1
00:00:00.700 --> 00:00:23.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وقفنا على نوع من انواع علوم الحديث وهو ما يعرف بالمدرج اه المدرج

2
00:00:24.750 --> 00:00:46.900
يعني من حيث انه ادخل في الحديث سمي نوعا من انواع الحديث والا فهو ليس من اقوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكما يقول البيقوني رحمه الله والمدرجات من

3
00:00:47.050 --> 00:01:05.650
الفاظه والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الروات اتصلت المدرج في واقع الامر هو ليس من كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالمدرج من ادرج الشيء يدرجه

4
00:01:05.950 --> 00:01:29.250
اي ادخل شيء يدخله ادخالا فهو مدرج يعني مدخل فهو في الواقع مدخل على علم الحديث مدخل على كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم قال المصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله في النزهة ثم المخالفة وهي القسم السابع ان كانت واقعة

5
00:01:29.250 --> 00:01:55.200
سبب تغيير السياق اي سياق الاسناد فالواقع في ذلك التغيير هو مدرج الاسناد اذن الحافظ ابن حجر رحمه الله يعد من اقسام المخالفة ان يكون الراوي يدرج في الحديث يدرج في سياق الاسناد شيئا

6
00:01:55.950 --> 00:02:16.750
ومن هنا يتبين لنا ان الادراج قد يكون في الاسناد وقد يكون في المدي ولذلك قال بعض العلماء ان قول البيقوني من بعض الفاظ الرواة اتصلت المدرجات في الحديث ما اتت قالوا فيه قصور

7
00:02:17.350 --> 00:02:38.500
لان الادراج قد يكون في الحديث وقد يكون في سنده وهنا الحافظ ابن حجر بين هذا فقال ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق اللي هو سياق ايش؟ المدن عفوا اي سياق الاسناد فالواقع في ذلك التغيير هو مدرج الاسناد

8
00:02:39.650 --> 00:03:02.850
اذا الادراج يأتي في الاسناد ويأتي في المتن ثم قال وهو اقسام الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنه عنهم راو فيجمع الكل فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف

9
00:03:03.950 --> 00:03:21.450
ما وجدوا الادراج هنا انه ادرج بعظهم في بعظ فصرت انت لا تفرق الان حديث هؤلاء الجماعة وين اسانيده؟ وهؤلاء الجماعة اين اسانيدهم؟ جعل اسانيدهم اسنادا واحدا فهذا نوع من انواع الادراج

10
00:03:22.350 --> 00:03:42.900
وهذا دليل على ان الراوي لم يضبط ومنهم انتم لما تقرأون صحيح البخاري مسلم كثير لا سيما صحيح مسلم تجدون انه يفرق بين كلمة قاله شيخه وكلمة قاله الشيخ الاخر صح؟ قال فلان او قال فلان اخبرنا قال فلان

11
00:03:42.900 --> 00:04:02.600
حدثنا صح فهذا دليل على الظبط والاتقان اما احدهم قال له اخبرنا شيخنا والاخر قال له عنه هو ادرجهم كلهم خلاها عن او جعلهم كلهم اخبرنا مثلا فهذا نوع من انواع الادراج

12
00:04:03.050 --> 00:04:29.550
الثاني ان يكون المتن عند راو الا طرفا منه  ان يكون المتن عند راو الا طرف منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد اول يعني احد المشايخ عنده حديث هذا الحديث رواه

13
00:04:29.600 --> 00:04:54.900
مالك روى الحديث عن نافع عن ابن عمر ملف وروى مالك هذا الحديث عن غير مالك رواه عن الزهري عن انس وفيه زيادة فجاء المدرج وجعل اللفظين معا من طريق ما لك عن نافع عن ابن عمر. فهذا نوع اخر

14
00:04:55.700 --> 00:05:13.750
وهو ان يدخل طرف المتن من ها هنا على المتن هناك وكانه ما من سياق اسناد واحد وهذا طبعا كثير في المعاصرين لان المعاصرين لا يهتمون بهذا الشيء يجون الاحاديث بعظها في بعظ

15
00:05:16.250 --> 00:05:37.100
ومنه ان وهذا الثالث او ومنه يعني من الثاني ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تماما بحذف الواسط طيب هذا ليش صار ادراج

16
00:05:37.250 --> 00:05:59.950
لانه جعل النص الزائد ها موصولا وهو في الواقع ليس بموصول فهذا من القسم الثاني اذا القسم الثاني له صورتان كم سورة؟ سورة. سورة الصورة الاولى ان يكون عنده المتن عن راو

17
00:06:00.000 --> 00:06:24.600
من اسناد وعنده بعض المتن من اسناد اخر ثم يدلجهم يدخلهما مع بعض فيروي فهذا ادراج. الصورة الثانية ان يكون سمع من شيخه بعظ الحديث وسمع بعضه الاخر تكملته الاخر الاخرى

18
00:06:24.700 --> 00:06:52.850
تكملته الاخرى عن شيخه بواسطة فيأتي الراوي عنه فيجعلهما كأنه سمع الكل من شيخه الثالث ان يكون عند الراوي ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين  ويرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين

19
00:06:53.200 --> 00:07:15.850
مثل ما ذكرت لكم يعني يروا الحديث رجل عن ابن سيرين عن ابي هريرة. حديث عنده عن ابن سيرين عن ابي هريرة. متى وعنده حديث اخر ما له علاقة بهذا ايضا عن ابن سيرين لكن ليس عن ابي هريرة ابن سيرين عن انس

20
00:07:16.050 --> 00:07:35.550
فيجعل هو المتنين المختلفين كلاهما عن ابن سير عن ابي هريرة فهذا ايضا من الادراج قال فيرويهما راو عنهم مقتصرا على احد الاسنادين او يروي احد لحد حديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر

21
00:07:35.550 --> 00:08:03.000
ما ليس في الاول هذه التقسيمات لماذا؟ لانها يجعل طالب العلم يكون متنبه متيقظ مهم هذه التقسيمة فلا يدخل احاديث الرواة بعضهم في بعض وهذا التمييز يجعل طالب العلم متيقنا من دقة علماء الحديث صح ولا لا

22
00:08:03.200 --> 00:08:26.400
لما تعرف ان اللفظة هذي ما رواها الزهري عن انس وان هذه اللفظة رواها الزهري عن شخص اخر عن انس هذا يدلك على دقة روايته الرابع ان يسوق الاسناد فيعرظ له عارظ

23
00:08:27.600 --> 00:08:47.250
يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعظ من سمع ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك يعني لو ظربنا له مثال اه الليث ابن سعد المصري

