1
00:00:14.000 --> 00:00:35.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجد السادس من مجالس التأصيلية في علم العقيدة الاولى ونحن في مساء السبت الحادي والعشرين من شهر جمادى الاولى عام ثلاثة واربعين واربع مئة

2
00:00:35.400 --> 00:00:55.400
والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في درس الاصول الثلاثة على الاصل الثالث فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:55.400 --> 00:01:15.400
والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن

4
00:01:15.400 --> 00:01:35.400
عبدالمطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون

5
00:01:35.400 --> 00:02:05.400
نبيا ورسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. وبلده مكة. بعثه الله بالنذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فأنذر وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. ولا تمنن

6
00:02:05.400 --> 00:02:35.400
ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر. وينذر عن الشرك. ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين انفسهم

7
00:02:35.400 --> 00:03:04.750
قالوا فيما كنتم. في مه. فيما كنتم مو فيما نعم. احسن الله اليك قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأواهم جهنم

8
00:03:04.750 --> 00:03:44.750
جاءت نصيرا. ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيع حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو وعنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا اني ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون

9
00:03:44.750 --> 00:04:04.750
قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا. ناداهم الله الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى

10
00:04:04.750 --> 00:04:24.750
انقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر في المدينة امر فيها ببقية الاسلام مثل الزكاة والصيام والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره

11
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
بذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه

12
00:04:44.750 --> 00:05:06.750
التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه. الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه  بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع على جميع الثقلين. الجن والانس

13
00:05:06.750 --> 00:05:36.750
والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى

14
00:05:36.750 --> 00:06:06.750
انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون. طيب نقف على هذا. قول رحمه الله الاصل الثالث اي من الاصول التي عليها بناء الاسلام. وقد سبق ان بينا ان بناء الاسلام على معرفة الله

15
00:06:06.750 --> 00:06:30.850
جل وعلا وهو ما يسمى بالمدلول عليه وعلى العمل وهو الاسلام وعلى القدوة والايمان في هذا العمل وهو محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

16
00:06:31.200 --> 00:06:53.350
ان هذه الشهادة متظمنة بطرفيها فان هذه الشهادة دالة بطرفيها على المدلول عليه وهو الله والدال وهو النبي صلى الله عليه وسلم والدليل هو الاسلام او العمل شهاد اشهد ان لا اله الا الله

17
00:06:53.800 --> 00:07:19.850
عرفت الله فتعبده وتتقرب اليه برسالة الاسلام وتقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك  ولا يصح ايمان ممن ادرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع به  الا بان يشهد بان محمدا رسول

18
00:07:20.200 --> 00:07:38.000
قبل ذلك كان يكفيه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان موسى كليم الله او اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى كلمة الله اما بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل الله من احد الا

19
00:07:38.450 --> 00:08:02.900
العبادة برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. والاعتراف بشهادة الرسالة قال الله جل وعلا واذا اخذ الله ميثاق النبيين مو احد البشر النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يعني متأخر عنكم

20
00:08:03.250 --> 00:08:22.050
لتؤمنن به ولتنصرنه قالوا اقررتم واخذتم على ذلك مصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهد فمن تولى بعد ذلك قال لا هذا الرسول اللي جا متأخر ما اؤمن به. فاولئك ايش

21
00:08:22.350 --> 00:08:42.900
ها فاولئك هم الفاسقون. اذا هذا لا يقبل الله منه. والفاسقون هنا بمعنى الكافر. بمعنى الكافرين هادي مسألة مهمة وقد جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني

22
00:08:43.150 --> 00:09:07.350
موسى ابن عمران لو كان حيا ما وسعه الا ان يتبعه وقد تواترت الاحاديث ان عيسى عليه السلام ينزل فيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم اذا ليس لاحد يزعم انه اوتي اه طريقة الحقيقة كما يسمونها فيخرج عن شريعة

23
00:09:07.350 --> 00:09:39.050
محمد صلى الله عليه وسلم واشهد ان محمدا رسول الله هذا ركن من اركان الشهادتين لا بد من الاتيان بهذا الركن ومدلوله ومقتضاه ما ذكره المصنف رحمه الله ما هو مدلول هذه الشهادة؟ منطوقه اقر واعترف بان محمدا مرسل من الله رسول فعول بمعنى

24
00:09:39.050 --> 00:10:04.750
افعل يعني مرسل من الله طيب اعترفت بهذا القدر ما المطلوب؟ المطلوب المدلول عليه. اعبد الله كما عبد. تبي امره  ما هو بشر او ملكي انسي او جني لازم تعرف هذه الاشياء

25
00:10:05.250 --> 00:10:32.850
ولهذا قال المصنف رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم نبيي بالكسر مضاف الى معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم هذه المعرفة فيه ركن فيه واجب فيه كمال المعرفة اللي هو ركن انك تعرف ان محمد ابن عبد الله رسول الله. هذا القدر ركن. لازم تعرف ان محمد رسول الله

26
00:10:33.000 --> 00:10:51.500
هذا ركن لا يجوز لاحد ان لا يعرفه الواجب انك تعرف هو من وين عربي ولا اعجمي؟ طيب عربي من وين من اي العرب؟ من قريش ولا من هذيل ولا من غطافان

