مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيدنا نبينا والاخرين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الرابع في التعليق على كتاب التيسير للامام الداني رحمه الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آل بيته وصحابته والتابعين. قال الامام الحافظ ابو عمرو رحمه الله سورة لقمان عليه السلام. قرأ حمزة هدى ورحمة بالرفع والباقون بالنصر. ابو بكر وابو عمرو ليضل بفتح الياء والباقون بضمها. نافع
في اذنيه باسكان الدار والواقون بضمها حفص وحمزة والكسائي ويتخذها غزوا بالنصب والباقون بالرفع. ابن كثير يا بني لا تشرك باسكان الياء وهو وقنبل يا بني اقم الصلاة باسكان الرياء وهو الاخير. وحفص فيهما وفي الاوسط بفتح الياء والتشديد والبزي مثله في الحرف الاخير والباقون بكسب الياء في
نافع مثقال حبة برفع اللام والباقون بنصبها. ابن كثير وعاصم وابن عامر ولا تصعر خدك بتشديد العين من غير الف والباقون بالالف العين نافع وابو عمرو وحفص عليكم نعمه على الجمع والتذكير والباقون على التوحيد والتأنيث. ابو عمر والبحر يمده بنصب الراء
والباقون برفعها المسألة ذي. والبحر يمده والبحر يمده. هذا اللي درس مع القراءة النحو هذا ما شاء الله عليه ها ما شاء الله عليك هذا الاشتغال زيدا ضربتم نعم الحراميان وابن عامر وابو بكر وانما تدعون بالتاء والباقون بالياء
نافع وعاصم وابن عامر وينزل الغيث هنا وفي الشورى بالتشديد والباقون بالتخفيف. وقد ذكر في البقرة. سورة السجدة قرأها ابن ابن كثير وابن عامر وابو عمر كل شيء خلقه باسكان اللام والباطون بفتحها. الاستفهامان قد ذكر في الرعد حمزة ما اخفي لهم باسكان الياء والباقون بفتحها
قد ذكر حمزة والكسائي لما صبروا بكسر اللام وتخفيف الميم. والباقون من فتح اللام وتشديد الميم. سورة الاحزاب. قرأ ابو عمرو بما يعملون وبما يعملون بصيرا بالياء فيهما والباقون بالتاء فيهما. قالوا وقنبل اللائي هنا وفي المجادلة والطلاق بالهمز من غير ياء. وورش بياء
الكسب خلفا خلفا من الهمزة واذا وقف سيرها ياء ساكنة. والبزي ابو عمرو بياء ساكنة بدلا من الهمزة بدلا من الهمزة في الحالين بالهمزة وياء بعدها في الحالين. وحمزة اذا وقف جعل الهمزة بين بين على اصله ومن همز منهم ومن لم يهمز اشبع التمكين للالف في الحالين الا ورشا
فان المد والقصر جائزان في مذهبه لما ذكرناه في باب الهمزتين. عاصم تظاهرون بضم التاء وتخفيف الطاء والف بعدها وكسر الهاء. وابن عامر بفتح والهاء وتشديد الظاء والف بعدها وحمزة والكسائي كذلك الا انهما يخففان الله. والباقون بفتح التاء وتشديد الظاء والهاء من غير الف. حمزة وابو عمرو
الظنون والرسول والسبيل بحذف الالف في الحالين في الثلاثة. وابن كثير وحفص والكسائي بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين. حفص لا مقام لكم بضم الميم والباقون بفتحها الحرميان لاتوها بالقصر والباقون في المد. عاصم اسوة هنا وفي الحرفين في الممتحنة. بضم الهمزة والباء
بكسرها بكسرها ابن عامر والكسائي الرعب مثقلا والباقون مخففا. ابن كثير وابو بكر مبينة بفتح الياء بكسرها ابن كثير وابن عامر نضعف لها بالنون وكسر العين وتشديدها من غير الف العذاب بالنصف. والباقون بالياء وفتح العين ورفع العذاب
ضاعفنا العذاب يعني نعم. وشدد ابو عمرو بالعين وحذف الالف قبلها وخففها الباقون. لها العذاب. نعم. نعم. وخففها الباقون واثبت حمزة والكسائي ويعمل صالحي يؤتيها اجرها بالياء فيهما والباقون بالتاء في الاول وبالنون بالثاني. نافع وعاصم وقرنفي بفتح القاف والباقون بكسرها