24
00:08:48.450 --> 00:09:10.700
عن مالك واذا بمالك يقول كلاما لعارض عرظ له فيأتي الراوي عن الليث فيجعل هذا الذي قاله مالك هو من متن الحديث فهذا نوع من الادراج وهذا حصل لبعض الرواة

25
00:09:10.750 --> 00:09:33.350
انه كان يحدث فدخل عليه رجل في اثناء اثناء الاسناد دخل عليه رجل فلما نظر اليه لعله رأى الوضاءة في وجهه قال من طال قيامه من الليل اه اضاء وجهه او كلمة النحو انار وجهه

26
00:09:34.300 --> 00:09:53.550
فظن احد الرواة عن هذا الشيخ ان هذا متن لذاك الاسلام وفي الحقيقة هذا مدرج كلام قاله لشيء معين ثم توقف عنه ثم رجع الى الاسناد. هذه اربعة اقسام يسمى مدرج الاسناد

27
00:09:57.050 --> 00:10:17.300
طيب اما مدرج المتن وهو المهم لانه يبنى عليه حكم. مدرج الاسناد يبنى عليه التصحيح والتظعيف ومدرج لمتن يبنى عليه حكم انتبه هل هذا الحديث نأخذ منه الحكم وهو مدرج او لا نأخذ منه الحكم

28
00:10:18.000 --> 00:10:39.350
قال واما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه. يقع في المتن كلام ليس منه هنا ننتبه الكلام يكون لمن اذا؟ اذا لم يكن منه الكلام قد يكون من الصحابي

29
00:10:40.100 --> 00:10:56.500
عشان تكون على بينة قد يكون من التابع قد يكون من تابع تابعي قد يكون من من كل الاسلام لذلك المدرج في المتن يتصور من اي طبقة من طبقات الاسناد

30
00:10:57.650 --> 00:11:18.900
وهكذا المدرج في الاسناد يتصور من المصنف الى الصحابة. بعد الصحابي الصحابي لا يتصور منه مدرج الاسناد. لكن قال بعض العلماء يتصور منه ان يكون سمع طرف الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وطرفه الاخر ها

31
00:11:19.100 --> 00:11:42.650
من الصحابي الاخر فجعلهما كله مسندا نقول لا يظر لان مراسيل الصحابة ها كمتصل اسانيدهم لا فرق اذا المدرجات في في المتن يتصور من اي راو من رواة الاسناد ابتداء من الصحابي وانتهاء بالمصنفين

32
00:11:43.450 --> 00:12:09.200
قال رحمه الله فتارة يكون في اوله يكون في اول الحديث يكون في اول الحديث وتارة في اثنائه وتارة في اخره وهو الاكثر لم يذكر المصنف رحمه الله امثلة آآ

33
00:12:09.250 --> 00:12:30.050
لكن لعلنا نذكر امثلة فتارة يكون في اوله يعني في اول الاسناد في اول المتن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السوق هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو في السوق

34
00:12:30.150 --> 00:12:47.550
قطعا هذا مدرج الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السوق يا معشر التجار فانت تعلم ان كلمة يا معشر التجار من مقول من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وكلمة وهو في السوق مدرج ممن؟ من الصحابة

35
00:12:48.650 --> 00:13:15.450
طيب وتارة في اثنائه قال وكان يتحنث الليالي ذوات العدد قال وهو التعبد الان تفسر ماذا؟ التحمل قال وكان يتحنث الليالي ذوات العدد وهو التعبد فهذه مدرجة في وسط الحديث

36
00:13:16.650 --> 00:13:38.600
في غار حراء حتى فاجأه الحق قد اختلف العلماء على المدرج ممن قيل من عائشة رضي الله عنها وقيل من الزهري راوي الحديث وتارة في اخره ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء

37
00:13:39.000 --> 00:13:54.450
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا اخر الحديث الان قال جمع من اهل العلم ان هذه الزيادة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل من قول ابي هريرة رضي الله عنه مدرج في

38
00:13:54.550 --> 00:14:16.250
الحل قوله هو الاكثر يعني وهو الاكثر وقوعا وهو الاكثر وقوعا لانه في الغالب يكون اه يعني تفسير او يظن ان الناس فهموا ان الحديث انتهى فيتكلم بما يريد قال رحمه الله لانه يقع بعطف جملة على جملة

39
00:14:16.400 --> 00:14:32.100
او بدمج موقوف من كلام الصحابة ومن بعدهم بمرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير فصل فهذا هو مدرج المتن  اذا انتبهوا مدرج المتن من حيث الفاعل يتصور من اي رجل من رجال

40
00:14:32.250 --> 00:14:54.350
ومن حيث المكان يتصور في اوله في وسطه في والاكثر في اخره طيب كيف نعرف المدرجات؟ سؤال مهم قال رحمه الله تعالى ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج فيه. هذا واحد

41
00:14:54.550 --> 00:15:13.600
وهذا من اعظم او من اوضح الاشياء التي تبين الادراج في رواية موجودة وليس فيها ذكر هذه اللفظ المدرج او بالتنصيص على ذلك من الراوي كان يقول في رواية اخرى

42
00:15:13.700 --> 00:15:41.800
فقلت لاحظ فقلت او من بعض الائمة المطلعين او من بعض الائمة هذه الثالثة كان يروي الحديث ما لك عن الزهر ثم يقول وهذا من كلام الزهري ها وهذا من كلام الزهري

43
00:15:43.250 --> 00:16:01.200
او يروا الحديث الشافعي ثم يقول وهذا من كلام فلان قال او باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك انتبه. مو بالتجويز باستحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني مو بس بمجرد ايش

44
00:16:01.350 --> 00:16:18.850
تجويز عقلي ظن عقلي الحين لما يأتي الراوي ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السوق هل عقلا يستقيم ولا يستحيل ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ها

45
00:16:18.900 --> 00:16:36.500
وهو في السوق يستحي اذا هذه المرتبة مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر كلنا نعلم باستحالة العقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول ها وهو على المنبر يشير الى شخص اخر

46
00:16:37.800 --> 00:16:52.400
فهذه استحالة عقلية في محلها واضحة طيب وقد صنف الخطيب في المدرج كتاب وعلى فكرة اول من صنف في علوم الحديث في كل فن من فنون الحديث كتاب هو الخطيب

47
00:16:53.050 --> 00:17:14.050
ولذلك يقولون الخطيب اذا صح التعبير هو مهندس علوم الحديث وظع لهم في كل فن وضع لهم مؤلف قد صنف الخطيب في المدرج كتابا قال الحافظ ولخصته وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر ولله الحمد