27
00:10:52.000 --> 00:11:11.500
طيب عرفت انه من قريش مشبوه به مشبوه جده اسمه كذا هذا واجب لهذا صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفاني من بني هاشم

28
00:11:12.800 --> 00:11:35.300
واصطفى من بني هاشم واصطفى بني هاشم من قريش. واصطفى قريشا من كنانة واصطفى كنانة من العرب والعرب من ذرية اسماعيل واما الكمال الكمال ان تعرف نسبه عليه الصلاة والسلام ان تعرف نسبه عليه الصلاة والسلام الى

29
00:11:35.300 --> 00:11:57.850
المكان المجمع عليه المكان المجمع عليه وهو انه من ذريتي من من ذرية عدن ابن اسماعيل انه من ذرية عدنان هذا القدر من الكمال مجمعا ما بعد ذلك هذا من اهل التخصص لان فيه

30
00:11:57.850 --> 00:12:19.750
فليس هناك خلاف بين اهل العلم ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم نسبه معروف من الى عدنان ابن اسماعيل وانما الخلاف فيما بعد اسماعيل وابراهيم الى نوح والى ادم هذا ما يهمني

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
هذا من فظول العلم ها من ايش؟ ما تستفيد ايش تعرف كم بين ابراهيم وبين آآ نوح كان بين نوح وبين ادم منهم ما ما يهم هذا. هذا القدر ما يهم لو كان مهما لجاء فيه لحد. صح ولا لا؟ احنا عندنا يقين

32
00:12:40.050 --> 00:12:56.250
لان العلم المطلوب سواء كان واجبا او مندوبا لابد ان يكون قد جاء في كتاب المناقب من صحيح الامام البخاري في كتاب ايش؟ المناقب من صحيح الامام البخاري باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:56.250 --> 00:13:18.300
اول شيء في الباب ذكر الامام البخاري نسب النبي صلى الله عليه وسلم المستحب معرفته وهو من محمد الى ادناه ولذلك قال رحمه الله باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم اكتبها باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. محمد

34
00:13:18.300 --> 00:13:48.200
ابن عبدالله ابن عبدالله هذا الاب الاول ابن عبدالمطلب محمد هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب في ابن هاشم الثالث ابن هاشم ابن عبد مناف الرابع. لو ترقب احسن عشان ما تنساهم. محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب

35
00:13:48.200 --> 00:14:14.100
رقم اثنين ابن هاشم رقم ثلاث ابن عبدمناف رقم اربعة بعدين هم بعد فايدة المعرفة الانساب جيدة انك راح تعرف ان آآ آآ معاوية بن ابي سفيان وابو سفيان عن ابن عفان يجتمعون وطلحة بن عبيد الله هؤلاء الثلاث يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في وين؟ لا في عبد مناف عبد مناف اب للنبي صلى الله عليه

36
00:14:14.100 --> 00:14:29.500
واب اللي بسفيان واب لعثمان واب لطلحة هذي فايدة معرفة النسب. محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي. رقم خمسة بن قصي رقم خمسة بن

37
00:14:29.500 --> 00:14:59.550
كلاب بكسر الكاف وليس كلاب ابن ابن كلاب رقم ستة ابن مرة رقم سبعة مرة بضم الميم ابن كعب رقم سبعة او ثمانية احسنت. رقم ثمانية ابن كعب وهنا في في ابن كعب يجتمع نسب النبي صلى الله عليه وسلم مع من؟ مع عمر. شفتوا الفايدة الحين

38
00:14:59.750 --> 00:15:15.750
يعني هو يجتمع نسبه مع علي ابن ابي طالب في عبدالمطلب. صح هو اخر الخلفاء في عثمان بن عفان ايش قلنا؟ في عبد مناف في مع عمر بن الخطاب في كعب خلونا نمشي الحين هذي فائدة

39
00:15:15.750 --> 00:15:32.550
تذكرها لكم بعد ما انت. رقم ثمانية من؟ ايوة ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن كعب. اي ابن مرة ابن كعب رقم ثمانية. رقم تسع ابن لؤي ابن لؤي ابن غالب رقم عشرة

40
00:15:32.850 --> 00:16:04.050
ابني غالب ابن فهر احداش. ابن فهر رقم احداش ابن مالك رقم اثنعش ابني النضر ثلاتعش ابن النضر ابن كنانة ونسب النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع مع اه ابي بكر قيل في اه النظر وقيل في كنانة

41
00:16:04.900 --> 00:16:19.500
يعني هذا ابعد شيء صح؟ طيب انت الحين لما تقرأ التاريخ ان واحد من ابعد الناس نسبا يأتي وينصرك تعلم ان هذا فعلا قضية قضية دينية. ما هي قضية قبلية

42
00:16:20.850 --> 00:16:37.450
لاحظ لو كانت القضية قضية قبلية العقل يقول شنو من اللي يجي واول واحد ينصرك اقرب واحد وهو علي مثلا. فهذا دليل على ان هذا دين مهي قظية قظية نسب وقظية قرب وبعد لا

43
00:16:38.000 --> 00:17:00.350
طيب وقفنا عند من؟ ابن كنانة صح؟ رقم كم؟ اربعتعش ابن كنانة. طيب خمستعش ابن خزيمة. ابن خزيمة ستعش ابنوا مبدأ ركعة مدركة. بفتح الميم فظبطه بعظهم بمدركة لكن الصواب مدركة