الكوفيون وهشام ان يكون لهم بالياء والباقون عاصم وخاتم النبيين بفتح التاء والباقون بكسرها. حمزة والكسائي ان تماسوهن بضم بالالف والباقون بفتح التاء من غير الف ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ترجئ بالهمس والباقون بغير همزة همزة والكسائي اناه بامالة فتحة
بامالة فتحة النون والباقون باخلاص فتحها ابو عمرو لا تحل لك بالتاء والباقون بالياء. البزي ولا ان ولا ان تبدل بتشديد ابن عامر ساداتنا بالجمع وكسر التاء والباقون بالتوحيد ونصب التاء. عاصم لعنا والمؤلف رحمه الله حريص هنا وفي بعض النسخ ايضا زادت
يعني هذا الاخ يسأل عن تكرار لماذا يكذب؟ يعني هنا احيانا احيانا مصنف اذا بعد التنبيه ذكر لكن هذا لكن النسخ عندنا النسخ عندنا هذي اللي بين ايدينا يعني في بعض المواضع ذكرها تماما سابقة فكان وقد مر
يعني لكن النسخة الثانية ما فيها هذا وهذا يمكن اشبه نعم لعنا كبيرا كثيرة نعم. سادتنا. سادتنا. ابن عامر سادتنا بالجمع وكسر التاء والباقون بالتوحيد ونصب التاء عاصم لعنا كبير
والباقون بالثاء ليس فيها من الياءات شيء. سورة سبأ قرأ حمزة والكسائي علام الغيب بالالف بعد اللام وخفض الميم على وزن فعال والباقون عالم الغيب بالالف بعد العين على وزن فاعل ورفع الميم نافع وابن عمر وخفضها الباقون. الكسائي لا يعزب بكسر الزاي والباقون بضمها ابن كثير وابو عمرو المعجزين وفي الموضعين بتشتيت الجيم
من غير الف والباقون بالالف. ابن كثير وحفص من رجز اليم هنا وفي الجاثية برفع الميم والباقون بجرها. حمزة والكسائي ان يشأ يخسف بهم الارض او يسقط الثلاثة وادغم الكسائي الفهابق الفاء في الباء والباقون بالنون فيهن. حفص كسفا بفتح السين والباقون باسكانها ابو بكر ولسليمان الريح بالرفع
والباقون بالنصب نافع وابو عمرو من ساته بالالف ساكنة بدلا من الهمزة والبدل مسموع. وابن ذكوان بهمزة ساكنة ومثله قد يجيء في الشعر لاقامة الوزن وانشد الاخش الدمشقي صنيع خمر قام من قام من وكأته كقومة الشيخ الى منسأته. والباقون بهمزة مفتوحة
وحمزة اذا وقف جعلها بين بين على اصله البزي وابن عمه ممكن ايضا. لانها رجزي ممكن ان تشفي على الهاء ايضا نعم نعم. والباقون بهمزة مفتوحة وهمزة اذا وقف جعلها بين بين على اصله. البزي وابو عمرو بفتح الهمزة من غير
والباقون بخفضها مع التنوين. حفص وحمزة في مسكنهم باسكال السين وفتح الكاف والكسائي وكذلك غير انه يكسر الكاف والباقون من فتح السين وكسر الكاف والف بينهما ابو عم ذواتي اكل خمط بغير تنوين اللام والباقون بالتنوين. وخفف الاكل هنا الحرمي الحرميان وقد ذكر في البقرة. حفص وحمزة والكسائي وهل
نجازي بالنون وكسر الزاني الا الكفور بالنصب. والباقون بالياء وفتح الزاء ورفع الراء. ابن كثير وابو عمرو وهشام ربنا بعد بين اسفارنا بتشديد العين من غير الف والباقون بالالف مع التخفيف الكوفيون ولقد صدق بتشديد الدان والباقون بتخفيفها. ابو عمرو وحمزة والكسائي لمن اذن له بضم الهم
والباقون بفتحها ابن عامر حتى اذا فزع بفتح الفاء والزاني والباقون بضم الفاء وكسر الزائد. ولا خلاف بين القضاء في تشديد الزايد. حمزة في الغرفة بغير الف على التوحيد والباقون بالالف على الجمع حفص. ويوم يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما والباقون بالنون. الغيوب قد ذكر. الحرميان
المعامل المحصن التناوش بضم الواو والباقون بهمزها. واذا وقف حمزة جعلها بين بين التسهيل مع المد والقصر. نعم. واذا وقف حمزة جعلها بين بين لان ذلك من النعش وهو الحركة في الابطاء فاصله الهمزة وجائز ان يكون من النوش وهو التناول فيكون اصله الواو ثم يهمز