48
00:17:14.800 --> 00:17:40.150
كيف يكون تلخيص وزاد عليه مرتين؟ يعني لخص عبارته مختصر لخص في فرق بين التلخيص والاختصار في فرق بين الترخيص وبين الاختصار الاختصار ان يحذف من كلام المصنف ما يكون مكرر او زائدا ولا يزيد عليه

49
00:17:40.550 --> 00:18:03.050
من لفظه هو هذا يسمى اختصار ان يختصر على بعض لفظ المصنف اما التلخيص فهو ان يذكر كلام المصنف بخلاصة من عنده وهذا لا يلزم منه نفي الزيادة فيصح ان يقول لخصته وزدت عليه ما في اشكال

50
00:18:08.700 --> 00:18:23.500
في اشكالية في مدرجات ولا خلاص طيب  ما هي فائدة المدرجات كما ذكرت ان اذا كان في المتن يترتب عليه حكم؟ هل يبنى على المدرج؟ حكم شرعي؟ الجواب لا. لان المدرج ليس

51
00:18:23.650 --> 00:18:44.500
من كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله اه مبينا قسما اخر من اقسام علوم الحديث وهو مندرج تحت المخالفة المقلوب قال او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير

52
00:18:44.550 --> 00:19:11.250
اي في الاسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة بان اسم احدهما اسم ابي الاخر فهذا هو المقلوب المقلوب ايها الاخوة قال المقلوب في الاسناد الحقيقة ما ذكره الحافظ ابن حجر هو نوع من انواع القرن

53
00:19:11.700 --> 00:19:30.600
نوع من انواع القلب لان يقع القلب بالتقديم او التأخير كما ذكره المصنف لكن يقع القلب في السند او المتن يقلب سند هذا الحديث لذاك المتن. يقلب متن ذاك الحديث

54
00:19:31.300 --> 00:19:47.650
هذا ايضا من انواع القلب فاذا القلب قد يكون بتقديم او تأخير او يكون بتقديم سند لمتن او لمتن للسند كما سيأتي ذكره من نعم الحافظ ابن حجر رحمه الله

55
00:19:48.750 --> 00:20:14.050
ولذلك يقول بعض العلما المقلوب له صور عديدة سندا ومتنا قال المحقق قال جماعها الابدال جماعها الابداع وهو ان يبدل كلمة مكانه كلمة ويؤخر كلمة مكان كلمة جملة مكان جملة سند مكان سند متن مكان

56
00:20:14.150 --> 00:20:39.250
مات قال وللخطيب فيه كتاب رافع الارتياب. او رفع الارتياب الخطيب البغدادي الف فيه قال وقد يقع القلب في المتن ايضا لكن هنا في التقديم والتأخير ينبغي لطالب العلم ان ينتبه الى شيء مهم وهو

57
00:20:39.450 --> 00:21:06.200
ينتبه الى الراوي الذي يشبه اسمه اسمه جده حتى لا تظن انه مقلوب مثلا محمد ابن العلاء ابن كريب وهو يأتي ابو كريب وابن كريب فلا تظن انه مقلوب لانه هو كنية ابو كريب وهو ابن كريب

58
00:21:08.400 --> 00:21:27.400
اذا ينبغي لطالب العلم ان يهتم المتشابه من الاسماء حتى لا يظن القلب فيما ليس فيه قلب قال وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه

59
00:21:34.700 --> 00:21:53.200
ماذا جاء في القلب في هذا الحديث في مسلم قال ففيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتى لا تعلم يمينه مهتوم بقوة شماله الاصل معلوم ان الانفاق يكون باليمين لانه خير

60
00:21:53.650 --> 00:22:07.450
والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم في امور الخير على يمينه شيئا قال فهذا ممن انقلب على احد الرواة وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين

61
00:22:08.500 --> 00:22:41.350
طيب سؤال يا شيخ نواف ما دام ان في الصحيحين حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. فلماذا اورد الامام مسلم هذه الرواية المقلوبة   لا  لأ ها  احسنت لان من طريقة الامام مسلم انه يروي الحديث المحفوظ لان هذا في المخالفة الان المظبوط ثم بعد ذلك

62
00:22:41.350 --> 00:22:56.350
الروايات التي ايش فيها خلاف المحفوظ المظبوط لتنتبه انت فاذا جاء انسان وانتقد هذا نقول هذا ليس بانتقاد. لان مسلما اورده ليبين لك فانت اذا ما فهمت هذا شأنك انت

63
00:22:57.850 --> 00:23:21.550
فهمت يا نواف؟ قضية مهمة هذي طيب مثال القلب ايضا ما جاء في حديث في في البخاري البخاري بعد في قلب ترى قال واما النار فينشئ الله لها خلقا فيملؤها

64
00:23:23.400 --> 00:23:44.150
هذه مقلوبة لان هذه القضية هي للجنة. واما الجنة فينشئ الله لها خلقه. ان الله لا يعذب سبحانه وتعالى من لا يستحق العقاب فننتبه الى القلب فانه مهم جدا لماذا القلب مهم؟ سؤال مهم

65
00:23:44.250 --> 00:24:08.750
لماذا؟ علم الحديث في القلب مهم. لانه يصون انتبه يصون الايهام عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القلب قد يغير المعنى نعم   لا القلب يدل على ان الراوي ما ظبط

66
00:24:08.800 --> 00:24:36.250
فما دام ما ظبط فهل تقدمه ايه  لا لا ما ما في شي اسمه ما عرفناه المحدثون يعلمون نعم  الف صوم رمضان  اه هذا قال بعض العلماء انه قال لكن ابن عمر ابى

67
00:24:36.900 --> 00:24:58.450
الراوي قال لابن عمر صوم رمضان والحج؟ قال لا الحج وصوم رمضان. هكذا سمعت رسول الله صلى الله فهو اصر اذا دل ان ما في قلب نعم ثم انتقل رحمه الله تعالى الى علم اخر من علوم الحديث وهو المزيد في متصل الاسانيد

68
00:24:58.550 --> 00:25:22.000
وهو ايظا مندرج تحت المخالفة قال وان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد ومن لم يزدها اتقن ممن زادها فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد انتبه الذي يزيد في

69
00:25:22.600 --> 00:25:47.250
في الاسناد المزيد في متصل الاساليب الذي يزيد في الاسناد رجلا اما ان يكون مثل اللذيذ في الظبط يكون مثل الذي لم يزد فهنا يحتاج الى ترجيح لكن اذا كان الذي لم يزد اتقن ممن زاد

