السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. حياكم وبياكم. اهلا وسهلا بكم. ونحن في ليلة الجمعة اه ليلة الثاني عشر من اه شهر ذي القعدة من سنة احدى واربعين واربع مئة بعد الالف من
هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث من الشهر السابع لسنة العشرين والفين من الميلاد اذكر نفسي واذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
اه نراجع نياتنا نذكر انفسنا باننا نتعلم العلم لوجه الله تبارك وتعالى لنرفع الجهل عن انفسنا ثم نعمل بهذا العلم ثم نبلغ هذا العلم من نستطيع وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة لعامة
الامة للعلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى الدرس الثاني عشر. وهو شروط وضوء قال شروط الوضوء وهي عشرة. ويقصد رحمه الله تبارك وتعالى واهل العلم كذلك عندما يقولون شروط الوضوء يقصدون شروط صحة الوضوء
شروط صحة الوضوء. والوضوء والوضوء. الوضوء بضم الواو والوضوء بفتح الواو. الوضوء بالظاء هو عملية الوضوء نفسها غسل اليدين وغسل الوجه وغسل مسح الرأس وغسل الرجلين هذا الوضوء الوضوء بفتح الواو هو الماء. الذي يتوضأ به مثل السحور والسحور. السحور هي اكل السحور. السحور
هو العيش واللحم والله عيش ولحم السحور شوية المهم روب خلونا بالخفايف تمر كذا هذا السحور في الصين الطعام الذي يؤكل اما السحور عملية الاكل وكذلك الوضوء والوضوء. على كل حال قال شروط الوضوء
هي عشرة. اه اربعة ذكرها لانها متكررة فذكرها يعني سردا. قال الاسلام والعقل والتمييز والنية هذي تغريدة في كل الاعمال في كل الاعمال لا يصح عمل من انسان آآ يؤجر عليه الا ان يكون مسلما عاقلا
مميزا وناويا. فغير المسلم آآ لو تصدق لو صلى لو حج لو وصاب لو توضأ لا يصح منه. نفرض مثالا انسان توظأ وهو كافر. وضوءا كاملا بنية رفع الحدث لا
ارتفع حدثه بعد ان توظأ وانتهى قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يصلي؟ لا يقول لا. توضأ مرة ثانية. طيب توني متوضي نقول لا وضوءك
هذا قبل الاسلام قبل الاسلام لا يقبل عمل حتى يسلم. طيب صدقاته لو كان تصدق هل تقبل صدقاته؟ نعم تقبل صدقاته اذا اسلم بعد ذلك. اما اذا ظل على كفره لا تقبل. آآ يقول النبي صلى الله عليه
حكيم بن حزام حكيم بن حزام آآ صحابي عاش فترة طويلة في الجاهلية وكان من كرماء قريش وهو ابن ام خديجة رضي الله عنها. آآ حكيم بن حزام لما اسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل ينفعني ما كنت
اعطيت قبل ان اسلم يعني صدقات والبذل الذي كان يبذله قال اسلمت على ما اسلفت من خير يعني يكتب الله لك مضى ويكتب لك الله تبارك وتعالى ما يكون ويكتب الله لك ما سيكون. وهذا فضل الله سبحانه وتعالى. اذا الاسلام
العقل والعقل آآ ان يكون الانسان عاقل المجنون لو توضأ لا وضوء له لا نية له لا نية له وكذلك غير المميز لان المميز يقبل بالوضوء ولو كان غير بالغ. قلنا اذكى اكثر من مرة المميز
هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب هذا هو المميز. يعني بست سنين سبع سنين ويختلف مرت خمس سنين يميز لكن قليل مرت سبع سنين ما يميز وايضا قليل. عادة اهل العلم المميز بعضهم يقول من ست سنوات بعضهم يقول سبع سنوات. هذا المميز. فالمميز هو الذي يفهم
