انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد ما زلنا بارك الله فيكم. ما زلنا في باب المساجد في الحديث الثاني عشر بعد الثلاثمائة نعم  قال المستهلك رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياء
مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى. ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها. اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله. حديث ابي هريرة قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
ايه ده! اي اماكن للصلاة فليس المقصود هنا بالمساجد فقط بناء المسجد على القبر. يدخل في هذا ماذا؟ ماذا ايضا؟ الصلاة عند القبر. لان النبي عليه الصلاة والسلام مضى معنا في حديث ابي مرفد عند مسلم ماذا قال؟ لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا اليها
فينهى عن الصلاة الى القبور او الجلوس اليها حتى ان لم يبني عليه بناء يعني. ويزيد الاثم ان بنى بناء وتكلمنا عن حكم هذه المسألة قبل ذلك والخلاف فيها بين اهل العلم
والعلة في هذا يا ماذا سد زريعة الشركة وليس يعني وهم النجاسة كما قال بعض اهل العلم الحديث الثاني حديث ابي هريرة. نعم. ان نقول كل هذا الديان للنبي لا يستجاب صح؟ كل ماذا؟ الذي دعاء لا يستجاب يعني كل الديانة النبي
تقصد الدعاء على امته؟ تقصد الدعاء على امته يعني؟ ها؟ مطلقا دعاء لا يستجاب كل ادعية يعني هنا قاتل الله اليهود هنا. ما معنى قتل الله اليهود والنصارى؟ باللعنة. قاتله الله مثل لعنه الله. نعم ولكن ورد في حديث اخر عند مسلم
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم ما من مسلم دعوته عليه الا الا اجعل دعائي عليه رحمة له او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث عند مسلم. لان هذا الحديث استدل به اهل السنة على ماذا
على منقبة من مناقب من يعرف معاوية رضي الله عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام دعاه ذات مرة فقيل له انه يأكل. ثم دعاه مرة اخرى والحديث عند مسلم ايضا
وقيل له انه يأكل ففي المرة الثالثة لما قيل له انه يأكل قال لاشبع الله بطنه فالشيعة الصيدلي بهذا الحديث على ماذا على ذم معاوية. فهو بكر ابن العربي في كتاب العاصم من القواسم
نعم رد على هذا الاستدلال بهذا الحديث الذي ذكرته اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رب اجعل دعائي لمن دعوت عليه من امتي رحمة له ومغفرة له. فكان دعاء
على معاوية منقبة اللون انه دعا له لان هذا جر على النبي جر على لسان النبي عليه الصلاة والسلام من باب ماذا؟ من باب آآ وجده وغضبه لتأخره في الاجابة
اما دعاءه على من يستحق الدعاء فهو مستجاب. الدعاء مستجاب عليه الصلاة والسلام. وقد لا يستجاب لمانع. كما في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سألت ربي لامتي احدى ثلاث فاعطاني اثنتان ولم يعطني الثالث. الحديث المعروف نعم
نعم  ولولاهما من حديث ابي هريرة قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح. اولئك بكسر الكهف من باب ماذا هذا كيف تعرب الكهف هذه؟ كيف اعرابها؟ لا لا هذه الكاف حرف في خطاب. كشف الخطاب. حرف لا محل له من الاعراب. يجوز فيه وجهان في اللغة. ما هما الوجهان
يجوز فيه التصرف بحسب المخاطب تذكيرا وتأنيثا وافرادا وتثنية وجمعا ويجوز فيه ان يبقى على الافراد الفتح تقول اولئك دائما وجاءت لغة القرآن عن اللغة الاولى اكثر ما في القرآن اللغة الاولى وهي لغة ماذا
لغة التصريف. يعني مثلا ذلكما مما علمني ربي. لماذا لانه يخاطب الرجلين يوسف عليه السلام ذلكما قالت فذلكن الذي لم تنني فيه. لماذا؟ لان هذه المرأة امرأة العزيز تخاطب جماعة من النساء. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام قال اولئك لانه يخاطب ماذا؟ يخاطب واحدة
عائشة رضي الله عنها وآآ هو قال عن ام سلمة. ام سلمة عائشة قالت ان ام سلمة ما سألت النبي عن الكنيسة التي في الحبشة. فقال اولئك هذا خطاب كان لام سلمة ليس العين
اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وقوله عليه الصلاة والسلام اذا مات فيهم الرجل الصالح يبين ان علة النهي عن البناء القبول على المساجد او بناء المساجد على القبور هي ماذا؟ سد زراعة الشرك. نعم. وصوروا فيه
تلك الصور والصورة ما معناها هل الصورة فقط هي ما يرسم باليد؟ الصورة كل ما له ظل او ليس له ظل. كل ما له ظل يسمى ما هذا التمثال. ويسمى صورة كذلك. ومن ليس له ظلك الذي يرسم باليد
نعم هذا ايضا يسمى سورة كذلك. اولئك شرار الخلق عند الله. لانه ورد في احاديث اخرى كما في حديث ابن عباس عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
يقال لهم احيوا ما خلقتم لانهم شاركوا الله عز وجل في صفة في صفة مختصة بي وصفة التصوير نقول هو كفار او مشركون لا اولئك الخلق عند الله. نعم. اذا كان الكلام عن اليهود والنصارى فهذا يثبت كفرهم. اما اذا كان الكلام عن غيرهم كحديث ابن عباس الذي ذكرته الان. نعم
اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. هل معنى هذا انه كفار؟ لأ. اشد الناس عذابا ان كانوا من الموحدين اي بالنسبة لغيرهم من عصاة الموحدين. اما ان كان من الكفار فيكونوا اشد الناس عذابا
من الكفار نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي عليه الصلاة والسلام خيرا فجاءت لا لم نقرأ اقرأ النبي قبله عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراسة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم رواه مسلم نعم هذا فيه دليل انه لا يجوز لمن اكل بصلا او ثوما ان يقرب المسجد ويقاس على هذا ماذا
كل رائحة كريهة. كل رائحة كريهة كالدخان مثلا او غير ذلك فلا يقربن مسجدنا والنهي عن القرب اولى وابلغ من النهي عن الدخول. لم يقل فلا يدخلن فلا يقربن. نعم فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فده
شاهد ان هذه الرائحة تتأذى منها الملائكة كما يتأذى منه وبين ولدهم. لكن الخلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في درجة هذا النهي. هل هو للتحريم؟ او للكراهية؟ الجمهور يقول انه
يعني صرفوا هذا يقال انه للكراهة. لان هذا يعني ما الصارف عنده قال الصارف عنده ان هذا نهي غير متعلق بعين الصلاة. نعم هذا نهي غير متعلق بعين الصلاة. ولكن الاصل في النهي التحريم. ولذلك ذهب بعض اهل العلم هو قول عند الحنابلة واختار ابن جرير الطبري
وقول عند المالكية كذلك واختاره شيخ الاسلام وشيخ ابن عثيمين من المعاصرين ذهبوا الى تحريم اتيان المسجد لمنبه رائحة كريهة ومن ادلة ماذا ايضا؟ من ادلتهم ان صلاة الجماعة واجبة عند من يقول بهذا يعني. فكونه اسقط هذا الواجب بسبب هذا دل على ان هذا الفعل محرم
نعم لانه لا يسقط الواجب الا بماذا؟ الا الا بارتكاب الا اذا كان هذا النهي للتحريم يعني. على كل حال هذا خلاف في هذه المسألة. والاحوط الا يأتي المسجد ولكن ينبغي عليه الا ياكل هذا الطعام قبل وقت الصلاة بقليل لانه يعلم ان هذا قد يمنعه بحضور المسجد وكذلك ينبغي عليه ان اكل ان
يستخدم بعض الاشياء التي تغير رائحة الفم كالمعجون او غيره نعم اكل هذا الطعام او شرايح نفسه. لان في الرائحة ليست في اكل الطعام. الطعام ليس محرما هذا الطعام ليس محرم. بعض الاشخاص خصوصية هم اكلوا اي شيء. ولا يخرج خلاص
خلاص لان العلة معلومة الان. العلة منصوص عليها. هم. لاننا اتفقنا ما الدليل على العلية في الحديس؟ اين الدليل من ناحية الاصولية العلمية؟ اين اللفظ الذي يفهم منه العلية؟ والكآبة
لأ ودي اللفظ اللفظ اللي انا فاهمه منه ولا ليه؟ اللفظا واحدا. تتأذى. لا. ريح ريح. لا الذي نفهم منه الترتيب العلية. ان ان نتفق ان ما بعد ان او ان يكون اذا ما كان ما قبلنا خبرا او انشاء
فجاءت ان فما بعدها يكون علة. لا اقصد يعني لا لا لا اقول ما هي العلة؟ العلة هي التأذي. اقول ما هو دليل العلة ين دليل العلة هو انه قال فان الملائكة. نعم فان فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بر الوالدين. معنى ذلك ان هذه الرائحة لو لم توجد كما كما قال اخونا
وبعض الناس قد يأكل هذا ولا يظهر عليه يعني اذا افترضنا ان هذا موجود يعني. فخلاص يجوز ان يأتي لان العلة تضر مع المعلول وجودا وجودا وعدما. ايضا آآ من باب الفائدة آآ تذكرت شأني الان هناك رواية لهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من من اكل
من هاتين الشجرتين الخبيثتين قول الخبيثتين هل معنى ذلك انهما محرمتان؟ لا الوصف بالخبث الوصف بالخبث لا يلزم منه التحريم الا ان دلت قرائن اخرى على ذلك لقوله تعالى مثلا يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث الخبائث. يحرم عليهم الخبائث. طب ممكن شخص يقول النبي عليه الصلاة والسلام ووصف هذا بخبث
لكن قامت قرائن اخرى على جواز اكلهما. فان فان قول النبي عليه الصلاة والسلام من اكل البصل والثوم والقرآن فلا يقربن مساجدنا. علم من هذا النهي ان هذا نهي مختص
نعم بالاكل حال الافتاء لان لو كانت الاكل من هذه الثمار محرما تحريما مطلقا. نعم. لقال لا يأكلن احدكم مثلا بصلا ولا ثوما ولا ولا الهي عنه نهيا مطلقا. لماذا هذه الفائدة مفيدة؟ مفيدة لانه قد يقع في بعض النصوص وصف الفعل بالخبث ولا يكون محرما كقول النبي عليه الصلاة والسلام وستأتي هذا الحديث
ضيف معنا في كتاب البيوع. كسب الحجام خبيث كسب الحجامي خبيث. فلنقل ان كسب الحجام محرم. الاصغر لا. لانها وردت عندنا ادلة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحجاب اجرا. فالوصف بالخبث فقط لا يلزم منه
ان قامت قرائن اخرى تدل على عدمه. قلت له انت كل شيء؟ نعم. نعم. اه هل قول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل الثوم والبصل؟ لا ادري. لا ادري. لان فعل النبي بعض الاخوة
لا ادري. هل اه هذا ورد عن احد من اهل العلم لكن اظن هذا يصح ان النبي عليه الصلاة والسلام؟ طيب الحديث الذي بعده؟ لا يصح اظن هذا لا يصح. اظنه لا استطيع ان اجزم. عفوا يا شيخ. اذا كان المسجد فارغ ان ندخل لا لان العلة هي الملائكة ايضا. والملائكة تحضر الصلاة. قال يا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال ان ان احدكم اذا قام في الصلاة فان الملك يأتي وهذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني حتى يضع فيه حتى يضع فاه على فيه الملك الملك يضع فمه على فمك
نعم فالازهر يعني هذا مختص بالمسجد اما ان اكل في البيت جاز له ان يصلي. يعني هناك تعليل الامر بعلتين. علة تأدي الملائكة وعلة تأدي بني بني ادم طيب واضح هل معنى ذلك انه لو كان يصلي وحده في بيته واكل
يعني يؤخر الصلاة لأ لان هنا تبكير الصلاة مقدم على ماذا على آآ ترك ما يؤذي الملائكة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هنا علتين. علة تأدي بني ادم والا تأدي الملائكة. فلو كان يصلي وحده في البيت او اكل الثوم والبصل ليقال يؤخر الصلاة حتى تذهب الرائحة. يقول انا الحكم اكله كرامة. صح كده
اذا كان ذابا الى المسجد ليس الكرها مطلقا. لا ليس الكراهة مطلقا. الكراهة اذا كان قرب وقت الصلاة وغلبوا على ظنه انه لو اكل لن تزول الرائحة قبل اتيان وقت الصلاة. اما القول بالكراهة مطلقا بكراهة اكلهم مطلقا ليس بصحيح. لان الاصل في الاعيان
نعم وكيف يجيل المباح الواجب نعم وازالة وماذا؟ هذا دليل على ماذا؟ دليل على تحريم اكلهما. هذا يصلح دليلا على تحريم اكلهما حال اتيان المسجد. لكن لا يصلح دليلا على وجوب الكراهة كراهة اكلهما او تحريم اكلهما مطلقا انما يصلح دليلا على ماذا؟ على كراهة اكلهما في هذا الحال. نعم فانه لا يمنع ان الشارع قد
قد يحل او يحرم بعض المباحات في احوال معينة قد يحرم بعض المبيحات في احوال معينة. الا ترى انه مثلا حرم جماع الحائط في حاجة حيضية والاصل في الاباحة؟ نعم الا ترى انه قد حرم المباشرة
والركب عند من قال هذا اه وهي حائض والاصل في الاباحة؟ لا مانع لا مانع ان يكون التحريم الى الى وقت. لا مانع ان يكون التحريم الى وقت. هم. قبيل الصلاة
مم. لم يذهب الى مسجد سعد في هذا المسجد في هذه السنة. هذه الاكل هو كان مباحا. كيف الان؟ السبب كان سمك مباح وسببا ترك  لأ ما هو الاكل عندما لو علم التفصيل الان لو علم لو علم ان ان اكله هذا سيترتب عليه ذهابه الى المسجد
ورائحة فمه في الثوم والثوم والبصل يكون اثما. يكون اكله حراما اما لو اكل ناسيا مثلا لا يكون اثما ولكن يحرم عليه الذهاب بعد ذلك. فالتحريم للاكل ليس للمأكول. التحريم وقع على الفعل لان التحريم يضاف الى
الزواج ان لم يضاف الى الافعال فعله وهو اكله حال الذهاب المتصل بالذهب والمحرم. الحديث حديث ابي هريرة وعن ابي هريرة مم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه
من سواري المسجد. فالحديث متفق عليه نعم هذا حديث فيه فوائد منها ماذا؟ جواز دخول الكافر للمسجد نعم وماذا ايضا؟ مسألة دخول الكافر الى المسجد فيها خلاف بين اهل العلم معروف. يعني مثلا الاحناف يمنعون
يجيزون دخول كل المساجد. كل المساجد حتى المسجد الحرام. الاحناف يجهزون دخول كل المساجد حتى المسجد الحرام. ويستدلون بمثل هذه الاحاديث ويقولون ان قوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. ليس معناه فلا يدخلوه. انما معناه لا يقربوه مستعلينا. مسيطرين
او او غوازينا اما ان دخلوا وهم باذن المسلمين لم يقهروا المسلمين على الدخول فلا بأس. هذا مذهب الاحلاف. هناك ثلاثة مذاهب اخرى هي ثلاث روايات في المذهب عند الحنابلة
رواية بانه يجوز دخول كل المساجد الى المسجد الحرام. بغرض او بغير غرض. ان كان هناك مصلحة ولم يكن هناك مصلحة. ورواية اخرى وادي مذهب الشافعية. ورواية اخرى تقول انه يجوز
دخولهم لضرورة للضرورة فقط وهذا مذهب مالكية. والرواية الثالثة في المذهب ايضا انه يجوز دخولهم لحاجة ومصلحة. وهذا هو المشهور في المذهب وهذا اعدل الاقوال لانه يقال ماذا؟ انه الاصل انه يمنع دخول الكافر للمسجد الا لمصلحة
ولا يصح الاستدلال بالاحاديث التي ورد فيها ادخال الكفار المسجد لا يصح الاستدلال بها على جواز الدخول مطلقا كما فعل الشافعية مثلا والاحناف. انما يصح ان بانهم دخلوا لمصلحة. لماذا؟ لان الاصل ان المساجد