70
00:25:47.600 --> 00:26:11.550
فالذي زاد يسمى المزيد في متصل الاسانيد اما اذا تساويا يعني الذي زاد الراوي ذكر الراوي مثلا شخص روى الحديث ان يضرب مثال احسن شخص روى الحديث عن الزهر عن

71
00:26:11.950 --> 00:26:36.000
آآ عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عن عبد الله ابن الزبير هذا الرجل قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة جاء شخص اخر فروى الحديث عن الزهر عن عبد الرحمن ابن القاسم

72
00:26:36.650 --> 00:27:08.350
عن عبد الله بن الزبير والثاني اتقن من الاول والثاني اتقن قال عنه الحافظ في التقريب ثقة متقن اذا الزيادة الاول شو نسميه؟ نسميه المزيد في متصل الاسانيد قال رحمه الله وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة والا فمتى ما كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة

73
00:27:09.800 --> 00:27:27.550
شرط ان نسمي الزايد من المتصل الاسانيد ان يكون الذي لم يزد يصرح بالتحديث. وحدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في احتمال

74
00:27:27.800 --> 00:27:48.850
العنعنة الذي لم يزد. الذي لم يجد هذا شرطه. شرطه ان الذي لم يزد فيه ايش؟ التصريح بالتحديد لانه لو لم يكن فيه التصريح بالتحديث فانه يحتمل ان الذي رواه بالزيادة هو الاتقن

75
00:27:50.100 --> 00:28:12.900
لان في عنعنعنة يحتمل ما فائدة هذا العلم؟ سؤال مهم المزيد في متصل الاسانيد فائدته حتى لا تجعل ذلك سببا في ضعف الحديث كون الراوي المتقن رواه باسقاط رجل مع التصريح بالتحديث

76
00:28:13.250 --> 00:28:36.700
والراوي المقبول روايته زاد لا يعني اطراح حديث المتقن. انتبه هذي فائدة هذا العلم وانتقل رحمه الله الى نوع اخر من علوم الحديث وهو ايضا مندرج تحت المخالفة قال او كانت المخالفة بابداله

77
00:28:39.400 --> 00:29:01.100
اي الراوي ولا مرجحة لاحدى الروايتين على الاخرى فهذا هو المضطرب فالحقيقة ايها الاخوة لا اخفيكم سرا ان علمين من علوم الحديث من اغمظ العلوم لا يتقنهما الا ماهر فيهما

78
00:29:02.650 --> 00:29:20.050
اوله ما ذكرته لكم ما هو؟ العلل. العلل. ثانيهم الاضطراب وهو نوع من انواع يندرج تحت العلل لكنه من اصعب انواع الحلوم الحديثة. فربما يدعي الرجل اضطراب وليس ثم اضطراب

79
00:29:20.700 --> 00:29:50.800
وربما امام يدعي الاضطراب وامام اخر يدعي عدم الاضطراب انتبهتم فننتبه لهذه المسائل المهمة يقول اه رحمه الله او كانت المخالفة بابداله اي الراوي ابدل الراوي المكانة راوي ولا مرجح لاحدى الروايتين يعني الاخرى فهذا هو المضطرب

80
00:29:51.600 --> 00:30:09.350
الاضطراب اين يقع؟ قد يقع في الاسناد يبدل راوي مكان راوي قد يقع في المتن يقول شيئا لم يقله الاخر واخر يقول شيئا لم يقله الاخر قال وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن

81
00:30:10.300 --> 00:30:43.550
طيب لو ذكرنا مثال للمضطرب فهذا يكون احسن طيب مثال للمضطرب مثال للمضطرب في الاسناد مثال للمطلب في الاسناد ان يروي الحديث رجل متقن مثل الامام مالك فيروي الحديث عن شيخه

82
00:30:43.600 --> 00:31:06.250
ربيعة عن نافع عن ابن عمر ويأتي رجل اخر في طبقة الامام مالك مثله لكن يروي الحديث عن ربيعة لا عن نافع عن ابن عمر وانما عن سالم عن ابن عمر

83
00:31:08.150 --> 00:31:30.400
ثم يأتي اخر ويروي الحديث نفسه لا عن ربيعة فيجعله عن ربيعة عن ابن شيرين عن ابي هريرة وليس عندنا مرجح الان هل فعلا هذا الحديث جاء من الاسنادين او لا

84
00:31:33.150 --> 00:31:47.750
فهذا يجعلنا في اضطراب من الامر اضطرب في الامر لم يحصل له طمأنين وسكينة هذا معنى الاضطراب ما حصل لنا طمأنينة ولا سكين انه ما عندنا يعني يقين ولا عندنا دليل

85
00:31:48.000 --> 00:32:19.550
فحصل عندنا الان اضطراب الحديث من رواية من الحير وهذا يبين يبينه كثير الامام الترمذي رحمه الله ولذلك يقول كثير من عباراته يقول واختلفوا في روايته عن فلان فواحد يروي عنه وواحد لا يروي عنه وواحد يتركه وواحد يذكره وواحد يطرحه فهذا يقع

86
00:32:20.550 --> 00:32:39.200
قال وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن طيب مثال للمتن نظرب مثال المتن بعد احسن تعرفون حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف ولا لا كم مرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف

87
00:32:39.650 --> 00:33:06.550
مرة واحدة مرة واحدة لما كسفت الشمس في عهد آآ في ايام وفاة ابراهيم اذا الفعل وقع من النبي قطعا مرة واحد الحديث روي عن اسماء وعن عائشة وعن غيرهما

88
00:33:07.100 --> 00:33:31.500
هناك من روى انه صلى انتبه ركعتين بركوعين هناك من روى انه صلى ركعتين اربع ركعات. هناك من روى انه صلى ركعتين  ست ركعات ركوعات هناك من روى انه صلى ركعتين بثمان ركوعات

89
00:33:33.650 --> 00:33:56.650
الواقعة واحدة هذا يسمى اضطرابا عند بعض علماء الحديث لانه ما يمكن ان تقول هذا صحيح وهذا لان الواقعة واحد ما يمكن فهذا يسمى اضطرابا في المتن. لذلك البخاري رحمه الله نظر الى هذه الروايات

90
00:33:57.550 --> 00:34:20.750
فاختار الرواية الوحيدة وهي ان صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركوعان واكتفى بها وترك الروايات الاخرى لانه لانها عنده من القسم المضطرب والمضطرب عنده مطروح اما الامام مسلم فروى رواية ركعتين في ايه