ضمتها. فعلى هذا يقف بضم الواو ويرد ذلك الى اصله. ابن عامر والكسائي وخيل بينهم هنا وفي الزمر وسيق باشمام باجمام الضم للحاء والسين. والباقون باخلاص كسرهما. جاءاتها ثلاث عبادي الشكور سكنها حمزة ان اجري الا سكنها ابن كثير وابو بكر وحمزة
ربي انه سميع فتحها نافع وابو عمرو فيها محلوفتان. كالجواب اثبتها في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصل وابو عمرو. كان اثبتها في الوصل ورش سورة فاطر قرأ حمزة والكسائي هل من خالق لغير الله بخفض الراء والباقون برفعها. ابن كثير وحمزة والكسائي ارسل الريح بالتوحيد
بالجمع نافع وحفص وحمزة والكسائي الى بلد ميت مثقلا والباقون مخففا. ابو عمرو يدخلونها بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء. نافع ثم لؤلؤا بالنصب والباقون بالخفق ابو عمرو كذلك يجزى بالرياء مضمومة وفتح الزاء كل كفول بالرفع والباقون بالنون مفتوحة وكسر الزاي والنصب على كل
عمر ابن عامر وابو بكر والكسائي على بينات بالالف على الجمع والباقون بغير الف على التوحيد. حمزة ومكر السيء باسكان الهمزة في الوصل لتوالي الحركات تخفيفا كما سكن ابو عمرو من الهم
كذلك واذا وقف ابدلها ياء ساكنة والباقون بخفضها في الوصف ويجوز رومها واسكامها في الوقت. وفيها ياء محذوفة واحدة وهي كان النكيد الم ترى اثبتها في الوصل ورش. سورة ياسين عليه السلام قرأ ابو بكر وحمزة والكسائي ياسين ياسين بامالة فتحة الياء. والباقون باخلاص فتحها
ابو بكر وابن عامر الكسائي يدغمون نون الهجاء في الواو ويبقون الغنة. وكذلك في نون والقلم غير ان عامة اهل الاداء من من المصريين من المصريين يأخذون في مذهب ورش هنالك بالبيان. يعني الاظهار هذا مصطلح عندهم البيان مضاد للاظافة. نعم. بعد ما ننتهى
الادرام مع الغنة. والقرآن قال فيها ايضا ياسين والقرآن بالنسبة لحمزة قاسيين هناك يعني يعني ينتبه لها نعم. والباقون البيان للنون في السورتين حصنه ابن عامر وحمزة والكسائي تنزيل العزيز الرحيم بنصب اللام والباقون برفعها حفص وحمزة والكسائي سدا في الحرفين بفتح السين والباقون بضمها
ابو بكر فعززنا بتخفيف الزاني والباقون بتشديدها عاصم وابن عامر وحمزة لبى جميع لدينا بتشديد الميم. والباقون بتخفيفها نافع الارض الميتة بتشديد الياء والباقون باسكانها حمزة والكسائي من ثمره بضمتين والباقون بفتحتين. ابو بكر وحمزة والكسائي وما عملت ايديهم لغيرها. والباقون بالهاء الكوفيون وابن
عامل والقمر قدرناه بنصب الراء والباقون برفعها. هذه مسألة الاشتغال ايضا في النحو. نعم. الكوفيون وابن عامر والقمر قدرناه بنصب وابن عامر كذا نعم نافع وابن عامر ذرياتهم بالجمع وكسر التاء والباقون بالتوحيد وفتح التاء ابن كثير
هشام يخصم يخصمون بفتح الخاء وتشديد الصاد وقالون وابو عمرو باختلاس فتحة الخاء وتشديد الصاد. والنص عن قانون بالاسكان وحمزة باسكان وتخفيف الصاد والباقون وهم عاصم وابن ذكوان والكسائي بكسر الخاء وتجديد الصاد. حفص يسكت على قوله من مرقدنا ثم يقول هذا
كما وعد وقد ذكر في الكهف الحرميان وابو عمرو في شغل باسكان الغين والباقون بضمها. حمزة والكسائي في ظلل بضم الظاء من غير الف والباقون بكسرها الالف نافع وعاصم جبلا كثيرا لكسب الجن والباء وتشديد اللام. وابو عمرو وابن عامر بضم الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام والباقون كذلك غير انهم ضموا الباء