44
00:17:01.250 --> 00:17:31.650
ابن الياس سبعتعش ابنه الياس سبعتعش ابن مضر ثمنتعش ابن نزار ازاي اخت الراء؟ ابن نزار اخت الراء. تسعتعش صح؟ نزار رقم كم؟ تسعتعش نزار نجار طيب ابن نزار ابن معد معد ابن معد

45
00:17:31.700 --> 00:17:52.350
ما عاد ثلاث احرف. معد ابن معدن او يقول معدن هي صواب معد ابني معد هذا رقم عشرين واحد وعشرين ابن عدنان ابن اسماعيل ابن ابراهيم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم وبين اسماعيل كم اب

46
00:17:52.500 --> 00:18:20.650
واحد وعشرين  واحد وعشرين اب هذا على ارجح الاقوال هناك في زيادات في بعض الاباء والنقصان لكن هذا عليه جمهور المؤرخين. واختاره الامام يكفيك خلاص اختيار الامام ليش انا ذكرت؟ قلت في كتاب مناقب الانصار باب مبعث النبي لتعلم انها اختيار الامام البخاري. والامام البخاري مؤرخ

47
00:18:20.650 --> 00:18:46.250
ليس له نظير في هذا الباب في باب التاريخ واذا اراد الانسان ان يعرف انه مؤرخ كبير فقط ليطلع على امرين. الاول كتابه التاريخي الكبير والثاني كتاب السيرة والمغازي من صحيحه في علم انه عظيم. يعرف غور التاريخ

48
00:18:47.000 --> 00:19:07.000
اذا معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. والامام انما اكتفى بالقدر الواجب. قال هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم هاشم من قريش. وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

49
00:19:07.000 --> 00:19:24.850
يأتي السؤال لماذا يجب علينا ان نعرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة؟ لماذا واجب؟ هاي مسألة مهمة ليش واجب والباقي مندوب  لان كل من كان من ذريتي هاشم تحرم عليه الصدقة

50
00:19:24.950 --> 00:19:41.450
فيجب انك تعرفه ها عشان ما تعطيه الصدقة. واظح هذا ولا لا يعني مثلا الحين لما يجي الحارث ابن هشام الحارث ابن هشام ابن عبد المطلب ما يصير تعطيه من الصدقات

51
00:19:42.050 --> 00:20:00.000
واحد من ذريته يقول انا من ذرية الحارث ابن هشام ابن او الحارث ابن عبد المطلب ما يصير ابو سفيان ابن الحارث ابن المطلب ما يصير تعطيه واحد يجيب له من ذرية العباس ابن عبد المطلب ما يصير تعطيه واحد يجي يقول انا هاشمي

52
00:20:00.250 --> 00:20:16.050
ها ما يصير تعطيه الزكاة هذا لذلك وجب واضح؟ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم هذا قدر واجب واشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

53
00:20:16.950 --> 00:20:36.550
طيب كم عاش في هذه الدنيا عاش عليه الصلاة والسلام ثلاث وستون سنة باتفاق المؤرخين وانما الخلاف هل اكمل الثالث والستين او لم يكمل والصواب انه لم يكمل وانما كان في الثالث والستين وقبض

54
00:20:39.250 --> 00:21:00.900
قال منها اربعون قبل النبوة. اربعون سنة كما قال الله في القرآن لقد لبثت فيكم عمرا من قبله. اربعين عمر ترى عمرا من قبله افلا تعقلون اربعين سنة انا ما عندكم لا لا تعلمت لا درست لا سابقت في مسابقة شعرية ولا خطابية

55
00:21:00.900 --> 00:21:21.450
الحين تقولون انت انت اللي سويت الكتاب هذا انا امي ما اعرف واضح لذلك اربعين سنة مكث قبل النبوة. وهذا بالاجماع لم يوحى اليه قبل الاربعين. طيب متى احييت؟ هل بعد كمال الاربعين؟ او في الاربعين؟ ايضا في خلاف

56
00:21:21.550 --> 00:21:46.300
لكن المتيقن انه قبل الاربعين لم يوحى اليه. هذا مجمع عليه وانما لما كان في الاربعين كانت تأتيه الرؤيا الصالحة فيراها فتقع مثل فلق الصبح يشوف الرؤيا من الليل ها لما يصبح الصباح يراها كما واقعة كما رآها

57
00:21:46.550 --> 00:22:09.400
يرى الرؤيا تقع بعد شهر شهرين كما ارى هذه بداية النبوة الرؤيا الصالحة ثم حبب اليه الخلاء حتى جاءه الوحي الصواب جاءه الوحي بعد تمام الاربعين لقوله جل وعلا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة

58
00:22:10.000 --> 00:22:23.300
اذا بلوغ الاشد بعد الاربعين. فان قال قائل فان الله قد اوحى الى انبيائه من لم يبلغوا الاربعين نقول نعم. هذا لا يمنع لكن الاصل ان الانبياء يوحى اليهم بعد الاربعين

59
00:22:23.500 --> 00:22:38.850
لكن كون بعضهم يوحى اليهم في الصغر كيوسف عليه السلام او كما اوحى الله جل في علاه الى موسى عليه السلام ما اوحي اليه الا بعد الاربعين وكذلك عيسى عليه السلام اوحي اليه في الصغر