لكنه غير مكلف هذا لو توضأ يصح وضوءه وبالتالي تصح صلاته. اذا الاسلام والعقل والتمييز الرابع النية. لا بد ان طيب واحد يقول هل ممكن واحد يتوظى بدون ما ينوي؟ اي نعم ممكن. واحد يتوضأ بدون ما ينوي. شلون يتوضأ بدون ما ينوي؟ لنفرض
انه جاءني احد فقال لي انا لا اعرف الوضوء في الاسلام. انا توني اسلمت وما اعرف الوضوء. او انا جاهل في الوضوء وعلمني كيف كيف الوضوء انا ما جا ببالي اني اتوضأ وبعد ساعة او ساعتين مثلا صلاة الظهر وجاءني الضحى مثلا قلت له شوف
على علمك سو مثل ما اسوي لكن ما جاء في بالي اني اتوظأ وانما جاء في بالي اني اعلمه فغسلت كفي ثم تمظمظت واستنشاق وغسلت وجهي وغسلت يدي الى المرفقين مع الكفين ثم مسحت رأسي ثم غسلت رجلي قلت هذا هو الوضوء. واضح؟ قال واضح. بعد ما انتهينا قلت انا ها
طيب انا الحين توضيت لا ما توضيت لماذا؟ لم انوي اذا لابد من النية لابد من النية حتى يصح الوضوء طيب اذا هذه اربعة شروط. الشرط الخامس استصحاب حكمها. بان لا ينوي قطعها حتى تتم
وانقطاع موجب الوضوء. استصحاب حكم النية. يعني ما يقطع النية في وسط الوضوء مثلا وفي البداية ثم بعد ذلك قال لا بس خلاص آآ ما اريد اني نية الوضوء هذا نادر ان يحدث لكن هذا يذكره اهل العلم ان
النية لابد ان تكون مصاحبة مثل الصلاة. يعني شلون انت تذكرون لما قلنا في الصلاة انه يصلي آآ الظهر العصر ثم يغير نيته يجعلها غير النية هنا. كذلك الوضوء لو غير النية انه ما يريد الان ان يتوضأ وانما يريد ان يتبرد بهذا الماء
لا يصح هذا الوضوء. فاذا الاستصحاب النية حتى اخر العمل. قال هنا المؤلف رحمه الله تعالى وانقطاع موجب الوظوء انقطاع موجب الوظوء يعني ما يصير الانسان مثلا آآ مثلا يأكل لحم جزور مثلا خلنا نقول اه كما سيأتينا هناك خلاف بين اهل العلم في لحم الجزور هل ينقض الوضوء او
ما ينقض الوضوء اللي هو لحم الابل. هل ينقضه او ما ينقض الوضوء؟ لو قلنا ان هذا على قولنا ينقض الوضوء مثلا فهذا بدأ يتوضأ واخذ له قطعة لحم بعد ما غسل وجهه مثلا تمضمض غسل وجهه اخذ قطعة لحم من الابل واكلها وهو
يتوضأ فنقول لا هذا لحم الجزور موجب للوضوء لازم تعيد الوضوء من اول لان آآ آآ آآ اتى بما ينقضه اثناءه فلابد من انقطاع موجبه انقطاع موجبه او انسان يبدأ يتوضأ ولم ينقضي من بوله يبدأ يتوضأ ما
ما يصير لازم تنتهي من البول وتتطهر ثم بعد ذلك تبدأ بالوضوء وهكذا فالمهم هذا انقطاع موجبه انقطاع موجب الوضوء نفس الشي لمس النساء لو كان على قول الشافعي مثلا ان لبس النساء مجرد اللمس ينقض الوضوء هذا اثناء الوضوء مسك
زوجته او يد آآ احدى النساء من غير محارمه. قالوا ينتقض وضوءه هنا وهو لم يكمل وضوءه يعيد من اول. لانه بما ينقضه في اثنائه قبل ان يتمه. نعم. آآ استنجاء او استجمار قبله
عندنا الاستنجاء وعندنا الاستجمار. الاستنجاء والاستجمار. الاستنجاء بالماء والاستجمار بغير الماء الاستنجاء يكون بالماء والاستجمار بغير الماء مثل بالمناديل بحجارة آآ قطعة خشب كل انسان مثلا ما عنده ماية مثلا في البر او غيره او كذا فيستجمر اما بمناديل واما بكرتون واما