ابو بكر على مكانتهم على الجمع والباقون على التوحيد عاصم وحمزة ننكسه في الخلق بضم النون الاولى والفتح الثانية وكسر الكاف وتشديدها والباقون من فتح النون الاولى واسكان الثانية مخففة. نافع وابن ذكوان. افلا تعقلون هنا بالتاء والباقون بالياء نافع وابن عامر لتنذر من كان بالتاء هنا والباقون بالياء. وتفرد هشام بامالة ومشارب
نافع فلا يحزنك برفع الياء وحفظ الزاي والباقون بنصب الياء ورفع الزاء وقد ذكر. ابن عامر والكسائي فيكون بنصب النون والباقون برفعها ثلاث وما لي لا اعبد سكنها حمزة اني اذا لفي فتحها نافع وابو عمرو اني امنت فتحها الحرميان وابو عمرو. وفيها محذوفة ولا ينقذوني اثبتها في الوصل
سورة الصافات قرأ حمزة والصاف الصفا فالزاجرا الزجرا فالتاليان ذكرا وكذلك ذروة بادغام التاء فيما بعدها من غير اشارة في الاربعة. قال ابو عمرو واقرأني ابو الفتح احمد واقرأني ابو الفتح ابن احمد في رواية خلاد فالملك
الذكرى فالمغيرات صبحا. في والمرسلات والعاديات بالادغام ايضا من غير اشارة الا ما كان من مذهب ابي عمرو في الادغام الكبير وقد قبل عاصم وحمزة بزينة بالتنوين والباقون من غير تنوين. ابو بكر الكواكب بالنصب والباقون بالخفض. حفص وحمزة والكسائي لا يتسمعون بتشديد
السين والميم والباقون باسكان السين وتخفيف الميم. حمزة والكسائي بل عجبت بضم التاء والباقون بفتحها. الاستفهامان منها في الموضعين قد ذكر. قانون وابن او اباؤنا هنا وفي الواقعة باسكان الواو والباقون بفتحها. هذه قراءة حمزة والكسائي بل عجبت. هذه فيها اثبات صفة العجب لله عز وجل. نعم
الكوفيون ونافع المخلصين بفتح اللام والباقون بكسرها جميع ما في هذه السورة قد ذكر في سورة يوسف الكسائي قل نعم بكسر العين والباقون من فتحها حمزة والكسائي عنها ينزفون بكسر الزاني هنا والباقون بفتحها ولا خلاف في ضم الياء. حمزة اليه يزفون بضم الياء والباقون بفتحها
حفص يا بني اني ارى في المنام اني ارى في المنام بفتح الياء والباقون بكسرها. ابن عامر يا ابت بفتح التاء والباقون بكسرها حمزة والكسر ماذا تريد بضم التاء وكسر الراء كسرة خالصة يجعلانه فعلا رباعيا والباقون بفتحهما يجعلونه فعلا ثلاثيا وابو عمرو يميل
الرأي وورش بين بين على اصلهما والباقون باخلاص فتحها. ابن دكوان من قراءته على الفارسية عن النقاش عن الاخفش عنه وان وان الياس بحذف الهمزة بتحقيقها وكذلك قرأت لابن ذكوان من طريق الشاميين والوجهان صحيحان. كلاهما نعم. وقال ابن ذكوان في كتابه بغير همز والله اعلم بما
التعبير بحذف الهمزة ولا يعني هنا قول الداني في كتابه يعني بغيرها بمعنى واحد. بس هو يعني رحمه الله براءة للذمة كأنه ذكر والله اعلم اي المقصود بهذا. لكن القراءة خلاص مشافهة. نعم. حفص
حمزة والكسائي الله ربكم ورب ابائكم بنصب الاسماء الثلاثة والباقون برفعها نافع وابن عامر على ال ياسين منفصلا مثل ال محمد. والباقون الهمزة واسكان اللام المتصلة. جاءاتها ثلاثا اني ارى في المنام اني اذبحك. فتحهما الحرميان وابو عمر ستجدني ان شاء الله وفتحها نافع وفيها محذوفة
لترضيني ولولا اثبتها في الوصل ورش. سورة صاد. قرأ حمزة والكسائي من فواق بضم الفاء والباقون بفتحها الحرميان وابن عاملين اصحاب ليكة بفتح اللام من غير همز بعدها ولا الف قبلها وفتح التاء. والباقون بالالف واللام مع الهمزة وخفض التاء قنبل بالسؤق بالهمز والباقون بغير همز ابن كثير واذكر
وعدنا ابراهيم على التوحيد والباقون على الجمع نافع وهشام بخالصتي بغير تنوين ملبقون بالتنوين. حمزة والكسائي والليث والليث واسكان الياء والباقون بلام واحدة ساكنة وفتح الياء ابن كثير وابو عم هذا ما يوعدون بالياء والباقون بالتاء. حفص حمزة والكسائي ورساق وفي النبأ وغساقا