91
00:34:20.950 --> 00:34:45.050
اربع ركعات ثم روى الروايات الاخرى لان من طريقته وصنيعته انه ماذا يفعل؟ يرينا الروايات الاخرى لكنه ماذا يذكر في الاول الرواية التي هي عنده اصح نعم  قال لكن قل ان يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة للاختلاف في المتن دون الاسناهات

92
00:34:46.250 --> 00:35:06.350
قل ان يحكم من؟ انتبهوا محدد حط تحته خط ليش؟ لان الحافظ ابن حجر له مغزى من الكلمة هذي لان الفقهاء والاصوليون لان الفقهاء والاصوليين كثيرا ما يحكمون على الحديث بالطراب

93
00:35:06.500 --> 00:35:31.750
ها؟ بخلاف المحدثين بخلاف المحدثين المحدثون لا يحكمون على المتن مطلقا يعني المحدثون لا يحكمون على المتن مباشرة بالاضطراب اما الفقهاء فكل حديث عندهم يعني لم يستقم على وصولهم فاما ان يقولوا عنه عندهم جوابين دائم

94
00:35:31.950 --> 00:35:51.600
الفقيه هو الوصول اذا جاء الى حديث لم يكن على اه ما يوافق مذهبه واصوله ماذا يفعل من يقول منسوخ واما ان يقول مضطرب فيضعفه طبعا المضطرب من قسم الحديث

95
00:35:51.700 --> 00:36:17.650
المطرح المردود لان فيه مخالف قال رحمه الله وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله. كما وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما يعني كان كان من رأيي ان يذكر الابدال في المقلوب ما ادري ليش ذكره هنا

96
00:36:20.000 --> 00:36:42.600
ما انتبهتم لهذا؟ ما له مناسبة لهنا كان المفروض ان يذكر الابداع وين؟ في القلب. لانه نوع منه وليس هو نوع من الاضطراب لان الذي يقع اختبارا الابدال الذي يقع اختبارا اما يعلمه المختبر ولا ما يعلمه

97
00:36:42.850 --> 00:37:00.200
يعلم ان المختبر يمكن يعلمه ويمكن لا يعلمه فاذا ليس فيه الا الابداع ليس فيه الا الابدال ليس هو من المضطرب اذا ما وقع للبخاري والعقيلي من الاختبار بخاري لما وقع جاء بغداد اختبروه

98
00:37:00.650 --> 00:37:20.100
قلبوا عليه عشرة احاديث وظعوا اسانيد هذه لهذه وهذه لتلك قلبوا عليه مئة حديث عشرة اشخاص كل حديث كل شخص قلبوا عليه عشرة احاديث اسنادا ومتر فارجعها الى اصولها ورفع عنها ورفع عنها القلب

99
00:37:20.450 --> 00:37:43.500
ما نقول اضطراب ما في اضطراب قال وشرطه الا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة. شرطه شرط الاختبار يعني يجوز هذا اختبارا فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلى الحمد لله

100
00:37:43.750 --> 00:38:01.900
اذا هو ذكر انه اذا كان وقع غلطا فهو من فكان اولى ان يذكره هناك لا ان يذكره بعد بعد المطلب بس اليوم جايب لنا بانزين اه هني نقدر نمشي يعني

101
00:38:03.900 --> 00:38:25.200
انتقل رحمه الله الى نوع اخر من علوم الحديث وهو المصحف والمحرف قال رحمه الله وان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق انتبه المصحف والمحرف

102
00:38:25.650 --> 00:38:51.100
غير المقلوب غير المقلوب ليش؟ المقلوب ابدال اسم باسم باسم باسم كلمة بكلمة جملة بجملة اسناد اسناد متن بمتن اما المصحف والمحرف فهو يكون بتغيير حرف بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق

103
00:38:53.250 --> 00:39:16.500
كلمة الحارث لاحظ حارث قديما ما يحطه الف فيمكن تقرأ الحرف يمكن تقرأه الحارث فمن قرأه الحرف هذا تصحيف ومن قرأه الحارث فهذا محفوظ ليس مخالف عن تغيير ايش؟ تغيير في

104
00:39:16.650 --> 00:39:40.350
حرف زاد الفا او نقص الفا او حروف يعني هذا يأتي كثير في التصحيح. لذلك الخطابي رحمه الله الف كتابا في سماه في في اصلاح غلط المحدثين الحقيقة ان المحدثين الذين غلطوا في الرواية

105
00:39:41.050 --> 00:40:02.750
ليس كلهم في طبقة المحدثين انما هم في طبقة الرواة وفرق بين المحدثين وبين الرواة فليس كل راوي يكون حد احدث هو الذي يشار اليه بانه مثل الاعلان هل كل طالب علم يكون عالم

106
00:40:03.250 --> 00:40:27.150
اذا لكن كل عالم اليس هو طالب علم  هل نقول ان كل مفت فقيه ولا ما نقول نقول لكن هل كل فقيه يكون مفتيا؟ لا قال رحمه الله فان كان ذلك بالنسبة للنقط فالمصح. اذا ما هو المصحف؟ تغيير في النقط

107
00:40:29.000 --> 00:40:51.250
مثل ما يذكر الخطابي ان احدهم روى حديث آآ الحبة السوداء شفاء من كل داء فنقط احدهم الكلمة تنقيطا خاطئا فقرأ الحية السوداء شفاء من كل داء فراحوا يدور الحية السودا لما لقاها ذبحها واكلها فمات

108
00:40:51.300 --> 00:41:10.050
فقيل قتلته نقطة هذا مصحف يسمى وهذا يذكر ايضا يعني ابو صالح الزيات ذكوان السمان انه اول ما بدأ يقرأ القرآن قرأ الف لام ميم ذلك الكتاب ما كان فيه تشكيل

109
00:41:10.200 --> 00:41:24.250
بدل ما يقول لا ريب فيه قال لا زيت فيه فزجره معلمه قال انت لا تصلح فاجتهد في العلم حتى اصبح اماما من ائمة الحديث والرواية ها احيانا الزجر ينفع

110
00:41:24.400 --> 00:41:53.350
صح    يعني من النكات العجيبة والغريبة ان بعض الناس كلمة من بعض مشايخه من آآ الغلظة يدفعه الى الاجتهاد اذكر مرة اني اتيت الى شيخنا الشيخ احمد عطية الغامدي تغمده الله برحمته

111
00:41:53.550 --> 00:42:12.200
وجزاه عني خيرا فانه قد احسن الي ايما احسان نسأل الله جل وعلا ان يبارك في ذريته جيته مرة في اول لقاء لي معه وما كنت اعرف طريقة الشيخ بعد اسبوعين اتيته