شاب واما بزجاج واما بصخر حجارة. المهم ان ان ينظف مكان النجاسة. آآ هذا الاستجمار يقال له هذا يقال له الاستجمار. وبعض اهل العلم كان يقدم الاستجمار على الاستنجاء والاكثر على تقديم الاستنجاء. لان الماء انقاه
انقى من غيره يستجمر او يستنجي. اه هنا المؤلف ذكر ان من شروط صحته الاستجمار والاستنجاء طبعا هذا يقيد لمن بال او تغوط. لان غير البول والغائط ما في استجمار ولا استنجاء
لو انسان بطل وضوءه مثلا بالنوم وما في بولة ولا شيء ليش يستنجي او يستجيب؟ ما في داعي واحد انتقض وضوءه باكل لحم الجزور ما له داعي يستنجي ولا يستجمل. واحد انتقض وضوءه بلمس المرأة وتقبيلها. ولم يخرج منه شيء ما في داعي
يستنجي ولا يستجمر. انتقض وضوءه مثلا بريح او بصوت كذلك لا داعي للاستنجاء ولا اذا الاستنجاء والاستجمار لمن قضى حاجته اما ببول او غائط هذا الذي يستنجي ويستجمر. نعم قال وطهورية ماء واباحته. آآ طهورية ماء واباحته آآ
اما طهورية الماء فهذا متفق عليه. انه لا بد ان يكون الماء طاهرا. لانه لا يجوز ان اتوضأ بماء النجس. شو استفدنا؟ لابد ان نتوضأ بماء طاهر فالماء اذا كان نجسا او متنجسا والماء النجس هو البول والماء المتنجس هو الماء الطبيعي
فاصابته نجاسة وقعت فيه غيرت طعمه او لونه او رائحته هذا آآ متنجس. فلا يجوز الوضوء به فلابد اذا اردت ان اتوضأ لابد ان يكون الماء طاهرا. لابد ان يكون الماء طاهرا حتى يصح الوضوء
قال اباحته هذه قضية الاباحة يعني مسألة فيها خلاف بين اهل العلم آآ كيف يمكن غير مباح؟ ثم المقصود او المسروق. مثلا واحد سرق ماء من شخص وتوضأ به. او غصب
من شخص وتوضأ به غصبه يعني اخذه منه غصبا عليه. طيب هذا الماء المغصوب او المسروق. طيب؟ هل يجوز الوضوء به او لا يعني او نقول هل يصح الوضوء به او لا يصح؟ طبعا السرقة والغصب حرام حنا متفقين على هذا لكن
امشي وصحة الوضوء شيء اخر. نقول يأثم لغصبه يأثم لسرقته. لكن هل يصح وضوءه او لا يصح وضوءه؟ فيها خلاف بين اهل العلم اكثر اهل العلم يصح وضوءه. وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة ورواية عن احمد. ان الوضوء صحيح مع الاثم
والمشهور من مذهب احمد رحمه الله تعالى انه لا يصح الوضوء بالماء المغصوب. ولكن الاظهر والعلم عند الله وقول الجمهور وان الوضوء صحيح مع اثم الغصب او السرقة. طيب قال ازالة ما يمنع وصوله الى البشر
ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة لابد يعني ما يصير اتوظأ وهناك شيء يمنع وصول الماء مثلا انسان لابس هذه الضبابة مثلا اللي يحطونها على اليد مثلا لفافة يضعها يد لكن ليست جبيرة زينة
تجمل فيها مثلا هذه تمنع وصول الماء فتوضأ وخلص وهذا والضبابة هذه عليه اللفافة نقول لا ما يصح اذا بدشي تزيلها حتى تتوضأ. واحد توضأ مثلا وهو آآ ملبس رجله مثلا ليس جوربا ولا اه خفا ولا شيء وانما اي شيء حاطه على رجله مثلا
غسل رجله وجزء من رجله مغطى مثلا ولا يصل اليه الماء نقول لا يصح هذا الوضوء حتى تزيل ما يمنع وصول الماء واشهر ما يذكر هنا او يذكر اهل العلم هنا امران. الامر الاول هو اصاب صبغ الاظافر
الذي كل النساء صبغ الاظافر الذي يكون للنساء هذا غير الحنة. الحناء لون. الحناء لون ليس لها جرم ولذلك يصح الوضوء بوجود الحناء. اما صبغ الاظافر فهذا لا. هذا له سماكة معينة ويغطي