60
00:22:38.950 --> 00:23:01.150
كذلك يحيى عليه السلام اوحي اليه بالصغر. هذا لما نقول الانبياء يوحى اليهم في الاربعين او بعد الاربعين يعني في الغالب. وثلاث وعشرون نبيا ورسولا واحسن ما قيل في الفرق بين النبي والرسول ان الرسول من اوحى الله اليه

61
00:23:01.900 --> 00:23:21.600
من اوحى الله اليه ليبلغ القوم الكافرين ليبلغ القوم الكافرين هذا هو احسن تعريف سواء عنده كتاب او ليس عنده كتاب  من اوحى الله اليه ليبلغ القوم الكافرين برسالة التوحيد

62
00:23:21.750 --> 00:23:36.850
سواء كان عنده كتاب او ليس عنده كتاب. يوسف عليه السلام رسول الى مصر رسول الى مصر تمكنه هو على على كتاب من؟ على كتاب ابراهيم ما اوحى الله اليه كتابا جديدا

63
00:23:37.800 --> 00:23:57.300
يعقوب عليه السلام رسول الى اهل فلسطين ويوسف رسوله اسحاق رسول يونس عليه السلام رسول هذه مسائل مهمة رسول من ارسله الله الى قوم كافر. والنبي النبي من ارسله الله الى قوم مسلمين

64
00:23:57.650 --> 00:24:16.650
يقال له نبي فيوحى اليه تمايز عن المسلمين بالانباء فيعدل لهم ما قد غلطوا فيه او يصوبهم فيما اخطأوا فيه او يسوسهم كما قال عليه الصلاة والسلام كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء

65
00:24:17.050 --> 00:24:40.950
كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء وادم عليه السلام نبي ليش؟ على التعريف السابق مسلمين ذريته على دينه ما في كافر فهو نبي هذا مو معناه ما عنده رسالة ولا عنده كتاب لا عنده كتاب وعنده رسالة ولا شنو

66
00:24:40.950 --> 00:25:04.300
عياله شلون يعبدون الله شلون يذكرون الله عنده. عنده رسالة وعنده دين طيب ليش نوح اول الرسل ها  نعم لانها اول قوم اظهروا الكفر من حيث الجماعة هم قومه فكان اول رسول

67
00:25:04.550 --> 00:25:19.600
ولهذا قال نبئ يعني النبي صلى الله عليه وسلم باقرأ وارسل بالمدثر اذا النبي صلى الله عليه وسلم نبي هنا المقصود المعنى اللغوي. ما معنى اللغوي؟ يعني نبيء يعني جاءه الانباء وهو الوحي

68
00:25:19.950 --> 00:25:36.900
طيب جاءه الوحي وعلم انه جاءه الوحي وذهب الى خديجة وقال لها جاءني الوحي بس وش يقول لهم قم نلحن على دين ابائهم واجدادهم شيقول لهم؟ ما عنده شيء فارسل بالمدثر

69
00:25:37.600 --> 00:26:01.450
بمعنى انذر الكفار كلهم. انذر قومك كله. خلاص. جاءت النذارة والرسالة ولهذا قال وارسل بالمدثر وبلده مكة وعلى هذا يحمل ما جاء عن جابر في صحيح مسلم وغيره ان اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر قم فانذر

70
00:26:02.050 --> 00:26:18.250
يحمل على ان الاولية هذي ايش؟ اولية الرسالة واضح واما ما جاء من حديث ابن عباس ومن حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اوحي اليه اقرأ فهو محمول على اولية نزول

71
00:26:18.250 --> 00:26:42.650
الواحد اذا لا تعارض فجمع بينهما الامام بقوله نبئ باقرأ وارسل بالحداث وبلده مكة ولد في مكة وعاش في مكة وتربى في مكة حتى الاربعين سنة وارسله الله الى مكة لتنذر ام القرى. يعني مكة ومن حولها

72
00:26:43.050 --> 00:27:05.750
شيئا فشيعا ثم قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. كافة للناس. فصارت الرسالة عامة شيئا فشيء قال بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو التوحيد. هذا اعظم وظيفة الانبياء عموما والمرسلين. اعظم وظيفة للانبياء

73
00:27:05.750 --> 00:27:26.650
سليم النذارة عن الشرك لان اخطر عمل على وجه الارض اخطر عمل على وجه الارض الشرك لانه ظلم في حق الله جل وعلا ويدعو الى التوحيد. اعظم حق لله على العباد التوحيد

74
00:27:28.050 --> 00:27:46.800
ثم ذكر الدليل على هذا اي انه ارسل بمدثر لان فيه الامر بذلك. يعني المدثر قم فانذر قال المصنف في قوله قم فانذر ينذر عن الشرك والاصل الانذار معنى التخويف من الشيء

75
00:27:46.900 --> 00:28:04.850
والتخويف عن الشيء فهنا ينذر من الشرك او ينذر عن الشرك يجوز الامران. ينذر من الشرك ينذرهم من الشرك ترى هذا خطير. انذركم منه وخروا عنه. او ينذر عن الشرك اي عن فعل الشرك

76
00:28:05.000 --> 00:28:26.250
كلا المعنيين صحيح ويدعو الى التوحيد قال وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله سبحان الله. طيب قد يقول قائل قريش كانت تسبح الله وتحمد الله

77
00:28:26.400 --> 00:28:47.150
وان كانت لا تقول الله اكبر ها من حيث الذكر فالجواب تسبيحهم وتحميدهم مشوب مشوب ولذلك الله جل وعلا طلب منه ان يكون التعظيم لله على وجه لا يشركه في احد. وربك فكبر. اي عظمه

78
00:28:47.150 --> 00:29:12.450
وبالتوحيد على وجه الايش؟ على وجه الفردانية. كبره على وجه الفردانية. ما هو على وجه تجعل معه شريك في  والرجز فاهجر. الرز الشرك   نعم وثيابك فطهر اي طهره من دنس الشرك

79
00:29:12.750 --> 00:29:38.950
طيب قد يقول قائل ثياب كيف الانسان يطهره من دنس الشرك اولا ظاهرا انهم كانوا يذبحون لاصنامهم. فتأتي الدماء النجسة للمنذورات لغير الله والمذبوحات لغير الله على الثياب فاذا امر الشارع بان تطهر ثيابك من هذه النجاسات فهو امر بان لا تذبح لها

80
00:29:39.200 --> 00:30:05.250
وامر بترك الشرك واضح فهو يشمل الامرين معا البعد عن النجاسات الشركية من حيث الفعل والبعد عن الشرك من حيث الاعتقاد والعمل وثيابك فطهر والرجس فاجر الرشد يعني الشرك وهجرها تركها ترك العمل بالشرك وترك اهلها

81
00:30:05.300 --> 00:30:27.550
قال والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. طبعا هنا في كلمة ناقصة. لا فقرة. الفقرة كاملة نعم النسخة تعبانة بس الحمد لله اني لا زلت اذكر شيء. اقرأ الفقرة؟ لا لا ان شاء الله اني اذكر

82
00:30:27.850 --> 00:30:42.500
انه قال وامر بعد ذلك بالهجرة وجلس على هذا يدعو الناس عشر سنين طيب قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة اكثر من عشر سنين

83
00:30:43.550 --> 00:31:06.500
فكيف المصنف قال جلس على هذا عشر سنين؟ قال العلماء لم يحسب السنوات الثلاث في الدعوة السرية واضح الوجه يعني عشر سنوات يقول للناس اعبدوا الله ما لكم من اله غيره جارا نهارا ها مو سرا الثلاث سنوات الاولى

84
00:31:06.500 --> 00:31:26.500
سرية ما حسبها واضح؟ والا فبالاتفاق ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة بعد البعثة كم سنة سنة واختلفوا هالاكمل السنة الثالثة عشر او لم يكمل هذا ما يضر. المهم انه في السنة الثالثة عشر امر

85
00:31:26.500 --> 00:31:56.250
فهاجر عليه الصلاة والسلام وهجر وامر قبل ذلك ان يهاجر اصحابه والدليل على الهجرة ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم الهجرة واجبة. لو ما كانت واجبة هجر المشركين وهجر اصنامهم لو ما كانت واجبة فلماذا الملائكة تلومهم؟ ليش الملائكة تقول لهم ليش ما هاجرتم

86
00:31:57.350 --> 00:32:20.500
هذه الاية كما قال البغوي نزلت في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا. ناداهم الله باسم  هداهم الله باسم الايمان  وين هادا عم باسم الايمان؟ يا عبادي الذين يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. فاياي فاعبدوا

87
00:32:20.900 --> 00:32:41.450
هاجر طيب ان الذين توفاهم الملائكة ظالموا انفسهم ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم ليش ما هاجرتم قالوا كنا مجتمعين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ ما لكم حيلة تحتالون فيها؟ تخرجون من دار الشرك الى دار الاسلام

88
00:32:41.900 --> 00:33:05.350
فتهاجر فيها اذا معناها ان هؤلاء اعتذروا بما ليس بمعتذر والا فان الله عذر من عذر الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا بنص القرآن. صح ولا لا؟ الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا

89
00:33:05.350 --> 00:33:30.400
يهتدون الشرك. فهؤلاء معذورون. اذا هذه الاية نزلت في من؟ في من زعم العذر وليس له عذر في من زعم انه لم يستطع الهجرة وهو قادر على الهجرة  فاولئك مأواهم جهنم خطير. رتب على تركهم الواجب. وساءت مصيرك الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون

90
00:33:30.400 --> 00:33:53.650
ولا يهتدون والدليل على الهجرة من السنة لما ذكر هذا الامام رحمه الله لان الامام كان يقول للناس اذا انتم ساكنين في بلد فيها الشرك ظاهر يدعى غير الله يعبد غير الله يقال يا عيسى يا جيسوس

91
00:33:54.000 --> 00:34:08.800
يقال فيه يا بوذا يقال فيه يا ولي الله المدد وانت ما تستطيع ان تنكر يجب عليك تترك هذه البلدة الى مكان وقرية ما فيها احد الا يدعو الله عز وجل

92
00:34:09.050 --> 00:34:24.350
ليش؟ لانك اذا جلست هناك وانت معهم يمكن ان الله يصيبهم بعذاب وانت معهم طيب اذا لم يصبهم الله بعذاب واخر العذاب عني من الاخرة. انت ما تستطيع انكار المنكر