تمنع يعني مذهب الائمة الاربعة. اتفقوا انه كما مضى معنا في مسألة الجنب وان كان هذا القول فيه خلاف ومرجوح. الائمة الاربعة اتفقوا على عدم جواز دخول الجنب المسجد. فاذا لم
دخول جنب المسجد فالكافر من باب اولى. نعم. ولذلك الذين اباحوا دخول الكافر المسجد لم يشترطوا ان يسأل عن جنابته او عدمها. مع انهم يمنعون من دخول جنوب المسجد والدليل مع عدم الاستفصال ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه انه سأل هؤلاء كوفد عبدالقيس ادخله المسجد النبوي وكهذا الكافر. ثم ابن وثالث قبل ان يسلم
ادخله المسجد وربطه فيه. ولكن لا يصح الاستدلال بهذه الاحاديث على جوازي الادخال مطلقا. انما كان الفعل لمصلحة. ما هي المصلحة؟ المصلحة مثلا تأليفه على الاسلام. عندما ربط صمام ابن اصول في المسجد ثلاثة ايام ورأى الناس يصلون كان هذا سببا في اسلامه. وكذلك حدث هذا مع وفد عبد القيس فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا رغبة في
تميم. اما القول بدخول المسجد مطلقا كما يحدث الان مثلا بعض الكفار يدخلون المساجد للسياحة مثلا المساجد الاثرية هي تدخل نساء المتبرجات او يدخلن. حتى ان ان دخلن يعني ملتزمات بالحجاب الشرعي. لا يجوز لماذا؟ لانه ليس غرضا
صحيحا في الدخول ليس غرضا صحيحا يترتب عليه مصلحة كالتالي في الاسلام او غير ذلك. فلعل المذهب آآ القائل هو رواية عن احمد كما ذكرت انه لا يدخل المسجد الا المصلحة والمالكية كذلك قالوا هذا لا يدخل الا للضرورة. فمن باب اولى انه لا يدخل لغير ضرورة. يعني المالكية والحنابلة في المشهور عندهم يقول لا يدخل الا
ضرورة ومصلحة ولذلك ذكر هذا الحديث هنا؟ نعم عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان رضي الله عنه ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير
متفق عليهم. ما معنى لحظ اليه؟ استنفره. نعم. نظر الي. نظر اليه نظرة استنكار يعني. لحظ اليه نظر اليه نظرة استنكار. فقال حسان قد كنت انشد فيه وفيه انشد وفيه من هو خير منك. يقصد من يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي عليه الصلاة
والسلام كان يقول لحسان والحديث في الصحيح هجوم حسان و روح القدس معك ووجوههم يعني لان حسان وكان شاعر النبي عليه الصلاة والسلام كان يهجر كفارا حتى عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله لاهجونهم
فقال كيف تفعل نسبي منهم؟ العرب عندما كانت تهجو في شعرها لجاء عكس المدح يعني. تهجو ماذا؟ تهجو الانساب قال فكيف تفعل وانا منهم اذا ذممتهم وذمت نسبهم ستذومني؟ فقال له حسان والله لاسلنك كما تسل الشعرة من العجيب. تعرفون هذا المثل يعني؟ عندكم هذا
في لغتكم؟ عندنا مسل مثل عربي يستخدم حتى الان يعني يقال لمن خرج من من المشكلة بدون اي اي ضرر يقال ماذا؟ خرج كالشعر من العجين. تعرفوا هنا العجين؟ لوقع فيه الشعر وخش الشعرة ماذا سيحدث؟ مم. ها؟ لا يبقى نظيفا جدا
الشعر. الشعر يبقى نظيفا. ها؟ يبقى ليس فيه اثر من العجين يعني. يعني ساخرجك من هذه من هذه الورطة المشكلة من هذا الذنب كما تسل الشعرة من العجيب بدون ان يتأثر لان حسان كان شاعرا ذكيا جدا. وايضا هذا الحديث فيه دلالة على على جواز انشاد الشعر
في المسجد ان كان شعرا محمودا نعم ففي ذكر الله عز وجل وصح للنبي عليه الصلاة والسلام. او اي شعر غير محرم لغير محرم. وفي ايضا جرأة حسان. قال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. فيه جرة حسنة انه يعني يبدو ان هذا
في خلافة عمر انه عنتر عمر رضي الله عنه ولم ولم يخف منه يعني وفي رجوع عمر للحق لان عمر لم يعترض على حسان سكت يعني  وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله
فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او بتاعه في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارة. رواه الترمذي وحسنه. هم مسألتان. مسألة انشاد الضالة في المسجد. ما معنى الضالة؟ الضالة في اللغة في الاصل
ماذا؟ هي ضالة الحيوان الضايع من الحيوان. اما غير الحيوان يسمى ماذا يسمى لقطة. يعني المال غير الحيوان يسمى لقطة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هنا من انشد ضالة ليس المقصود بها حيوان فقط. انما عبر عن عن المال بالضالة لان
يبقى الانسان قد يضيع منه في زمن الحيوان ويقاس على ذلك ماذا؟ غيره من الضائعات. يعني مال او حيوان لان الحيوان مال نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام من سمع رجلا ينشد. ما معنى ينشد
ينشد يعني يرفع صوته. نشد يعني رفع صوته. كما في الحديث السابق قد كنت انشد في اني ارفع صوتي بقول الشاعر نعم فيقال ناشده اي رفع صوته بالشيء. ينشد الضل ان يرفع صوته ماذا؟ بالبحث عن شيء ضائع
فليقل لا ردها الله عليك هذا دعاء وهذا الدعاء ماذا؟ تعذير نوع من التعذير. يعني عقوبة لمن طلب هذا الطلب. هذه عقوبة تعزيرية. ان تقول لا ردها الله عليك. نعم. وهذا مع انه الاصل انه لا يجوز دعاء
المسلم. ولكن الامام ما اتخذ المسجد مكانا لنجد الضالة وهذا ليس من اجل ما بنيت له المساجد عوقب بهذا العقاب. فان المساجد لم تبنى لهذا. طيب ما حكم هذا الفعل؟ نجدان الضالة كما اختلفوا
اه في غير في المسجد اختلفوا في هذه المسألة ايضا. مذهب جمهور اهل العلم من الائمة الاربعة ان نجدان الضالة في المسجد ماذا؟ مكروه نعم وذهب القنابل في في قوم خلاف المشهور في المذهب الى انه محرم. الذين قالوا بالكراهة قالوا ان الامر معلل ما هي علته؟ علته ان ان
الذي ينشد الضالة في المسجد قد يشوش على المصلين. نعم للنساء والخلاف في هذه المسألة هو النظر الى التعليم الذين قالوا ان العلة هي التشويش على المصلين. قالوا لا بأس ان ان ينجد الضال بدون رفع صوت
سأل بعض الناس سرا لا يكون نهي للتحريم. سيكون للكراهة فقط. لانه قال في نهي النبي عليه الصلاة والسلام. ولان العلة قد فاتت وهي التشوش على المصلين. ولو وضع ورقة مثلا في داخل
ان شيئا ضاع منه فيكون هذا آآ خارج العلة وهي تشوش على المصلين اما ان قلت ان العلة هي ان نشدان الضوال هو من امور الدنيا والاشتغال بالبحث عن الاموال والمساجد انما بني في العبادة
نعم فيقوى القول بالتحريم. فيقوى القول بالتحريم لان حتى لو انشد الضالة بصوت منخفض لم يشوش فيه على المصلين. فقد ماذا؟ دخل في النهي في علة النهي وهي انه طلب امرا من امور الدنيا مما يتعلق بالمساجد. الامر فيه خلاف يعني فيه خلاف معتبر بين اهل العلم
على كل حال هل يدخل في وجدان الضالة لو وضع ورقة خارج المسجد لا. لو ضاع منه شيء في المسجد نعم فوضع ورقة خارج المسجد لأ. ولذلك اختلفوا في تفاصيل كما ذكرت. منها مثلا ما لو طلبها بصوت منخفض. منها ما لو دل على ضالة ولا ينشد الضالة
ووجد شيئا ضائعا وجد مثلا مالا ضايعا او ساعة فقال من صاحب هذا المال قالوا هذا الان خارج من العلة. لان العلة هي ماذا؟ لانه يطلب لنفسه شيء من امور الدنيا. اما هذا لا يطلب لنفسه شيء من امور الدنيا. انما يريد ان يحفظ مال غيره
لكن الاولى الخروج من هذا كله ان يضع ورقة مثلا على باب المسجد كما قال بعض المعاصرين في هذا. يضع ورقة على باب المسجد من الخارج. هل يدخل في وجدان الضالة
لو مثلا ضاع ولده ضاع ولده فقد ولا يجد سبيلا للبحث عنه الا ان ينادي في مكبر الصوت في المسجد لا يدخل. لان الولد ليس ضنا. الضالة تطلق على ماذا على المال؟ فيدخل في هذا ضياع ضياع
الحر ها قضية العبد عند من يقول بان العبد ليس مالكا استطاع من العبد مال. فالحر لو ضاع ولده يعني لو ضاع ولده يعني يجوز له ان ان ينشله ولا يأخذ في هذا النهي؟ نعم
نعم يسمعه اسمعوا هذا القول لان هذا هذا فيه نهي وزيادة فيه نهي وتعزير. يعني بدلا من ان تقول له المساجد نهي فيها عن وجدان الضالة يقول لا ردها الله عليك. يوفى من هذا امرين. يوفى من هذا
ان هذا محرم او مكروه على اقل الدرجات كما ذكرت خلاف اهل العلم. وهل يفهم من هذا ان هذا قول فيه تعذير؟ طبعا الا اذا ترتب على هذا مفسدة. اكثر الناس يعني جهال بهذه الاحكام لا يفهمونها
بني ادم مفسدة لا ينبغي هذا لكني يعلم برفق ان هذا مما لا ينبغي والاولى ان يذهب يعني يقف خارج المسجد يسأل او يضع ورقة او غير ذلك يعني المسألة الثانية مسألة البيع والشراء في المسجد. اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا
لا اربح الله تجارتك. هو حديث صحيح. ولذلك اخذ به الحنابلة. قال ببطلان البيع. وهذا من مفردات المذهب عند الحنابل. قال ببطلان البيع داخل المسجد. اما الجمهور هو الراجح فالبيع داخل المسجد يحرم
نعم ولكن لا حتى قالب الكره ليس بالتحريم. ولكن لا يبطل لا يكون باطلا. يعني قلب الكراهة وعدم البطال. يعني احنا بنقلب التحريم والبطلان. طيب ما الصارف عند الجمهور لماذا لم يقولوا ان هذا بيع باطل؟ لانه لا يتعلق ببيع الخلق. لانه لا يتعرق لا يتعلق ليس عادا الى نفس البيع. لو قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لا تبيعوا في المسجد
او لا بيعة في المسجد لكان يحتمل البطلان. نعم لكن وقال ماذا؟ لاربح له تجارته. قوله لاربح له تجارتك. هذا فيه دليل ان هذه التجارة معتبرة صحيح فيكون النهي عائدا الى امر خارج عن البيع او عن شرط من شروطه. ليس من شروط البيع. تحديد مكان للبيع. يعني ليس من شروط البيع ماذا؟ ليس من شروط
البيع في مكان معين ولم يرد في الشريعة النهي عن البيع في مكان معين واضح حاجة؟ انما ورد نهي عن البيع في زمن معين وسيتكلم عن هذه المسألة في البيوت
طيب فالاظهر ان النهي اما ان يقلل القراءة او للتحريم ولكن البطلان لا البطلان لا يقلب البطلان نعم. بنية المسجد او في حدود المسجد يدخل هذا الخلاف  يعني اخونا يسأل هل رهبة المسجد
يدخل في هذا ايضا ما هي رحبة المسجد. رحبة المسجد كل ما كان خارج المسجد وبين المسجد وبين سور المسجد. رحبة المسجد على الصحيح من المسجد وهذا المعتمد عند الشافعي وقول الحنابلة ان رحبة المسجد فلا احكام المسجد
من عدم جواز دخول الحائض والجلب عند من يقول بتحريم ذلك ومن جواز الاعتكاف في رحبة المسجد. ومن عدم جواز البيع والشراء الى غير ذلك. لكن لو كان هناك حجر بنيت
بنيت يعني بعض المساجد فيها اماكن ميسي مسجد السلام مسلا تعرفوني اهو. في مسجد وفيه سور حول المسجد وفي مباني بجوار المسجد هذه المباني التي بنيت بجوار المسجد. حجرات هل هاني تابعة للمسجد ام لا؟ لها ثلاثة احوال. الحال الاول
ان يقصد صاحبها الوقف عندنا وقف من المسجد يعني فيكون الحكم حكم ماذا؟ حكم المسجد. الحال الثاني ان يقول صاحبها انا ما بنيتها لوقف الصلاة. انما مانيتها لشيء اخر. مثلا
لحفلات الزواج مثلا او مثلا لاجتماع الناس في العزاء مثلا فلا تأخذ حكم المسجد. فيجوز البيع والشراء فيها ويجوز آآ ما يجوز في غيرها من غير المساجد الحالة الثالثة الا يعرف قصده
ليه وانا في قصدي الواقف؟ في النبيع المقصد قصدي الواقف يعني الواقف بين المسجد وبين هذه الحجرات خارج المسجد وهي داخل السور ومات ولا نعرف قصده. فان لم يعرف قصد الواقف قالوا الاصل انها من المسجد. لان الاصل ان ما كان في داخل رحبة المسجد هو من؟ المسجد. نعم ذكر هذه الاحوال الثلاثة
طالبين في كتبهم في مسألة ماذا؟ المباني التي تكون اه في رحبة المسجد ويترتب على هذا ماذا؟ حكم البيع والشراء فيها يعني. نعم. نعم. هل يدخل في هذا النهي اومال مثلا يفتح
ويرجع لك صور الهواتف اسعار الهواتف هذا ليس هذا ليس بيعا. البيع ابتلاء ابتلاء ويبيع ويشتري هذا بيع او شراء. لا هو لابد ان يبيع ويشتري هو ينظر فقط هو عقد عقد صفقة لو عقد الصفقة على الانترنت يعني عقد صفقة اشترى خلاص تم لكن هذا
ما زال في ماذا؟ في وقت الثوب او رد هم ما صوب الاولى ان يترك هذا لكن لا يدخل في هذا. لا يدخل الاولى ان يترك لماذا؟ لانه يؤدي الى هذا يؤدي البيع والشراء
نعم يؤدي الى البيع يؤدي الى البيع والشراء. لكن مجرد النظرة في اليد في هذا ليس بيعا. مجرد النظر في الاسعار فهذا ليس بيعا ولا شي رائع. الانترنت لو حادسة هل تبيع مسلا اضواء ادوية؟ لو تم البيع في هذه الصورة فقد بعت. لا يجوز. لو تم البيع. نعم. لان العلة
هذا كما ذكرت العلة في حديث نجد الضال ان هذه المساجد ان المساجد لم تبنى لهذا. بنيت لذكر الله عز وجل. فالعلة في هذا هي كما قلنا في نجد الضالة الازهر ان العلة
نجد الضالة ليس لرفع الصوت واشغال الناس. العلة هي ماذا؟ ان المساجد لم تبنى اليد. انما بنيت لذكر الله والعبادة فكذلك يقال ها هنا. في مسألة البيع والشراء؟ نعم  لا يجوز تأجيل الوقف
لان الوقف خرج عن ملك صاحبه واصبح ملكا لله عز وجل فلا يجوز التصرف فيه الاجازة هنا من اهل العلم اجازة للضرورة. يعني مثلا في بلد الغرب قد يكون هناك بعض المساجد
التي لا يجدون للنفقات لاصلاحها وكذا فيضطرون الى تأجير شيء من هذا لا يجوز في حالة الضرورة الشديدة لكن الوقف لا يجوز التصرف فيه على خلاف الشرط الواقف. نعم   وعن السائب ابن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل
فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما قال من انتما؟ او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف. قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما. ترفعان اصواتكم
في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه دليل على قراءة رفع الصوت في المسجد لان هذا ايضا ليس من الادب نعم ولعل هذا الحديث هو الذي آآ استدل به من قال ان العلة في نجد الضالة هي التشويش على المصلين. قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل. حصبني يعني ماذا؟ رماني
لان المسجد كان مفروجا بالحصى والحصى او الحصباء حجارة صغيرة. حصبني رجل. فنظرت فاذا عمر بن الخطاب هذا يسمى الى ماذا فين عمر بن الخطاب يعني هو الذي فعل هذا
وقال انا فاتني بهذين. يعني السيد بن يزيد عمر يريد ان ينبهه. طب لماذا فعل هذا عمر؟ ماذا حصده ها؟ لا يرفع صوته. حتى لا يرفع صوته. لانه لو لابس يقع في نفس المشكلة. في نفس الانسانة بالله. فحسبوه حتى ينتبه يعني
نعم فلما اتاه السائب عندما سيدنا عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين اما اتى والسائب؟ قال له هذا معنى ذلك ان هناك محدود في الكلام انه حصدني فاتيته اصابني فاتيته فقال لي هذا
فجئت بهما فقال من انتما؟ ومن اين انتما؟ قال من اهل الطائف. قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما. هذا فيه جواز عقوبة عقوبة الضرب التعزيلية لمن آآ لمن فعل ما آآ يذم عليه يعني. رفعاني اصواتكما في مسجد رسول الله فكأنه لم يعاقبهما لماذا؟ ما العلة من
عدم العقاب. لجهلهما لجهلهما ان وراء انهما جاهلين يعني. او انهما جاهلان. نعم ويؤخذ كذلك قد يستدل على هذا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فيدخل في هذا يدخل في هذا انه ايه؟ يعني لا يجوز رفع الصوت عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى بعد موته في حضرة القبر عليه الصلاة والسلام؟ نعم
علة التشويش تزول اذا كانت قبل الصلاة وبعد السلام تقصد يعني بين الاذان والاقامة يعني؟ نعم. لا لا تزول. الا ترى ان بعض الناس يعني يذكرون الله او يدعون لانه لو لو تجد هذا في بعض المساجد مثلا في رمضان بعد الافطار. في وقت الاعتكاف الذي يرفعونه كانك في سوق يعني
لا شك ان هذا يذهب يذهب حرمة المسجد وتعظيم المسجد وحتى اذا ما كان الناس في الصلاة هذا يشوش على من يدعو على من يذكر الله  بعد الصلاة والمشي بصوت مرتفع عن آآ انا احتاج في المساعدة وتساعدوني طيب هذه مسألة
ومسألة السؤال في المسجد هل يجوز التسول في المسجد او الطلب في المسجد؟ نعم اختلف فيه اهل العلم الذين قالوا بالتحريم استدلوا باحاديث ضعيفة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام
اه اه منع السائل في المسجد. هذا حديث ظاهر ذكره حافظ الفتح ضعفه نعم ولكن بعمومات واستدلوا كذلك بعمومات منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل الناس تكثرا جاء يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم
نعم الازهر ان مزعة اللحم هي قطعة لحم. يعني يسقط وجه لحمي من آآ من والذين قالوا بالجواز استدلوا بحديث جابر عند مسلم في قصة الفقراء الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وهم مشتابي الانمار. يلبسون ثيابا من صوف
فرآه النبي عليه الصلاة والسلام فتأثر بحال فصعد على المنبر وحث الناس على الصدقة فجاء رجل يتصدى بالقليل حتى جاء رجل يحمل صورة من مال تعجز يده عن حملها فتتابع الناس على صدقة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة. هذا الحديث
هذا مناسبته فقالوا هؤلاء الناس تعرضوا للسؤال بماذا بحالي بثيابهم وفقرهم ولكن لا لا يصلح دليلا صالحا لماذا؟ انهم لم يطلبوا طلبا صريحا لم يطلبوا طلبا صريحا. والنبي عليه الصلاة والسلام فهم من حالهم انهم يحتاجون فحث الناس على الصدقة. وحث النبي عليه الصلاة والسلام بالنفع على الصدقة هذا ليس سؤالا لنفسه. انما سؤال لغيره
فندخل انا في آآ في التسول في المسجد. فالاولى الا يسمح لاولاده بالسؤال في المسجد خاصة اذا علمنا ان حالها اكثر هؤلاء انما هو ماذا يعني ليس بصحيح حالهم انهم يعني يسألون الناس تكثرا ليس احتياجا
فلولا ان ان يمنعوا من هذا وان يؤمروا بالخروج خارج المسجد. والسؤال خارج المسجد نعم من من دفعت فلوسه يؤجر لا لا يؤجر حتى الذين قالوا بالمنع لابد ان نفرق بين مسألتين. بين السؤال والاعطاء. حتى الذين قالوا بالمنع قالوا بجواز ماذا؟ التصدق. التصدق
لكن هو سؤاله ابتداء الا ترى ان الرجل لو اتاك يسأل الناس التكاثر وانت تعلم من حالي انه كاذب. هو يكون اثما. وانت اذا اعطيت وانت تعلم انه كاذب لا تأثم. لا تأثم ما دي صدقة
تصدق الليلة على غنيم تصدق الليلة على سارق تصدق الليلة على زين تعرفون الحديث في الصحيح حتى لو تصدقت على ان تعلمه غنيا وهو يسأل نعم وكانت نيتك ان يستحي وان يستعف من السؤال لا بأس تؤجر على هذا. الكلام ليس في الاعطاء. الكلام في الطلب والسؤال. الكلام في الطلب في الطلب باسم الله الذي
لا حديث ضعيف من سألكم بوجه الله فاعطوه ضعيف ولا يلزمك هذا. وحتى الذين صححوا الحديث لم يقولوا باطلاقه. لم يقولوا باطلاقه. قالوا اذا سألك شيئا ليس فيه ضرر عليك كالشيء اليسير. تعطيه. نعم
طبعا عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة كسرة خبز في يد عبدالرحمن فاخذتها منه فدفعتها اليهم. رواه ابو داوود
وصححه الحاكم. نعم. وهذا الحديث هو الذي استدل به من قال بجواز ماذا؟ هذا حديث صحيح بجواز سؤالي في المسجد ولكن ليس صريحا في هذا لماذا؟ لان لانه رأى فقيرا فاخذ كسرة خبز فتصدق به بها عليه. نعم. عن عبدالرحمن الان باكر قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من فيكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد
فان انا بسائل يسأل انا بسائل يسأل دليل على ماذا؟ على جواز السؤال في المسجد. الذين قالوا هذا قالوا انه سأل خارج المسجد ولكن هذا فيه بعد. لانه سأل في داخل المسجد. فوجدت كسرة خبز في يد عبدالرحمن فاخذتها منه
فدفعت اليه. نعم شيخ الاسلام يرى انه لا يجوز سؤال في المسجد الا للضرورة. الا للضرورة نعم الذي جاء مسجد وكان يسأل المال قال النبي هل عندك شيئا نبيع يشتري بدرهم
هذا دليل ايضا من ادلة المجازين. هذا ايضا دليل من ادلة المجازين. نعم. المسألة فيها خلاف كما رأيت  طبعا حكيم ابني حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستخاب فيها. رواه
رواه ابو داوود بسند ضعيف هذا حديث اختلف في تصحيحه. الحافظ ضعفه والشيخ الالباني حسنه في الارواء على كل حال العمل عليه. العمل عليه عند جمهور اهل العلم. عند الائمة الاربعة الى المالكية انهم قالوا ماذا لا تقام الحدود في المساجد. الا المالكية قالوا لا تقام الحدود في المساجد ولكن يجوز الضرب
اليسير بالصيام كالتعزير مثلا. نعم. لان هذا يؤدي الى ماذا يؤدي الى اولا يعني اقامة الحدود في المساجد تؤدي الى شيء اولها تلويث المسجد مثلا اذا كان هذا الحد رجما او غيره او قطع يد سيؤدي الى تلويث المسجد بالدماء
ايضا سيؤدي الى رفع الاصوات في المسجد. وهذا منهي عنه. فلا خلاف بين اهل العلم في عدم جواز اقامة الحدود في المساجد. الى المالكية خالفوا في اليسير من الضرب في التعزير. نعم
القضاء طبعا يجوز لا خلاف بين اهل العلم. في جواز القضاء في المسجد. والنبي عليه الصلاة والسلام قضى في المسجد والحديث في هذا كثيرة جدا. منها حديث الرجل الذي اتاه رجلان اتاي النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا كان عسيفا عند عند هذا فزنى بامرأته فالنبي عليه الصلاة والسلام امره ليس ان يذهب قال اغدي
فارجمها. فقضى بينهما في المسجد. نعم. قال اما اما اما اما اما واما آآ اما الغلام والوليدة فرد عليه سيأتي ماذا حدثت بالحدود نعم وعلى ولدك الجلد. لانه كان بكرا. ثم امر انيسا ان يذهب الى امرأة الرجل يرجمها ان اعترفت. فهذا فيه قضاء في المسجد. نعم. الكلام دنيا
حرم في المسجد الاقصى الحديث لا يصح. الكلام في المسجد يأكل يأكل حسنات كما تأكل النار حطب لا يصح. ضعيفة جدا. امور دنيوية في القرية لا بأس. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث البراء عند مسلم
ولكنا نجلس كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى الفجر جلس حتى تطلع الشمس وكنا نتحدث في امر الجاهلية فنضحك والنبي عليه الصلاة والسلام يتبسم عند مسلم فدل فيه ان جواز الكلام في المسجد في امور الدنيا. نعم. هل هذا يجوز؟ سيتكلم في الحديث القادم
او بعد القادم   عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليهم وعنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد. الحديث متفق عليه. اصيب سعد اليوم الخندق فضرب
النبي عليه الصلاة والسلام خيمة في المسجد. ضرب خيمة يعني ماذا؟ امر بخيمة ان تنصب. نعم ليعوده من قريب. ما معنى ليعوده من قريب؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان كانت حجره
الملاصقة للمسجد حتى يسهل عليه زيارته. فاستدل على هذا على جواز ادخال الجريح المسجد. لان هذا حديث له روايات في البخاري ان جرحه كان يغزو دما. يعني يسيل دما. فلم يرعه اي لم يفجأهم اهل
المسجد الا وجرحه يسيل دما فسألوا عن عن هذا الدم فعرفوا انه من سعد فمات نعم قد يسندني بهذا الحديث على ماذا عدم النجاسة. على عدم نجاسة الدم. وفي الحقيقة هو دليل ظاهر
على عدم نجاسة الدم. لماذا؟ لان سعدا كان قد كان قد اصيب الاكحل يقول الاكحل عرق في اليد اذا قطع يعني لا لا يرقى الدم لا يتوقف الدم. فهو قبل ان يدخل المسجد كان مصابا بهذه الاصابة
فاذا يغلب على الظن ان هذا الدم سينزل في المسجد ولو في المسجد ولا يجوز تلويث المسجد. هل يجوز ادخال البول مثلا او العذرة المسجد؟ لو كانت الدماء نجست قدام
كما قال الجمهور لما ادخله النبي عليه الصلاة والسلام المسجد. وده فيه فضل سعد ايضا. تعرفون قصة اصابته؟ نعم. نعم طيب وعنها قالت رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يسترني. وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد. هذا فيه دليل على ماذا؟ استدل به على ماذا هذا الحديث؟ على جواز
هل يجوز ان يستدان به على جواز اللعب في المسجد مطلقا كما فعل بعض اهل العلم هذا بعيد جدا لماذا؟ اولا لان هذا كان يوم عيد ثانيا لعب الحبشة بالحراب في المسجد هو مصلحة للجهاد لان فيه تدريب على الجهاد. نعم فمن اجاز اللعب لابد ان يجيزه في هذه الصورة لانه لم يرد عن
صحابة رضوان الله عليهم انه اتخذوا المسجد ملعبا. الذي يستدل بهذا الحديث على جواز اللعب في المسجد خلاص يقول لو كان المسجد مسلا كبيرا وفي غير وقت الصلاة نذهب نلعب
مباراة كرة قدم ما المانع؟ نعم مثلا فلا يجوز الاستدل بهذا الحنيف على جواز اللعب في المسجد مطلقا لان الشريعة اذا كانت قد نهت عن ما فيه حاجة كالبيع والاجدال الضالة. الجدان الضالة دي في حاجة ليس فيها حاجة؟ في حاجة هذا من سيفقد
ونهت عن البيع. وهذا قد يكون فيه حاجة. قد يكون للشخص الذي ستشتري منه سيخرج ولن تستطيع ان تقابله بعد ذلك. نهى عن ما فيه الحاجة فمن باب اولى ان ان تنهى عما لا حاجة فيه
فلا يصح ابدا ان يستجيب هذا الحديث على جواز اللعب في المسجد مطلقا. لانك تجد بعض الناس مثلا قال يستدلون بهذا الحديث على جواز لعب الصبيان في المسجد. او يقولون النبي عليه الصلاة والسلام
اجازة للحبشة وان يلعبوا في المسجد. لأ يقال ان الصبي اذا ما كان اذا كان يأتي الى المسجد ويلعب. كثيرا يشوش على المصلين فهذا يمنع. يمنع من المسجد لادي العلم
ليس لمنع الصبيان من دخول المساجد. الحديث في هذا الموضوع. جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم. بعضهم حكم عليه بالوضع. لا يصح. بل الصبي يأتي الى المسجد اذا كان مميزا ولو ان يقف
حتى لو كانت في الصف الاول ها؟ لان من سبق الى مكان مباح فهو احق به لان دلوقتي تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك ام لا؟ يعني حتى لو الصبي اتى الى الصف الاول وسبق الى الصف الاول وكان
الطبيعي المميزة لا يؤخر. تكلمنا عن امامة الصبي. اذا كان امامة الصبي تجوز كما هو مذهب الشافعية. من باب اولى ان ان يجوز ان يكون في الصف الاول. اما ما استدل به
المانعون من حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليلي منكم اولو الاحلام والنهى استدلوا بهذا الحديث على ماذا عن عدم جواز موقف الصبي خلف الايمان. قالوا لي اني منكم اولو الاحلام العقول يعني والنهى. يعني العقلاء. فقالوا هذا دليل ان الصبي لا يقف. الشيخ ابن عثيمين في شرح
الصالحين قال هذا لا يصلح دليلا. لماذا؟ لانه لم يقل لا يليني منكم الا. الا اولي الاحلام يمنهم. لما قال ليليني منكم. يعني لو قلت مثلا ليقف خلفي العقلاء. هذا لا يمنع من وقوف غيرهم. لو اردت المنع من وقوف غيرهم لقلت لا يقف خلفي الا العقلاء. هذا لم يرد باسلوب الحق
انما يقدم اولو الاحلام والنوم. طب لو حدث ان صبيا سبقه ليش زول ترجعوا؟ بل ان هذا قد يكون من الكبائر. الشيخ ابن سمير يرى ان ده قد يكون من الكبائر. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من غصب قيل شبر من ارض طوق به يوم
هذا من الغصد لان القاعدة في باب الممحات ان من سبق الى مباح او نبيه فهو احق به. خلاص هو سبق لهذا المكان وهذه البقعة من الارض فاصبحت مختصة به في اثناء الصلاة
كيف يجوز ان ترجعه؟ ما حكم النص من وضعوا السجادة ينصرف. لا يجوز هذا. لا يجوز التحجير في المسيح. لان مسألة كلام عليها الفقهاء منذ زمن. يسمى مسألة التعجير في المساجد
نعم التحجير في المساجد لا يجوز بمعنى انه يضع مثلا كما اهداه كثيرا في الحرم بل رأيته في في صحن الكعبة هم يبيعون السجدات. تعرفون هذا ولا لا؟ لا لا ها؟ في الحرم يفعلون هذا كثير وليس هذا كثيرا
يبيعون يعني مثل ياتي بعض الناس يأتي مبكرا عند الظهر في رمضان عند الظهر. فيضع مثلا عشر سجدات ها وثم في وقت التراويح يبيع السجائر مثلا بعشرين ريال نعم في الصف الاول يأتي الناس آآ اربع او ثلاثة اشخاص
ياخدون مكانا لغيرهم لغيرهم. نعم. لا يجوز هذا  انما يجوز للانسان ان يحجز مكانه اذا قام من مكانه ليتوضأ مثلا ليرجع اليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر في الصحيح اذا قام الرجل من مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به
يعني قامة لحاجة قريبة ثم عاد اليه. هو مصدر نفرد في هذا الحال. لابد ان تصل المفسدة والمصلحة. يعني المفسدة الكبيرة انت لو ازلت هذه السجادة سيفد هذا الى القتال احيانا
ان القتال مستزرة كبيرة تترك لان الحد لا يتسبب فقط. لكن تنصح من فعل هذا ننصح بالفعل هذا ان هذا اخذ اخذ ما ليس بحق له يعني. نعم ايضا استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث بحديث الحبشة على ماذا؟ مسألة اخرى. على جهاز نظر المرأة الى من استدل بهذا
من الذي قال بجواز النظر؟ نظر المرأة الى النساء الجمهور الجمهور قالوا جمهور اهل العلم الائمة الاربعين الشافعية وروي عن احمد يقولون بجواز نظر المرأة الى الرجال بغير شهوة يعني انا المرأة الى رجالها واحوال ثلاثة حلال متفق عليهما وحال مختلف فيه