الظفر فلا يصل الماء الى ما هو اسفل منه. لذلك يجب ازالة صبغ الاظافر قبل الوضوء حتى يصح الوضوء لكن لو ازالته وبقيت خطوط صغيرة او نقط صغيرة او شيء لا يمكن ازالتها فهذا معفو عنه. اما ان تترك صبغ
اظافر كما هو وتأتي تتوظأ لا يصح هذا الوضوء. ولا عذرا للنساء انه والله وراي عرس عندي مناسبة عندي كذا لا صبغ الاظافر ليس ظرورة. حتى تتوضأ وظوءا غير صحيح بحجة والله بصب اظافري. هذا مو عذر. او عروس مثلا
تقول انا واضعة مكياج وصبغ اظافري وكذا وبعظ النساء سمعت انهن يعني يجمعن المغرب والعشاء بحجة عدم ازالة المكياج هذا لا يجوز هذا لا يجوز يعني المكياج ليس ظرورة لكن حتى
آآ تجمعنا بين الصلاتين بدون سبب هذا سبب غير غير شرعي ابدا للجمع بين الصلاتين او الوضوء فوق المكياج خاصة اصباغ الاظافر وغير ذلك. ويدخل في هذا الرموش التي تظعها النساء كذلك على العين
لان هذه الرموش ايضا اذا كانت سميكة ايضا تمنع وصول الماء الى الرمش الحقيقي الى العين الحقيقية الى كل العين فهذا ايضا يصح معه الوضوء. المهم اي شيء صبغ على يد الانسان رجل من الصباغ مثلا او كذا وعلى يده يعني وقع شيء من الصبغ مثلا
ويمنع وصول الماء الى الكف كلها او الذراع او غيرها فهنا لا يصح الوضوء حتى يزيله. بقدر الامكان المهم اذا لا بد من ازالة ما يمنع وصول الماء اه اثناء الوضوء. قال
ثالث ما يمنع وصوله الى البشرة آآ الاخير قال ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم آآ دخول وقت الصلاة في حق من حدث هو دائم حدث هو دائم اللي هو يكون فيه سلس او امرأة تكون مستحاضة هذا يسمونه حدث دائم
لا يملك الانسان ان يمنعه. في سلس مرض ينزل البول بدون ارادة. تخرج الريح بدون ارادة. هذا يسمى سلس او استحاضة بالنسبة للمرأة ايضا استمرار نزول الدم وهي تجب عليها الصلاة. فهؤلاء الافضل انهم يتوضأون بعد دخول
وقت الصلاة ما يتوضأ قبل دخول الوقت خروجا من الخلاف. وانما اذا دخل وقت الصلاة يتوضأ ويصلي حتى لو خرج منه هذا الريح او البول او او الصوت دون ارادته يعني رغما عنه لانه سلس فانه يصلي على هذه الحال. بهذا نكون عرفنا يعني شروط
صحة الوضوء. وانا كنت ساقدم بمقدمة لكن انسيت هل ان تذكرتها؟ الا وهي بيان فضل الوضوء. بيان فضل يعني يحرص الانسان قلنا بالامس مثلا من السنة ان الانسان يتوضأ لكل صلاة وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ لكل صلاة
آآ وهذا امر مهم جدا ان الانسان يحرص على ان يتوضأ لكل صلاة. لماذا؟ اولا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة حتى لو على وضوء. شدد الوضوء ما تخسر شيء ليس بواجب لكن يستحب. لماذا؟ اقتداء بالنبي
صلى الله عليه وسلم هذا امر الاول. الامر الثاني يعني حقيقة في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم اخرجه النسائي وغيره لو قرأه الانسان بتأمل يعني انا اتصور انه اذا عنده مجال ما يفوت وضوءا للصلاة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ العبد المسلم فغسل كفيه خرجت الخطايا من كفيه حتى تخرج من تحت اظفاره. فاذا تمضمض خرجت الخطأ من فمه فاذا استنشق خرجت الخطايا من انفه. فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار
عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفاره. فاذا مسح رأسه خرجت الخطايا من من رأسي منه مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرت الخطايا من رجليه آآ
اه من بين اظفاره او من تحت اظفاره. تصوروا يعني تصور كل ما تتوظأ شوف كم تخرج من وكم نخطئ نحن؟ نخطئ كثيرا. تصور ان الله تبارك وتعالى يذهب عنك الخطايا بهذا الوضوء
الذي قد لا يستغرق دقيقة منك شف كم يذهب الله به من الخطايا. فنحرص على ان نكثر من الوضوء ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بذلك واخبر قال عن آآ الصحابة رضي
الله عنه يوما آآ وجدت لو رأيت اخواني قال اوليس نحن اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي اقوام يأتون واخواني اقوام يأتون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني. قالوا فكيف تعرفهم يا رسول الله
قال يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء. يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء. شوفوا الان الفرس فيه الغرة والتحجيل هذا معروف بالفرس. الغرة هو البياض الذي يكون في وجه الفرس. والتحجيل البياض الذي يكون في اقدام الفرس
الغرة والتهجين تكون يعني بياض نور في اعضاء الوضوء عندما نأتي يوم القيامة فيعرفنا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هؤلاء اخواني هؤلاء اخواني هؤلاء تصور تأتي وتأتين انت فيعرفنا النبي صلى الله عليه
هؤلاء اخواني هؤلاء اخواني كيف اعرف ها شوفوا اثار الوضوء. اثار الوضوء عليهم. فاذا كان الامر كذلك اذا نحرص على ان نكون دائما على طهارة دائما على وضوء اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونبدأ الان بالاسئلة
طيب هذا السؤال اجبنا عليه معنى حديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين الان قلنا نعم من اثار الوضوء. يقول اذا كان الجورب يغطي الكعب بالظبط. اي الفرق بالسانتي تقريبا. هل ممكن امسح عليه
نعم اذا كان يغطي الكعب نعم يجوز المسح عليه وانت ادرى يعني. السؤال الثاني هل ممكن وانا لابس الجورب اضع يدي داخل طرب لكي ادهن القدم بدون تنزيل الجورب. واذا دخل وقت الصلاة امسح على الجورب. يعني آآ
يجوز لكن يا اخي اغسل قدمك وتوضأ وبعدين ادهنها وقلت البس الجرف يعني لا تصير عيازين يعني لكن يصير يقول انا لا احب ان امسح الماء بعد الوضوء بالمنديل او الفوطة. واستشعر بالاجر لذلك. هل فعلا هذا الفعل عليه اجر
والله هي المسألة خلافية بين اهل العلم وهي قضية التمندل بعد الوضوء هل الافضل ان امسح الماء المنديل او اتركه يتساقط لانه تتساقط الذنوب مع اخر قطر الماء كما ذكرنا الان الحديث فبعض اهل العلم ذهب
انه لا يستحب المنديل آآ حتى تتساقط الذنوب مع قطر الماء. وبعضهم يرى انها لا لا بأس ان شاء الله. هو من حيث لا بأس لا بأس لكن ايهما افضل؟ واذا جاء في حديث ام سلمة انه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعطيته
يعني آآ المنديل آآ فلم يرده وبعضهم قرأها فلم يرده. يعني ما رد قبله وبعضهم قال فلم يرده اقبض لم يرده يعني ما اخذه وصار ينفظ الماء صلى الله عليه وسلم فالاصح انه لم يرده يعني ما ما اخذ المنديل جعل يعني
اه حتى يذهب الماء بنفسه فالذي تميل اليه النفس ان كلا الامرين طبعا جائز التمندل وعدمه ولكن آآ الظاهر الله العالم ان آآ تركه افظل والله اعلم. طيب يقول يعني استمر على شغلك انت قول ما امسح الماي. هل مسح الرقبة او الزيادة بغسل الاعضاء مثل اليد والرجل؟ هل فيه فضل او مكروه
اما مسح الرقبة فمكروه الا اذا كان للتنظف يعني حاس بعرق حاس بشي فامسح رقبته ما في بأس ان شاء الله تعالى او اباط اوكيه لكن ليس من السنة مسح الرقبة في الوضوء. اما الثاني وهو آآ غسل
بيغسل الاعضاء مثل اليد والرجل نعم جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يغسل يديه حتى يشرع في العضد ويغسل قدميه حتى يشرع بالساق الى انصاف الساق يعني يعني يبالغ في غسل هذا لكنه لما رآه احدهم قال لو
لو كنت ادري انك تراه ما فعلت ذلك. فالسنة آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل قدمه الى الكعبين ويده الى المرفقين. يقول انا مجروح في احد الاعضاء السبعة ولا استطيع السجود عليه. هل علي شيء؟ الدين يسر
لله الحمد والمنة لا ما عليك شيء ان شاء الله تعالى. طالما انك لا تستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم يقول الاسنان الامامية عندي فيها زيادة من الاسفل. واريد بردها حتى تتساوى. هل هذا يدخل في حكم الواشرة
اذا كانت هذه الزيادة يعني تؤذي يعني طبعا مشهورة الطريق يقول لا هذي ستؤذي مستقبلا تسبب كذا تسبب كذا فنعم يجوز. اما اذا كان مجرد تجمل لا لا يجوز. اه من هو مجدد هذا القرن
ما ادري والله الله اعلم. ما هي كفارة الزنا؟ التوبة الى الله تبارك وتعالى. ما في كفارة التوبة الى الله تبارك وتعالى او اذا اقيم عليه الحج فالحدود كفارات بشكل عام. اذا جاءني اتصال على الهاتف
قبل لا ارد اقول اللهم اجعله خيرا هل يجوز هذا القول؟ ما في بأس ان شاء الله تعالى. يقول انا كثيرا ما يخرج مني المني والمذي هل يجب علي الوضوء
ولكل فرض؟ نعم. اذا كان يخرج نعم توضأ لكل فرض. بس انا اخشى ان يكون وسواسا. اذا ما كان وسواسا نعم يتوضأ لكل الفطر يقول بعد ان اصلي ركعتين ركعتين في قيام الليل واردت ان انتهي هل اصلي الشفع؟ والوتر اثنين زائد واحد ام وتر بواحدة فقط؟ ام اوتر بواحدة فقط
هو السنة الافضل ان نصلي عشر ركعات ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثم واحدة هذا الافضل يعني عشر ركعات كل ركعتين بتسليم ثم يصلي واحدة لوحده هذا الافضل. هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في جل
صلى الله عليه وسلم. لكن اذا تبي تجمع يجوز النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى تسع ركعات بسلام واحد. وصلى سبع ركعات من واحد وتشهد واحد وصلى ثلاث ركعات بسلام واحد وتشهد واحد. وقال بعض اهل العلم يجوز ثلاث ركعات
ايضا بتشهد واحد وسلام واحد يعني لا يجوز الا في الثالثة. وهذا وان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قالوا هو قياس على السبع والتسع لان الحديث الوارد فيه ضعيف. لكن الافضل ثنتين وتسلم ثنتين وتسلم ثنتين وتسلم وهكذا ثم واحدة
وتسلم. يقول حكم من يتفكر عن الله في الصلاة عند ايش؟ مدري شنو هذي؟ اقرأ عندما الظاهر. عندما اقرأ الفاتحة اتفكر في اية اخرى وليس بايات سورة الفاتحة. او اقرأ التشهد يفكر في رحمة الله