112
00:42:12.500 --> 00:42:33.900
وانا مخلص مجلد كامل حوالي تقريبا اه خمس مئة وعشرين صفحة مستخلص اني جردته كتبت فوايده ورتبته جيت جلست قلت له يا شيخ خلصت المجلد هذا قال اسبوعين انجلد واحد قلت ما عندك سالفة

113
00:42:34.150 --> 00:42:55.500
بالكلمة اسبوعين مجرد واحد عندك سالفات المفروض كل يومين مجلد هذه وقعت علي كوقع السيف ها على الرأس اي والله سبحان الله العظيم قال اذا انت بتخلص كل اسبوعين مجلد

114
00:42:55.700 --> 00:43:17.000
متى تبي تخلص كتب ابن تيمية وكتب الاعتقادات؟ متى قال المؤلفات الف مجلد في باب الاعتقال متى تخلصهم يعني كلامه منطقي ترى فجزاه الله خير الكلمة هذي يعني خلتني فعلا اني اهتم واقرأ بطريقة اخرى

115
00:43:17.600 --> 00:43:43.500
فالشاهد ان المصحف هو تغيير يقع في ماذا؟ ها في النقط واما المحرف يكون في الشكل. اذا ما الفرق بين المصحف والمحرم؟ المصحف في النقض. والمحرف في الشكل ومعرفة هذا النوع مهمة. لماذا مهمة

116
00:43:43.550 --> 00:44:12.500
ها احسنت لانه يترتب عليه تغيير في المعنى او تغيير في اسم الراوي صح ولا لا؟ يعني مثلا يأتي انسان يقول عن عبيده السلماني عن علي رضي الله عنه عن عبيده عن سلمان رضي الله عن علي رضي الله عنه هو يقرأها عن عبيدة انت تروح تدور عبيدة تدور عبيدة ما تعرف ما في احد من روى ان علي عبيدة تقول الحديث ضعيف

117
00:44:12.500 --> 00:44:33.050
لا يا حبيبي هو مو عبيدة هو عبيدك لكن الاخ قرأها غلط فانت بنيت على بنيت على ايش؟ تحريفي ولا تصحيفي  تحريفي تشكيل غلط هو هو عبيده وقرأها عبيدة. النفس النقد لكن الذي تغير التشكيل

118
00:44:33.500 --> 00:44:52.500
قال ومعرفة هذا النوع مهمة وقد صنف فيه العسكري والدار قطني وغيرهما. نعم. وايضا كما ذكرت لكم ففيه الخطابي رحمه الله تعالى واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد

119
00:44:53.100 --> 00:45:10.950
واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء التي هل هو عقيل ولا عقيل فان كان اسمه عقيل عقيل بن ابي طالب فقلت عقيل فهذا تحريف هذا تحريف نعم

120
00:45:12.350 --> 00:45:31.800
آآ قال رحمه الله ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا الاختصار منه بالنقص ولا يبدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له الا لعالم بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني على الصحيح في المسألة

121
00:45:31.800 --> 00:45:56.250
هذه مسألة مهمة انتقل الى شيء اخر من علوم الحديث وهو اه حكم اختصار الحديث والرواية بالمعنى حكم اختصار الحديث والرواية بالمعنى هنا يقول الحافظ لا يجوز تعمد تغيير صورة المأتن مطلقا

122
00:45:57.450 --> 00:46:16.250
تغير صورة المتن بحيث يتغير الحكم هذا ما يجوز مطلقا ما في خلاف ابو ناصر واضح ولا الاختصار منه بالنقص يعني اختصار منه بالنقص بحيث يتغير المعنى هل ما يجوز مطلقا

123
00:46:16.800 --> 00:46:38.050
خلاص من ولا ابدال اللفظ المراد في باللفظ المراد في له اذا هذا لا يجوز هذه الامور الثلاثة مطلقا لا يجوز الا انتبه للاستثناء لا يجوز تعمد تغيير صورة المتن وللاختصار منه بالنقص ولا يبدأ اللفظ المرادف

124
00:46:38.600 --> 00:47:03.500
الا لعالم بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني على الصحيح في المساكين اذا الاصل انه لا يجوز الاختصار ولا الابدال ولا يجوز ايش؟ تغيير الصورة  المتن لا يجوز هذه الامور الثلاث كلها

125
00:47:04.050 --> 00:47:28.000
الا لعالم وشرطه ان يكون عالم بمدلولات الالفاظ عالم بما يحيل المعاني هذا معناه انه ليس لرواة الحديث التغيير انما لائمة الحديث الصحابة لما يغيرون الالفاظ تجد حديث واحد صحابي يرويه بلفظ والاخر رواه بلفظ اخر

126
00:47:28.050 --> 00:47:50.900
والمعنى واحد في اشكال ليش كلهم علماء ائمة في مدلولات الالفاظ وفيما تحيل طيب اذا جاء واحد من الموالي من الرواء يقول لا كنا لا نقبل منه التغيير لماذا؟ لانه قد لا يكون عنده من العلم ما يؤهله ها

127
00:47:50.950 --> 00:48:10.150
لتغيير صورة متن او الاختصار او ابدال المراد انتبه لاحد لكن لو كان المختصر لو كان المختصر او المغير صورة المتن او المبدل للفظ المرادف امام من ائمة السنة كالشافعي

128
00:48:10.300 --> 00:48:31.900
ومالك والبخاري لا يظر واضح لذلك هذه فائدة عظيمة عظ عليه بالنواجذ اذا رأيت حديث واحد صحابي يروي بلفظ والاخر بلفظ والاخر ما عندك اشكال ليش؟ لان الصحابة كلهم ائمة فحينما يرونه فانت لابد ان تتيقن ان لهم

129
00:48:31.900 --> 00:49:00.600
تغيير صورة المتن والاختصار وابدال لماذا؟ لانهم ائمة فهمنا هذه قال اما اختصار الحديث فالاكثرون على جوازه  اختصار الحديث يعني عندنا مسألتان الان اختصار الحديث والرواية بالمعنى عندنا مسألة يعني مثلا الان

130
00:49:00.650 --> 00:49:29.400
لو سألنا سعي انسان يأتي ويقول ما حكم شهادة النساء في الاموال ايش تقولون مقبولة لكن لابد ان يكون ها امرأة لابد ان تكون امرأتين طيب سؤال مهم جدا تكون الشهادة من امرأتين