الحين الاول المتفق عليه نعم هو تحريم النظر لشهوة هذا بالاجماع نقل ذلك الاجماع النووي الحل الثاني متفق عليه وجواز النظر للحاجة. كنظر الطبيب مثلا الحال الذي اختلف فيه نظر المرأة الى الرجل نتكلم عن نظر المرأة الى الرجل. نظر المرأة للرجل في التطبيب. لو المرأة امرأة طبيبة ورجل تنظر الى
ولا ولا يوجد رجل يطببه. الحالة الثالثة اختلفوا فيه نظروا اليه بغير شهوة. والجمهور الائمة الاربعة الا الشافعية والرواية عن احمد يقولون بالجواز. اذا ما كان هناك شهوة والشافعية في المشهور عندهم يمنعون من هذا وكذلك احمد في رواية ويقولون هذا الحديث ليس دليلا على
جواز النظر. لان هذا النظر يقولون ليس النظر الى تفاصيل البدن. نظر الى الى لعبهم. لكن هذا فيه تكلف في الحقيقة. فيه تكلف لماذا؟ لان لو كان النظر محرما مطلقا
ما اذن لها النبي عليه الصلاة والسلام ان تنظر لان هذا حتى لو كانت تنظر الى لعبهم. لان نظرها الى لاعبهم سيكون ذريعة الى النظر اليهم فهمت؟ فبعضهم تأوى لحديس تأويل اخر. قال عائشة كانت صغيرة غير مكلفة. لان النبي عليه الصلاة بها بنت تسع سنين لم تكن قبلها تاب ايضا في بعد
من ادلة المانعين حديث اه ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها افعم يا والي انت ما ولله هو الوحيد الاخرى من امهات المؤمنين. عندما آآ دخل ابن ام مكتوم فقال افعميا وين انتما؟ قالت يا رسول انه اعمى لا يرانا. قال افعمياوان انتما؟ انتما
برياني فلا يجوز هذا حديث ضعيف جدا لا يصح. ضعيف ضعفه غير واحد من المتقدمين من الاحاديث التي تدل على الجواز كذلك حديث فاطمة بنت قيس سيدنا مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان تعتد
في بيتي ام مكتوم قال انه رجل اعمى وضعين ثيابك ولا يراك هذا حديث محل شاهدي فيه ان هذا البيت العلماء لهم كلام في هذا الحديث كثير سيأتي هذا حديث معنا في كتاب النكاح هذا بيتي كان كبيرا ولا يلزم هذا ان تكون خلت معه لانه كان هناك
يا محارم من النساء في هذا البيت واشهدنا الحديث في محل الشاهد فيه وسيتكلم عليه بعد ذلك في الاستدلال عليه في مسائل اخرى. محل الشاهد ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
ثيابك ولا يراك. معنى ذلك ان لا يجوز هي ان ترى. لو كان نظر المرأة الى الرجال محرما مطلقا ما جاز لها ان تعتد في بيت رجل اجنبي نعم الاحوط بلا شك ترك النظر لكن لا ينكر على من اخذ بمذهب الجمهور في هذه المسألة
ايضا من الادلة الادلة العقلية يقولون وجه الرجل ليس بعورة اصلا فلماذا يحرم النظر اليه؟ نعم؟ ما هو ما معنى حاجة؟ اعطيك مثال. ما الضابط لهذا؟ لو ان المرأة ذهبت تشتري
من من الدكان لو قلت ان نظر المرأة للرجال محرم مطلقا بشهوة بدون شهوة لا يجب عليها ان تصف تكلمه ايه؟ تعطيه جانبها مثلا صح؟ لكن عادة الناس عندما يكلمون سؤالي الان هل كلام المرأة الرجل محرم للحاجة؟ ليس محرما
الذين يقولون بان كلام المرأة الذين يقولون بان نظر المرأة للرجل محرما مطلقا يقولون تكلمه لحاجة ولا تنظر اليه فهذا محل النزاع انتم كلموا ولا يجوز ان ولو نظرت اليه تأثم
لان دي مسألة هذه مسألة خطيرة. وقل للمؤمن جيد. جيد اتفق الجمهور على ان هذه الاية في حق المرأة خاصة خاصة بماذا؟ يعني يغضضن من ابصارهن عما يحرم النظر اليه
وجه الرجل ليس مما يحرم النظر اليه لانها لو كان محرما لامر الله عز وجل رجلا بماذا؟ بستره الا ترى ان قوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم بالاتفاق مخصوص مخصوص بماذا
انه يجوز ان تنظر الى ثياب المرأة. لو عندك امرأة منتقبة هل يحرم عليك ان تنظر الى ثيابها لماذا ولماذا لا يحرم لانه الثياب ليست ليست من المحرم الذي يجب ان تغض بصرك عنه انما يحرم عليك ان ان تغض بصرك عن وجيه قل لي ان الوجه عورة
تمام؟ اما نفس نفس الحكم في الراديو نفس قوله تعالى في النساء وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن كما قلت انه في حق الرجال المخصوص بجواز نظر الرجل الى ظهر ثياب المرأة فنقول كذلك هدف حق اللسان مخصوص. بجواز نظر المرأة الى وجه الرجل لان وجهه ليس بعورة ولم يؤمر بستره. وهي قد تفتن لا لا دي مسألة اخرى
قد تفتن به بمسألة اخرى. مسألة من كان اذا كان الرجل جميلا يخشى يخشى على المرأة ان تفتن بالنظر اليه. خلاص يفتن بالمن. هنتكلم عن ماذا؟ عن النظر بدون شهوة
ما قد تفتن بي اذا هذه تعرفه من نفسها من نفسي انها لو نظرت الى محاسنها وتأملتها هذا يفضي الى فتنتها خلاص هذا بالاجماع محرم كما ذكرت. قلت حالتان متفق عليهما منها النظر الى الى الرجل يساوي. الان التي نتكلم عنها النظر بدون شهوة
وهذا واقع لكثير من النساء قد تنظر لكثير من الرجال بدون شهوة. نعم. لكن لا شك ان الترك اولى. لكن نتكلم الان عن التحريم. لان التحريم حكم شرعي لا يثبت الا بدليل
فالاستدلال بالاية ليس فيها وجه دلالة كما كما رأيت. لماذا؟ لانك لو قلت بظاهرها يلزمك ان تقول بظاهرك ذلك في حق الرجال. انه ان تقول يحرم يعني لابد على الرجل ان يغض بصره
بطل او ان لا ينظر اليه شيء لان عموم الاية يقتضي ماذا اغماض العين مطلقا صح؟ لكن الله قال يغض من ابصاره فمنه للتبعيض يعني بعض الابصار مأمور بالغضب. طب ما هذا البعض؟ ما ضابط هذا البعض؟ علمناه من الشريعة. ان هذا البعض هو المحرم. الذي يجب ستره. الذي يجب
ستروا فكل ما يجب ستره يحرم عليك ان تنظر اليه بل يجب على المرء هل يجب على الرجل ان يستر وجهه؟ وهذا دليل قوم جمهور في رأيه. دليل قوي. يعني هل يجب على الرجل ان يستر وجهه لو كان وجهه عورة؟ لوجب عليه ستر ولو كان يحرم على المرأة
تنظر الى وجهي لجب علي ستره ولم يقل بهذا احد من اهل العلم نعم فان الرجال اقوى لذلك قال قال الامام احمد ما زال رجال يرجون في الاسواق والنساء ينظرون الى الرجال ولا ينكر ذلك احد
نعم ولا شك على الاحوط مذهب الشافعية. وان كان الجمهور على خلاف هذا القول نقتصر على هزه السورة نقول على الجملة رجال ليس ويلزم من هذا يعني الان الان عندما يلعب الرجال بالعكس لعب لعب الرجال بالحراك لو لو كانت المرأة مما
يخشى عليها الافتتان قد تفتتن به اكثر من النظرة الى مجرد الرجل. ان تنظر الى قوته وسرعته ومهارته. هذه قد تكون فتنة اكبر يعني. ليس معنى هذا طبعا انه افتح الباب فيقال مثلا خلاص النساء يشاهدن مباريات كرة القدم
لو شاهدنا مباريات المصارعة الحرة التي يكون فيها الرجال عراة لا طبعا ليس هذا القصد. لكن القصد ماذا؟ انه لا ينكر على امرأة اه نظرت الى الرجل وهي تكلمه اذا كلمته لحاجة مثلا
ان يكون طبيبا مثلا او او لا ينكر عليه. ولا يقال انها امرأة قليلة الحياء كما يفعل بعض الناس. لان هذا الامر كما قلت اجازه جمهور اهل العلم لم يمنع منه الا الشافعية هو قول عند الحنابلة
نعم هما المانيا تزورنا هذه المبادرات اذا كان هناك جيد اذا قلنا جيد لان اصلا نحن ننجز هذا الرجل الاساسي. هل نجيز للرجال ان يذهبوا؟ اخونا يقول ما المانع؟ ان تنظر الى الى مباريات كرة القدم مثلا. بل ماذا؟ نعم
لان انا اصلا هذا الرجال نجيز هذا الرجل هذا الرجال يؤدي الى ما يؤدي الى ضياع الوقت والاشتغال. فمن باب اولى لا يجوز للنساء. من باب اولى لا يعجاز للنساء. وعندما نقول عندما يقول
بالجواز بجواز نظر المرأة للرجل بدون شهوة. ليس مع العلم انهم يفتحون الباب على مصراعيه. يعني عائشة رضي الله عنها عندما ارادت ان تنظر الحبشة. هذا ما كان فيه حاجة
نقول ان حاجة بالاتفاق حتى عند المانعين كالشفعية جاز نظر المرأة الى الرجل للحاجة. ويدل على هذا حديث البخاري اذا اجمعنا في كتاب الجهاد. حديث الربيع بنت معوذ انه قالت
كنا نغزو مع النبي عليه الصلاة والسلام. فنداوي الجرحى ولسة العطشة ونرد القتل الى المدينة. ثلاثة اعمال يعملنها النساء العطشة. مم. ونداوي الجرحى ونرد القتل الى المدينة فلا شك ان هذا لن يكون فيه نظر فقط. بل يكون فيه نظر ومس
نظر ومسفادة لا خلاف في جوازه اما الكلام محل النزاع هو النظر بدون حاجة. بدون كالنظر للعب هل نظر اللاعب هذا كان لحاجة لم يكن لم يكن لحاجة. فقد يمنع كما ذكرنا مسألة المباريات لما في ذلك من الاشتغال في ذلك من قتل وقت ايضا فيه
وايضا في كشف العورات. ان هم يعني يكشفون افقاده ويمنع لسد الذراع لفساد الزمان وليس كل ما ذكر الفقهاء جوازه حتى انقلب ذلك الجمهور يفتح عند فساد الزمان. يعني مثلا اعطيك مثالا اخر. مسألة مثلا
ضابط الخلوة ضابط الخلوة الراجح فيه ان الرجل لو كان مع اكثر من امرأة لا تكون خلوة. خلافا للمشهور عند الشافعي كذلك لحديث انس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه ابو بكر رضي الله عنه. فقال اني دخلت على امرأتي اسماء بنت عميس فوجدت عندها رجالا
من قريش فوجدت في نفسي حزنت رجال اجانب وما رأيت وما رأيت سوءا ما رأيت شرا. يعني ما رأيت مثلا فاحشة او كذا. فقال له فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان الله قد عصمها من ذلك. ان الله قد عصمها من ذلك
يعني هي لا تفعل الفاحشة. ثم صعد النبي عليه الصلاة والسلام المنبر فقال لا يدخلن رجل منكم بعد اليوم على امرأة مغيبة الا معه رجل او رجلان. الا ومعه رجل او رجلان. فهذا حديث فيه دليل على ماذا
في شرح مسلم في في جوايز دخول الجماعة من الرجال ذوي الصلاحة والديانة على المرأة في غير ريبة يعني امرأة مثلا زوجة ومسافر اجاز الفقهاء النبي عليه الصلاة والسلام اجاز هذا. ان يذهب بقول زيارته
حديس مسلم هلأ بشرط مازن. زيارتها. لا وحدها لان الرجل والرجلان مع المرأة ليس خلوة. بشرط ماذا؟ الصلاح وعدم الريبة. لكن هل هل يقال للناس هذا في هذا الزمان؟ لان اهل الزمان اصبح زمان فساد
فل الفلة تفتح هذه الزريعة لا تفتح هذه الزريعة لا تفتح هذه لكن من علم صلاحه وكان هناك حاجة للدخول مثلا لاصلاح مثلا شيء في الشقة وادي المرأة وحدها. لا يقال لنادي خلف
وكذلك المرتان مع الرجل ليس يدخلا على الصحيح. لو كان اكثر من امرأة مع الرجل ليست خلوة نعم لما الخلو ان يجدى الرجل والمرأة في مكان وحده مالا ليس حراما. والرجل كلام انه على هذا الحديث في شرح مسلم. كنت اريد ان تقول شيء؟ في غير ريبة
غريبة يعني يعني اتهام هؤلاء الناس فاسقون مثلا يريدون الفاحشة بهذه المرأة مثلا نعم. بالنسبة حديث ام شريك في حديث من اصيب بنت قيس. عفوا. نعم. الذي ذكرته منذ قليل. النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقول لك قبل ان يقول اعتد في بيت ام مكتوم ماذا
اول مقال قال اعتد في بيت امي شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي. نفس الحديث وكل هذا الحديث الازهر ده كانت بعد نزول اية الحجاب بادلة ساذكرها بعد ذلك
تلك امرأة يغشاها اصحابي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما امرأة يقول ان تعتد في بيت من ام الشركة كوم الشركة هادي كانت امرأة كبيرة في السن من الانصار صالحة
وكان الصحابة يزورونه وما جانبه عنها. فقال تلك امرأة يغشاها اصحابي فلا تذهبي لان هذا سيؤدي الى ماذا يؤدي الى وانت امرأة شابة يؤدي الى تعرضك للرجال. فاعتدي في بيت ابن ام مكتوم. فاذا خلاصة الكلام ان النبي عليه الصلاة والسلام
يجعل دخول جماعة من الرجال على المرأة خلوة. ثبت هذا من قوله الصريح ومن الاحاديث فاطمة بنت قيس تريد ان تقول شيء؟ نعم آآ بالنسبة لمشاهدة الفيديوهات نظر المرأة الى الرجال في التلفاز تقصد هذا؟ ما هو نفس الحكم نفس الخلاف. في التلفاز نفس الحكم
نفس الشاهد اخبار مثلا نصائح دينية من نفس الحكم هذا هو محل النزاع. يعني هل يجوز للمرأة هذا محل النزاع؟ هل يجوز للمرأة لا فرق بين التلفاز وغيره. التلفاز كغيره. نعم. يعني لا يجوز النظر الى المرأة الاجنبية سواء كانت في التلفاز ام غيره. لا يجوز للرجل ان ينظر الاجنبية مطلقا بشهوة بدون شهوة. سواء كان في التلفاز او غيره
نعم واضح؟ لكن هل يجوز للمرأة ان تنظر نفس محل النفس محل النزاع؟ الذي يقول بالجواز هم الجمهور يقولون يجوز ان تنظر الى الشيوخ مثلا المحاضرات الدينية نعم او غيرها من استدامة النذر ومجرد النباتات
ما الفرق الشريعة لو حرمت النظر الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي سيدنا مسلم نقل جري ليس عليك. قال لجرير. قل هل سيدنا مسلم. سأله جرير عن النظر الفجأة
ها؟ فقال لك الاولى وليست لك؟ الثانية. الثانية. الاولى هذه باذن قصد؟ بدون قصد. فهمت؟ نظر عائشة للحبشة كانت بقصد القصد. القصد. القصد. كيف يقال ان النظرة الاولى؟ يعني هي عندما تنزل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول هل شبعت
تقول لا تريد ان تعرف منزلتها عنده عليه الصلاة والسلام تقول لا. وهذا النبي عليه الصلاة والسلام هو يعني اخشى الناس لله يعني لا ينبغي ان يكون ترجيحك في المسائل بناء على مسألة الغيرة
الذي يرجح مثلا وجوب غسل الوجه او تحليل نظر المرأة للرجال بناء على مسألة الغير. يكون توضيحك بالدليل ثم الغاية في هذه شيء اخر لك ان تلزم زوجتك بالمباح. ان تلزمها بالمباح وانت
يحرم عليه مثلا نظر ان تمنعه لكن لا تقول الا ده محرم لا ينبغي ان يكون الترجيح بهذا الضبط تقييد هذا للجهاد وفي العين. واظن في زيادة هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فسحة في في دينا. نعم يعلموا ان ديننا فيه فسحة
نعم جيد اخونا يقول الا يمكن ان يقال انه يجوز نظر المرأة للرجال في العيد؟ الجواب هذا القول ليس بصحيح. لماذا لان المحرم نوعان. محرم لذات يا محرم؟ لغيره. لغيره. المحرم لذاته لا يباح الا للضرورة. للضرورة. الضرورة كالربا. ستموت من الجوع
والمحرم لغيري لا يباح الا للحاجة والنظر الترويح في يوم العيد ليس حاجة لانك لو قلت هذا ينبغي ان تقول بباحة المعازف لان المعازف بالاجماع محرم لغيره. المعازف بالاجماع من المحرم لغيره. لماذا؟ لانه يؤدي الى
الطرب والنشوة التي قد تؤدي الى الزنا الى غير ذلك ويلزمك ان تقول ان تبيح المعازف مطلقا كل انواع المعازف في يوم العيد مسلا. وهزا كزلك يلزمنا ان نقول بجواز اللعب في غير العيد وفي ماذا