وكرمه او الجنة وهكذا لا خطأ هذا خطأ. تبي تفكر تفكر باللي انت تقراه. تبي تفكر بالجنة خلها بالدعاء. وانت تدعو لكن ما يصير تقرأ الفاتحة وتفكر باية اخرى او تقرأ التشهد وتفكر بخلق الله لا تفكر باللي انت فيه لكن في وقت الدعاء الامر فيه
ان شاء الله تعالى. يقول من الناس من يجمع بدون عذر بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بدون عذر. يصح هذا الفعل لا لا يصح هذا الفعل لان الله تبارك وتعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني لها وقت محدد. ما يجوز الجمع الا عند الحاجة
اما بدون حاجة فلا يجوز الجمع. وبالتالي الصلاة باطلة. اذا جمع بدون حاجة. اما جمع النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكر كثير من اهل العلم ان هذا منسوخ لانها قبل نزول المواقيت. والذي قال انه غير منسوخ قال كما قال ابن عباس اراد ان لا يحرج امته
يعني اذا وقع الانسان في الحرج فله ان يجمع اما غير ذلك فليس له ان يجمع بين الصلاتين. نعم. يقول هل يوجد غير هذه السنن ليوم وليلة الجمعة تطيب السواك لبس الجميل قراءة الكهف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التبكير للصلاة
اه التحري وقت الدعاء المستجاب. والله ما اذكر ما شاء الله ذكرتها كلها لكن بعض اهل العلم يذكر يعني قص الاظافر قص الشارب الاغتسال طيب آآ نعم الاغتسال ما ذكر آآ
اه قص الشارب قص الاظافر نعم باقي غسل الاغتسال وقص الاظافر وقص الشارب ان شاء الله تعالى بسبب الرجل طبعا. يقول اه اه مرات اعتكف بالمسجد او بالبيت بين المغرب والعشاء هل افضل ان نذهب للوضوء؟ للعشاء ام ابقى على نفس الوضوء؟ لا اذهب وتوضأ
افضل اي نعم. شرب حليب الابل هل ينقض الوضوء؟ ان شاء الله غدا نتكلم عن نواقض الوضوء ان شاء الله تعالى. لا غدا اتكل على نواقض الوضوء ان شاء الله تعالى نتكلم عن حليب الابل. آآ طيب
يقول انا انصح دائما الذي يوسوس بالوضوء انه يغسل مرة واحدة لكل الاعضاء واقول له اذا لم تقل بسم الله بداية الوضوء فلا يبطل الوضوء. اما اذا لم تقل بسم الله بداية الوضوء فلا يبطل الوضوء فصحيح. نعم. بسم الله سنة. ان قالها طيب وان تركها لا شيء عليه ان شاء الله تعالى. لكن انصحه
انه يغسل مرة واحدة والله هذا اجتهادك. واذا نجح ما في بأس ان شاء الله يجوز مرة واحدة. هذا سؤال خاص تقول زوجي عندما يكون عندي طوال الوقت يكلم زوجته الثانية واذا كان عندها لا يكلمني. ولا يرسل لي رسالة هل هذا من العدل؟ لا ليس من العدل. عليه ان يتقي
الله تبارك وتعالى اما الا يكلمها وهو عندك او او يكلمك وهو عندها. لا يجوز التفريق بين الزوجتين وقد جاء في الحديث وان كان فيه ضعف انه الرجل الذي لا يعدل بين زوجاته يأتي يوم القيامة شقه مائل. فعليه ان يتقي الله تبارك وتعالى يعامل الزوجتين
سواء اه هل يجوز له ان يتصدق اه بالتموين؟ نعم يجوز ان يتصدق بالتموين انا الذي اشتريه لا الذي يتصدق هو الذي يملك المال. الذي يملك المال هو الذي يتصدق. فاذا كانت الزوجة هي اللي تيشيرت تموين
وهي تدفعه فلا يجوز للزوج ان يتصدق به الا ان يستأذنها. والله اعلى واعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته