1
00:00:01.900 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو يوم الجمعة الخامس من ذي القعدة في عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:25.150 --> 00:00:45.350
نسأل الله ان يجعل يومنا خيرا من ماضينا وغدا خيرا من يومنا وان يجعل الله خير ايامنا يوم نلقاه امين. قال الترمذي باب ما جاء انه يأخذ لرأسه ماء جديدا

3
00:00:46.850 --> 00:01:07.950
حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ

4
00:01:08.700 --> 00:01:25.700
وانه مسح رأسه بماء غيري. فضل يديه. اي اتى بماء جديد. هذه رواية صحيحة من رواية عبد الله ابن وهب  عن عمرو ابن الحارث عن حبان ابن واسع عن ابيه لفواته عن عبدالله

5
00:01:25.800 --> 00:01:38.200
ابن زيد لما اورد الرواية قال هذا حديث حسن وصحيحين ان الرواية المحفوظة الصواب في هذه رواية ابن وهب ام عمرو ام حبار عن واسع عن عبد الله ابن زيد

6
00:01:38.500 --> 00:01:56.550
ثم اتاك بالرواية المعيوية التي اخطأ فيها عبد الله ابن بهيعة وقلنا بان ابن لهيعة ظعيف مطلقا لان الجمهور على تظعيفه ولانه جرح جرحا وفسر ولان له اخطاء وهذا الذي سيسوقه الترمذي من اخطائه

7
00:01:56.900 --> 00:02:17.300
روى ابن بهيئة هذا الحديث عن حبان اذا هناك عمرو ابن الحاف وهنا بالله يا كلاهما يروي من؟ يروي عن حبان الرواية السابقة حبان عن مات عن عبدالله قال هنا وروى ابن لهيها هذا الحديث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبد

8
00:02:17.300 --> 00:02:35.050
بن زيد اي بنفس السنة ولما كنا في السند ماذا تستفيد على ان المدار واحد وان المخرج واحد فاتحاد المخرج ينبغي ان يكون اتحاد باللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح

9
00:02:35.150 --> 00:03:02.150
رأسه بماء غبر من فضل يديه يعني اي بقي من فضل يديه هذا معناها اذا هذه الرواية رواية محلولة بالمتن اخطأ فيها عبدالله بن لهيها. رواية بن لهيها يقول هكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ

10
00:03:02.300 --> 00:03:22.700
ومسح رأسه بماء غبر من فضله غبر اي بقي من فضل يديه ان مزح رأس النبي كان من بقية غسل يديه. والرواية السابقة المحفوظة اللي هي كلاهما بنفس المدار خلال عن حرباء الناس عن ابيه عن بلاد

11
00:03:22.950 --> 00:03:41.000
يقول توضأ ومسح رأسه بماء غيري فضل يديه اي بماء جديد. هذه الرواية المحفوظة ورواه عمرو بن الحارث عن حبان. وهذه رواية ابن لهيعة خطأ اخطأ فيها عبد الله بن لهيعة في المتن

12
00:03:41.300 --> 00:03:57.300
يحقوا لنا ان نسميها منكرا باعتبار انه ظعيف هذا الاعتقاد ويحق لنا ان نسميها شاذة لان الشذوذ والمكاره كلاهما خطأ ويحق لنا ان نسميها معلول فهي معلولة ويحق لنا ان نسميها خطأ

13
00:03:58.000 --> 00:04:25.150
قال ورواية عمرو بن الحار عن حبان اصح وذاته صححها ولما اتى هنا رجح وهذا من حسن تعليم الترمذي للقارئ فهو يبسط المعلومة  قال  ورواية عمرو بن الحار عن حبان اصح انه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ برأسه ماء جديدا

14
00:04:25.150 --> 00:04:41.650
ما هو وجه الترجيح؟ اذا كان عمرو بن الحارث وعبدالله بن لفيح اختلف يقدر عبد عمرو بن حوش لان عمرو بن حارث ثقة وابن الذي عليه. فما بالك وقد توبع عمرو ابن الحارث؟ تبع المتابعة التامة ونازلة. فقال هنا لانه

15
00:04:41.650 --> 00:04:57.650
السبب الثاني في التوجيهي انه قد روي من غير وجه يعني من طريق اخر غير حبان وغير واسع عن عبدالله بن زيد وغيره وايضا من الصحابة الاخرين. لان الوضوء قد نقله عن النبي ثلاث وعشرون صحابيا

16
00:04:58.250 --> 00:05:13.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لرأسه ماء جديدا ثم يأتيك من فوائد الفقهية وهذا مما يقدم هذا الكتاب على كثير من كتب العلم انه يأتيك بالفوائد الفقيرة والفوائد

17
00:05:13.400 --> 00:05:32.450
ايضا نافعا جدا بالجانب الحديثي ايضا من باب الترجيح لان العمل مما يقوي الخبر والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان يأخذ لرأسه ماء جديدا لانه عضو جديد

18
00:05:33.050 --> 00:06:02.050
باب في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهم هذه الظاهر هذا الباطل وهذا الظاهر. فالانسان بينما يفسد هكذا هكذا ويمر بهما الظاهر والباقي حدثنا هناد وهو هناد بن السري قال حدثنا ابن عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان ومحمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم الهليل ابن اسلم واسلم

19
00:06:02.050 --> 00:06:22.850
هبطان عن عطاء ابن يسار احد من نقل العلم عن ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما طبعا هذا فعل والفعل لا يجد لوحده على وجوب مسح الاذنين

20
00:06:23.250 --> 00:06:41.850
قالوا في الباب عن الربيع اذا جاء في هذا ثم قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح اي حكم له بهذا الحكم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما فالانسان اذا مسح يمسح الظاهر والباطن

21
00:06:42.550 --> 00:07:00.550
باب ما جاء ان الاذنين من الرأس يعني اختلف العلم هل ان الاذنين من الرأس في امتحان ام انهى من الوجه كيف سلام؟ نعم خلال ثلاثة اقوال والاحاديث الواردة لان الاذنين مرات الاحاديث ضعيفة