93
00:34:25.600 --> 00:34:48.300
طيب هاجر عيالك راح يتأثرون بهذا الشرك هذه هي القضية في الهجرة ليش الهجرة؟ لان من من اهداف الهجرة التمايز من اهداف الهجرة الصون والحفظ لذلك الان لما بعض المسلمين يسلمون في بلاد الغرب ولا يهاجرون الى بلاد المسلمين ما الذي يحصل

94
00:34:48.750 --> 00:35:12.250
التقيت مرة برجل جاء الى مكة ثم جاء الى المدينة والتقى بي سمع بي فاتصل علي فقابلني وضيفته في البيت من الماني وهو يتحدث اذا بدموعه تنهمر يبكي قال له مالك؟ قال والله اتأسف اني لم اهاجر

95
00:35:12.550 --> 00:35:37.200
اولادي الان ملاحدة لا يعرفون الله جل وعلا ما يستطيع احد يحفظ عياله واخر والله الذي لا اله الا هو انه قال بلسانه والعهدة عليه يقول والله استدعوني لان ابنتي عمرها ستعشر سنة مستقيمة متدينة لا تسبح في المدرسة

96
00:35:37.200 --> 00:35:54.700
في مسبح الاولاد فاستدعوني انا. قال ليش انت تضغط عليها؟ قلت انا ما اضغط عليها. هي ما تريد وجاؤوا بها يحاكمونني امامها ويسألونها حتى تيقنوا ان هذا اختيارها فتركوني وتركوها واخذوا مني تعهدا

97
00:35:54.700 --> 00:36:08.200
اذا اتعرض له ولا اضغط عليه. يلا الناس يحسبون ان الحرية هناك اي حرية؟ حرية تفسخ بس. ولا ان تقول حق بنتك لا لا تطلع الا متبرجة بيخلونك؟ لا ما يخلونك. ما انت

98
00:36:08.200 --> 00:36:34.100
الحر في تربية اولادك لذلك الهجرة اهدافها عظيمة ما يعرف قدرها الا اللي ما هاجر وقعد هناك شوف عياله ايش راح يصير بعدين يتحسر ويندم يضي ويلطم قال رحمه الله والدليل من الهجرة على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة

99
00:36:34.200 --> 00:36:57.950
ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني الهجرة ما ما يمكن ان احد يبطلها. طيب حديث لا هجرة بعد الفتح حديث صحيح رواه البخاري لكن هذا الحديث لا هجرة بعد الفتح يعني لا هجرة من مكة الى المدينة بعد فتح مكة ليش تاجر؟ مكة صارت دار اسلام ليش تهاجر

100
00:36:57.950 --> 00:37:11.300
معنى هذا ان اي مكان يصير دار الاسلام دار سنة ما تاجر منها انما الهجرة تكون من ماذا؟ من دار الكفر الى دار الاسلام من دار البدعة الى دار السنة

101
00:37:11.600 --> 00:37:30.500
من دار الفسق والفجور الى دار الطاعة ها والحبور  هذه مسائل مهمة لابد ان ننتبه له. وهذه الهجرة لا تنقطع. الهجرة من دار الكفر ودار الاسلام. من دار البدعة الى دار السنة من دار المعصية الى دار

102
00:37:30.500 --> 00:37:43.700
الطاعة هذي لا تنقطع ابدا وفي ذلك دلالة على اهمية ان يختار العبد في المكان الذي فيه الطاعة ما يبحث عن رفاهية نفسه. بعض الناس اليوم همه وغمه شلون يصير

103
00:37:43.700 --> 00:38:05.350
مترفه يترك بلاد الاسلام ويسافر كندا اقول ليه تقول له ليش؟ قال والله حياة سعيدة حياة سعيدة يا مسكين. طيب اذا ظيعت عيالك شتسوي انت تحسب انك اذا مت وعيالك هناك صاروا منحلين ما تسأل؟ لا والله تسأل عن هذا يوم القيامة

104
00:38:07.250 --> 00:38:21.350
ثم قال فلما استقر في المدينة طبعا عاش النبي صلى الله عليه وسلم وبنى دولة الاسلام في المدينة وجاء في الحديث ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها

105
00:38:21.700 --> 00:38:47.150
وجاء في بدأ الاسلام غريبا يعني من مديح وسيعود غريبا كما بدأ يعني لا يبقى الا في المدينة فطوبى للغرباء. وهذا في اخر الزمان قال فلما استقر في المدينة بعد سنة من الاستقرار وتثبيت اه قواعد الدولة دولة الاسلام امر فيها ببقية شرائع الاسلام

106
00:38:47.150 --> 00:39:13.400
طيب الصلاة فرضت في سنة بعد في تمام السنة العاشرة تمام السنة العاشرة فصلى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم ثلاث سنوات في مكة طيب قبل ذلك كيف كان يصلي؟ يصلي لكن نفل ما في فرض على قول من يرى انه لا فرض وعلى قول الاخر ان النفل كان فرضا عليه

107
00:39:13.400 --> 00:39:31.950
الصلاة والسلام دون غيره من الناس. والله جل وعلا قال ومن الليل فتهجد به نافلة لك هذه الاية نزلت في اول ما اه في اوائل سورة في سورة الاسراء ونزلت في مكة

108
00:39:32.300 --> 00:39:50.700
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة السنة الثانية فرضت في السنة الثانية والصوم في السنة الثانية والحج على صحيح في السنة التاسعة او الثامنة

109
00:39:51.400 --> 00:40:19.300
والاذان في السنة الاولى والجهاد في السنة الثانية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام تباعا شرعت في المدينة اخذ على هذا عشرة سنين عشرة سنين في آآ المدينة وشرائع الاسلام تأتي تباعا

110
00:40:20.100 --> 00:40:52.900
ومع كونه في المدينة يدعو الى شرائع الاسلام لكن عظم دعوته في التوحيد حتى انه عليه الصلاة والسلام كان من اخر من اخر ما خطب به قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا مساجد واني محذركموه. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. ها اخر خطبة خطبها

111
00:40:52.900 --> 00:41:13.650
حديث جرير ابن عبد الله البجلي قبل ان يموت بخمس قالها هذه كلمة عجيبة وعظيم قال وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باقي النبي صلى الله عليه وسلم مات

112
00:41:14.100 --> 00:41:39.950
وهنا ينبغي ان ان ندرك ان موته عليه الصلاة والسلام لحكمة عظيمة ان الدين دين الله. فدين الله باق وهو يبقي دينه كما قال جل وعلا وهو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فالدين دين الله

113
00:41:40.500 --> 00:42:01.800
ولهذا لما مات النبي صلى الله عليه واله وسلم ماذا قال الصديق؟ من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ولهذا قال وهذا دينه يعني التوحيد. وشرائع الاسلام والايمان. لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها. يجب على

114
00:42:01.800 --> 00:42:19.500
المسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد انه لا يوجد خير يقربك الى الله. ويقربك الى عباد الله الا دل الامة عليه ولا يوجد شر يبعدك عن الله او عن عباد الله الا وحذرك به

115
00:42:19.650 --> 00:42:41.750
كمال وتمام هذا من مقتضيات بلاغه الكامل. بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته بلغ البلاغ المبين والله نشهد له بذلك يقول ابو ذر حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

116
00:42:42.750 --> 00:43:08.400
يوما حتى اذن لي الظهر جالس في صلاة الفجر لين الظهر ثم صلينا الظهر فقام فحدث حتى اذن العصر ثم قام فاذن فصلينا حتى فحدث حتى اذن المغرب فما طائر يطير الا وحدثنا منه حديثا. اي مما نحتاج اليه. حلال ولا حرام؟ ما ترك شيء خلاص

117
00:43:08.700 --> 00:43:33.450
الدين من الالف الى الياء بلغوا فاللي يجي يقول لك والله الطريقة نقشة بندية سارة وردية هذي كذا حبيبي هذا لو كان خيرا لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم يجي واحد يقول لك يا اخي نقرأ القرآن على الميت ما في شي خير قرآن نقرأه قل له يا حبيبي هذا لو كان خير لفعله النبي صلى الله عليه وسلم اتعلم هذه

118
00:43:33.450 --> 00:43:56.200
لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها واعظم الخير الذي دل الامة عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه وهو اعظم الشر الشرك. وجميع ما يكرهه الله ما يكره الله ويأباه سبحانه وتعالى

119
00:43:56.400 --> 00:44:14.450
قال بعثه الله الى الناس كافة. يجب وهذا من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله من مقتضيات لوازم شهادة ان محمدا رسول الله ان تعتقد انه مرسل الى الناس كافة

120
00:44:14.700 --> 00:44:36.950
ومن مقتضيات ولوازم شهادة الرسالة تعتقد انه خاتم الانبياء والمرسلين قال بعثه الله الى الناس كافة. عربهم وعجمهم ابيضهم واصفرهم فافترضت طاعته على جميع الثقلين. الجن والانس ما هو مبعث الى الناس بس. لا الى الناس والى الجن

121
00:44:36.950 --> 00:45:04.600
والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا  والاصل في الخطاب ان الجن ها داخلون في الخطاب مع الانس فتبعية اي مسألة اصولية تبعية الانس للجن في الخطاب اما بالمنطوق لان كلمة

122
00:45:04.600 --> 00:45:20.950
ناس من الانس وهم يأنس بعضهم الى بعض ونحن نأنس بعض الى بعض فصار بدلالة المطابقة يا ايها الناس واما بالتبعية ومعنى التبعية ان الخطاب للناس بني ادم وهم تبع

123
00:45:21.250 --> 00:45:52.600
كما نقول ان الخطاب بصيغة المذكر والنساء تبع او ان الخطاب اللي بصيغة المذكر والنساء داخلون ظنا لان العرب عندما تخاطب الرجال والنساء يأتون باللفظ المذكر فعلى القول انتبه اذا قلنا ان النساء داخلات ظمنا فيكون الدلالة ظمنية. وعلى الثاني

124
00:45:52.600 --> 00:46:15.150
تكون الدلالة تبعية لازمية. والدلالة اللزوم دلالة عقلية. ودلالة التظمين دلالة لفظية قال افترظ طاعته على جميع الثقل الجن والانس. والدليل قوله تعالى قل الى الناس اني رسول الله اليكم جميعا

125
00:46:15.700 --> 00:46:33.600
واكمل الله له الدين. يجب ان تعتقد هذا الاعتقاد كما انه بلغ البلاغ المبين كذلك الله اكمل له الدين. فالدين الكامل لا بد ان يكون باقيا من الناحية علمية وان لم يكن باقية من الناحية العملية