فيهما والباقون بتخفيفها. ابو عمرو واخر من شكله بضم الهمزة على الجمع والباقون بفتحها والف بعدها على التوحيد. ابو عمرو وحمزة والكسائي من الاشرار اتخذناهم الوصل للالف واذا ابتدأوا كسروها والباقون بقطعها في الحالين. نافع وحمزة والكسائي سخريا بضم السين والباقون بكسرها عاصم وحمزة قال فالحق بالرفع والباقون بالنصب
ولا خلاف في النصب الثاني اقول المخلصين قد ذكر في سورة يوسف هيئاتها ست. ولي نعجة وما كان لي من علم فتحهما حفص اني احببت الحرمين وابو عم من بعدي انك فتحها نافع وابو عمرو مسني الشيطان سكنها حمزة. لعنتي الى فتحها نافع. مسني الشيطان نعم. سورة
سورة الزمر قرأ حمزة في بطون ام هاتكم بكسر الهمزة والميم في الوصل والكسائي بكسر الهمزة في الوصل وبفتح الميم والباقون بضم الهمزة وفتح الميم نافع وعاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه يرضه لكم باختلاس ضمة الهاء. وهشام من قراءته على ابي الفتح وابو شعيب وابو وابو عمر وغيرهما
عن اليزيدية باسكانها وقرأت على الفارسي وغيره من طريق اهل العراق بصلة وهي رواية ابي عبد الرحمن وابي حمدون وغيرهما عن اليزيدي والباقون يصلونها بواو ابن كثير وابو عمر ليضل بفتح الياء والباقون بضمها الحرميان وحمزة امن هو قانت بتخفيف الميم والباقون بتشديدها. ابو شعيب فبشر
عبادي الذين بياء مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف. وقال ابو حمدون وغيره عن اليزيدي مفتوحة في الوصل محذوفة في الوقف وهو عندي قياس قول ابي عمرو في اتباع المرسوم
عند الوقف والباقون يحذفونها في الحالين. ابن كثير وابو عمر ورجلا سالما بالف بعد السين وكسر اللام والباقون بفتح اللام من غير الف حمزة والكسائي كاف عباده بالف على الجمع والباقون بغير الف على التوحيد. ابو بكر على مكاناتكم بالجمع والباقون على التوحيد. ابو عمر كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما
ونصب ضره ورحمته والباقون بغير تنوين وخفض ضره ورحمته. حمزة والكسائي التي قضي عليها بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء الموت بالرفع بفتح القاف والضاد والف بعدها في اللفظ والموت بالنصب. ابو عمرو والكسائي لا تقنطوا بكسر النون والباقون بفتحها. ابو بكر وحمزة والكسائي بمفازاتهم بالف على
الجمع والباقون بغير الف على التوحيد. ابن عامر تأمرونني اعبد بنون بنونين الاولى مفتوحة ونافع بنون واحدة مخففة. والباب بنون واحدة مشددة. الكسائي وهشام وجيء باشمام الضم الجيم. والباقون باخلاص كسره ابن عامر والكسائي وسويق باشمام الضم السين
باقون من اخلاص كسره. الكوفيون فتحت ابوابها في الموضعين هنا وفي النبأ بتخفيف التاء والباقون بتشديدها ياءاتها ست اني امرت فتحها نافع. اني اخاف فتح الحرمين وابو عمر ان ارادني الله ان ارادني الله سكنها حمزة قل يا عبادي الذين اسرفوا سكنها في الوقف وحذفها في الوصل ابو عمرو وحمزة والكسائي على ما ذكرنا
في العنكبوت وحذفها الباقون. تأمروني اعبد فتحها الحرميان فبشر عبادي قد قد ذكر في الاختلاف في قد ذكر الاختلاف فيها قبل. سورة قرأ ابن كثير وقالون وحفص وهشام حامي بفتح الحاء في جميع الحواميم ووطش وابو عمرو بين بين والباقون بالامالة. نافع وابن عامر كلمات ربك على الجمع والباقون
على توحيد نافع وهشام والذين تدعون بالتاء والباقون بالياء. ابن عامر اشد منكم قوة بالكاف والباقون بالهاء الكوفيون او ان يظهر بزيادة الف قبل الواو مع اسكان الواو الباقون بفتح الواو من غير الف نافع وابو عمل وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء في الارض فساد بالنصب والباقون بفتح الياء والهاء والفساد بالرفع. ابو عمر وابن ذكوان
على كل قلب بالتنوين والباقون بغير تنوين. الكوفيون وصل عن السبيل بضم الصاد والباقون بفتحها. حفص فاطلع بنصب العين والباقون برفعها ابن كثير وابو عم وابو بكر يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء. ابن كثير وابن عامر وابو عامر وابو بكر الساعة ادخلوا
الالف والضم الخاء ويبتدئونها بالضم والباقون بقطعها في في الحالين وكسر الخاء. الكوفيون ونافع يوم لا ينفع بالياء والباقون بالتاء. الكوفيون قليلا ما تتذكرون بالتاء والباقون بالياء والتاء. ابن كثير وابو بكر سيدخلون جهنم بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء نافع وابو
امن وحفص وهشام شيوخا بضم الشين والباقون بكسرها. ابن عامر كن فيكون بنصب النون والباقون بالرفع. ياتها ثمان اني اخاف في الثلاثة فتحهن الحرميان وابو عمرو ذروني اقتل وادعوني استجب لكم فتحهما ابن كثير لعلي ابلغ فسكنها الكوفيون. ما لي ادعوكم سكنها الكوفيون وابن ذكوان؟ امري الى الله
وفتحها الاخ ابن وابو عمرو فيها ثلاث محذوفات التلاقي والتنادي اثبتهما في الحالين ابن كثير واثبتهما في الوصل ورش وحده واختلفا فيهما عن قولون فقرأ له بالوجهين. اتبعوني اهدكم اثبتها في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصف قانون وابو عمرو. سورة فصلت قرأ الكوفيون وابن عامر ناحسات
الحاء وروى لي الفارسي عن ابي طالب عن اصحابه عن ابي الحارث امالة فتحة السين ولم اقرأ بذلك واحسبه وهما. والباقون باسكان الحاء نافع ويوم نحشر وبالنون مفتوحة وضم الشين اعداء الله بالنصب. والباقون بالياء مضمومة وفتح الشين اعداء الله بالرفع ابن كثير وابن عامر وابو بكر وابو شعيب ربنا ارنا اللذين
باسكان الراء هنا خاصة وابو عمر عن اليزيدي باختلاس كسرتها والباقون باشباعها. ابن كثير اللذين بتشديد النون وتمكين مد الياء والباقون تخفيف من ريب تمكين. حمزة يلحدون بفتح الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء. هشام اعجمي بهمزة واحدة من غير مد على الخبر والباقون على الاستفهام
ابو بكر وحمزة والكسائي بهمزتين والباقون بهمزة ومدة وقابون وابو عمر يشبعانها لان من قولهما ادخال الف بين الهمزة المحققة والملينة يعني يعني يشبعانها يعني يقرأهم بهمزتين مع الادخال. ثم يسهلون الثانية. نعم. وورش على الوجه الثاني
على على اصله في ابدال الهمزة الثانية الفا من غير فاصل بينهما هذا يكون يمد مدا مشبعا الابداع يكون مع بينهما. الاول له وجه ايضا اخر. وابن كثير ابن كثير. صحيح كابن كثير
نعم. وابن كثير ايضا على اصله في جعل الثانية بين بين من غير فاصل بينهما وهو قياس قول حفص وابن ذكوان لان من مذهبهما تحقيق الهمزتين. من غير فاصل بين
انهما على ان بعض اهل الاداء من اصحابنا لا يأخذ لابني ذكوانا باشباع المد هنا وفي نون والقلم في قوله تعالى ان كان ذا ما لي قياسا على مذهب هشام هناك
ليس ذلك بمستقيم من طريق النظر ولا صحيح من جهة القياس وذلك ان ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الالف بين الهمزتين في حال تحقيقها مع ثقل اجتماعها ان فصله بها بينهما في حالة تسهيل احداهما مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه على ان الاخفشة قد قال في كتابه عنه بتحقيق
وتسهيل الثانية ولم يذكر فصلا بينهما في الموضعين. فاتضح ما قلناه. وهذا من الاشياء اللطيفة التي لا يميزها ولا يعرف حقائقها الا المطلعون بمذاهب الائمة المختصون بالفهم الفائق والدراية الكاملة دون غيرهم. نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالالف على الجمع والباقون على التوحيد. ابن ذكوان ولاء
بجعل الهمزة بعد يجعل الهمزة بعد الالف. والباقون يجعلونها قبل الالف. فيها يا ال اين شركائي؟ قالوا فتحها ابن كثير الى ربي ان فتحها نافع باختلاف عن قانون وابو عمرو. سورة الشورى قرأ ابن كثير كذلك يوحى اليك بفتح الحاء والباقون بكسرها نافع والكسائي يكاد السماوات بالياء
الباقون بالتاء. ابو بكر وابو عمر هنا ينفطرن بالنون وكسر الطاء والباقون بالتاء وفتح الطاء. نافع وعاصم وابن عامر يبشر الله بضم الياء. وفتح الباء مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة حفص وحمزة والكسائي ويعلم ما تفعلون بالتاء والباقون بالياء. نافع وابن عامر وعاصم ينزل الغيث
والباقون بالتخفيف نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء والباقون فبما بالفاء. الجواري في في الامالة قد ذكر. نافع يسكن الرياح بالجمع والباقون بالتوحيد نافع وابن عامر ويعلم الذين برفع الميم والباقون بنصبها حمزة والكسائي كبير الاثم هنا وفي النجم بكسر الباء من غير الف ولا همزة والباقون بفتح الباء
هو بيألف هنا وهمزة بعدها نافع او يرسل برفع اللام في برفع اللام فيوحي فيوحي باذنه باسكان الياء. والباقون بنصبهما فيها محذوفة وهي الجواري في البحر. اثبتها في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصف نافع وابو عمرو. سورة الزخرف قرأ حمزة والكسائي وانه في ان
بكسر الهمزة في الوصل والباقون بضمها في الحالين. نافع وحمزة والكسائي صفحا ان كنتم بكسر الهمزة والباقون بفتحها. الكوفيون الارض مهدا بفتح الميم واسكان الهاء والباقون بكسر المنيو فتح الهاء والف بعدها. حمزة والكسائي وابن ذكوان كذلك تخرجون بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء. ابو بكر جزءا بضم
اعزائي والباقون باسكانها حفص وحمزة والكسائي وهو من ينشأ بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين الباقون به اسكان على لا يكون له النقل فقط ايوه حمزة يوقف نعم والباقون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين الحرميان وابن عامر هم عند الرحمن بالنون ساكنة وفتح
والباقون بالماء مفتوحة والف عباد الرحمن ها عند الرحمن اجعلوا ملائكة الذين هم عند الرحمن وعباد الرحمن حتى عند حتى عباد هذه ايضا مرسومة عبد كذا موضوع الف خنجرية هذه من علم الضبط
الالفات ذي الصغيرة ذي هذي من علم الضبط ليست من علم الرسول. نعم. الحرميان وابن عامر هم عند الرحمن بالنون ساكنة وفتح الدار والباقون بالباء مفتوحة والف بعدها وضم الدال. نافع ااشهد خلقهم بهمزتين الثانية مضمومة مسهلة
بين الهمزة والواو وقانون من رواية ابي نشيط بخلاف عنه يدخل قبلها الفا والشين ساكنة. والباقون اشهدوا بهمزة من قاعدة الادخال هذه نعم. والباقون شهدوا بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين. ابن عامر وحفص. قال اولو جئتكم بالف والباقون قل بغير الف ابن كثير وابو عمر سقفا
بفتح السين واسكان القاف على التوحيد. والباقون بضمهما على الجمع. عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه هنا. لما متاعوا بتشديد الميم والباقون بتخفيفها. الحرميات وابن عامر وابو بكر حتى اذا جاءنا بالالف على التثنية والباقون بغير الف على التوحيد. ابن عامر يا ايها الساحر بضم الهاء في الوصل والباقون بفتحها
ووقف ابو عمرو والكسائي ايها الساحر بالالف ووقف الباقون بغير الف حفص عليه اسورة باسكان السين من غير الف والباقون بفتحها والف بعدها والكسائي فجعلناهم سلفا بضم السين واللام والباقون بفتحهما نافع وابن عامر والكسائي منه يصدون بضم الصاد. والباقون بكسرها الكوفيون الهتنا خير
لتحقيق الهمزتين والف بعدهما والباقون بتسهيل الثانية وبعدها الف ولم يدخل هنا احد منهم الفا بين المحققة والمسهلة لما ذكرناه في سورة الاعراف نافع وابن عامر وحفص ما تشتهيه الانفس بهائين والباقون تشتهي بهاء واحدة. حمزة والكسائي للرحمن ولد بضم الواو واسكان اللام والباقون بفتحهما
ابن كثير وحمزة والكسائي واليه يرجعون بالياء والباقون بالتاء. عاصم وحمزة وقيله بخفض اللام وكسر الهاء والباقون بنصب اللام وضم الهاء نافع وابن عابد فسوف تعلمون بالتاء والباقون بالياء. فيها يا ان من تحتي يا افلا فتحها نافع والبزيء وابو عمر يا عبادي لا خوف عليكم فتح
ابو بكر في الوصف وسكنها في الحالين نافع وابو عامر وابن عامر وحذفها الباقون في الحالين وفيها محذوفة واتبعوني هذا اثبتها في الوصل ابو عمرو. سورة الدخان قرأ رب السماوات بالخفض والباقون بالرفع ابن كثير وحفص بقلي في البطون بالياء والباقون بالتاء الحرميان وابن عامر فاعتلوه بضم التاء والباقون بكسرها. الكسائي ذقنك
فتح الهمزة والباقون بكسرها نافع وابن عامر في مقام بضم الميم والباقون بفتحها. فيها يا اني اني اتيكم فتحها الحرميان وابو عمرو الولي فاعتزلوني فتحها ورش. وفي محذوفتان ان ترجموني فاعتزلوني اثبتهما في الوصل ورش. سورة الجاثية. قرأ حمزة والكسائي من دابة ايات وتصريف الرياح ايات بتوحيد الريح وكسر
في الحرفين والباقون بالجمع ورفع التاء ابن عامر وابو بكر وحمزة والكسائي واياته تؤمنون بالتاء والباقون بالياء ابن كثير وحفصه من رجز اليم العلمي والباقون بجرها بجرها. ابن عامر ابن حمزة والكسائي لنجزي قوما بالنون والباقون بالياء حفص وحمزته الكسائي سواء محياهم بالنصب والباقون بالرفع. حمزة
اي غشوة بفتح العين واسكان الشين من غير الف والباقون بكسر الغين وفتح الشين والف بعدها. حمزة والساعة لا ريب فيها بالنصب والباقون بالرفع. حفص هزوا بالزاي من غير همز وحمزة باسكان الزاي وبالهمز في الوصل فاذا وقف ابدل الهمزة واو والباقون بالضم والهمزة له النقل حمزة له النقل والابداع هزاء هزوا نعم
لا يخرجون قد ذكر في الروم ليس فيها من ليس فيها من الياءات شيء. سورة الاحقاف قرأ نافع والبرزي بخلاف عنه وابن عامر انذر الذين بالتاء والباقون بالياء الكوفيون بوالديه احسانا بهمزة مكسورة واسكان الحاء وفتح السين والف بعدها. والباقون حسنا بضم الحاء واسكان السين من غير همز ولا الف
الحوثيون وابن ذكوان كرها في الحرفين بضم الكاف والباقون بفتحها. حفص وحمزة والكسائي نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز بالنون فيهما ونصب نون احسن والباقون بالياء منصوبة فيهما مضمومة فيهما ورفع نون احسن. نافع وحفص اف لك ما بالتنوين
وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين. والباقون بكسر الفاء من غير تنوين هشام اتعداني بنون واحدة مشددة والباقون بنون مكسورتين ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشام وليوفيهم بالياء والباقون بالنون ابن ذكوان ااذهبتم بهمزتين محققتين من غير مد
كثير وهشام بهمزة ومدة وهشام اطول مدا على عصره والباقون بهمزة واحدة من غير مد على الخبر. عاصم وحمزة لا يرى بالياء مضمومة الا مساكنهم بالرفع والباقون بالتاء مفتوحة وبالنصب ابو عمرو. وابلغكم مخففا والباقون مشددا. يا آتها اربع اوزعني ان اشكر فتحهما ورش فتحها ورش
اتعيدان نياح اتعدانني ان اخرج فتحها الحرميان؟ اني اخاف فتحها الحرميان وابو عمرو ولكني اراكم فتحها نافع ابو عمر