22
00:07:00.750 --> 00:07:24.100
والراجح ان مسح الاذنين هو سنة ليس بواجب. والخبر هذا لن يصح فعلى رأي من صحح الخبر الاتي وافتى بوجود افتى بوجود مسح الاذنين  حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب شهر ابن حوشب الراجح انه ضعيف

23
00:07:24.650 --> 00:07:46.200
عن ابي امامة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه. وقال الاذنان من الرأس طبعا هم لما من صحح الخبر وافتى بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مبينا الحكم الفقهي وليس الامر الطبي

24
00:07:46.550 --> 00:08:03.850
الغم في الانسان قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي او من قول ابي امامة وهذا ماذا يسمى؟ يعني انت الان لو فرضنا اعطيناك جامع تلميذ قلنا لك ائتينا بالاحاديث التي حصل فيها اختلاف

25
00:08:04.050 --> 00:08:24.300
هذا في اي نوع تضعه تضعه في الاختلاف في الرفع والوقف والاختلاف في الرفع والوقف هو احد انواع الاضطراب وقد ذكر اهل العلم خمسة انواع وانا في كتاب العلل اتيت بنوعين جديدين فصار مجموع الاضطراب سبعة انواع

26
00:08:24.400 --> 00:08:37.650
فهذا المقصود في رفعه ووقفه فقال حماد لا ادري هذا من قول النبي من قول ابي امامة. وفي الباب عن انس طبعا جاء من حديث انس وجاء من حديث غيره

27
00:08:38.400 --> 00:09:00.900
قال هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم يعني والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي. ومن بعدهم ان الاذنين من الرأس بيت حربهم المسح وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ما اقوى من الاذنين

28
00:09:01.700 --> 00:09:19.300
ما اطول من الاذنين فمن الوجه وما اجبر فمن الرأس وقال اسحاق واختار ان يمسح من قديهما مع وجهه ومبخرهما مع رأسه وقال الشافعي هما سنة على حيالهما يمسحهما بماء جديد

29
00:09:19.400 --> 00:09:35.950
وهو قول مالك هذا يعني اذا صار عندنا ثلاثة اقوال لاهل العلم فيها والراجح انهما سنة وقول الشافعي ومالك هو القول الصواب وهنا لما يأتيك من الفوائد الفقهية يعني يمرص لك

30
00:09:36.600 --> 00:09:55.100
كيف تأخذ الحديث وتكتم عليه ثم تعمل به باب في تخليل الاصابع الانسان يخلل اصابعه لاجل ان يدخل الماء اذا دخل الماء المهم انه يدخل الماء قالت اذا كان لا يدخل الا بالتخليد فبعضهم قد يوجد في اصابع رجليه

31
00:09:55.150 --> 00:10:15.550
التصاق لا يستطيع ان يدخل الماء الا بان يخلي لهما. والقاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وجيع عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبر عن ابيه اللي هو لقيط ابن

32
00:10:15.550 --> 00:10:35.050
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلل الاصابع قال وفي الباب عن ابن عباس والمستورد جاء هذا المعنى باحاديث عن ابن عباس وعن المستورد وعن ابي ايوب

33
00:10:35.350 --> 00:10:57.800
ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء. وبه يقول احمد واسحاق وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه. وابو هاشم اسمه طبعا لما قال اليدين يدخل الماء بسهولة. ولكن الرجلين يتأكد في

34
00:10:57.800 --> 00:11:19.300
فيهما فبعضهم قال يصلي فقط الرجلين باعتبار ان يعني اليدين الماء يدخل قالوا ابو هاشم اسمه اسماعيل ابن الكثير ثم قال البخاري حدثنا إبراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر

35
00:11:19.400 --> 00:11:41.600
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزنا طبعا عبد الرحمن ابن ابي الزناد ضعيف مع العلم بان اباه رأس من رؤوس العلم عن موسى ابن عقبة ان صالح مولى التوأمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك

36
00:11:41.600 --> 00:12:02.000
وا رجليك قال هذا حديث حسن وغيره. قد تقول لي لماذا قال حسن غريب وانت تقول بان عبدالرحمن ابن ابي الزناد ضعيف هذا اجتهاد من الترمذي في بعض الرواة ان فيهم مقال وحسن الظن فيهم. فالترمذي حسن الظن بعبدالرحمن ابن ابي الزناد

37
00:12:02.350 --> 00:12:21.900
واذا نقل عن البخاري شيئا من هذا المعنى  فهذا اجتهاد منه واصالة من اصالتهم. نعم ولا نأتي ونقول بانه يقصد بحسن ظعيف بدليل هذا لا هو حسن الظن بعبدالرحمن  حدثنا قتيبة قال حدثنا

38
00:12:23.000 --> 00:12:42.850
عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد الفهري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه لحين صالح قال هذا حديث غير اقتصر على غريب معناه انه ضعيف والخبر ضعيف اضاعة عبد الله بن لهيعر

39
00:12:43.350 --> 00:13:01.350
لا نعرفه الا من حديث ابن لهيها. فهذا غريب من حيث الاسناد غريب من حيث المتني باب ما جاء ويل للاعقاب من النار حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد

40
00:13:01.400 --> 00:13:16.800
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. طبعا هذا يعني انهم من قصر في هذا فهو يستحق يستحق الويل

41
00:13:17.600 --> 00:13:30.300
وهذا ميدان في تذكير على ان العبادة يأتي الانسان بالعبادة ويأتي بها تاما لهؤلاء قد اتوا العبادة وقصروا في شيء فذكرهم النبي ان من قصر في هذا فهو يستحق الويل

42
00:13:30.700 --> 00:13:52.000
فاذا كان المقصر بها يستحق الويل فما بالك بالذي يتركها   كان احد الطلاب هنا جالسا فانصرف قل له ان ابا ما لك في العود لحظور الدرس كيف نتركه اجلس ايها الفتاة اجلس هنا هنا هنا اجلس هنا

43
00:13:53.100 --> 00:14:15.700
لا تعبثن في مجلس العلم يا هنا ايها الفتى هذا مجلس غيرك هنا الناس  وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وجابر بن عبدالله وعبدالله بن الحارث ومعايقين وخالد بن الوليد وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد ابن ابي سفيان. اذا هذا جميعا قد رووا الخبر

44
00:14:15.800 --> 00:14:37.550
ويل للاعقاب من النار فهو حديث اشبه بالمتواتر وهو فوق المشهور وقريب على المتواتر  نعم؟ مستفيد ولا شك انه مستفيد لكن هل يبلغ متوافقا يكون متواترا هذا حديث ابي هريرة حديث حسن

45
00:14:37.750 --> 00:15:00.500
صحيح الى نرجع هنا سهيل يعني فيه بعض الشيء يعني ربما هذا السند حسن هو المتنفق بهذه الطرق يعني هذا فيما يتعلق بشرح معناه حتى ننصحه  وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار

46
00:15:00.950 --> 00:15:18.600
قال وفقه هذا الحديث وهذا من جودة الترمذي انه يعلم الطالب كيف يشرح الحديث النبوي قال وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح على القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان

47
00:15:19.150 --> 00:15:38.800
كان اكمل من هذا يعني هل فيه رد على الشيعة الذين يمسحون ولا يخسرون فهذا من جودته ولذلك لما يوجد رأي خطأ لابد لاهل العلم ان يبينوا للناس حقائق الاشياء. باب ما جاء في الوضوء مرة مرة واللي هو اقل الواجب

48
00:15:39.200 --> 00:16:06.700
حدثنا ابو كريب وهنات وقتيبة قالوا حدثنا وشي عن سفيان اسحاق طبعا الماكينة وليست حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وليث الانصاري قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم. شف السندان اين التقيا التقيا في سفيان؟ نعم

49
00:16:06.800 --> 00:16:27.650
الاول ابو كريم ابو حنان عن سفيان والثاني محمد ابن بشار عن يحيى عن سفيان ايهما اعلى  ثاني اعلى يعني الاول مين يا سفيان؟ والثاني عيد الاثنين سفيان رح ما في مرتبة

50
00:16:28.400 --> 00:16:43.600
عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وفي الباب عن عمر وجابر وبريضة وابي رافع وابن الفاسفة

51
00:16:44.100 --> 00:17:00.800
ثم قال حديث ابن حديث ابن عباس احسن شيء في هذا الباب. وقلنا نستفيد من اصحاب السنن يقدمون اقوى ما لديهم واتاك الان برواية فيها مقال قال وروى ابن سعد

52
00:17:00.850 --> 00:17:21.800
ادركته غفلة الصالحين يعني لم يكن الحديث صنعته وروى رشيد بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب وانظر في السند السابق زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس

53
00:17:22.000 --> 00:17:40.500
وهذا زيدنا اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب في هاي حتى نستفيد ان الفقهاء واهل الحديث كيف يتوصلون الى الرواية المعدودة؟ يتوصل اليها بجمع الطرق وبعد جمع الطرق البحث عن الاختلاف

54
00:17:40.700 --> 00:17:58.500
وعند الاختلاف الموازنة والمقارنة  عن عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة وليس هذا بشيء. والصحيح ما روى ابن عجلان هشام ابن سعد وسفيان الثوري لما اتاك

55
00:17:58.500 --> 00:18:24.100
واشار سيدنا محمد ابن سعد اذا روى الخبر عن من روى الخبر عن وعبدالعزيز بن محمد عن زيد ابن اسلم. كم شخص صار عندنا؟ احسبهم لي ابن عجلان هشام سفيان الثوري عبد العزيز ذولا اربعة اربعة مخالفين لمن؟ لرشيد ابن سعد

56
00:18:24.550 --> 00:18:40.300
واذا بشيل المسا عالضعف هو رجل قال ادركته قبل الصالحين ولم يكن الحديث شغلته يعني رجل ليس فيه عيش في عدالته لكن الخلل في حفظهم فجمعت احاديثه وجد انه يخالف اتقاض ضحك

57
00:18:40.850 --> 00:18:53.400
ولذا القاعدة بان الحكم على احاديث الراوي مقدم على الحكم على الراوي عن اعضاء ابن يسار عن ابن عباس اي ان الخبر بالمسند عبد الله بن عباس وليس من مسند

58
00:18:53.500 --> 00:19:19.200
عمر بن الخطاب  بعض ما جاء في الوضوء مرتين مرتين حدثنا ابو تريب ومحمد ابن رافع قال حدثنا زيد ابن حباب عن عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان قال حدثني عبد الله ابن الفضل ان عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتين

59
00:19:19.200 --> 00:19:40.900
مرتين  قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله ابن فضله وهو اسناد حسن صحيح قال في الباب عن جابر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثة شوف لما اشاع الى هذا

60
00:19:41.050 --> 00:20:00.350
سيسوق الاسانيد بل يبوظ عليه قال باب الوضوء ثلاثا ثلاثا حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن عليم ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا

61
00:20:00.750 --> 00:20:17.350
اي ثلاث مرات لكل عضو طبعا هذا ثابت مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا وثلاثة وجاء في رواية ان بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين قالوا في الباب اي الاحاديث الواردة في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في الباب عن عثمان

62
00:20:17.700 --> 00:20:45.750
وحيث عثمان معروف والذي يرويه عن عثمان حمران والربيع وابن عمر وعائشة وابي امامة وابي رافع وعبدالله ابن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبدالله ابن زيد وابي قال حديث علي لما اورد حديث علي من رواية ابي حية قال حديث علي احسن شيء في هذا الباب واصح

63
00:20:47.000 --> 00:21:09.700
والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث  وليس بعده شيء اذا زال الانسان فوق الثلاث وقد تعدى واساء وظلم قال ابن مبارك

64
00:21:09.800 --> 00:21:25.150
لا امن اذا زاد الوضوء على ثلاث ان يأثم طبعا هنا يأتيك بعبارة يعني رقيقة ولم يعني يتساهل في اطلاقه قال لا امن اذا زاد في الوضوء على الثلاث انياثا

65
00:21:26.750 --> 00:21:53.050
فقال احمد واسحاق لا يزيد عن الثلاث الا رجل مبتلى اي مبتلى باي شيء؟ بالوسواس عياذا بالله تعالى وهذا صاحب الوسواس الذي يعني باطنه لا يكون باطنا حسنا ونحن قلنا بلقائنا ان الذي ينظر في حقيقة الدنيا يجد ان الخير مجموع في اربعة اشياء

66
00:21:53.050 --> 00:22:14.250
في النظر طفل حركة وفي الصمت وفي التسليم فكل نظرة ليس فيها عبرة فهي غفلة وكل حركة ليست في طاعة فهي فترة. وكل كلام ليس في ذكر فهو لغو. وكل صمت

67
00:22:14.600 --> 00:22:33.900
ليس في اعتبار فهو اي شيء فهو السفر فالانسان يجعل هذه الاشياء اروعتها يجعلها لله وفي الله. ماذا ستتحول حياة تتحول كل الحياة الى عبادة. هذي اذا لم يفعل بها الانسان ضيع طاقة الانسان. اذا لم يفعل الانسان هكذا فانه ضيعها

68
00:22:34.300 --> 00:23:00.400
اما اذا مع هذا الشيء ماذا صنع؟ اذا مع هذا الشيء صار يرتكب المعاصي فقد يعني بالغ على نفسه في الياتها نعم وقال احمد اسحاق لا يزيد على ثلاثة الا رجل مبتلى. باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. حدثنا اسماعيل ابن موسى

69
00:23:00.950 --> 00:23:17.350
الفزاري قال حدثنا الشيخ خالد شريف ابن عبد الله نفعي قاضي قاضي الكوفة واذا دخل في حديثه الخطأ بسبب بغاره بالقضاء عن ثابت ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر

70
00:23:17.550 --> 00:23:32.600
حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا وثلاثة قال نعم وروى وشيع هذا الحديث عن ثابت ابن ابي صفية اللي هو بن شيخ شريف

71
00:23:33.250 --> 00:23:51.000
قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة؟ قال نعم حدثنا بذلك شفنا مساق الخبر الى وكيع معلق ثم ساقه حدثنا بذلك هل نابل وقتيبة؟ قال حدثنا وكيع عن ذلك

72
00:23:51.350 --> 00:24:07.300
قالوا هذا اصح من حديث شريف يعني انما يعلمك كيف ان الراوي الضعيف يأتي فيخطئ واننا نعرف خطأه من خلال جميع الملويات احنا لما حدثنا عن الظبط قلنا يعرف الظبط بسلر مع مرويات من؟ روعا

73
00:24:07.350 --> 00:24:20.550
وهنا شيخ يروي الخبر عن من؟ عن امثاله بواكيع ابن الجراح اللي هو وكيع ابن الجراح كان مدرسة في العلم ومدرسة في الحديث ومدرسة في الزهد ومدرسة في الرفاق مدرسة في كل شيء مدرسة في

74
00:24:20.550 --> 00:24:38.350
حلو يعني روى الخبر عن ثابت بشيء اخر فقدمت رواية وشيع ابن جراح الرؤاسي المتوفى عام ست وتسعين ومئة وقيل سبع وتسعين ومئة لما اورد الروايتين اورد رواية الشريف حتى يعلها واورد رواية ابن الجراح حتى

75
00:24:38.400 --> 00:24:58.400
يبين انه قال وهذا اصح من حديث شريف لانه قد روي من غير وجه هو ذا شريك ووكيل فقط نقدم رواية الوكيل فما بالك بانه وكيع قد توجب هنا يقول لانه قد روي من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية تركه اي انه شيعا قد توبع

76
00:24:58.650 --> 00:25:17.900
وان شريكا لم يتابع بل قد خذ وشريف كثير الغلط هذا الاغلاق به ولذا لدينا كتابان من كتب العلم يهتمان باغلاق الراوي. الكتاب الاول الضعفاء الكبير العقيلي والكتاب الثاني الكامل

77
00:25:18.050 --> 00:25:46.550
في ضعفاء الرجال  الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي. ينماز هذان الكتابان اذا اتى المؤلف لراوي له اخطاء يأتيك باخطائه وهذي الحقيقة لما تقرأ لابن علي يقول سبرت مروياته فلم اجد له خطأ الا هذا الحديث او الا هذين الحديثين وهكذا يعني

78
00:25:46.600 --> 00:26:06.750
امر يدل على ماذا يدل على سعة وحفظ واطلاع العلماء السابقين فقالوا له وشريك كثير الغلط ثم بدأ يعطيك فائقة قال وثابت النبي صفية هو ابو حمزة السمالي. اذا نريد ان نرجع الى ثابت نرجع الى تهذيب الكرام

79
00:26:07.300 --> 00:26:26.550
تهذيب الكمال من الكتب العظيمة وهو من اجل اصل الكتاب الكمال في اسماء الرجال قبح بحمد الله الكمال في اسماء الرجال بل نزل قبل ايام ارسل لي رابطهم وتهذيب كما طبع قديما في خمس وثلاثين مجلدا. ثم اختصر في ثمان مجلدات

80
00:26:26.700 --> 00:26:49.750
هي مؤسسة الرسالة تلميزني هو ليس له الا كتاب تهذيب الكمال فتحة الاشراف. وكلاهما لا يستغني عنه حديثين يعني لا يغني عنه ابدا لا يا رجل لا لا يعطيني الخلاصة

81
00:26:50.000 --> 00:27:18.050
نعم. لا يعطيك الخلاصة انا شايف ان وكيل الشيخ اربعة وعشرين نعم   تتلمذ عليه الكثير الناس امام للائمة وفي علة في الزهرة هنان الا في الزهد عليه كثيرا جدا لكن نرجع الى الكيان في اسماء الرجال. الكمال حينما يأتيت بجميع الشيوخ وبجميع التلاميذ

82
00:27:18.400 --> 00:27:38.450
اما تهريب التهذيب يأتيك فقط بالمشاهير فانت يعني انت لو فرضنا كنت الان تقرأ بهذا الكتاب ونوع عندك شريك عن ثابت تفتح شريك تجد يروي عن سرير عدة اشخاص اسمهم اسماعيل ابن موسى مثلا وابو اسماعيل وعن عدة شيخ

83
00:27:38.750 --> 00:28:00.000
لتهذيب الكمال يحدد لك الراوي ويحدد لك التلميذ اما تهذيب التهذيب لا يعطيك فقط الشيوخ والتلاميذ المشاهير. فهو استوعب الشيوخ واستوعب التلاميذ ومعها يحدد لك اين موجودة مروية شريك وروى عن اسماعيل وشريف عن ذلك اين توجد في

84
00:28:00.050 --> 00:28:24.650
كتب الحديث لا لا روايات شريف ووزير احمد في تناقض بينهم لا في تناقض الوحدة اللي اول اولى تقول مرة مرة مرتين مرتين وثلاثة وثلاثة ايوا وهذي الرواية مختصرة تتحدث عن مرة مرة فقط

85
00:28:25.800 --> 00:28:39.600
لم يزل عليه على مرمى. ايه هذا هو الراجح. الراجحي الراجحي ها ولانه فيها قد توبع على ذلك. اما شريك فقد رواه هكذا. يعني شريك قد تقول زين من اين اتى شريك بهذا الكلام مرتين مرتين

86
00:28:39.800 --> 00:28:59.000
وهنا جمع بين عدة احاديث يعني انتقلت اليه تلك من احاديث ولذا نحن في علم العلل بنا حاجة لما نأتي الى رواية معدولة نأتي الى الخلل من اين جاء لهذا الرجل؟ طبعا في كتابه الجامع في العلن اجتهدت ان اتوصل الى كل شيء الى الامر يعني على حسب

87
00:28:59.550 --> 00:29:25.750
ما يعني قدرته عليه مرتين احسنت. احسنت. هو قال واحنا الحامل حينما يحمل الرواية يجمع بين روايات لا يأتي بما سمع من شيخه. هنا القضية. هنا القضية يعني هو خلق خلط بين عدة احاديث يعني انت الان ترضى ان شخص يقرأ عليك من عدة روايات يخلطها هكذا

88
00:29:26.500 --> 00:29:43.300
مر مجراها مرة مجراها مرة الضحى مرة الضحى. ما تقول اما تقرأ هذا ايضا نفس الحالة. فهو ما رواه عن ثابت. ما كما هو ولا النص يقول نظر الله امرئا سمع مقالا فحفظها ورعاها واداها

89
00:29:43.350 --> 00:30:03.900
كما سمعها باب في من يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثة وهذا مهم جدا يعني عندنا ثلاث سنن وهذه السنة الرابعة لماذا لا بد ان نأتي بعد السنة الرابعة؟ حتى لا نترك شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:05.300 --> 00:30:19.250
يعني احنا الان لما نقرأ في صلاة الضحى ندرك بان النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان لم يصلي صلاة الضحى فنأتي بعض الاحيان نتركها بل حتى فيما يتعلق بالتراويح ربما نتركها مرة

91
00:30:19.300 --> 00:30:33.050
اذا نوينا هذا ليس كسلا نؤجر على هذا النوع حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:30:33.200 --> 00:30:48.250
توضأ فغسل وجهه ثلاثة وغسل يديه مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه طبعا لما مر عندنا ابو مالك سأل قال في ان هذه الروايات كلها على الذي ينطق له هي وردت في اليدين

93
00:30:48.750 --> 00:31:06.600
هذا حديث حسن صحيح وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعض وضوئه مرة وبعضه ثلاثا وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك. لن يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعد وضوءه ثلاثا

94
00:31:06.700 --> 00:31:23.800
وبعضها مرتين او مرتين. نقول ليس فقط لا بأس بهذا بل ينبغي على الانسان ان يأتي بكل سنة كما جاءت فعلا وتغفر حقيقة هذا باب عظيم جدا لمن نطبق السنة التركية باب من اعظم ابواب الحسنات

95
00:31:24.200 --> 00:31:45.350
اللهم على سيدنا نعم بعض في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ يا شيخ انا هذه من السنن المشهورة ان يتوب  نعم حدثنا قتيبة وهناد ما هو شوفوا احنا نقول العمل لما تجي انت الان للوضوء

96
00:31:45.750 --> 00:32:02.650
تنوي نية العمل اللي هو الوضوء وتنوي نية المعمول والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم فالفاحشة لما يغسل يديه لما يغسل يديه يستبكر الاخلاص لله تعالى وعدنا مع الاخوان في المتابعة فلما يأتي الانسان بجميع الاحاديث لن تفوته سنة من السنن

97
00:32:02.950 --> 00:32:19.700
ولذا يقول الشاطبي في الاعتصام قال السنة ان المندوب مطلوب من كل لا بالجزء يعني ما يصح ان الانسان ايش؟ سنة من السنن يتركها طوال حياته يحاسب عليها لانه صار راغب عن سنة النبي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الزواج

98
00:32:19.700 --> 00:32:37.800
فمن رغب عن سنتي فليس مني فلا بد ان نقرأ جميع السنن وان نأتي بها كلمة حلوة   باب في وظوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان حدثنا قتيبة وهناس

99
00:32:38.050 --> 00:32:57.750
قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توظأ فغسل كفيه حتى امقامه. ثم مظمظ ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. وذراعيه ثلاثا ومسح لرأسه مرة طبعا هذا حديث مهم

100
00:32:57.850 --> 00:33:14.100
التي فيها تحديد المدح انها مرة واحدة وان كان حديث عثمان ظاهر انها مرة واحدة لكن صرنا نحتاج مثل هذه اللقطة لانه قد جاءت بعض الروايات الخطأ التي اخطأ فيها ابو حنيفة وغيره بانهم ذكروا المسح مرتين وثلاث للرأس

101
00:33:14.950 --> 00:33:34.150
ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره وعدم متابعة علي النبي صلى الله عليه وسلم متابعة تامة فشربه وهو قائم. شف ايضا القيام والشغل ومن السنة ان الانسان يشرب جالسا

102
00:33:34.550 --> 00:33:58.200
لكن هو من باب يعني فعل النبي كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حقيقة من تواضع الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعلمون انها في الصلاة على المنبر ويعلمونهم الوضوء عمليا وهاي اذا هي سنة

103
00:33:58.200 --> 00:34:11.500
بينما اما جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قراءة القرآن يعني النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر عمره يقرأ القرآن على من على جبريل. السنة كلما وجد الانسان من هو اقرأ منه

104
00:34:11.900 --> 00:34:31.050
كان عليه ان يطبق هذه السنة   وفي الباب عن عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس وعبدالله بن عمرو وعائشة والربيع وعبدالله بن انيس. طبعا هذه اسم الكتاب الجامعي الكبير المختصر

105
00:34:31.450 --> 00:34:44.750
فهو كبير لما نجمع هذا حديث عثمان وعبد الله بن زيد بن عباس عبد الله بن عوكبة هاي مجموعها قرابة ثمانية الاف التي ذكرها في الباب والذي ذكرها بالاسناد ثلاثة الاف وتسع مئة وستة وخمسين

106
00:34:44.800 --> 00:35:02.800
فالمجموع اثني عشر الف كذاب صغير في مجلد حواشم اثني عشر الف حديث فهو كبير وهو مقتصر. فاسم الكتاب الصحيح الجامع الكبير المختصر لكن سموه بالسنن لانه اقرب الى السنن

107
00:35:03.700 --> 00:35:20.200
حدثنا قتيبة وهناك قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عن عدل خير ذكر عن علي مثل حديث ابي حية الا ان عبد خير قال كان اذا فرغ من طهوره اخذ من فضل

108
00:35:20.350 --> 00:35:46.250
طهوره بكفه فشربه شف تحديد انه بالكف طبعا هنا ماذا صنع الترمذي؟ اختصر الحديث ما ساقه بلفظه عن عدل خير عن علي كما هو ولذلك نستفيد ماذا؟ مشروعية الاختصاص كما ان البخاري اختصر حديث انما الاعمال بالنيات فحدث منه جملة. اذا رجعنا الى كتب المصطلح هل يجوز اختصار الحديث

109
00:35:46.750 --> 00:36:04.600
بذلك خلافا بين اهل العلم. الراجح جواد اختصاره لكن لمن للعالم اولا وثانيا على ان لا يحتل المعنى نعم. وكذلك الامام المعنى الرواية المعنى امرها اشد امرها اشد نحو الخلافة فيها اوسع. نعم

110
00:36:04.850 --> 00:36:21.400
حديث علي رواه ابو اسحاق في شعبة ابن حجاج كان امير المؤمنين لما اقتصر حديد شفي الى النبي الرجل يخيل اليه بالصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. رواه بالمعنى

111
00:36:21.500 --> 00:36:40.550
قال لا وضوء الا من صوت او ريح. لما رواه بالمعنى اخل في المعنى فامر المعنى اشد عند اهل العلم لكن هل هو موجود بلا شك ان الرواية بالمعنى موجودة. حديث علي رواه ابو اسحاق الحمداني عن ابي حية وعبد خير والحارث عن علي

112
00:36:40.550 --> 00:37:07.250
والحارس عن علي وقد رواه زائلة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علي حديث الوضوء بطوله وهذا حديث حسن صحيح وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطأ في اسمه واسم ابيه

113
00:37:07.600 --> 00:37:23.200
باي شيء اخطأ شعب ابن حجاج في اسم راوي قال الامام احمد ما اكثر ما يخطئ شعبة في اسامي الرجال وقالوا عن هذا لان شعبة كان يهتم بالمتون حماما جيدا

114
00:37:23.750 --> 00:37:40.400
وليس معنى هذا ان شعبة لم يخطئ في الاحاديث اخطأ في حديث لا وضوء الا من فرج او ريح. مر عندنا اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده منه

115
00:37:40.550 --> 00:38:00.100
لفظة اخطأ فيها وسيأتينا حديث ميتين وثمانية واربعين اللي هو من يعني من اروع الامثلة في معرفة الخبر ومعرفة استعمال كيف ان الانسان يدرك الخطأ حتى يتجنب المرء الخطأ ويتعلم كيفية

116
00:38:00.350 --> 00:38:17.200
طنيع الائمة في الخبر رقم مئتين وثمانية واربعين يقول طبعا ساقه الروايات ثم قال بعده قال وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابي العنبث عن علقمة ابن وائل عن ابيه ان قرأ

117
00:38:17.200 --> 00:38:32.750
غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وانخفض بها اخفى بقوله خفض بها صوته واخطأ قال عن حجر ابن عمته حجر ابن عباس واخطأ حينما قال عن ابيه يعني اخطأ بالاسناد واخطأ

118
00:38:32.800 --> 00:38:57.450
بالمتن وهي احنا لابد ان ننظر في كمية الخطأ مع كثرة المرويات شعبة كان امير المؤمنين في الحديث ان يحفظ جميع الاحاديث فهذه الاخطاء اليسيرة لم تؤثر فيها لكن خطاه في الاسانيد في اسنان الرواة اكثر من اخطائه في يعني انا على طوال عمري يعني منذ

119
00:38:57.450 --> 00:39:14.200
الانسان اعمل في التخريج يعني ما وجدت له اكثر من اربعة اخطاء في المسجد فقط وهذي شبه لها شيء قال هنا وروي عن ابي عوان عن خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علي وروي عنه عن مالك ابن

120
00:39:14.300 --> 00:39:33.050
ارفق مثل رواية شعره والصحيح خالد بن حلقم نعم باب في النظح بعد الوضوء حقيقة هذا يعني الامر النبح وامر النثر يعني هذا الشيء ما وارد من الاسانيد الصحيحة والا لا يفعله الانسان

121
00:39:33.250 --> 00:39:56.600
لا يفتح على نفسه باب الاسرة والنثر يعني يقولون بان يعني يقال ان الذكر هذا مثل الضرر كلما استدر ذر فالانسان يفصل واذا كان يمسح وخلاص حدثنا نصر ابن علي واحمد ابن ابي عبيد الله السليمي البصري

122
00:39:56.750 --> 00:40:11.600
قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن الحسن ابن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء لجبريل فقال يا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد

123
00:40:11.800 --> 00:40:28.950
اذا توضأت فانتظح هذا حديث غريب اذا اصبح لفظ غريب فهو ضعيف ولدينا قلنا مئة واربعة واربعين حديث في جامع الترمذي هي كلها ظعيفة وسمعت محمدا يقول الحسن ابن علي الهاشمي منكر الحديث

124
00:40:29.750 --> 00:40:45.250
اثر ابن علي الهاشمي يعني هذا من العترة وفي الباب عن ابي الحكم ابن سفيان وابن عباس وزيد ابن حارثة وابي سعيد وقال بعضهم سفيان ابن الحكم او الحكم ابن سفيان واضطربوا في هذا الحديث

125
00:40:45.250 --> 00:41:00.100
اذا هذا الحديث لا تصح لا في النثر يصح ولكن نضحي يصح وهل يعمل به الانسان لا يفعله؟ لا نفعل النذر ولا نفعل النظح حتى وان وجدنا بعض الفقهاء قد ذكروا هذا وشيخ الاسلام

126
00:41:00.150 --> 00:41:29.850
في الاختيارات الفقهية قد تحدث عن هذه المسألة الحمد لله باب في اسباغ الوضوء اختلفوا عند الفقهاء من يرى ان   هناك من رآه يعني هو المسألة فيها خلاف يعني هذا قال منكر للحديث والله عفو شديد ليس ضعفا نزيرا

127
00:41:30.550 --> 00:41:51.500
يعني من قال من قال يعمل به قال يعمل به شنو؟ من اول الخلق ان لا يكون ضعفه شديدا بابا في اسباغ الوضوء حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة يعني شوف هذا السلسلة مرت عندنا كثيرا

128
00:41:52.800 --> 00:42:09.400
وفيها احاديث صواب وفيها احاديث خطأ وهذا من الصواب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله

129
00:42:09.400 --> 00:42:26.500
قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. الحقيقة هذا حديث عظيم يبين لك قيمة هذه العبادة. ومكانة هذه العبادة وهذا الرباط يعني مهم

130
00:42:26.500 --> 00:42:48.750
جدا لان النفس ان لم تشغلها بطاعة الله اشغلتك بمعصية الله. فاذا فرغت فانصب والى ربك فرغب يعني كل ما تنتهي من شيء قئتي بشيء اخر وتطبق هاي الاشياء اللي هو النظر والحركة والصمت والنظر تتحول حياة الانسان الى عبادة. والعبادة كما قيل هي

131
00:42:48.750 --> 00:43:06.250
فكل ما يحبه الله تعالى وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء نحوه وقال قتيبة في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط اي يعني بتكرار الكلمة الى ثلاث مرات

132
00:43:07.650 --> 00:43:23.250
وحقيقة الانسان لما يكون في نواق يعني انتظار العبادة عبادة. لا يزال احدكم بخير ما كانت الصلاة تحبسه حسنا  قال وفي الباب عن علي وعبد الله ابن اجلس يا ابا اجلس

133
00:43:24.400 --> 00:43:44.900
وابن عباس وعبيدة ويقال عبيدة ابن عمرو وعائشة وعبدالرحمن ابن عائش وانا. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعلاء ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني وهو ثقة عند اهل الحديث

134
00:43:46.300 --> 00:44:06.550
باب المنديل بعد الوضوء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رد المنديل لكن يعني لمن رد المنزل لكن ليس معناه انه غير مشروع نعم  حدثنا سفيان بن سفيان بن مكيع هذا سفيان بن مكيع بن الجراح

135
00:44:06.850 --> 00:44:29.550
ووالده امام وسفيان هذا ضعيف كان له براق وهذا الوراق كان يعني يعني يتلاعب بالاحاديث فنصح سفيان فلم يقل فترك صارت رتبته متروك عبدالرحمن لا متروك شي وظعيف شي اخر

136
00:44:29.650 --> 00:44:52.050
مصروف اشد من ضعيف. وذاك الترمذي حسن الظن بعبد الرحمن ابن الزناد ونقل عن البخاري نحو ذلك لكن سفيان متروك يعني حديثه لا ينفع وهذا احنا ننشر هذا ضبطه ضبط الكتاب ولم يكن ضابطا لكتابه لانه لم يحفظ كتابه حفظا من الزيادة

137
00:44:52.050 --> 00:45:03.650
نقصان والخطأ والخلل قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد ابن حباب عن ابي معاذ عن الزفري عن عروة عن عائشة قالت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة

138
00:45:03.950 --> 00:45:22.600
ينشح بها بعد الوضوء. الحديث هذا طبعا لا يصح والشيخ الالباني رحمه الله تعالى يعني اجتهد وصحح الحديث الراجح من حديث ضعيف وفي الباب عن معاذ ابن جبل حدثنا قتيبة قال حدثنا رشيد رشيد مساعي المطر عندنا قريبا

139
00:45:23.450 --> 00:45:34.200
انا عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم ايضا عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ايضا ضعيف ومن اخطاء الشيخ احمد شاكر رحمه الله انه وثق عبدالرحمن بن زياد بان عمل افريقه

140
00:45:34.300 --> 00:45:49.050
عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا الحديث يعني باطل

141
00:45:50.850 --> 00:46:12.950
وهذا حديث غريب اي ضعيف واسناده ضعيف حكم على المتن فلان بدأ يحكم على الاسناد طوال كثير ابن سعد وعبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضعفان في الحديث   ثم حكم فقال حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو اللي قبله

142
00:46:14.100 --> 00:46:31.600
اللي في اسناده من؟ سفيان بن عقيل ولا يصح عن النبي في هذا الباب شيء وهذا مما يلزم الطالب معرفته. الابواب التي لم يصح بها شيء على الطالب ان ويوجد كتاب يعني فيما لا يخص الباب جنة المرتاب فيما لا يصح في الباب

143
00:46:32.050 --> 00:46:58.500
كتاب النفيس   الثاني لفلان نسيت اسمه لكن نعرف محققة حققه الشيخ العلامة ابو اسحاق الخميني تحقيقا نفيسا طبعا انا لي تعقبات عليه في الجامع في العلم ولكن الشيخ ابو اسحاق من احب الناس الى قلوبنا ومن انصح الناس ومن انفع الناس للناس جزاه الله عنا

144
00:46:58.500 --> 00:47:15.450
عن امة الاسلام خيرا قالوا ابو معاذ يقولونه سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعده في التمنزل بعد لا بأس بالتبدل

145
00:47:15.550 --> 00:47:32.650
وان كان الرواية ثالثة لما عوض انه يرده بس لكن ما نهاهم عن هذا ودل على وجوده انه في البيوت يستخدم وفي الشتاء يعني بعض المواطن يعني الافضل ان الانسان يتمندل من اجل ان لا يصاب به فطريات

146
00:47:33.000 --> 00:47:49.250
ومن كرهه بعض العلماء كرهه لانه هذا اثر طاعة واثر طاعة يقهر ومن كرهه انما كرهه من قبل انه من قبل انه قيل ان الوضوء ان ان الوضوء يوزن يعني هذا

147
00:47:49.250 --> 00:48:10.800
اذا ويؤجر الانسان على وجودي وروي لك عن سعيد ابن المسيب والزهري انه يوزن طبعا يوزن يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى دليل نهدىء اذا كان يوزن الكراهة حكم شرعي تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى دليل شرعي. حدثنا محمد بن حميد طبعا هذا الرازي قال حدثنا جرير قال حدثني

148
00:48:10.800 --> 00:48:30.000
علي بن مجاهد عني وهو عني ثقة يا سلام هذا شو يسموه هذا  انت لقيتني قبل عشر سنوات سمعت مني حديث وانا الان جئت الى هنا من غير كتب ولا غيرها فوجدت هذا الحديث عني فصرت احدثني يقول

149
00:48:30.000 --> 00:48:49.600
حدثني ابو مالك عني وهو ثقة عن فلان وهكذا عن ثعلبة عن الزهري قال انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يزغ باب ما يقال بعد الوضوء هذا مهم جدا ما يقال بعد الوضوء

150
00:48:52.600 --> 00:49:17.250
والانسان يعني يعلم ان ادم عليه السلام حينما كانت الجنة كان يأكل من ثمار الجنة ولما حصل ما حصل صار هذا يخرج من مخرجهم ولذا يعني بدت سوءاتهما فالانسان حينما يتوضأ يستذكر بعودة الانسان الى فطرته والى نقاوته

151
00:49:17.950 --> 00:49:36.350
فالانسان حينما يتوضأ يقول هذا الذكر حتى يجمع بين الطهارة البدنية والطهارة المعنوية التي في القلب بعض ما يقال بعد الوضوء حقيقة هذه الاذكار النبوية الثابتة لا ينبغي ان يعتنى بها عناية خاصة والحمد لله الان تجد كثير من طلاب العلم يعتنون بالاذكار

152
00:49:37.250 --> 00:49:54.150
وبعضهم الف فيها كتب او مطويات وبعضهم ينشر كل يوم اذكار الصباح والمساء لا سيما ممن حباهم باناس ينقلون عنهم مثل الشيخ العريفي وغيره  يقول حدثنا جعفر بن محمد بن عمران

153
00:49:54.950 --> 00:50:11.050
الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد ابن حباب عن معاوية ابن صالح عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني طبعا ابو ادريس الخولاني كان في دمشق وظيفته الرئيسة انه يعمل خاصا اي واعظا يعظ الناس في زمن بني اميرة

154
00:50:11.650 --> 00:50:29.450
وان يعتبر هذا ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل ويقال مل ويقال المل. اذا اردنا ان نعبر عن هذه لفظة مختصرة ماذا نقول  نقول مثلث الميم  عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:50:30.350 --> 00:50:54.350
عبدالرحمن ابو عثمان النهدي اسمه عبدالرحمن ابن مل. بكسر المل. ويقال بفتح الميم مل ويقال م فلا نريد نختصر هذا الكلام نقول مثلث الميم نعم قال احسن جدا جدا كثير من الاشياء مثلثة

156
00:50:54.650 --> 00:51:07.700
من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين. طبعا هو الحديث صحيح الى رسوله

157
00:51:07.750 --> 00:51:27.100
اللهم اجعلنا توابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء طبعا الحديث صحيح من غير هذه الزيادة وفي الواقع عن انس وعقبة بن عامر حديث عمر قد خودف زيد ابن حبال في هذا الحديث يعني بالزيادة

158
00:51:28.200 --> 00:51:48.300
وروى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير وهذا حديث باسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب الكبير اي يعني بالزيادة

159
00:51:48.850 --> 00:52:13.300
قال محمد ابو ادريس لم يسمع من عمر شيئا  نعم باب الوضوء بالمد اللي هو المقدار وربما الوضوء بالمد نأخذه الاثنين باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين وسلام

160
00:52:13.300 --> 00:52:15.250
عليكم ورحمة الله وبركاته