131
00:49:30.100 --> 00:49:56.150
ايش الدليل؟ ها   ها هل انت تسوق اية الدين ولا تسوق موضع الشاي؟ مو صحيح موضع الشايب فان لم يكنا رجلين فامرأتا فرجل وامرأته. طيب الان ذكرت موضع الشاة. هل يلزمك تذكر الاية كامل

132
00:49:57.500 --> 00:50:20.100
اذا اذا كان هذا يجوز في الاستشهاد في الاية فما المانع منه في الحديث هذا مقصودي الان طيب الان سؤال اخر هل الله يكلفنا ما لا نطيق ايش الدليل  بس هذه الاية يقول لك بس ذكرت موضع الشاهد

133
00:50:20.200 --> 00:50:40.950
يجوز اذا اذا الاكثرون على جوازه جواز اختصار الحديث اللي هو ذكر الشاهد منه ذكر ايش؟ الشاهد بشرط ان يكون الذي يختصره عالما ليش يكون عالم؟ لان غير العالم ربما يختصر ويغير المعنى

134
00:50:41.750 --> 00:50:51.750
لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه. هو يعرف الجملة التامة ولا لا؟ هل لها علاقة اعرابية بما بعدها؟ هل لها علاقة معنوية

135
00:50:51.750 --> 00:51:06.300
اذ ما بعدها او لا بما قبلها اولى قال لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان

136
00:51:06.300 --> 00:51:27.600
حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين كان المذكور خبر والمحذوف خبر كأن هذا حديث وهذا حديث لماذا؟ لان اختصاره جعله يذكره بحيث لا تعلق الاول الثاني ولد الثاني بالاول كما يفعله البخاري

137
00:51:27.900 --> 00:51:58.700
او يدل ما ذكره على ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثنائي  الاستثناء وهذا يعني ربما يحصل يأتي انسان مثلا يقول البيعان بالخيار نقول تعال انت غيرت الحكم الحين كمل الحديث

138
00:51:58.750 --> 00:52:13.700
ما لم يتفرقا يعني اذا تفرقا انتفى الخيار ولا ما انتفى هو لعدم علمه ظن ان الحكم يختلف ما يختلف خيار مطلق انا اثبت هو ما يشعر طبعا هو لا يشعر

139
00:52:14.800 --> 00:52:40.750
اذا هذي مسألة واضحة من الذي له الاختصار؟ العالم ولماذا غير العالم ليس له  احسنت لانه يغير صورة المتن واما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير والاكثر على الجواز ايضا من اكثر الائمة الذين يرون الرواية بالمعنى الامام البخاري رحمه الله

140
00:52:42.450 --> 00:53:10.550
وهو من ائمة هذا الشأن بالاختصار وفي الرواية بالمعنى ومنع منه الامام مسلم ومنع منه الامام مسلم قال ومن اقوى حججهم؟ حجج الايش ها المجيزين حجج من؟ المجيزين الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به

141
00:53:10.700 --> 00:53:33.750
والله يا جماعة قوي الصحابة ادخلوا ذهبوا الى بلدان فارس والترك والبربر طيب تكلموا ترجموا الشريعة بلسانهم ولا لا طيب ترجمة الشريعة الى لسانهم هل هذا الان حديث ولا بيان للمعنى؟ بيحل المعنى

142
00:53:33.950 --> 00:53:52.550
لزلك لا يقال في تفسير القرآن انه قرآن فارسي ماذا يقال؟ ترجمة معاني كتاب الله ترجمة معاني احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى الاستدلال بالاجماع العملي. وهو من اقوى انواع الاستدلالات

143
00:53:52.850 --> 00:54:18.700
الاستدلال من الاجماع العملي فهو من اقوى انواع الاستدلال بالاجماع  قال فاذا جاز الابدال بلغة اخرى فجوازه باللغة العربية اولى هذا واظح ها وقيل اذا هذا قول اخر. القول الاول انه يجوز الاختصار. يجوز الرواية بالمعنى مطلقا

144
00:54:19.350 --> 00:54:39.500
يعني لكل الحديث لبعض الحديث وقيل هذا قول اخر انما تجوز في المفردات دون المركبات يعني يجوز ان الانسان يروي المعنى ان يضع مكانه كلمة كلمة وهذا ما يسمى الترادف

145
00:54:40.450 --> 00:55:00.750
لكن ما يسير ان يغير الجملة بالكامل مثلا يأتي انسان ويقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اخر فيقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الان تغير ايش؟ الجملة ولا المفردات؟ الجملة بالكامل تغير

146
00:55:02.650 --> 00:55:17.400
الرواية الان صار بالمعنى الثاني لكن لو قال الاول اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثاني اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الان صار التغيير في المفرد صار التغيير في ايش؟ المهم عرفتم هذي

147
00:55:18.200 --> 00:55:41.700
طيب وممن استدل بمنع التغيير في بمنع الرواية بالمعنى استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فقال النبي صل الراوي اعد فلما اعاد ماذا قال

148
00:55:42.250 --> 00:56:08.650
ورسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت انتبهتم استدلوا بهذا على منع رواية بالمعنى ولو في المفرد لكن هذا هل فيه حجة ليش انا وافتكر احسنت فيقول هذا ليس فيه حجة. لماذا؟ لان هذا باب تعبدي. باب الاذكار باب تعبدي

149
00:56:08.850 --> 00:56:25.000
مثل انسان لا يجوز له ان يقرأ ترجمة القرآن في الصلاة ما يصير لان الباب باب تعبدي ولا يصير يقول سبحان ربي الاعلى يأتي ويقول في السجود سبحان ربي العظيم ما يصير ليش ما يصير

150
00:56:25.250 --> 00:56:46.800
تعبت فتغيير المفردات في الالفاظ المتعبدات لا يجوز وهذا ليس موضع نزاعنا وين موضع نزاعنا موضع النزاع في مطلق الرواية بالمعنى في غير الفاظ التعبد وقيل هذا قول ايش ثلاثة القول الثالث

151
00:56:47.100 --> 00:57:10.450
انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه. ما ادري ما وجهه هذه لواء رواية او هذا القول  يعني الذي على هذا القول الذي يستحضر اللفظ النبوي ثم يرويه بلفظ اخر يقول يجوز له ذلك

152
00:57:11.300 --> 00:57:27.800
والذي لا يستحضر اللفظ النبوي فيأتي بلفظ من عنده يقول لا يجوز له ذلك ليش؟ قال لان الثاني لا يستحضر اللفظ النبوي فربما يأتي بلفظ من عنده ليس هو اللفظ النبوي المرادف

153
00:57:28.350 --> 00:57:48.350
اما الذي يستحضر اللفظ النبوي ثم جاء بلفظ من عنده فهو يدرك ان هذا اللفظ مرادف لتلك هذا وجه تعليلي وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسبا في ذهنه فله ان يرويه بالمعنى لمصلحة

154
00:57:48.350 --> 00:58:06.900
الحكم منه بخلاف من كان مستحظرا لللفظ هذا القول الرابع قال رحمه الله وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان لولا ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه تعرفون حديث الاعمال بالديات صح

155
00:58:06.950 --> 00:58:26.900
طيب رجعت الاعمال بالنية جاءت رواية انما الاعمال بالنيات انتبهوا جاءت رواية العمل بالنية هذي معلومة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة وقال فيها هذا الحديث فالصحابة رووا هذا الحديث بالمعنى

156
00:58:27.450 --> 00:58:51.400
اذا هذا ما يشكل ما دام المعنى واحدا قال القاضي عياض ينبغي من يذكر لنا مؤلفا من مؤلفات القاضية ها ما تذكرون المؤلف المؤلفات القاضية اشهر مؤلف لك فقه مالك

157
00:58:51.750 --> 00:59:15.750
ان من اشهر مؤلفات القاضي عياض المالكي هو كتابه الشفا في اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم وله شرح على صحيح الامام مسلم. قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى

158
00:59:16.200 --> 00:59:33.550
ليش؟ قال لان لا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق طبعا حنا اليوم اليوم بالذات لا تقبل من احد رواية بالمعنى

159
00:59:34.100 --> 00:59:56.450
لان الناس اصبحوا لا يفرقون بين المحصور وبين المطلق وهذه مشكلة لا يفرقون بين المطلق والمقيد بين العام والخاص فكيف نجوز لهم الرواية بالمعنى ثم قال رحمه الله مبينا علما اخر

160
00:59:56.500 --> 01:00:16.750
من علوم الحديث وهو غريب الفاظ الحديث قال فان خفي المعنى بان كان اللفظ طبعا في بعض المعاصرين يتكلمون في اختصار البخاري للحديث ورواياته بالمعنى يقولون انه اعجمي الذي يقول عن البخاري انه اعجمي

161
01:00:16.850 --> 01:00:32.500
فهو الاعجمي البخاري امام في اللغة البخاري امام في اللغة ومن يشك في امامته في اللغة فلينظر فقط الى كتاب واحد من كتبه في البخاري في الصحيح. وهو كتاب التفسير

162
01:00:33.000 --> 01:00:52.400
ينظر الى عظيم استنباطاته اللغوية فيستيقن عمقه وغوره في اللغة قال فان خفي المعنى بان كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب الغريب عبارة عن الكلمة المستوحشة

163
01:00:52.750 --> 01:01:09.950
التي تسمعها انت اول مرة ما تعرف معناه هذا يسمى الغريب عند علماء الحديث قال ككتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو غير مرتب طبعا كتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام هو اول كتاب مؤلف في غريب الحديث

164
01:01:11.450 --> 01:01:25.200
يعني كان في الاول من يشرح الغرايب؟ الائمة في كتبهم. لكن ما احد افرده. من اللي افرده؟ الامام ابو عبيد القاسم ابن سلامة وكان صاحبا الامام احمد لا شيخ البخاري

165
01:01:25.650 --> 01:01:46.400
نعم وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ موفق الدين بالقدامى على الحروف طبعا الامام موفق الدين ابن قدامة رتب هذا الكتاب على الحروف بعدين وش سوى؟ ابن الاثير الجزري ماذا فعل؟ من الاثير الجزري اخذ هذا الكتاب وزاد عليه

166
01:01:46.750 --> 01:02:28.950
وزاد عليه قال واجمع منه كتاب ابي عبيد الهروي وقد اعتنى به الحافظ اه ابو موسى المديني فنقب عليه واستدرك تنزل؟ يلا   انا ودي اقدم بس ما اقدر اطلع       قال الحافظ رحمه الله تعالى

167
01:02:29.050 --> 01:02:51.750
وللزمشري كتاب اسمه الفائق حسن الترتيب تعرفون الزمخشري من ائمة الاعتزار لكنه في اللغة حجة وان كان احيانا ينصر مذهبا ولذلك ينتبه طالب العلم من تفسيراته قال ثم جمع الجميع ابن الاثير يقصد به من

168
01:02:51.800 --> 01:03:14.800
النثير الجزري وهؤلاء عائلة الجزائريين الثلاثة هم ثلاث اخوة احدهم من علماء الحديث والاخر من علماء القراءة والثالث من علماء التاريخ فبيت مبارك ثم جمع الجميع بالاثير في النهاية قال اللي هو النهاية في غريب الحديث

169
01:03:14.900 --> 01:03:38.250
وكتابه اسهل الكتب تناولا مع اعواز قليل في ايش معنى كلمة اعواز يعني مع حاجة قليلة فيه للتكميل. يعني فيه غرائب لم يذكرها لكن هنا اشكال لماذا لم يذكر ابن الاثير بعض الغرائب

170
01:03:39.150 --> 01:03:58.550
احسنت عنده ولم تكن غريبة وعندنا اصبحت قريبة لبعدنا عن علم الحديث مما قال رحمه الله مبينا علما اخر من علوم الحديث وهو مشكل الفاظ الحديث قال وان كان اللفظ مستعملا

171
01:03:58.650 --> 01:04:19.000
بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها طبعا اه مشكل الحديث غير مختلف الحديث. مختلف الحديث انه مر معنا ان مختلف الحديث معناه تعارض

172
01:04:19.450 --> 01:04:34.050
ربما مشكل الحديث ما في تعارض بسنته ما تعرف شنو المقصود منه مثل انسان يسمع لاول مرة حديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق الى لقاء في اخره كنت سمعه الذي يسمع به ما في

173
01:04:35.500 --> 01:04:51.550
فهمت؟ فهذا يسمى مشكل الحديث قال رحمه الله وقد اكثر الائمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيره طبعا الطحاوي والخطابة وابن عبدالبر هؤلاء الائمة الثلاث وايضا البيهقي يلحق بهم

174
01:04:51.700 --> 01:05:12.950
بمشكل الاثار البيهقي وهؤلاء الاربعة لم يقتصروا على مشكل الحديث اه فقط في باب الاعتقاد بل ذكروا مشكل الحديث فيما يتعلق بالاعتقاد فيما يتعلق الفقه وغيره من العلوم لعلنا نقف

175
01:05:13.200 --> 01:05:19.238
على هذا ان شاء الله الاثنين القادم نكمل ما يتعلق بالجهالة وصلى الله وسلم