126
00:46:33.800 --> 00:47:00.600
كيف يعني؟ يعني الدين الذي به تقوم الحجة على الخلق هذا من الناحية العلمية لا بد ان يكون باقيا. لانه لو نقص منه ما قامت الحجة على الخلق انتبهتوا هذي؟ يعني لما يجيك واحد يقول لك يمكن هذا في حديث بس ما وصلنا. قل لي يا حبيبي هذا لو كان حديث من الدين كان يجب ان يصلنا. ليش

127
00:47:00.600 --> 00:47:24.100
حنا نحتاج فلما لم يصلنا علمنا انه ليس من الدين فهمنا هذه؟ الدين الواجب علينا وصلنا في القرآن والسنة الصحيحة بس  طيب الدين كامل من حيث العلم اكمل الله الدين من حيث العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم طبق الدين كاملا بلا نقصاه

128
00:47:24.700 --> 00:47:43.550
فخلفاء الراشدون من بعدي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي طبقوا الدين كاملا كلا لا جزءا ثم جاء الملوك بعد ذلك والخلفاء فنقص الدين من الناحية العملية في الدولة والخلافة وفي

129
00:47:43.550 --> 00:48:08.300
الناس شيئا فشيئا حتى قال انس ما اسرع ما فقدتم من دينكم  حتى قال بعض الصحابة ما اعرف من دينكم الا الصلاة هو ادرك التابعين يقول هذا الكلام شلون لو شافنا حنا؟ ليش؟ ليش يقول الكلام هذا؟ لانه شاف تكالب الناس على الدنيا

130
00:48:08.750 --> 00:48:27.800
صحابة كانوا لا يهملون بالدنيا. ما همهم شيء لذلك تصور مثل واحد خالد ابن الوليد خالد بن الوليد سيف الله المشلول من هزم قط في غزوة اليرموك ينصره الله. بعد الغزوة يجيه ابو عبيدة

131
00:48:27.800 --> 00:48:42.000
يقول له ترى وصلني خطاب من عمر بعزلك وانا الامير فيقول له غفر الله لك لم لم تخبرني؟ ما قال له شلون وليش وانا لانه عنده ما في فرق كونه يكون في

132
00:48:42.000 --> 00:48:52.000
قائدا او جندي في الخلف فهموا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان كان في الساقة كان في الساقة ان كان في المقدمة كان في المقدمة ان كان في

133
00:48:52.000 --> 00:49:12.000
مؤخرا كان في المؤخرة. ما غضب. ولهذا لما لما مات ابو سليمان خالد بكى عمر وهو اللي عزله ليش؟ لانه عزل عمر له ما كان شي نفسي كما يقولون شي ديني ليش عزله؟ خشية

134
00:49:12.000 --> 00:49:31.600
ان يقول الناس انما ننصر بخالد. قال لا انت تنصرون بالله عز وجل. بتقواكم ما هو بخالد فهمتم يعني؟ لا والله الدين كان كامل. النقص بعد ذلك الدين العلمي ها؟ باق كاملا الى

135
00:49:31.600 --> 00:49:50.650
اه ان ترفع من المصاحف واضح ادركه من ادركه وجهله من جهل مثل اهل الارض اهل الارض في ناس من غير المسلمين من لا يعرفون الحق المنزه وفي ناس جاهلين وفي ناس يعرفون

136
00:49:50.650 --> 00:50:09.200
ينكرون ويجحدون صح؟ كذلك اهل الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام فالدين من حيث البلاغ كامل ومن حيث العلم كامل من حيث العمل يجب علينا ان نعمل به قدر وسعنا وطاقتنا. فلا يأتي احد يقول

137
00:50:09.200 --> 00:50:26.950
نزيدها هذه نسيناها؟ لا. ليس هناك شيء والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في

138
00:50:27.350 --> 00:51:02.850
آآ اللقاء القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم      احد عنده سؤال   ها لا يجوز الهجرة الى بلاد الكفر لاجل العمل لا يجوز دنيا فانية تذكر قول ابن تاشفين

139
00:51:03.000 --> 00:51:20.250
ها لما قال او غيره قال لان اكون في سجن فلان من المسلمين. احب الي من ان اكون اميرا عند ملك آآ فرنسا والله لن يكون الانسان وانا كنت مرة في السجن

140
00:51:20.400 --> 00:51:35.400
فاقول لزملائي يقول احمدوا الله انكم تسمعون الاذى هذه نعمة والله لو كان الانسان في سجن ويسمع الاذان خير له من ان يعيش في بلد مترفها بل واميرا لا يسمع الاذان

141
00:51:35.550 --> 00:51:51.750
والله الذي لا اله الا هو كان في القلب ايمان فهو سيؤثر سيؤثر السجن ما دام يسمع الاذان على امرة مكان لا يسمع فيه الاذان الله اعلم اذن اذن اذن يا شيخ

142
00:51:53.950 --> 00:52:53.300
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على

143
00:52:53.300 --> 00:54:08.600
الصلاة حي على الصلاة     لا اله الا الله الله  اللهم المحمود الذي على محمد صلى الله عليه وسلم احد عنده سأل فيما قال نقوم نصلي كيفكم الحمد لله سبحان الله وبحمده

144
00:54:08.800 --> 00:54:09.700