المساجد مصارعة مسلا هلأ نحن نقول بجوايز اللعب في غير العيد في هذه الصورة يعني جواز اللعب في غير العيد في هذه السورة فقط سورة ماذا؟ سورة التدرب على الجهاد لاعب يفيد مم في التدرب على الجهاد هذا ليس خاصا به يوم العيد في العيد وفي غيره. لو كان
في مصلحة للتدرب على الجهات كالرماية مثلا اما التوسع في باقي الالعاب هذا لم يرد لان المساجد لم تبنى لهذا. لان عندنا اصل مانع. فهو الاصل مانع. المساجد لم تبنى ليها. كما في نجدان الضالة وكما في البيع. نعم
قد يقول بالجواز للمصارعة احيانا انها اقل مما تقوى به على الجهاد لازم تكون بالضبط نية التقوي على جهاد او كذا. لان لهذا. اما النظر هنا فلا يصح ان يقال ان النبي لا يصح ان يقال ولا يعلم احدا قال من هذا لاهل العلم. الذين ردوا على الحديث بردو بهذا الطريق ماذا
ان يقال ان النظر الى الانسان محرم. ولكن ابيح في يوم العيد للحج. لان هذه ليست حاجة الترويح ليس من ليس من الحجية وبين تحسينية. نعم. انما ردوه بردود اخرى. بعضهم قال كانت صغيرة. بعضهم قال نظرت الى لم تدقق النظر يعني
لكن هذا بعيد هذا ابعد وفي رأيي لماذا؟ لان عندما هل لو كان النظر الى الوجه محرما؟ لقال لها انظري الى ابدانهم ولا تنظري الى وجوههم وهذا لا يمكن. هذا لا يمكن
يعني اقول لك انظر الى الى بدن المرأة ولا تنظر الى وجهها. انظر الى لا يمكن. لو امامك امرأة كاشفة الوجه. ويحلم نظر الرجل الى المرأة. فنقول له استقبلها عندما تنظر انظر الى جسده او تنظر الى الى وجهه. هذا امر لا يمكن يمكن النظر وهم يلعبون ويتحركون ان يقال انها لم تنظر اليهم نظرة للتدقيق يعني
وكذلك ليس حديثا وحيدا يدل على جواز النظر. انا ذكرت لك حديث مطلبي من انتقاء سيدنا مسلم انه رجل اعمى تضعين ثيابه ولا يراك ولم يقل له انت آآ يحلم عليك لان موجة دلالة من حديث فاطمة وجد لها واضح جدا. ان تأخير البيان عن نقص الحج لا يجوز. مهما كان يقول لها انت
يطلع لنا ثيابك ولا يراك. ولا تنظري اليه مثلا نعم كان يقول او لا تنظري اليه لكن لم يقل لها هذا عليه الصلاة والسلام  كما يقولون ويتحدثون اليها. يأكلون ويتحدثون
بعض هذه الاحاديث استدل بي بعض دعاة الاختلاط. بعض المعاصرين الذين يبيحون الاختلاط يسدون بالمتشابهات ويتركون المحكمات. يسدون مثلا بحديث ام شريكة. بحيث سماء بنت عميس الذي ذكرت لأن ابا بكر دخل عليها رجل عندها رجالا. يستدرك بحديث فاطمة بنت تقيس انها اعتدت عند بيت ابن ام مكتوم. فعندما نقول الاختلاط كلمة الاختلاط نفسها ليس معنى الاختلاط
الناس يظن ان كلمة اختلاط معناه وجود الرجال والنساء في نفس المكان هذا خطأ  الا ترى ان ان النساء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كن يصلين خلف خلف الرجال في نفس المكان في المسجد
ولا ترى ان الصحابة كانوا ينظرون الى بيت ام شريك؟ الضارب في الاختلاط المحرم هو يجزى للرجال والنساء في مكان واحد؟ نعم ما عدم الالتزام بالضوابط الشرعية مع عدم الالتزام بالضوابط الشرعية وصب الضوابط الشرعية من الحجاب من الكلام بلا حاجة
يعني اذا كان هناك كلام بلا حاجة الضحك عدم الالتزام بالحجاب تماس بالاجساد هذا اختلاط محرم وهذا الذي يجمع فيه بين الادلة. اما ان يقال بان الاختلاط جائز مطلقا اسلام بهذه الادلة؟ نعم. وتترك الادلة الاخرى التي امرت بتباعد الرجال عن النساء كالحديث الذي عند مسلم خير صفوف النساء. اخره وشره اوله. هذا يدل على ماذا؟ على
تباعد النساء على الرجال الا للحج. فاذا وجد الرجال والنساء في مكان بدون حاجة هذا اول ضابط بدون حاجة ادي اول ضابط. الضابط الثاني عدم التزام الحجاب. الباب الثالث كلام فيما لا حاجة فيه. ضابط رابع تماثل الاجسام. هذا اقتلاط محرم
نعم لانك لو قلت بتحريم الاختلاط مطلقا ان الاختلاط معناه لان ان الذين يقولون في مسألة الاختلاط الناس فيها ماذا؟ طرفان ووسط  طرفين الطرف يقول بباحة الاختلاط مطلقا وطرف يقول لي ان يحرم على المرء ان توجد في اي مكان يوجد فيه الرجال. وكلا كلا القولين باطن
لانه ورد في الشريعة في في مواردها في امور كثيرة جدا. خروج النساء مع الرجال كخروج في الجهاد وكذكرت حديث الربيع منذ قليل. نداوي الجرحى ونسقي العطش اقول لهم القتلى الى المدينة. فهذا فيه هذا لحاجة. وكذلك بعض النساء يحرم مجرد ذهاب المرأة الى السوء. يقول احرم على زوجتها ان تذهب الى السوق لن يصب فيه رجال. طيب اذا
والتزم بالحجاب الشرعي ولم تتكلم مع هؤلاء الرجال الا للحاجة في البيع والشراء. ولم يحدث تماس في الاجساد هذا جائز. اين الاختلاط المحرم هنا فاذا قول الوسط هو ان يقال ان الاختلاط محرم
الاختلاط المحرم وما ما خولف فيه هذه الضوابط. هناك بعض اهل العلم لهم ابحاث في هذه المسألة بحث اختلاف هذا الناس من اثيوبيا الحبشة كانوا مشهورين؟ رجال كيف حدثوا؟ لم يقل احد
مساء الرجال مشاهدي التاء ليست للتأنيث. هذا نسبة الى الجنسية ها المسيمرات كنيسة بالحبش الحديث الماضي. قبال اسم بلد اثيوبيا التي رجع اليها الصحابة. لقد هم كانوا صغار يعني قبل الظروف
هذه التأويلات بعيدة جدا يعني لا ينبغي ان تردد النصوص بهذا التويب. هل الحبشة هؤلاء؟ هل الذين يلعبون بالحراب يكونوا اطفال طيب عنها ان وليد يقرأ الحديث الذي بعده وعلى ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد فكانت تأتيني تتحدث عندي. الحديث رواه البخاري
انا لسه بشوف لو مناسبة قصة ان وليدة سوداء او الوالدة هي الامل وليدة يمأمة امة. امة سوداء كانت لا خيباء في في المسجد خيمة تقوم في المسجد اقامة دائمة
وكانت تأتيني فتحدثوا عندي. تحدث يعني تتحدث نعم وكان كلما اتت على عائشة رضي الله عنها قالت لها بيتا من الشعر كانت تقول ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني
وتسأله عن سببي هذا فحكت لها قصة هذا الحديث قبل ذلك. حكت لها قصة انها كانت هذه الوليدة كانت انا مملوكة لقوم وكان لهم ابنة وهذه الامة كانت اه مسؤولة الان بتربيها يعني وكان لها وشاح
يقول الوشاح هو عقد يلبس على على الكتفين والكاشح. تداد تلف المرأة على الزينة يعني. ها فسقطت ولونه احمر فجاءت حدأة على طائر فحسبته لحما وخطيبته. نعم فاتهموها به. قالوا انت صرفت الوجع. اتهموا الامة بي. قالت انت سرقت الوجاع. والبنت الصغيرة لا تتكلم تقريبا يعني
فضربوها وعذبوها حتى فتشوا قبلا فرجعوا ثم جاءت الحدأة فاسقطته بينهم الحدة اسقطت المشاحة بينهم يعني فعلموا انها انها آآ بريئة. فتركتهم وهاجرت الى المدينة. واسلمت. فكانت هذه القصة ماذا؟ قصة سببا في اسلامها يعني. فكانت تقول ويوم المشاة
من تعاجيب ربنا ان هذا الوشاع اخذته الحدى ثم القته مرة اخرى حتى يكون هذا سببا في ماذا؟ في هجرته. هم الا انهم من بلدة الكفر انجان. فكانت تأتيني فتحدثوا عندي. لماذا سقى هذا الحديث في في باب المساجد
هو يدل على جواز مكث المرأة في المسجد. طبعا بشرط ماذا؟ بشرط ان الفتنة. طبعا في هذا الزمان لا ينبغي الفتوى بهذا الزمان اللي تؤمن فيه الفتنة. وكذلك يا استاذة نوبي على ماذا؟ استدل به بعض اهل العلم على ماذا؟ هم. اه لكن هذا ليس دليلا قويا في
لماذا ليست ليس معنى هذا انه لا يجوز دخول حائض المسجد؟ تكلمنا عن الخلاف في هذه المسألة قبل ذلك وذكرنا المذاهب فيها منهم من اجاز مطلقا كالنحاس منهم اجازه مع ان التلويث كالمالكية منهم من منع مطلقا كالجمهور
نقول الدخول دليله براءة الذمة لكن الحديث لا يصلح دليلا للدخول. لماذا؟ لانني وقعت عيني لا عموم لها. ربما تكون هذه المرأة  هذا احتمال ان تكون ايسة كبيرة في السن
نعم لكن قد يستدل به قد لكن ليس دلة قطعيا الذين يقولون بعدم تحريم الدخول لا يلزمهم دليل لان الاصل براءة الذمة. وكذلك الحديث الذي بعده استدل به على ماذا؟ اقرأه
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليهم هذا فيه خلاف بين اهل العلم مسألة النوم في المسجد. بعض اهل العلم اباحوها لمن كان مسافرا كامام احمد. اما ان ينام فيه دائما كره هذا. الامام احمد كره هذا. والامام
في اجازة هذا مطلقا والعالم الاهل هو الاقرب لماذا؟ لهذا الحديث. لان ابن عمر ما كان مسافرا. لان ابن عمر ما كان مسافرا. وكان اهل الصفة ليس لهم مكان الا المسجد. فحديس ابن عمر انه
انا ننام وشاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي. طب كيف اجيب القالون بالكراهة عن هذا الحديث كالامام احمد؟ يقولون هذا حدث مرة. او مرتين يجب ان يتخذ المسجد دائما بيتا يعني يقولون هذا هذا يكره والاولى ان يقال بان هذا جائز انه لا دليل على المنع
نعم. لا اهل لهما. لا زوج له يعني. ليس متزوجا بعد. هو اعزب يعني. اعزب يعني لا زوجة له طبعا اثم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. متفق عليهم
طيب البزاق في المسجد خطيئة وكفارته ودفنه هل معنى ذلك انه يحرم البزاق في المسجد مطلقا ام يحرم ام لا يحرم الا لمن بصق ولم يدفنها نقول يحرم مطلقا فنقول البزاق في المسجد خطيئة
هذا لانه ماذا يحرم مطلقا. اخذ بهذه العموم بعض اهل العلم كالنوي. قال يا احلم بسقف المسجد مطلقا انه قال ابو ذر في نفس الخطيئة. وكفرت هذه الخطيئة دفنها. وذهب بعض اهل العلم كالقاضي عياض الى انه ماذا ذكر هذا انه في شرح مسلم ذكر هذا؟ لانه الذي يحرم
ماذا؟ هو البصاق مع عدم الدفن. واستدل بحديث اخر عند مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا بصق احدكم وهو في الصلاة يعني فليفق عن يساري او تحت قدمه
اللي يبص عن يساري او تحته قدمي فهذا عام يعم المسجد او غير المسجد. هذا سبب الخلاف هو ماذا؟ التعارض العمومي. هذا يصلح مثال لتعارض العمومات عند الاصوليين. اذا عندنا عمومان العموم الاول
اذا بصق احدكم في الصلاة فليبثق ماذا؟ عن يساري او تحته قدمي هل نأخذ بهذا العموم الاول؟ كما اخذ القاضي عياض فنقول المحرم هو البساق بدون دفن اما اما البساق مع الدفن ليس محرما. ان نأخذ بعموم الثاني وهذا الحديث البثاق في المسجد خطيئة. لان البثاق في المسجد يعم ماذا؟ يعم من اراد الدفن ومن لم
الدفن فهمت؟ فهمت المسألة؟ لان القول بماذا؟ بتقديم العموم الاول اصح لانه ثبت في في بادلة اخرى متفق عليها بين لم يختلف اهل العلم زيادة يعني انه يجول بزخف المنديل. فلو كان بسقف المسجد
ها محرما مطلقا ما جاز البصاق فيه؟ المنديل. في المنديل. فهمت؟ تمام يقوم مقام الدفن. نعم! ما هو انه يقود حليم بساط اصلا. نعم. انه يقول حتى لو دفنت. هم. حتى لا يجوز ان تبسط متعمدا
هناك قول ثالث في المسألة عندنا قول ان الامام قول بالاباحة مطلقا لحاجة او لغير حاجة. حتى اذا كنت آآ طالما انك ستدفن وهذا قول القاضي عياض. قول بالتحريم مطلقا. وتأثم اذا فعلت انا وعليك ان تدفي. قولي بالتفصيل
وانه يجوز بصقل حاجة. وهذا قول يعني وسط في المسألة. هذا ايضا قول ذكر انه في شرح مسلم. فقد يقال بماذا؟ بانه يجوز للحاجة. طبعا الان المساجد مفروشة فلا يجوز بصف الارض
لكن في زمان كانت المساجد ماذا؟ فيها رمل يعني فيمكن ان تدفن البساق يعني. لكن على كل حال هذا هذا خلاف يصلح التمثيل لما يتكلم عليه الاصوليين في باب التعارض في تعرض للعمومات يعني
نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة الذي بعده. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. اخرجه ابو داوود
الصحة وابن حبان هذولي حديثان دليلان على ماذا دليلان على آآ عدم جوازي زخرفة المساجد. طب قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد. سؤالي الان هل يصلح هذا دليلا على كراهة هذا الفعل او
على على تحريمي لماذا لا؟ فقط علامة الساعة علامات الزكر وعلامات الساعة لا الاحكام اللي مثل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الصلاة حتى تفشوا التجارة هل مع ذلك ان فسوء التجارة محرم؟ لا
يعني ليس من التحريم او من القراءة حتى حتى الكراهة ان يكون الشيء من علامات الساعة. ان يكون الشيء من علامات الساعة يعني مثلا لن تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا. هذا خبر بشيء قد يقع. سيحدث
هذا الشيء كراهته وتحريمه يستفاد منها من الدلة الاخرى وعلمنا الان من الادلة الاخرى والحديث الذي بعده بان زخرفة المساجد مكروهة والحديث اللي بعده كذلك صحيح ما امرت بتشييد المساجد والتشييد اختلف فيه اهل العلم على معنيين. المعنى الاول ارتفاع رفع المساجد
نعم ولو كنتم في بروج مشيدة يعني عالية. وقل التشييد هو من ان تطلى بالشيب اي بالجص. تعرفون الجص؟ نعم. ابيض هذا؟ مادة بيضاء على كلا المعنيين لماذا؟ فيه اسراف لان ارتفاع المساجد ليس فيه مصلحة. يعني تجد بعض المساجد مثلا السقف عال جدا
من مصاحف سقف عالي جدا. كان يمكن ان يفعل مثلا دورين مثلا هذا من التشييد المكروب لان هذا اسراف بدون لا فائدة فيه نعم وبعض المساجد طبعا فيها زخرفة وهذا كثير جدا. فالزخرفة المساج اقل احوالها كراهة. وصح عن عمر رضي الله عنه كما روى عنه البخاري معلقا انه قال عندما وسع المسجد
في خلافته قال لمن امره بهذا قال اكن الناس من المطر ولا تحمر ولا تصفر ولا تفتن الناس. اكن الناس ان المطر يعني ماذا؟ اجعل فقط سقف يحمي الناس من من المطر
ولا تحمر ولا تصفر يعني ايه لا تفعل نقوشا ولا تفتن الناس. بينما قال لماذا؟ فتنة الناس. وكذلك عندما فعل عثمان عندما وسع المسجد في خلافته وسعوا واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام من بنى لله مسجدا بنى له بيتا في الجنة لان بعضا يسأل القار عليه يدا هذه التوسعة. وتركعه على حاله لم لم يحمر ولم يصفر
وزخرفت المساجد يعني اقل احوالها الكراهة. الالوان يعني. نعم  لم يقل نهيته جيد. ما هم امرتوا يدلوا على ماذا؟ لان الامر المندوب مأمور به  المندوب هل المندوب مأمور به حقيقة؟ خلاف بين الاصوليين. الصحيح ان المندوبة ماذا؟ مأمور بها حقيقة. فمعنى ذلك انه لم يؤمر ايجابا ولا
لبن. نعم. فمعنى هذا ان هذا غير غير ماذا؟ غير مشروع يعني غير مستحب. وترك المستحب ليس مكروها عند اكثر من اصوله. لم يقولون خلاف الاولى خلاف الاولى واضح؟ فيفهم من هذا الحديث ومن الحديث السابق ومن فعل الصحابة رضي الله عنهم انه ليس من الشريعة
كما ذكرت اثر عمر زخرفة المساجد نقول هذا ماذا؟ اقل احواله الكرة طبعا ان كان فيه مبالغة شديدة كوضع الذهب او كذا هذا يدخل في التحقيق بعض الناس يكتبون بالذهب على الحوض. التشويش والابصار كما جاء في الحديث بالضبط اللي بيأمر مضى معنى هذا الحديث. امر بقراب العيشة
فقال انها الهتني في صلاتي انفا نعم فكيف عندما تدخل مثلا المسجد النبوي لما ارى زخرفة كالزخرفة التي فيه مخالف كثيرة جدا وحائط وكتابة هذا هذا خلاف خلاف السني يعني بدون شراكة للجدران جعلوا جدران الواحهم يكتب فيه الايات الالوان لا ده ليس بجاهز طبعا
لا لان هذا فقط لما قلت لزن ليس الاعتبار. وبالنسبة للقوة طيب القبة ينظر فيها ان كان هناك حاجة لها كما ذكرت في المئذنة قبل ذلك؟ نعم. حاجة حاجة ما هي الحاجة؟ ان يعرف الناس من بعيد ان هذا المسجد ان يميز عن غيره من الابنية
حاجة فقد يقال بالجواز. اما ان كانت المئذنة تكفي عن القبة. فالقبة تدخل في في التشييد لانها ليس لها فائدة الان من البداية تكفي عادة المئذنة تكون اعلى بكثير من القبة وتكفي. ان يعلن من بعيد ان هذا مسجد
فلهذا كنا نقول في في الكراهة. بعض اهل العلم كالامام مالك؟ طبعا هذا الكلام يدخل في تزيين المصاحف كذلك. يعني نفس المسألة قاصد تزيين المصاحف بالذهب وكان على على المساجد. لكن الامام ما لك عندما سئل عن هذه المسألة
اجازة للخلفاء الذين يضيعون اموال المسلمين اجاز لهم تزيين المصاحف بناء على ماذا؟ انهم في كل حال هم يضيعون الاموال يضيعوها في الحرام وده يقولها في المكروه يعني. بنسبة السطر في الكهربا
ستر الكعبة تكلموا عن عن هذه المسألة لا بأس بستر الكعبة بشرط الا يكون الستار من الحرير او من الذهب كما يفعلون الان كتابة لهذه الاذكار في الشوارع لا بأس هذا من تفكير الناس لان غرض الامور بمقاصدها. يعني الشيخ ابن عثيمين يكره تعليقا اللوحات القرآنية في البيت. يكره؟ نعم
اللوحات القرآنية. لماذا؟ قال لان الغرض من الغالب هو الزنا وليس العبرة واضح؟ بخلاف تعليق الاذكار. مثلا شخص يعلق ورقة في اذكار الصباح هو دائما يقول هذا الذكر يجعلها امامه حتى عندما يستيقظ من النوم ويراه. يعني مثلا حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تعارى احدكم من الليل فقال آآ سبحان الله
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم دعي استجيب له
فاذا صلى فاذا توضأ وصلى قبل الحديس فضله عظيم جدا فانت عادة عندما تستيقظ من الليل لتشرب مثلا او تدخل الخلاء تنسى ان تقول هذا وطبعا الورقة عينك هذه النصيحة كلها كفعلة يعني
في البيت يعني في حجرة النوم. حتى اذا استيقظت تراه فتقول هذا الذكر لان هذا الذكر اجره بسبب ماذا؟ انه يقال عنده تعار احدكم من الليل اي استيقظ. عند الاستيقاظ مباشرة ليس عندما يستيقظ يعني
ها لا افكر في الذكر. فاذا كان اول شيء يأتي على الانسان هو الذكر كان هذا فيه دليل على محبته لله عز وجل فيترتب على هذا الاجر العظيم انه لو دعا قبل دعاء
والله لو صلى قبلت صلاته غفر له. فاذا لا بأس يا شيخ من الكلام يعني انه لا بأس ان الانسان احيانا ان يكتب ذكرا ذكرا. الغرض منه ماذا؟ ليس التبرج كما يفعل بعض الناس. او
زينة على الجدار لان هذا المقصود الامور بمقاصده. هذا المقصود مقصود من فاسد. يخرج القرآن عما عن الغرض الذي انزل لاجله. القرآن انزل ليتلى وليعمل به. الان خرج الاصبع زينة. كالذي يضعه في السيارة مثلا. ارأيت لو ان الرجل
طبعا مصحفا في السيارة امامه وغرضه انه يعني يذكره فيقرأ ورده. يكون مأجورا. وشخص هذا وضعه ليحفظ السيارة من العين. او ليتبرك به  الامور المقاصدية. اما استبدال الصوفية بحديث مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله
لسه بالليل كما قال غير واحد. انما المقصود يعني لا تقوم الساعة حتى لا يذكر الله في الارض يلوث الحمامات يجلسون على هذه ما كتب على جدار او على آآ سيارات يلوث لا افهم ما بالقصد
عليهم يلوثوها يا غالي. تبقى في ذكرى واي شيء  نعم  اه اه الحيوانات الكتب فيه ذكر الله يلوثها العزيز هذا نادر ان حتى هذا يعني فضلات الطيور ليست ليست نجسا
بعض الناس يكتب يكتب على السيارة مثلا. على خلف السيارة يكتب ذكرا. سبحان الله وبحمده. لا بأس بها. ده غرض وماذا عادات الناس اندم يمشون وانت تقود السيارة مكتوب عليها شيء تقرأه بدون ان تخرج. وهذا كل هذا الرجل في كل شخص يقرأ هذا سيأخذ حسناته. هذا برضو
تذكير بالنسبة يعني اذا قصد برفع المساجد تعظيم شعائر الله مثلا  تعظيم شرعي لله هذا ليس التعظيم ها في بيوت اذن الله ان ترفع هل يصح الالتدام بهذه الاية؟ عن المقصود برفعها المبالغة في تشيدا لا. رفاعي التطهير وتنظيفها واقامة ذكر الله فيها. رفع حسي ورفع معنوي. فالزيادة على المشروع في هذا
في ماذا؟ انفاق المال في غير محلي في غير محلي وفي تشبه ايضا بالنصارى هذا وجه اخر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر لتزخرفن كما زخرفت النصارى. النصارى يهتمون جدا بالمظهر بتشييد الكنائس هذا طريقة النصارى والبوذيين وعباد
آآ الاصنام انهم يعني يبالغون في انشاء معابدهم نعم يهتمون بالنظر فاذا في تشبه بهم من هذا الجانب. فنقول اقل احوال الزخرفة الكراهة اقل العوامل. هم. يعني لو كان لو كنا لو كان الانسان يملك لكن ليس معنى هذا ان المسجد الذي فيه زخرفة لتصلي فيه لا ليس هذا معنى. الا ان كان يشغلك بزخارفه ويشغل غيره خلاص صلي في غيره من
اذا كانت هناك كنائس كبيرة والمشي الصغير ادي مسألة اخرى هذه مسألة اخرى الان. مسألة اخرى. مسألة ماذا مساجد كبيرة من باب ماذا من باب غيظ اعداء الله. هذا قد يقال بجوازه لان الشريعة ابحت بعض ما كان محرما بالاصل. مثال. الحنبل الحنابلة
جوايز درس الحرير في الحرب من الحل محرم قالوا من باب ماذا اغاظة الكفار انه لا يعلم سدر حرير؟ وادي اللباس المتنعمين هم يأتون للقتال. فكيف يكون حالهم وهم في غير قتال يعني
اجازوا ان يكون السيف في في شيء من الذهب. في في الحرب. اجادوا التبختر. هذه مشية بغض الله الا في هذا الموضع. فهذا امر خارجي. امر عارض امر معارض. قد يقال في هذه الحالة بجواز مثلا تعظيم بناء المساجد من هذا الباب يعني
لكن الكلام في الحالة العادية في حال بلاد المسلمين عندما تعلو الشريعة نعم النصارى ليكون لهم آآ قدر يعني ايه في هذا طيب  وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى انقذار يخرجها الرجل من المسجد
رواه ابو داوود والترمذي واستغرب وصححه ابن خزيمة. هذا حرص اعلوه سندا ومتن. اعلوه سندا لان فيه ابن جريج هو مدنس ذكر هذا الفوزان في منحة العلام. ومكنا كذلك معلم
لماذا يا معلم معاذ لانه فيه زيادة ضعيفة. ضعيفة في المتن في المعنى. وهو عرضت علي اجور امتي. وعرضت علي ذنوب امتي فلم اجد ذنبا اعظم من رجل من اوتي القرآن ثم نسيه
هذا قوله هذا لا يصح معناه حتى معناه ولا يصح. لماذا؟ لان حفظ القرآن اصلا ليس من الواجبات. فكيف يكون من اعظم الذنوب نسيانه واضح هنا ان بعض الناس يظن ان هذا المعنى الصحيح. هذا المعنى ليس بصحيح اصلا
ان هذا المعنى ايضا يعني يمنع الناس من حفظ القرآن. بعض الناس عندما تقول له احفظ اخيه يقول احفظ وانسى وهذا ذنب عظيم. هذا ليس بذنب اصلا هو انت حفظت القرآن وليست كله ليس بذنب اصلا. هذا يحدث حقيقة لا يحفظون القرآن. نعم
لكن حديث العبارة الاولى صحيحة ان من من الاجور ماذا اخراج القضاء للمسجد. تطهير المساجد ادلة كثيرة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مسلم عن انس ان امرأة او رجلا شكوا من الراوي
يقم المسجد فمات فدفنه الصحابة وصلوا عليه دون ان يخبروا النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هل اذنتموني؟ لماذا لم تخبروني؟ قال قل آآ قلت نائما لما اردنا ان ينقذك. فقال دلوني على قبر
الى قبره فصلى عليه في بيان ماذا؟ بيان فضل العمل في تطهير المساجد يعني وتنظيفها نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفقا عليهما
هذا الحديث فيه مشروعية ركعتي تحية المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس. حتى يصلي ركعتين ولكن الاختلاف بين عهد علمي في ماذا؟ في حكم هاتين الركعتين. الجمهور من الائمة الاربعة يقولون بماذا؟ باستحبابهما. وذهب الحنابلة في رواية. وداوود الظاهري. اما ابن حزم يقول
الاستحباب. ذهب الحنابلة في اول داوود الظاهرة بعض المتقدمين من الفقهاء الى وجوب تحية المسجد ما دليل الوجوب ظاهر النهي؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تجلس حتى تصلي ركعتين. وهذا النهي الاصل في انه للتحريم. طيب ما دليل الجمهور؟ ما دليل الجمهور
ما دليل الجمهور على الصارف؟ ما الصارف عند الجمهور؟ خمس سنوات. حديث مثلا طرح ابن عبيد الله خمس صلوات. طب كيف اجاب المخالفون نعم قالوا هذا لطارئ انك تدخل المسجد هذا لسبب. الصحابي كان يسأله عن ماذا؟ هذا الرجل اعرابي. ممكن يدخل المسجد اصلا في
ممكن الناس عندهم مازن اخبره بماذا؟ بما يجب عليه خمس صلوات كتبه لنا الله في اليوم والليلة. لان هذا الواجب يشترك فيه جميع المكلفين لكن هل واجب تحية المسجد يشترك فيه جميع المكلفين؟ يجب على النساء النساء اللي يصلون في المساجد. الا اذا دخلت يعني عند من يقول بالوجوب يقول يجب ان تصلي
وممكن المرأة تبقى كل حياتي لا تدخل المسجد. خلاص لا تصلي هاتين الركعتين القالب الوجوب فيه قوة احوط يعني لا اقول بانه ارجح لكن فيه قوة. فالاحوط الا يترك هاتين الركعتين خاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بهما حتى في اثناء الخطبة. كما في الحديث المعروفة في الصحيحين. نعم. امر الرجل ان يقول ماذا؟ قال له هل صليت
ركعتين فقال قم فصل ركعتين. هذا من من قوله يا رجل. وفي حديث وحديثين في الصحيحين. والحديث الاخر قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعتين. فقالوا من من الادلة الموجبين قالوا الانصات الى الامام واجب
فلو كانت هاتان الركعتان سنة ما جاز ان يشتغل بالسنة ويترك الوجه نعم ثاني مئات اليتيم. من ادلة الذين قالوا بالاستحباب حديث اخر عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا تخطى الرقاب حتى وصل
الى الامام فقال اجلس فقد اذيت وانيت. انيت يعني تأخرت واذيت يعني اذيت الناس بتخطي الرقاب. قالوا هذا دليل على عدم وجوب هاتين الركعتين. لماذا لنقول لهم اجلس قال له اجلس. اجلس فقد اذيت وانيت. نعم؟ هم؟ جاء متأخر وذهاب الصف الاول
للصف الاول. نعم. هل يصلح دليلا يعني؟ ممكن. ممكن. ممكن صلى في الخلف يعني لا له لعله صلى الخلف فهمت؟ فليصلح دليلا يعني المحتمل يعني. فالمسألة فيها خلاف فيها خلاف قوي. طيب هل يصلي هاتين الركعتين فقط الكراهة تكلمنا عن هذا قبل ذلك؟ كل ما نذهب الشافعي وشيخ الاسلام
حتى حتى في اوقات الكراهة لان هذا عموم محفوظ لم يخص. اما حديث النهي عنه الصلاة في اوقات الكراهة عموم مال عموم مخصوص والعموم المحفوظ يقدم على العموم المخصوص. استخدامنا نادى قبل ذلك؟ ان شاء الله. نعم. هو لم يتعرض لذكر مساجد الدكتوراه
طيب ما هو مسجد الدرار مازن الدولار اولا يتكرر الاية. طيب ان الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء المنافقون قبل خروجه الى تبوك. قالوا يا رسول الله انا بنينا مسجد
لذي الحاجة والمريض. فلو اتيت لتصلي فيه فقال ان ان ذاهبون الى الغزو. اذا رجعنا اصلي فيه ان شاء الله. فانما رجع النبي عليه الصلاة والسلام في طريقي من تبوك. نزلت الى اخر سورة التوبة. نعم؟ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين، وان صاد لمن حرم الله
وليحلفن ان اردنا ان الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا. معنى الايات يعني ان هؤلاء الكفار كما ورد في سبب نزولها بنوا هذا المسجد لابي عامر الفاسق
العامل الراهب هذا سماه الصحابة وابو عامر الفاسق هو كان منافقا يهوديا يريد ان يجمع حرب النبي عليه الصلاة والسلام فالمنافقون ارادوا ماذا؟ ان يتخذوا هذا المسجد مكانا لجمع الناس الحرب النبي عليه الصلاة والسلام. فلما رجع الى المدينة اول ما بدأ هدمه
واتخذ مكانه كناسة مزبلة وقالوا كل مسجد بني والقصد منه هو تفريق المسلمين يجب هدمه. قياسا على ماذا؟ على مسجد الدرار. فكل مسجد بني من البداية اول شيء يخص على ذلك ماذا مساجد اهل البدع
المساجد اهل البدع نعم التي انشأها للبدعة. فالامام عليه ان يهدمها اذا كان يجتمع فيها اهل البدعة كالشيعة مثلا طيب لو غلب الامام على هذه المساجد وقمع اهل البدعة لا مانع ان يبقي المسجد. لان الغرض ليس هو
هذه العين البناء يعني بعض الناس قد يظن ان هذا المسجد نفسه خلاص طالما ان صاحبه بلاه من البداية بهذا الغرض لغاية بغار التفريق بين المؤمنين. فيجب آآ هدمه. لأ. الامر ليس كذلك. ترى ان المسجد بني بمال غير محرم
يا عيني لسة محرم العين. خلاص يجوز الصلاة فيه. اذا قبعت البدع. اما اذا كانت البدع ما زالت قائمة. وكان اهلها ما زالوا فيها لا يصلى فيه لكن لو صلى فيه سؤال اخر لو صلى فيه هل تبطل صلاته؟ لا لا تبطل صلاته. لانه لم يرد لم لم يرد النهي عن الصلاة في اصناف هذه المساجد. فان قيل
الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام لا تقم فيه ابدا فنقول هذه خصوصية في هذا المسجد وامر النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يظن ان هذا اقرار للمنافقين على الصلاة في هذا المسجد. لكن خلاصة الكلام ان مساجد الضرار صفاتها لانها بنيت لتفريق
المسلم او بنيت للدعوة الى البدعة. فهذه لا يصلى فيها. ومن صلى فيها صلاته صحيحة لكنه يأثم لمشاركة اهل البدع في هذا في هذا المكان الا اذا كان مضطرا ولا يوجد مساجد اخرى وكانت هذه البدع
المكفرة بضوابط معروفة عند اهل العلم. نعم فلو لم يصلي خلفهم ان كانت بدعة غير مكفرة. ولا يوجد مساجد اخرى اما ان غلب الامام عليها له ان يقرأ اهل البدع ويخرجهم منها ويولي اماما سنيا فتبقى مساجد للمسلمين
اذا جلس هل بالجلوس تسقط السنية؟ جيد. جلس لو جلس ولم يطل الجلوس اتكلموا عن هذه المسألة. لو دخل المسجد فجلس قد يجلس ثلاثين او ليس متعمدا متكاسلا. في كل الحالات طالما انه لم يطل جلوسه
لم يفت محل الركعتين. فيقوم ليركعوها. لم يفت محله. اما اذا جلس طال جلوسه عرفا نعم خلاص فتى محلهم لان العبرة ان يصليهما عند عند الجلوس قبل قبل ولكان النووي ذكر هذا عن نفسه انه كان اذا دخل المسجد قبل المغرب
بقليل ها ماء لا يجلس يظل يدور في المسجد حتى يؤذن. لا يجوز  المعلم ادهم الشافعي المشهور عندهم جواز الصلاة في هذه الاوقات يعني. نعم. تمام  في هذا الحديث كنت في عامين. ماذا؟ عامين في يعني. العام الاول المزاق في المسجد خطيئة. هزا اولعم
يعم من بصق وهو قاصد للدفن ومن بصق هو غير قاصد للدفن الحديث الاخر نعم اذا كان اذا كان احدكم في اذا كان احدكم في الصلاة واراد ان يبصغ فليصرخ عن يساره او تحت قدمه. واضح هذا؟ هذا يعم ماذا؟ يعم
وكان خارج المسجد ولكنه اراد ان يدفنها. نعم؟ دفن البزاق في باب المسجد. الافضل يعني هذا ابو ساق ما ولكن الافضل الا يبثق في طريق الناس هذا ليس محرم. لو بثق في الشارع هذا ليس محرم طبعا. لكن لولا له ان لا يكسب في طريق الناس لان هذا امر يتقدس به الانسان. الافضل. لكن لا نقول ان انا
ناخد اشياء من سورة الصلاة   باب صفة الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
اكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اخرجه السبعة واللفظ للبخاري. ولابن
باسناد مسلم حتى تطمئن قائما ولاحمد من حديث دفاعه فاقم صلبك حتى ترجع العظام  طيب  هي صفحة عندكم       طيب قبل ما نبدأ في الكلام على صفة الصلاة ما ما الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام في داخل الصلاة
الاصل فيها ماذا؟ الوجوب لان الاصل ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام المبين لمجمل يأخذ حكم هذا المجمل. ما هو فعله؟ المبين المجمل؟ فعله المجمل هو قوله عليه الصلاة والسلام في حديث مالك بن الحويلث. وصلوا كما رأيتموني اصلي
هذا امر وهذا الامر حكمه ماذا؟ الوجوب بحكم المزمن الوجوب فالاصل ان يقال ان كل افعاله عليه الصلاة والسلام في داخل الصلاة حتى ان لم يأمر بها امرا قوليا فهي كلها واجبة. ولكن ترى ان الفقهاء اتفقوا على عدم وجوب كثير من افعال النبي في داخل الصلاة
فما الصارف عندهم الصادف عندهم الاستقراء هذا الاستقراء يعني ترتب عليه وجود واحد بالاستقراء وجدنا ان الصوارف ثلاثة. وجدنا ان الصوارف ثلاثة. الصارف الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يفعل الفعل
احيانا واتركه احيانا لا يواظب عليه كجلسة الاستراحة فعلها كما نقل مالك ابن الحوايلس ولم يفعلها في حديث ابي حميد الساعدي وسيتكلم عليه الصارف الثاني الا يشدد الصحابة فيه هذا الصنف من جهة الصحابة
ان الصحابة علموا من حال النبي عليه الصلاة والسلام لانهم شالوا التنزيل وسألوا صفة الصلاة عليه الصلاة والسلام فلم يجددوا على هذا الفعل ولم ينكروا على من تركهم او لم يشددوا على هذا القول او لم ينكروا على من تركه. فعلم انهم فهموا من قرائن الاحوال ان هذا الفعل
ليس بسنة. الصارف الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام يظهر من قوله انه ماذا من السنن. يعني هو اليس يبين ان هذا فعل من السنن؟ سيأتي من امثال النبي الصوارف في الكلام على صفة الصلاة. طيب هذه مسألة نعم؟ الصارف الثالث ان النبي
عليه الصلاة والسلام يبين من قول ان هذا الفعل او هذا القول ليس بواجب ليس ليس بواجب. الاولى آآ قوله والاولى فعله وسيأتي امسلنا لهذا. طيب الان كل ما ورد في حديث المسيء بدأ بحديث المسيء. حديث المسيء في صلاته له رواية كثيرة جدا. ومعه الشيخ الالباني في سياق واحد في كتاب صفة صلاة النبي عليه
وردة من عن طريق الصحابيين ابي هريرة ورفيعة بن رافع الزرامي. والمسيئ هذا رجل اسمه خلات من الصحابة. دخل المسجد فصلى على صفة ليس فيها فعلمها النبي عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة
في حديث المسيء عمدة عند الجمهور في ذكر واجبات الصلاة. الجمهور يقولون كل ما لم يرد في حديث مسيء فليس بواجب. لماذا؟ ما دليلهم في هذا؟ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ولكن هذا الكلام فيه نظر ويقال به الجمهور. ابن القيم ناقش هذه المسألة في زاد الميعاد
وفي كتاب الجلالة في ادان كتابين ناقش هذه المسألة وقال الاستدلال بان كل ما لم يرد في حديث مسيء ليس بواجب استدلال غير صحيح من وجوه الوجه الاول ان المسيء
لا يلزم ان يكون قد اساء في صلاته كلها يعني ربما هناك امور اخرى واجبات ولم يخطئ فيها. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره بها واضح والدليل على هذا ان كل احاديث المسيء لكل رواياته لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بالتسليم. ما لوش اي رواية في حديث المسيء فيها الامر بالتسليم. ومتفق ان
وركن لم يخالف الا الاحلاف كما سيأتي اذا هناك واجبات في حديثهم بالاركان. النبي عليه الصلاة والسلام يمر بها. طب لماذا لم يمر به؟ لانه لم يخطئ فيها انما امره بما اخطأ فيه والطمأنينة كما يظهر من سياق الروايات كما سيأتي
في الصلاة فكرر عليه الطمأنينة في كل الاركان حتى يؤكد عليه هذا الركن والطمأنينة ايضا وجه اخر ذكره ابن القيم هو ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان  يعلم بنفسه
كل امور الشريعة لمن اتاه. بل كان قد يعلم بعضها ويأمر الصحابة ان يعالجوا بعضا. يعني ربما علموا بعض الواجبات التي وردت في الاحاديث وامر صاحبه ان يعلمه البر. ممكن الشخص يقول هذا نادى هذا ليس بنادر. ورد في البخاري عن ابي شاة هو واحد واحد من اليمن اتى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله عن شرائع الاسلام. فالنبي لم
قال اكتب لي يا بشاة اكتبه يا نعلمه شرائع الاسلام. احالهم احال تعليمه الى غيري عليه الصلاة والسلام. فهذا احتمال ايضا. احتمال اول هو اقوى طبعا انه ان هذا الرجل لم يخطئ في
الصلاة وانما النبي عليه الصلاة والسلام علمه ماذا؟ علمه ما علمه ما اخطأ فيه. فاذا لماذا هذا من هذا هذه القاعدة مهمة؟ انك ستجد ان كثيرا من الواجبات قال بها بعض
وادي العلم كان حنبلة مثلا والجمهور لم يقولوا بها ودليل الجمهور انها لم تلد فيه حديث المسيء فعرفت الجواب على ايه؟ ان لا يصح الاستدلال بان كل ما لم يرد. في حديث المسيء ليس بواجب. لانه قد يكون علمه ما اساء فيه فقط. قد يكون احال التعليم الى غيره
الى غيره من الصحابة. قد يكون هذا احتمال ثالث ذكره ابن القيم. قد تكون هذه الامور وجبت بعد ذلك قد تكون هذه الامور ماذا؟ وجبت بعد ذلك. عندما مثلا نقول انه يجب الاستعاذة من اربع قبل السلام. اذا جلس احدكم في الصلاة فلا ينصرف حتى يستعيذ بالله من
وظهر الحديث الوجوب الجمهور يقولون ليس بواجب. لماذا؟ لان النبي لم يأمر به المسيء. عليه الصلاة والسلام. فمن ادراكم انه كان لا يقوله اصلا؟ ممكن كان يقوله فالنبي لم يأمره بهذا ممكن الفرصة بعد ذلك
لان الشريعة ما زالت تنزل شيئا فشيئا في زمن التشريع. يعني الواجبات لم تنزل كلها جملة واحدة. فربما فرض هذا بعد ذلك على كل حال يعني المسيء في اشكالات هذا ادبنا
طيب حديث ابي هريرة الحديث الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء هذا فيه واجب او ركن يعني من اركان الصلاة او لا شرط من شروط الصلاة هو مدى الوضوء. معنى اسبغ الوضوء. قلنا تكلمنا قبل ده الاسباغ معنى اتمامه اكماله من الدرع السابغة التي تغطي
جميع الجسد. ثم استقبل القبلة فكبر. هذا شرط اخر وماذا استقبال القبلة؟ مدى كم؟ مضى اتكلمنا عليه بالتفصيل. قوله فكبر اكبر قل الله اكبر فهذا فيه ذكر اول ركن. انا ساذكر اركان ونحن نمشي ما هو ركن وما هو واجب؟ لان الكتاب طبعا مبنى الحنيف لم يفصل ما بين ما هو ركن ما هو
في المتن لا يفصل هذا. طيب فكبر هذا هو الركن من اركان الصلاة بعد القيام بعد القيام. فاول ركن من اركان الصلاة هو ماذا هو القيام والقيام ركن باتفاق. قال تعالى وقوموا لله قانتين. في حديث عمران بن حصين سيأتي معنا. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. وفي رواية عند الناس
تزيد فيها زيادة عن الصحيحين فان لم تستطع فمستلقين. فيجب ان يصلي قائما نعم حتى لو كان معتمدا على العصا لو كان يشق عليه القيام ويستطيع ان يقوم معتمدا على العصا وجب عليه هذا. لو كان يستطيع ان يقوم ويشق عليه القيم وهو معتمد على حائط يستند على الحائط هكذا وجب عليه هذا. ها
لو كان يستطيع القيام ويشق عليه مشقة شديدة اختلفوا في ضابط المشقة. بعضهم قال المشقة التي يعجز عنها تماما عن القيام. المشقة الشديدة. بعضهم معلق هذا بترك الخشوع لو كان يقوم قياما يذهب بخشوعه جاز له ان يجلس. هذا عند من يقول بوجوب الخشوع
يا شيخ الاسلام مثلا هو الشيخ ابن عثيمين يميل الى هذا القول. لان الناس يختلفون يعني نقول الان اذا شق علي القيل طيب ما ضابط المشقة؟ مشقة شديدة ام الهام الخشوع؟ اذهام الخشوع الخشوع هذا اقل من المشقة الشديدة. اللي قد يستطيع ان يقوم قياما ليس فيه مشقة شديدة. ولكن يذهب بخشوع ويرد من الامام ان ينتهي بسرعة مثلا
دخول الاولى والاحوط الا يجلس خروجا من الخلاف لنا القيام ركن الا اذا شق عليه القيام مشقة شديدة. نعم في هذه الحالة يصلي جالسا. طب لو كان يستطيع ان يقوم
بعض القيام ويجلس في في بعضه وجب عليه هذا. لان الميسور لا يسقط بالمعسور. بعض الناس يعني يدخل الصلاة وهو لا يعلم. هل الامام سيطول في صلاة الفريضة ام لا
هو يستطيع ان يقف على قدر الفاتحة وقدر سورة الاخلاص مثلا. فيجلس من اول الاتصال. لا يجوز هذا. بل ينبغي ان يقوم فاذا شق عليه الامر جلس. اذا شق عليه القيام جلس
بل تجدوا بعضهم يصلي جالسا ويتصلى الى من يصلي قائما. ومعنى هذا انه قادر على القيام يعني. نعم. فلو صلى جالسا في الفرض مع القدرة بطلت صلاته نعم بل ان الذين قالوا بانه
يجوز الجمهور يعني جمهور اهل العلم وهذا اجماع انه يجوز ان يصلي جالسا مع المشقة قالوا لابد ان يستفتح الصلاة قائما ان كان قادرا على هذا يعني لو استطاع ان يأتي بتكبيرة الاحرام قائما
ويعلم من نفسه انه لن يستطيع ان يقوم بعد ذلك وجب عليه ان يأتي بها قائما نعم يأتي بتكبيرة الاحرام ماذا؟ طيب انا اول ركن وماذا؟ هو القيام. الركن الثاني هو
تكبيرة الاحرام لا النية شرط  قلنا النية تكلمنا عنها قبل ذلك النية. ولو احد لا يستطيع ان يجلس او يركع فقط يستطيع ان يقوم بحكم  ساتكلم بالتفصيل في صلاة اهل الاعضاء سيأتي لها باب حتى لو اعيد الكلام هناك. نعم. يقوم يصلي قائما مع الامام. لكن لا نتكلم عن ركن القيام
آآ هو سيأتي له مزيد في اتصالات اهل الاعذار. طيب فهو يعني يكبر يعني ممكن الانسان هو التكبير. تكبيرة الاحرام ولابد ان يأتي باللفظ الله اكبر لا يجوز لنا ان يأتي باي لفظ اخر حتى لو كان في معناه مثل الله اعظم او الله الاجل خلافا للاحناف. الجمهور قالوا لابد ان يأتي بالتكبير خلافا
للاحناف الذين قالوا يجوز ان ينطق باي لفظ يدل على التعظيم فان قيل لهم النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما في المسند انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمه التكبير وتحليله التسليم. كيف يجيبون عن هذا الحديث
كيف قلنا انس ابن حنيفة؟ لا كيف يقولون بناء على اصول اصولهم؟ يعني حديث يقول ماذا تحريمها التكبير؟ تحريمها؟ تحليلها؟ التسليم. مفهوم المخالفة ان غير التكبير لا يكون تحريما. وغير التسليم لا يكون تحليلا
الاحلاف ليه اخوه بمفهوم مخالفة؟ العناف مفهوم المخالفة عندنا ليس بحجة يقول التحريم والتكبير لازم ان يكون غير التكبيرة التاسعية ممكن يكون التعظيم تحريما. فهمت؟ يعني هذا مبني خلاف هذا مبني بين الاحناف والجمهور. هل هذه مسألة مسألة المفهوم يعني؟ دلالة المفهوم يعني
ويكبر هل لابد ان يحرك لسانه بالتكبير؟ عموما في كل الاذكار الواجبة في الصلاة. اتفقوا اجمعوا انه لو اجرى الاذكار الواجبة كالقراءة والتكبير على قلبي بطل الصالون باجماع. يعني بعض الناس واهل الطلاق في بعض الاطفال او الشباب
يعني يصلي ولا يحدث لسانه مسلم يصلي لواحد لسانه وهذا صوته باطلا لان القول هو الخفوف والحركة فلابد فيه من تحريك اللسان. لكن وقع الخلاف بين اهل العلم. يسمع الله. هل يسمع نفسه ام لا؟ المالكية وشيخ الاسلام يقول يجب ان يسمع نفسه
ها الجمهور يقولون لا. مذهب الجمهور اصح مادام جمهوره اصح لماذا؟ ولا الدليل على وجوب ان يسمع نفسه. بل ان بعض اهل العلم بالغه كالشافعية قالوا حتى لو كان اطرش
لابد ان او اخرس لابد ان يحرك لسانه حتى لو كان اخرس لابد ان يحرك لسانه. الاخرس هذا لا يستطيع ان يتكلم اصلا فليحرك لسانه. لا تحريك اللسان هذا وسيلة. ليس غاية. وسيلة للنطق ولا يستطيع ان ينطق اصلا. واخلص
فالشاهد من الكلام انه اذا كان ناطقا غير اخرس لابد ان يحرك لسانه. نعم وبعضهم اوجب ان يسمع نفسه كما ذكرت الخلاف. قال فكبر ثم اقرأ تيسر معك من القرآن. اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا العموم جاء مقيدا في رواية اخرى بماذا
بفاتحة الكتاب. في نفس حديث المسيء وفي حديث عباد ابن الصامت وفي حديث آآ ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما صلاة لا يقرأ فيها كنت تحت اكتاف فيها خداج خداج خداج. حديث عبادة في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب
ولذلك وقع الخلاف بين بين اهل العلم. هل يخصص هذا العموم بالاحاديث الاخرى ام لا يخصص؟ الاحناف يقولون هذا العموم لا يخصص. لان عندما هذا العموم ليس في بيت فقط في السنة انما هو ثابت في القرآن. في القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن. من القرآن. فقالوا عموم الاية لا يخصص بحديث عبادة مثلا لا صلاة الا من لم يقل
بهم الكتاب. لماذا القرآن لا يخص لان عند الاحناف القرآن لا يخصص بالسنة خلافا للجمهور ومذهب الجمهور بالاصح من القرآن يخصص للسنة. ولكن وقع الخلاف ممكن نتكمل الفاتحة ونختم هنا كان فيها طول. وقع الخلاف بين اهل العلم في الفاتحة
نعم اولا في ركنيتها سانيا في مشروعيتي او في ركنياتها للمأموم نعم اتفقوا انها الائمة الاربعة الى الاحناف. الائمة الاربعة الى الاحناف. اتفقوا انها ركن للامام. والمنفرد تمام الاحناف يقولوا ليس تكنى اصلا هي واجبة. لو صلى بدنيا صلاته صحيحة مع الاثم
اما الائمة الاربعة الى الاحناف قالوا اتفقوا على انها ركن لمن؟ للامام والمنفرد لكنهم اختلفوا في حق المأموم السرية والجهرية نتكلم اولا عن السرية. في السرية المالكية والحنابلة يقولون القراءة للمأموم مستحب. يعني في الصلاة السرية كالظهر والعصر لو صليت كذا انت خلف
وسدلوا باحاديث هؤلاء المالكين والحنابلة واستدلوا باحاديث منها حديث من كان له ايمان فقيرات الامام له قراءة. البخاري له جزء في هذه المسألة اسمه جزء القراءة خلف الامام. رسالة يعني جمعت فيها مرويات هذه الاحاديث. هو ضاعف هذا الحديث
لا يصح من كان له امام فقيرات للامام له قراءة. اما بالنسبة للسرية. فالازهر انه في السرية ماذا يقرأ وهذا الرواية عند احمد ومذهب الشافعية. انه يقرأ في السرية المأموم
كذلك اختلفوا في الجهرية. قولا واحدا عند احمد والمالكية والاحناف كذلك لا يقرأ في الجهرية. لا يقرأ المأموم في الجهرية واستدلوا بعمومات قوله تعالى. فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قول النبي عليه الصلاة
في حديث ابي هريرة في الصحيحين انما جعل الامام ليتم به فاذا قرأ فانصتوا. وذهب الشافعية في الجليد وهذا مذهب البخاري وابن حزم الى ان الامام الى ان المأموم يجب عليه كذلك ان يقرأ في الجهرية. فاذا لم يقرأ بطلت صلاته. وخصصوا عموم هذه الاحاديث بماذا؟ الا من كتاب
عبيل ابن الصامت لا لها صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. قالوا هذا اخص وادي المسألة وقع فيها خلاف قديم بين الصاحبة. هل هذه المسألة مسألة قراءة الفاتحة للمأموم. خاصة في الصلاة الجهرية. الخلاف فيها قديم بين الصحابة. نعم. ممن قال كما قال البخاري في
القراءة مما انقلب عدم جوازي ترك المأموم لفاتحه في الصلاة الجهرية ابو هريرة من الصحابة وعقبال ابن الصمت. ومن روايات احاديث الامر بقراءة الفاتحة نعم طيب قلت دليل الشافعية في الجديد والبخاري وابن حزم والشوكاني من المتأخرين ومن وافقهم يعني
دليل ام ماذا؟ الاحيلت الخاصة في وجوب قراءة الفاتحة ومن هذي الاحاديث هناك انواع الاحاديث عبادة عند ابي داود. حتى الشيخ الالباني نفسه يصححه ماله يقول انها منسوخة. الشيخ الالباني يقول مذهب الجمهور ان المأموم لا يقرأ في في الجهرية. ولكنه يقول ان هذا حديث
والازهر انه ليس المنسوخ. لان القالب النسخ لابد فيه من دليل. حديث عبادة ان النبي عليه الصلاة والسلام نفس حديث عباد الله لمن لم يقرأ يوم الكتاب ولكن هناك رواية عند ابي داوود فيها زيادة. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الفجر
فثقلت عليه القرآن. يعني شقت عليه القراءة. بسبب ان الصحابة كانوا يقرأون معه. يعني يقرأون بصوت عال معه. ينازعونه القراءة. اذا قال من؟ الحمد لله رب العالمين يقولون الحمد لله رب
رب العالمين. فقال انكم لتقرؤون مع امامكم قالوا لي والله يا رسول الله. قال افلا تفعلوا يعني لا تقرأوا مع الامام الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب
وقالوا هذا نصا لان هذا كان في صلاة جهرية في صلاة الفجر نعم والنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالقرى قبل مسألة من المسائل الكبيرة فيها خلاف قوي. خلاف معتبر جدا. خلاف بين الشافعية
والجمهور المؤتمر. لا شك ان الاحوط ان الانسان يقرأ الفاتحة خروج من هذا الخلاف وبدأ بالشافية فيه قوة. وكما قلت البخاري له كتاب كامل في هذه المسألة. بل انه ترتب على الخلاف في هذه المسألة
بعد ذلك الخلاف وفي مسألة اخرى. مسألة ماذا المسألة انه لو ترك الفاتحة وركع هل يدرك الركعة ام لا؟ الشافعية معناهم يقولون بان الفاتحة ركن قد تسقط في حالة واحدة فقط. اذا ادرك الركوع وسدله بحديث ابي بكر من المعروف. ها؟ زادك الله حسنا ولا تعون. البخاري طرد مذهبه
يبع ان ادراك الركوع ليس ادراك للركعة وين مذهب ابن حزم والعراقي والسبكي كما ذكر ابن حجر في الفتح. ابن حجر الفتح ذكر ان هذا مذهب العراق والسكب قبل الشافعية. العراقي والسبكي
وابن حسن والشوكاني من المتأخرين والبخاري قبلهم كل هؤلاء يقولون بماذا؟ انه لو دخل المسجد وركع مع الامام ليدرك الركعة لانه لم يقرأ الفاتحة طب كيف يوجبون عن دليل الجمهور؟ حديث ابي بكرة
البخاري انه دخل المسجد فوجد النبي عليه الصلاة والسلام راكعا فركع دون الصف ثم دب ماشيا الى الصف فبعد الصلاة قال له النبي عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد
قالوا لا تعد يعني لا تعد الا هذا الفعل هو ان تركع دون الصف لانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف كما سيأتي ولم يأمره ان يعيد الركعة. وتخيل البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
قديه يبدو قويا لكنه ليس بقوي. لماذا من من يذكر الاعتراض على الدليل؟ ها؟ في الحديس دليل انه لم يتم السلام. هكذا قال ابن حزم في المحلل. ليس في الحديث دليل انه لم يأتي بركعة
لكي لكي نقول بكلام بفهم الجمهور الحديث يلزم ان نقول ان هذا الرجل دخل مع النبي عليه الصلاة والسلام في اي ركوع دخل سؤال ها؟ في الاول. اول اول. يعني يلزم ان يكون قد سلم معه. يعني لابد ان تقولوا تثبتوا انه دخل معه في ركوع
الاولى ثم سلم معه فاعتبر ادراك الركعة الاولى بادراك الركوع. هل هذا في الحديث؟ لا يوجد في اي رواية من رواية الحديث. اي رواية. من ادركه لو دخل في الركوع الركعة الثانية. لو دخل في
تكون الركعة الثانية على مذهبكم يلزمه ان يأتي بماذا دي ركعة واحدة على مذهب الجمهور يعني. يلزم ان يأتي من الركعة الاولى لانه لم يدركها اصلا. نعم. طب اين اين في الحديث انتم ستقولون ستقولون ربما دخل في الثاني
في ركوع الركعة الثانية واعاد ماذا الاولى فقط المخالف كابن حادث يقول القعدة الاولى والثانية. انا ساقول الاعداء الاولى والثانية اذا الحزب معتمد والادلة اللي دخلها الاحتمال لبس الثوب والاجمال فسقط به الاستئذان. محتمل ماذا؟ محتمل انه ادركه في ركوع الركعة الاولى ثم قام فاتى بركعة
ليست ليست ركعة. يحزن انكم ادركوا في ركوع الركعة الثانية. ثم قام اتى بالركعة الاولى بالاجماع والركعة الثانية على الخلافة. فهمت؟ طب اشكال الان لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام زادك الله حفزا والاشكال. هذا ايضا دليل له
يقولون قوله زادك الله حرصا دليل انه كان حريصا على ادراك ماذا؟ الركعة بادراك الركوع ولم ينهوا عن الحرص. انما نهاه عن ان يركع دون الصف. حتى لا يكون منفردا
فكيف يجيب البخاري عن هذه ابو حازم كيف يجيبونه؟ يقول لا زادك له حرصا ليس لانه اراد ليس لانه كان حريصا على ادراك الركعة بادراك الركوع لو كان حريصا على ان يفعل كما يفعل الامام لانه في الترمذي وحديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فوجد الامام راكعا او ساجدا فليفعل كما يفعل الامام
عندما تدخل المسجد بعض الناس يرى ان ما في السجود مثلا فينتظر حتى يقوم الى الركعة لان هذا ليس من السنة. السنة ان تدرك الامام على حالته التي هو عليها. فالحرص وماذا
المسارعة الى ادراك الامام في حالته التي هو عليه خلاص احتمال. اذا الحديث ليس دليل لا لنا ولا لكم تعال بقى هات دليل صريح من السنة الركعة الركوع لن تجد ابدا
لحديث واحد تواتر الفقهاء وتتابعوا على نقله بالمعنى. وهذا من الاخطاء التي يعني انا لها امثلة في الفقه ان الفقيه هو اول فقيه يدخل الحديث بالمعنى ماذا يحدث يأتي الفقهاء بعده يذكرون منذ الدنيا ان يرجعوا الى الى كتب الحديث انقلوه بالمعنى. حتى الحنابلة في كتب النقل وهذا الحديث هكذا. حديث ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك الركوع فقد
هذا الحديث ليس موجودا بهذا الله في اي كتاب من كتب الحديث عند ابي داود ماذا؟ ها من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. فالذي رواه رواه بالمعنى حديث من ادرك هذا ليس موجودنا اصلا
الحديث لفظ عند ابي داود من ادرك الركعة وقد ادرك الصلاة مسألة ادراك الصلاة يعني. اما من ادرك الركوع لو كان الحديس عنه انتهت المسألة لك هل المسألة ليس فيها نزاع فيها نزاع نفس القصة قال البخاري في جزء القراءة ومن ذهب من الصحابة كابي هريرة عبادة
لان الفاتحة ركن قالوا بعدم ادراك الركعة من ادراك الركوع. ومن ذهب لانها ليست ركن على المأموم قالوا انها تدرك. فخلاف ايضا قديم بين الصحابة. هناك بعض المعاصرين كتب كتاب في هذه المسألة
القول المسموع فان ادرك ان الركعة تضرب ادراك الركوع هو طبعا يبقى ايد مذهب الجمهور يعني لكن لم يأتي باي دليل مرفوع. كل لم يأت به ماذا اثار صحيحة عن الصحابة. وهذا ليس دليلا في مسألة فيها نزاع. انما النزاع يكون
بماذا؟ لان انت تستدل باثارك اصعب ديفيد الزبير وغيره. المخالف سيستدل بماذا؟ باثار ابي هريرة وعبادة مسألة مشكلة لماذا المشكلة؟ وليس فيها ليس فيها ماذا قهوة لان الفاتحة قد يقال ان فيها احوط تقرأ وغالب ما في الامر ستكون قد
ارتكبت نهيا وانك قرأت خلف الامام لكن صلاتك صحيحة اما ادراك الركوع لو قلت ان الركعة تدرك بترك الركوع ستكون قد نقصت ركعة عند البخاري ومن وفقه صوتك باطلا لقلت انها لا تدرك
وزدت ركعة ستكون قد زدت ركعة متعمدا سيكون صوتك وبطول كبير. لا تركع. لو لم يترجح لك بشيء في المسألة لا تركع مع الامام اترك الركوع مع الامام. نعم. لا تركع معه. حتى يرجع من الركوع. حتى يرجع من الركوع. هذه المسألة عند الشافعية انهم يقولون بان
المأموم لو صلى خلف الامام ذكر هذا النووي في المنهاج ان المأموم لو صلى خلف الامام ازا كان في صالح المناهج يعني ان المؤمن لو صلى خلف الامام فادركه قبل ان يركع بلحظة
كثيرا ان ادركه قائما لابد ان يتم الفاتحة حتى لو ركع الامام. قالوا حتى لو سبقه بالثلاثة اركان وعليه ان يسعيهم يعني يسرع. اه. يسعى خلفه حتى يدركه. وهذا قول فيه قوة. لانه الان ادركه ماذا
فاشتغل بركن هو الفاتحة عن واجب ومتابعة الامام. فهمت اللي بعض الناس ماذا يفعل؟ يدخل خلف الامام يكبر يقرأ الفاتحة يقرأ اية وايتين فيركع الامام فهو يترك الفتاح ويركع معه
الشافعي يقول صلاته باطلة يقرأ الفاتحة حتى لو ركع وقام لكن هذا نادر انا جربت هذا كثيرا انت بتستطيع لو ركع الامام اول ما دخلت كبرت او ركعة الامام انت اصلا انتقم الفاتحة كلها وليم ركعة
تستطيع لو اسرعت في قراءتها ادراك الركوع ان يدركه على قدر الاطمئنان. اه. وتسبيحك مساء هو هناك خلاف بين اهل العلم هل يكبر تكبيرتين؟ الصحيح انه لا يلزمه تكبيرة السنة
تكبيرة الاحرام؟ سوى تكبيرة اخرى للانتقال. لو كبر احلام فقط وسجد ركع معه او سجد صحيح. لكن بشرط ان ينوي انها ماذا الاحرام. الاحرام لو نوى النائب انتقال صوته لم تنعقد اصلا. صلاته باطلة. نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له سكتتان يعني حديث حديث ثلاث ستات ضعيف حديث الثلاث سكات الامام له طيب حديس صحيح اذا كبر وسكت اذا فرغ من القراءة كلها. اما السكتة التي بعد الفاتحة يرويه الحسن عن سمرة. وضعية ضعافه الشيخ الالباني في صفة الصلاة
انا اقصد هل يسمى ان يسقط لكي يقرأ؟ لا. اذا قلت حديث سياسك حديس ثلاث سكتات الذي فيه السكتة بعد الفاتحة ضعيف. الشيخ الالباني يسمي هذا حديس بدعة شافعية. لكن لكن ماذا يفعل؟ السنة ان يقرأ مباشرة بعد السورة. فان قيل متى يقرأ
فالمأموم ينازع الامام كما ذكرت في حديث عبادة ومتى يقرأ المأموم؟ النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لهم؟ انكم تقرأون مع امامكم فقالوا ايه فقال فلا تفعلوا الا بام الكتاب يعني ازن لك ان تقرأ بام الكتاب مع الامام فتنازعه ما معنى تنازعه؟ يعني تقرأ معه او تقرأ لحالك
الفاتحة. فهمت؟ هذا عند الشافعية. اما الشافعية عندهم مسألة زيادة انهم قالوا يسكت الامام. سكتة حتى يقرأ المأموم. هذه مسألة ليس عليها دليل مسألة سكوت الامام بدل الفتح سكوتا طويلا على قدر قراءة الفاتحة. قطعا لم تثبت عن النبي عليه لان حديث ضعيف في رواية الحسن عن صبر ومدلس. ولم يثبت عنه ضعفه الشيخ الالباني. ايضا
الصحابة كانوا ينقلون تفاصيل سكوت النبي في الصلاة. كما في حديث ابي هريرة سيأتي معنا في دعاء الاستفتاح في البخاري. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فسأله عن السكوت لدعاء الاستفتاح فكيف لا يسألونه هل سكوت من اول الفاتحة؟ هو اول كان بعد تكبيرة الاحرام. والثانية بعد
القراءة كلها يقولون سكتة يسيرا لاجل النفس. سكتة يسيرة جدا لاجل النفس. عند الدخول قبل الوقوع  احيانا اذا قرأت تقرأ فاتحة وجد بعض الايام ما قرأت على وجه صحيح وتعيده الذي ممكن
نعم. من شك من شك في اتيانه بركن قوليا كان ام فعليا وجب عليه ان يأتي به مرة اخرى. لكن هل يزني السهو ام لا؟ فيه خلاف ساذكره في بابه
جاء بسملة وصلت ودخل مأموم. ثم بدأ الامام يقرأ وانت تسمعه. ثم عندما ينتهي يأتي الثانية بسملة ويأتي تقرأ الفاتحة او يكمل فاتحة لا لو من قال لا عند الشافعي الذين يقولون انت انت بدأت البسملة؟ نعم بدأت البسملة وحدك؟ مأموم انا ظهرت مأموم مم
دخلت السلام وقلت بسم الله ثم الامام بدأ يقرأ الفاتحة. انا انتظر لا لا تعيد البسملة تفهموني لو قلنا ان البسملة اين الفاتحة؟ لان هناك خلاف ساذكره لم اذكر هذا خلاف
هل البسملة ايه من الفاتحة من الشفافية يرون انها ايه؟ الحنابل والحلاف يرون انها اية مستقلة نزلت الفصل الى السور. المالكية يرون انها ليست اية اصلا. الا من سورة النمل. طبعا من سورة النمل في اجماع
بعض المعاصم كالشيخ الشنقيطي يرى انها اية على قراءة الكوفيين قراءة سبعية وايران الاية ليست اعلى قراءة الباقين كابن كثير وغيره. لانه في قناتكم في منا معاصي البسملة في الفاتحة اللي هي الاية الاولى
على قراءة غيرهم ليست اية ولا يمنع ان يكون الاية اية في بعض القراءات وليست اية في بعض القراءات سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك