وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من التاريخ على سنن الامام ابن ماجه رحمه الله رحمة واسعة وقفنا فيه على باب على ابواب الاذان والسنة فيها لما نجتهد
اليوم من الحصة مقصرينها في السنن. لان الاخوة معهم الامام البخاري رحمه الله. وكذلك جزء صوم يوم عاشوراء الامام المنذري رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وباسانيدكم شيخنا الى الامام الحافظي محمد ابن يزيد ابي عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاذان والسنة فيها باب للاذان. حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون
قال حدثنا محمد بن سلمة الحرامي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد ابن عبدالله ابن زيد نبي انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوق وامر بالناقوص فنحث. فاولي عبدالله بن زيد في المنام. قال رأيت
رجلا عليه ثوبان اخبر ان يحلب ناقوسا فقلت له يا ابا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت انادي به الى الصلاة قال افلا ادلك على خير من ذلك. قلت وما هو؟ قال تقول والله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. واشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا اه تلاحظون ان الاذان في الاسلام ليس له نظير في الامم
السابقة الامم السابقة كان لها ليس لها هذا الذكر بهذه الصورة. اليهود مثلا لهم الناقوس والنصارى اليهود لهم بوق. والناقوس او الجرس لكن هذه الامة هي عبارة عن اصوات. وهذا صوت كذلك الذكر. الا ان الذكر اعظم من هذه الاشياء. ولاجل ذلك
الذكر تحيا به القلوب بخلاف اصوات الاجراس وغيرها. فانها اقل وان كانت تحرك القلوب. لكن تحريك القلوب الى الله تبارك وتعالى بذكره. هذا شيء عظيم ما حصل في تاريخ البشرية. وهذا جزء من تفضيل هذه الامة على الامم. مما فظلت به على الامم
فله الحمد والمنة قال فخرج عبدالله بن زيد حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما رأى. قال يا رسول الله رأيت رجلا عليه ثوبان اخبرني يحملان ناقوسا فخص عليه الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم قد رأى رؤيا فاخرجي ها
ان صاحبكم قد رأى رؤيا ها؟ اي نعم. عندنا رؤي وهي اصح ان صاحبكم قد ري رؤيا فاخرج مع بلال الى المسجد فالقيها عليه. ولينادي بلال فانه عندى صوتا منك. قال فخرجت مع بلال
الى المسجد فجعلتهم فيها عليه وهو ينادي بها قال فسمع عمر ابن الخطاب صوته. فخرج فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي ابو عبيد فاخبرني ابو بكر الحكمي ان عبد الله ابن زيد الانصاري قال في ذلك احمد الله ذا الجلال وذو الاكرام حمدا على الاذى
كثيرا اذ اتاني به البشير من الله فاكرم به لدي بشيرا. في ليال في ليال وانا بهن ثلاث كل فجاء زادني توقيرا. حدثنا محمد بن خالد بن عبدالله الواسطي قال حدثني ابي قال قال حدثني ابي عن عبد الرحمن ابن اسحاق
الزورية سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس لما يهمهم الى الصلاة فذكروا الموق فكره من اجل اليهود ثم ذكر الناقوس فكره من اجل النصارى فاري النداء تلك الليلة رجل من الانصار يقال له عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب فطرق الانصاري رسول
صلى الله عليه وسلم ليلا. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا به افأذن؟ قال قال الزهري وذهب بلال في نداء بنداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولا
انه صدقني. هذا الحديث من حديث ابن عمر وهو في الصحيحين. هذا الحديث من حديث سالم عن ابيه يعني ابن عمر. عن عمر وهو في الصحيحين من حديث ابن عمر آآ وهو في صفة الاذان دال على كذب ما ادعت
الروافض في ان ابن عمر حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم حي على خير العمل. حي على خير العمل. رواها محمد بن حسن الشيباني في موطئه عن مالك عن نافع عن ابن عمر
موقوفة عليه متابع محمد بن حسن جمع ومالك تبعه غير واحد فهي صحيحة عن ابن عمر لكن توجيهها مثل ما قال شيخ الاسلام رحمه الله في من اهل السنة انها من جنس نداء الامراء من جنس فداء
الامراء ليست هي من ظمن الاذان. بل ان كثيرا من اهل العلم كما حكاها الموفق في قوله الصلاة خير من النوم لم يرها في الاذى. لانهم كأنه امرأة جعلوها من جنس نداء الامراء هذا او من جنس التنبيه ليس من الفاظه
والى الفاظ الاذان الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما تعرفونه. في حديث بلال وكذلك في حديث ابي محذورة الاتي صحيح ان الصلاة خير من النوم هي من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء هذا في غير ما حديث عنه صلى الله عليه وسلم
وكذلك في في قول جنب من الصحابة. لكن هذا اللفظ الذي هو الصلاة حي على خير العمل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم روي هذا مرفوعا لكنه منكر. كما رواه الطبراني. وانما صح عن ابن عمر فهم
والامراء كانوا في خلافة يومية اذا تأخر الناس عن الحضور الى الصلاة صوتوا قالوا الصلاة وهكذا الفاظ اخرى يعني ربما قالها بعض الامماء اذا تأخر الناس عن الحضور الى الصلاة فهذا من هذا الجنس اما انه
الفاظ الاذان فهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ولا صح عن الصحابة مطلقا. موقوفا في جعله في الاذان انما هو على هذا الوجه. نعم. باب الترجيع في الاذان حدثنا محمد بمشارنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا
عن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محظورة عن عبد الله ابن محيز كان يتيما في حجر ابي محظور ابن معير ابن معير ذهبوا الى الشام فقلت لابي محذورة اي نعم اني خارج من الشام واني اسألك عن تأذينك فاخبرني ان ابى فاخبرني ان ابى
محظورة قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رسول الله. عفوا في قوله عن عبد الله بن وكان يتيما نعم من هنا وكان يتيما في حجر ابي محظورة ابن محيل
حين جهزه الى الشام فقلت لابي معذورتان عنه اني خارج من الشام واني اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبرني ابا قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق. فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا
المؤذن ونحن الان ونحن عنه متنكدون فصرخنا وصرخنا نحكيه نهزأ به فسمع الرسول ها كلكم نهزأ تهزؤا على كل حال الاجود هو ما قرأه. حتى عندي انا تهزؤا كهذه النسخة. ولكن اكثر حتى مخرج الحديث في غير
السنن نهزم يشبه ان يكون اجود لكن تهزؤا على اعتبار انها مصدر. يعني لا بأس وصرخنا نحكي نهزأ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا قوما فاقعدون بين يديه فقال ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع
الي القوم كلهم وصدقوا فارسل كلهم وحدثني فارسل كل اليمين فارسل كلهم وحبسني وقال لي قم فاذن فقمت ولا شيئا اكره الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فكنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالقى علي رسول الله صلى الله عليه
فقال قل الله اكبر الله اكبر الله هذا في هذا اللفظ قال فالقى علي تأبينه هو بنفسه في حديث بلال قال قم فالقه. فهذا اخذ به بعض الائمة في تقديم اذان ابي محذورة
على اذان بلال. لكن الظاهر والله اعلم كل من عند الله ما في شك انه شرع. لكن هذا جعله وفي شيء من اختلاف الاذان بلال كالترجيع مثلا وكثاف النية التكبير في اوله سيكون الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الاذان. على هذا الوجه مع الترجيع
وعدم فهذا اخذ به بعض الائمة والظاهر والله اعلم ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله رحمه الله الجميع ان اذان بلال اولى لانه اذن بين يدي صلى الله عليه وسلم مدة حياته
بين يديه عليه الصلاة والسلام مدة حياته. فهذا ترجيحه اقوى من هذا الترجيح وقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
يشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال لي ارفع من صوتك اشهد ان لا ارفع. عندنا فمد من صوته ما في عندكم؟ ها؟ الظاهر انها هي احسن. هذي لانها والدة في
اخرى كذلك السنن في مسند احمد من صوتك وهذه هذا هذه هي الفائدة الكلمة هذه هي الفائدة من التبويب لانه قال رحمه الله باب الترجيع في الاذان. هذا هو الترجيع يأتي بها خافظا بها صوته ثم يرفع بها صوته. يأتي
مرة اخرى رافعا بها صوته هذا هو الفائدة منه. في هذا الحديث. والترجيع مروي عنه صلى الله عليه وسلم وهو سنة من السنن اه ينبغي للمؤذن يعني حتى لا تهجر السنن يترك شيء من الشرع ان يأتي بها مرة مرتين ولا سيما اذا علم الناس هذا
قيل لهم هذا هو من من السنة ولا نوع من انواع الاذان. والامام احمد واسحاق وابن جرير واهل الحديث يذهبون الى هذا ان ما نقل النبي صلى الله عليه وسلم على غير وجه وعلى غير صورة فانه ينبغي
ان يحمل على جميع وان كان ينبغي حمل بعض ما يتقدم في هذا التنويع بعضه على بعض كالاستفتاح مثلا اذا اشتملت على معاني سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره اشتملت على معاني اكثر من الاحاديث الاخرى يعني اختارها
بعض الائمة فمسألة الاختيار لا بأس بها. من هذا هذه الانواع لكن لا ينبغي هجر هذه السنن. نعم وهذا على كل حال هذا اذان ابي محذورة روي انه مسلسلا بالمؤذنين. وهو معروف هذا المسلسل المشهور في بلاد الشام ومشهورة
المغرب يروونه مسلسلا. معهم شهادة في كل مؤذن. الى ابي محذورة. وهو من نوادر المحبين ولكن فيه مجاهيل. لكن الذي صح من اسناده مسلسلا هو في السنن لان السنن محفوظة. فهو مروي في آآ في صحيح مسلم ومروي في في آآ
السنن الاربع في مسند احمد وفيما غيرنا ديوان مما اتصلت الناس الى اليوم السماع ثم قال لي الخائف منذ صوتك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد
من رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التهدين فاعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضعه ثم وضع يده على ناصية ابي محجورة ثم امرها على وجهه ثم على ثديه
ان على كبده ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محظورة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك كما قلت يا رسول الله امرتني بتهليل بمكة؟ قال نعم قد امرتك فذهب. فذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقبلت على عتاب ابن اسيد العام لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تأذنت معه بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واخبرني ذلك من ادرك ابا محذورة على ما اخبرني عبد الله ابن المحيرز. حدثنا
ابو بكر في قوله هنا في الفائدة من من كونه يأتي بها خافضا بها صوته ثم يرفع ترجيع الان يأتي بها خافظ بها صوته ثم يرفع مرة اخرى ما الفائدة من هذا الحال؟ هذه الحركة الذي صنعها هذا الانسان
في اذانك على طول مرة واحدة يمكن ان يكون في معنى اخر اهم من هذا ثم يجعلها للناس كلهم لو تلاحظون انه رجع في اي الجمل. تأملوا الحديث الان. رجعوا في اي جمل. ها
تكبير في الشهادتين ولا لا هل جعل هذا في التكبير حي على الصلاة حي على الفلاح. ما جعله من هنا قال جمع من اهل العلم ان هذا الانسان اذا تشهد فانما يشهد لنفسه. هو لنفسه خافظا بها صوتا. واما
رفع الصوت فهو لمن؟ للناس نداء للناس. ومن هنا كان الصحيح ان الانسان اذا في في خطبة الجمعة وفي غيرها عند عامة اهل العلم لا يشرع للانسان ان يقول المشهد ان لا اله الا الله بينما السنة ان يقول اشهد
لا اله الا الله بعض الخطباء يقول ونشهد ان لا اله الا الله فلما نبه عليه العلماء قديما بان لفظ الشهادة هي في الانسان نفسه ما يعبر عن غيره التوحيد اشهد ان اقر واعترف بان الله تبارك وتعالى لا معبود بحق سواه. فهذا خاص بك انت
غيرك يعبر عنه عن شهادة التي في قلبه يخرجها للناس باللفظ فله يعبر عنها من اهل العلم من يرى ان هذا هذا من فوائد الترجيع. وهو ان الانسان يقولها في نفسه عفوا يقولها بصوت خافت
نشهد ان لا اله الا الله بها صوته للناس. نعم قال حدثنا عفان قال حدثنا همام وابن يحيى عن العاملين نحوه. ان مدفونا حدثه ان عبد الله بن محيليس حدثه
قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة الاذان والله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الاختلاف ان من بلال هنا الاقامة في في قصة ابن محذورة هي ان يربع التكبير
اقامة الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سيكون كالاذان الا انه يزاد قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة على كل الاحوال في اذان بلال واذان ابي محذورة سواء اللي هي تكريرها مرتين. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
نلاحظ هنا كذلك يعني هذا لا يشكل عليه حديث بلال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. لان هذا نوع اخر هذا نوع اخر في السنة وهذا لا يعارض هذا. لكن يلاحظ ايضا في قوله في اول الحديث هنا في الله اكبر الله اكبر
الى ان قال في الشهادتين هنا في الحديث جعلها يعني ثنى فيها التكبير ربع فيها التكبير. وفي الحديث الاخر سن التكبير. جعله مرتين. فتثنية التكبير قال به مالك مع الترك
والترويع ترضيع التكبير في اوله كاذان بلال نعم الترجيع قال به الشافعي لذلك الذي يعني في خارج هذه البلاد ويسمع بعض الناس يؤذن ان كانوا سيثنون التكبير ان كانوا شافعية ربعوا ولكن
الامام احمد رحمه الله فانه اخذ الاذان على الصفة المعروفة عندنا اليوم لانه هو اللي بيقول من بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم طول حياته كل سنة. نعم. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وبهنا بعد احبتنا عيسى وابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد المؤذن رسول الله المؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حدث
عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بما لم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوته حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن حجاج ابن ارقه عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه قال اتيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء. فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه. حدثنا محمد بن مصطفى الاصيل يعني هذا هو الذي قبله يعني فيها بعض مقال الا انه البخاري رحمه الله علق في الصحيح قال ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه
والامام احمد رحمه الله لما سئل عن هذا عن وضع اليدين في الاذنين. قيل له تذهب اليه؟ قال اي والله التي حلف عليها الامام احمد جمعها البغوي في جزء اظن جمعها في جزء المسائل التي عليها حلف عليها احمد هذي من المسائل التي حلف عليها الامام احمد
وهو العمل على هذا عند عامة اهل العلم. كما قالها الموفق رحمه الله في فما يأتي انسان انا سمعت شخص قال هذه المدينة ضعيفة لا ينبغي للائمة ان يذكروه. امة امة محمد الف واربع مئة سنة وهم يعملون بهذا
يا اخوان هذا طالب العلم سينكر ذلك يعني من المناهج التي يعني تكون في بداية الطلب الانسان لنفسه فاذا كبر وعرف ما الذي ينبغي عليه العلم يعني تأدب لا ينبغي له من من بداية الطريق ان يعرف يعني طريقة الائمة في الاستدلال تعامل الناس مع السنة كيف يأخذون بها
نعم محمد ابن المصطفى الامسي قال حدثنا بقيتها عن مروان ابن سالم عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شريك عن بحرب عن جابر بن سمرة انه قال كان بلال لا يؤخر الاذان عن الوقت. وربما هنا هذا في الحديث الذي قبل خصلتان
هذا من زوائد المصنف تقدم لنا عن زوائد المصنف الغالب عليها الظعف واحيانا تكون واهية هذا منها هذا الذي هو حديث اه ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر مروان هذا الذي هو ابن سالم وهو متروك الحديث صاحب مناكير. وهذا من هذا القبيل
قال كان بلال لا يؤخر الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. حدثنا ابو بكر يعني نأتي من لون اخر من الوان يعني الرواية هنا في حديث شريف شريف تقدم لنا ان حديثه اذا وجد قرينة على حفظه اخذنا به
ما وجود قرينة او وجد قرينة على انه لم يحفظه ما نأخذ به لاحظوا هذا شريك في حفظه شيء على جلالته وانه القاضي وكان فقيها رحمه الله لكن الرواية لها رجال
كما ان القرآن له رجال نقلته وهكذا في الفرائض له رجاله وله رجالها وهكذا في سائل يعني تخصصات من اهل العلم هنا قال كان بلال لا الاذان والاذان عن وقت وربما اخر
الاقامة شيئا. لاحظوا هذا اللفظ. واللفظ الاخر المروي عن سماك لان الحديث من طريق سماك عن جابر. المروي في حديث سماك عن جابر المحفوظ فيه وما خرجه مسلم في الصحيح
قال فاذا خرج قال كان بلال يؤذن اذا دخلت الشمس ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يرى اذا خرجنا النبي صلى الله عليه وسلم اقاموا الصلاة اللي هو بلال
هذا موافق من حديث الاخر الذي يحيي الصحيح لا تقوموا حتى تروني. فانظروا كيف صنع هذا الراوي الذي في شيء؟ تغيرت المسألة تغير الحكم على اثرها الاول يقول لا يحرم الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. هذه من عندي من عند شريف. ما هي محفوظة في الحديث
فلذلك مسلم في الصحيح اعرض عن رواية شريفة ايضا ذكر عن طريق غير شريف عن سماك وهذا هو المحفوظ في لفظه حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن اشعث عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص انه قال كان اخر ما عاهد الي النبي
صلى الله عليه وسلم ان اتخذ المؤذن يأخذ على الاذان اجرا. حدثنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا محمد بن عبدالله نفسه اسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم المثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء
كان عمرو ابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن تزويد فسر في الحديث الاخر الصلاة خير من النوم. نعم. حدثنا عمرو ابن رافع عبدالله بن المبارك عن عن معمر عن الزورية عن سعيد بن المسيب عبد الله انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن
صلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. فاقرت في تأديب الفجر فثبت الامر على ذلك. هذا في قوله هنا في الحديث قال يؤذنه بصلاة الفجر هذا فيه دلالة على ان من ضمن دلالات اخرى في عدة روايات في هذا الحديث
انه كان اراد رضي الله عنه ان يؤذنه في صلاة الفجر. هذا فيه دلالة على ان ان هذا التثويب الذي هو الصلاة خير من النوم يقال في الاذان الثاني لا الاذان الاول
الفجوة الذي يكون قبل الوقف بدليل هذه اللفظة قال يؤذنوا بي صلاة الفجر واما ما وقع في بعض رواياته ان النبي صلى الله عليه وسلم امره يجعلها في اذانه الاول هذا صحيح
لكن الاذان الاول ما هو؟ عندنا في الفجر ثلاثة اشياء عندنا اقامة لصلاة الفجر وتسمى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة الاقامة اذان. اذان الاول الاقامة هي الاذان الاول. الاذان الاول الذي هو قريب من الصلاة. وان شئت سميه الثالث. ثم
الثاني الذي هو الاذان الذي عند دخول الوقت بعد دخول الوقت. والاذان الاول الذي هو قبل الوقت لا يغرونكم اذان بلال ولا لا؟ الحديث الذي سيأتينا في الصوم هذه الثلاثة يطلق على الاول من الاذانين
اول صلى الله عليه وسلم اول وهذه الرواية فيها اجمال. الرواية الثانية انه جاءه يؤذنه بصلاة الفجر هذه صريحة ما تحتاج انها تحتمل فلا ينبغي اخذ المحتمل وترك الصريح نعم. حدثنا ابو بكر
يعني ابن عبيد قال حدثنا الافريقي عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي قال انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اخا من صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم
اغلب ما يقال اذا اذن المؤذن حدثنا ابو اسحاق الشافعي وابراهيم ابن محمد ابن العباس قال حدثنا عبد الله ابن رجاء عن عباد ابن عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن فقولوا مثل قوله حدثنا شجاع بن
انه قال حدثنا قال اخبرني قال اخبرنا ابو بشر عن ابي المليح عن ابي المليح ابن اسامة ابن عتبة ابن ابي سفيان قال حدثني عنتي ام حبيبة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان عندنا في يومها وليلتها فسمع
المؤذن يؤذن قال كما يقول المؤذن. حدثنا ابو كريب وابو بكر وبشيبة قال حدثنا زيد بن الخطاب عن ما لك ابن انس عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذى فقولوا كما يقول الاذان
في الصحيحين كذلك الحديث انها عندك سبق من الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن. حدثنا محمد ابن رمحي المصري قال اخبرنا
بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وسعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا غفر الله له ذنبه
في قوله من قال حين يسمع المؤذن يقول هذا يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دي محمد النبي يعني على اختلاف الرواية. اين يكون
ها بعد الاذان وغير هذا بعد وفي رواية ابي عوانة هذي فائدة المستخرجات المستخرجة بعوانه بينها الراوي هذه مجملة الان بعوانة رواها ثقتان عنده من حديث الليث ثقتان عن الليث انه جعل هذا بعد التشهد الاول
ثم انتهى من التكبيرات الاربع قال اشهد ان لا اله الا الله. قال ها هنا وبوب عليها ابو عوانة هذا التمويل. انها انها تقال كذلك والحقيقة انا يعني احث الانسان طالب العلم على ان يقرأ مسند ابي عوانة او مستخرجة هذا صحيح
يعني يقرأه من اوله الى اخره. ولا سيما في تبويذات دقيقة دالة على حسن ثقة. وهذا الكتاب من اكثر الكتب غفلة عند طلبة العلم. لانه استخرج من مستخرج احيانا يعني يذهب الناس فيه يأتون
كتاب العصر لكن مستخرجات مليئة بالفوائد. ولعل مسند ابي عوانة هذا اكثر المستخرجات فائدة فيه مستخرج الاسماعيلي كثير الفوائد لكن المستخرجة باعوانه ومسنده باعوانه المستخرج هذا لعله ازيد منه واكثر
واغزر فوائد ولا سيما من النواحي الفقهية وهو كتاب عظيم فهل منهم هذه الفائدة؟ نعم حدثنا محمد ابن يحيى والعباس ابن الوليد ابن مشقي ومحمد ابن ابي ومحمد ابن ابي الحسين قالوا حدثنا علي ابن عياش عن الهادي
شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكر عن جابر ابن عبدالله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة
رواية محمد بن عوف الحمصي عند البيهقي وغيره زاد فيه اللفظة هذه المشهورة عند بعض الناس وهي انك لا تخلف النية هذه والمحفوظ في هذا الحديث تركها. الحديث رواه الامام البخاري الامام احمد والبخاري وابن المديني ومحمد يحيى الزهري وابو زرعة جمع
رووها ولم يذكروا فيها هذه اللحظة والواحد والواحد منهم مقدم على محمد بن عوف والان واحد من الائمة كيف لو اجتمعت؟ ليس انصافا يعني هذا ان تترك هؤلاء الائمة الذي لو انفرد الواحد منهم قدم على محمد فظلا على انهم اجتمعوا هذا ليس انصافا في البحث
في المنهج نعم بلا شك الراوي قد يخطئ. من قلنا من رحمنا ان سفيان الثوري خالف شعبة شعبة خالف سفيان في ازيد من خمسين موضة والقول قوم سفيان. مع ان شعبة عند العلماء شعبة. يعني مثل الماركة التجارية الان
ذكرت معصية طاعة الكلام شعبة امام امير المؤمنين مع ذلك مع امامته مخالفة سفيان الثوري له في ازيد من خمسين قبل قوله وترك قوله مر علينا مثالين يعني سابقا واما الزيادة الثانية هذه التي هي حتى هذه الائمة كانت الخير في الميعاد مذكورة في بعض نسخ البخاري في نسخة
غلط خطأ. البخاري بحمد الله رواه ازيد من مئة الف لم يذكروه. ذكرها واحد رأيكم مقبلة؟ ها؟ فانصرفا هذه الطريقة عند اهل العلم هذه الطريقة مما يرجح فيها امر يعني اما الطريقة الاصولية طريقة اهل الكلام طريقة
عقلية يمكن حفظ ولا حفظ مئة الف. صحيح. لكن كم احتماله واحد في المئة الف ولا لا؟ هل انت في عقلك يقدم واحد على مئة الف؟ انما انا شك ان الجبل قد يقوم على
ناقص الدبوس اسمه اللي هو دبوس. ابرة. ما عندنا اي اشكال. لكن الكلام هذا عقلي ولا واقعي الكلام هنا واقع احنا نتكلم في الواقع واقع الرواية اما العقلي ما ينتهي لا تشوف لك اغراظ الاغراض العقل ربما تصوره ابيظ احمر لكنه في الواقع
ما يمكن يصير اه يعني في في عرف في تاريخ البشرية انه ان الناس احمر ابيض في شيء واقعي ما في شك وعلى كل حال ننقش مهني رحمه الله احد رواة الصحيح انه بعض الاوهام وهي معروفة اشار لها الحافظ ابن حجران
وما يؤمن الانسان البخاري مليء جدا بالاسانيد والمتون والكلمات والروايات اذا كان رواية ابي ذر العربي حصل فيها اختلاف احيانا تكون زيادة جيدة واحيانا تكون صحيحة واحيانا لا تكون غلط احيانا ضبط الراوي
يظبط غلط نروح نقبله ونترك مئة الف هذا ليس مصاب بالبحث وكذلك هنا في الرواية الثانية في الدرجة الرفيعة كالعالية. زيادة لا اصل لها. وان كانت موجودة في اه في نسخة منذ ذلك في
عمل يوم وليلة موجودة في نسخة وهي غلط في النسخة بفضل الاذان وتواب المؤذنين. حدثنا محمد بن الصباحي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه. وكان ابوه في حجره
جاء في حجر ابي سعيد انه قال قال لي ابو سعيد اذا كنت في الوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع حجر مقدم على شجر ها؟ عندنا العكس
هنا شجر ولا حجر وقدمها الشيخ فهد قدم الحجر لاباس ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة انه قال سمعت فيه رسول الله صلى الله عليه
يقول المؤذن يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر اللهم ما بينهما هذا من يحتج به اكثر اهل العلم على تقديم الاذان عن الايقاع على الامامة بهذا الفضل العظيم
في فضل الائمة. وهي مسألة سهلة مسألة سهلة الخلاف حدثنا محمد عن بشار واسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو حامد قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طلحة انه قال سمعت معاوية بن ابي سفيان
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناق يوم القيامة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن عيسى اخو سليمان عن الحكم ابن عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم
حبيت انا ابو قريب قال حدثنا مختار ابن غسان قال حدثنا حصن ابن عمر الازرق البرمجي عن عن المرجمين عن ابي عن ابن عباس حدثنا الفرج قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا عنه
عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذن محتسبا سبع سنين كتب الله له براءة من النار عندك كتب الله عندما كتب انكم كتب الله ها؟ كتب الله نسختكم واحدة مختلفة
عندما كتب له على البناء بما لم يسمى فاعله النسخة. نعم حبيبنا محمد يحيى والحسن بن علي الخلان. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا يحيى بن ايوب عن ابن جرير عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله
الله عليه وسلم قال من البنى ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأثيره في كل في كل يوم ستون حسنة ولكل اقامة ثلاثون حسنة باب افراد الاقامة. حدثنا عبدالله بن جراح قال حدثنا المؤتمر بن سليمان عن خالد بن الحداد عن ابي قلابة عن انس ابن مالك
انه قال التمسوا شيئا يؤذنون بي؟ قال التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فامر بلال ان يشفع لنا ويوتر مقامه ونصون علي الجهممي قال حدثنا عمر بن علي عن خالد بن ابي قلابة عن انس انه قال امر بلال ان يشفع الاذان وينزل الاقامة. حدث
الاقامة لفصل الاقامة تثنى على كل حال. قد قامت الصلاة وثنى حتى في اذان ابي محذور. نعم قال حدثنا عبد الرحمن موسى ابن عمار ابن سعد مؤدب رسول الله صلى الله عليه وكذلك التكبير. التكبير في اوله
اما ان يثنى او يربع في الاقامة. الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. او يقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يربع في اقامة ابي محظورة وكل سنة نعم. قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان اذان بلال
مبنى مبنى واقامته مفردة. حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثني معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي راح معمر ولا معمر تجدون في التقرير كذلك الاسماء التي هي انفردوا عن غيرها يجعلون لها فصل لوحدها هذا منها. مثل مخلد ومخلد مثل اسيد واسيد
اذا انتهوا من مكبرا جاءوا المصغر وهكذا هنا المخفف المثقل نعم قال حدثني معمر ابن محمد ابن عبيدالله ابن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حدثني ابي محمد ابن عبيد الله عن ابيه عن عن ابيه
انه قال رأيت بلالا يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقيم واحدة. باب اذا اذن وانت في المسجد حدثنا ابو بكر قال حدثنا الاحوص عن عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابي شعبان انه قال كنا في المسجد مع ابي هريرة
اذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه حدثنا حرملة ام يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عبد الجبار عبد الجبار ابن عمر
يعني سماه قال اخبرنا حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا عبد الجبار ابن عمر عن ابن وابي هروة عن محمد ابن يوسف مولى عثمان ابن عفان عن ابيه
عن عثمان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الركعة فهو منافق من زواج ابن ماجة تقدم لنا عن زواج ابن ماجة واحيانا يكون تكون واهية. وهذا كذلك ابن ابي فروة
انه كثر كثرة المناكير في حديثه وهذا هذا منها الذي هو رفعه صلى الله عليه وسلم وآآ الخروج من المسجد بعد الاذان لا شك انه مخالف للسنة. وجمهور اهل العلم على انه
لا يرون هذا ولا احمد رحمه الله لا يرى مثل هذا يعني بعض الفقهاء يقولون ان تسميته تبعية لا استقلالية الاحكام المترتبة على الاذان لا يطردونها في في الاقامة. احكام كثيرة مختلفة. وان اشترك في اصل التسمية
ولكنه مسألة محتملة تماما. اذا قالها انسان هذا يعتبر نداء عن هذا الاساس. نعم السلفيات معكم غدا هذا الجزء المنذري هذا جزء مني العلماء رحمهم الله لهم اشياء لطيفة في المواسم
انا الاحظ ان فيه مجموعة من طلبة العلم جزاهم الله خيرا يأتون بالمواسم يكتبون يصنفون فيها مع ان العلماء قديما صنفوا فيها كثيرا جدا لعلك تجد في عاشوراء فقط مثل صنيع المنذر هذا الذي سنقرأه لعلك تجد اكثر من عشرين
في عاشوراء وهكذا في الحج الحج اكثر في الصيام اكثر كذلك يوم عاشوراء يوم واحد الصوم يكفر فتكفر يعني التصنيف المفردة في وهكذا الحج اكثر ولكن احيانا يكون يحتاج الناس الى غير هذا النوع من التصنيف الذي هو تنبيهات وتوجيهات سيكون هذا طيب لكن لا ينبغي
ترك هذه الاجزاء التي صنفها هؤلاء الائمة رحمهم الله بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الى الامام العالم الحافظ الزكي الديني ابي محمد عبدالعظيم ابن عبد القوي ابن عبد الله المنذري قال
اخبر مسعد اسمه مجلس في فضل صوم يوم عاشوراء هذا اسم المجلس. املاء املاء الامام المنذري على اصحابه مجلس في فضل صوم يوم عاشوراء قال اخبرنا الشيخان الشيخ المسند ابو حفص عمر ابن محمد ابن معاذ ابن
عمر ابن قبر ابن طبرق طبرجت طبرجت عندكم بالدال ولا لا؟ نعم هو الحين هي الاجود بالذال لكنه ولا هو اسماء اعجمي اصله بالذال والدال لا بأس لان الاسم اذا عذب غيروا فيه. هذه قاعدة العرب ما فغالبا يعدلون فيه
كثيرا ما يعدلون في نعم. بقراءة عليه بدمشق والشيخ ابو محمد عبد الله ابن ابي بكر ابن ابي القاسم البغدادي في كتابه الي. من بغداد قال اخبرنا القاضي ابو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع واخبرنا ابو موسى قال اخبرنا
السلام عليكم. قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن علي الجهوري قرأ قراءة عليه وانا اسمع قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن احمد ابن قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان
ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني الايمان. احسن الله اليكم. الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله وسلم قال صيام صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله. هذا حديث صحيح مفرد به
حجاج رواه في صحيحه مطولا عن ابي زكريا يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن النيسابوري الثمني ويقال مولى قد توفي سنة ست ويقال ست وخمسين سنة خمس وعشرين ومئتين احتج به الامامان في صحيحهما وابي رجاء كتيبة
شهيد ابن جميل ابن طيب ابن عبد الله الثقافي مولاه احتج به الامامان توفي سنة اربعين ومئة واربعين ومئتين وقتيبة نقب عن ابي اسماعيل حماد بن زيد بن درهم الالبي مولاهم البصري الازرق احتج به الامامان
شهر رمضان سنة تسع سنة تسع وسبعين ومئة عن غيلان ابن جرير المعوري البصري احتج به الامامان وقيده بعضهم بفتح وسكون العين وفتح الواو ومنهم من قيده وسكون العين وفتح الواو. ومنهم من قيده بضم الميم وفتح العين وكسر الواو وتشديده
الا وهو بطن من الازم عن عبدالله بن معبد الزماني وهو ممن انفرد مسلم ابن الحجاج بإيقاف حديثه. وفي ما لي بكسر الزايد والميم المشددة في بطن الربيعة ويعني الظاهر ان النسخة صوابها زمان وليس زماني لانه
الا ان يكون والزماني بكسر الزاي والميم بطن من ربيعة. لكن هنا في النسخة كان التصرف من الناسخ يعني الاولان يقال زمام يعني يعرف بزمان هذا الذي ينسب اليه الزمان
الانصاري الانصاري السلمي المديني احد الصحابة المخرج حديث في الصحيحين توفي سنة اربع بالمدينة وقيل مات بالكفرة سنة ثمان وثلاثين. وصلى عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكبر عليه سبعا رضي الله عنهما. والاول اظهر واظهر
وصحح بعض المثاني بفتح باء موحدة وسكون الله وفتح الدار المؤمنة ويقال بالضبط اول وشر يقال بل جمع في دار المعجمة مضمومة. من الملزمة ملزمة. احسن الله اليكم. وقع لنا بدنا عاليا بحمد الله تعالى ومنه فكأن
سمعته من ابي عبدالله الهراوي هل تراوي كذلك؟ راوي صحيح مسلم الذي وقع فيه سند المتصل بالسماع مسلم رحمه الله نعم وكان من شيوخ الحرمين نعم لانني سمعته من ابي عبدالله الفرعاوي وكانت وفاته بني سبور في شوال سنة ثلاث وخمسين ثلاثين وخمس مئة وخمس مئة
رضوان الله عليهم اجمعين. اخبرنا الحافظ ابو الحسن علي ابن المفضل ان ينفظل. احسن الله اليكم اخبرنا الحاكم ابو الحسن علي بن المفضل بن علي المقدسي بقراءة علي قال اخبرنا الحافظ ابو الطائر احمد بن محمد بن ابراهيم الاصبهاني قال
محمد بن الحسن بن محمد الحنائي بدمشق قال اخبرنا ابو علي احمد ابن احمد ابن عبد الرحمن ابن ابي نصر التميمي قال اخبرنا يوسف ابن القاسم المناجي الميامي. احسن الله اليكم. واحيانا يقال في بدل الجيم شين
كثيرا ما يغايرون بينها اهل البلاد الشرقية الذين هم في بلادنا وراء النهر يوسف ابن القاسم قال حدثنا ابو محمد شعيب ابن احمد ابن ابي عامر ختم البرافي؟ ختم ها؟ ختم البرافي قال
محدثنا سليمان ابن توبة عن ابي نظري قال حدثنا مشجعي عن عمر ابن قيس الملائي عن الحر ابن ابن خالد الخزاعي رضي الله تعالى عنها انها قالت اربعة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعون
صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر وركعتان قبل الغداة. اخرجه الامام احمد ابن حنبل في مسنده وابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده كلاهما عن النظر هاشم ابن قاسم واخرجه النسائي في سننه عن ابي بكر ابن ابي النظر عن ابيه. وقد اختلف وقد اختلف على هنيدة ابن
طالب باسناده فروي عنه عن حصد كما وردناه. وروي عنه عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمها وروي عنه وعن امه عن ام سلمة والبراثي من سمومنا والباراتي منسوب الى براثة موضع ببغداد متصل
وبفتح الباء الموحدة وبعدها راء معملة مفتوحة. وبين الالفين ثاء مثلثة. والاشجعي هذا كوفي كنيته ابو اسحاق وليس هو صاحب سفيان الثوري. فان ذاك كنيته ابو عبد ابو عبدالرحمن واسمه عبيد الله ابن عبيد
ابن عبيد الرحمن بالتصدير فيهما وقيل عبدالرحمن مكبرا وذكر بعضهم ان المرجعية المذكورة في هذا الحديث هو عبيد الله صاحب سفيان والصحيح الاول وقد وقع علينا منسوبا في هذا الحديث عن ابي مظري انه قال حدثنا ابو اسحاق الاشجعي في كتاب النسائي وغيره
بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين. والصياح بفتح الصاد المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وهنيدة بضم الهاء وفتح وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وبعدها بال مهملة مفتوحة وهو تشبيه بضم الهاء وفتح الباء
وهذه الترجمة لم يذكرها عبد الغني ابن سعيد ولا الامير ابو نصر ابن يعني في في الانساب او في اسماء الرواة الذين وقع في او يقع فيهم لبس من كتاب ابن معقول هو اوسع هذه الكتب. كتاب عظيم الحقيقة يعني هو تاج في تاريخ العالم وليس في تاريخ الاسلام. انه يمسك
رأت من امة محمد خلال ست مئة سنة يفلهم كلمة كلمة في ظبطها وظبط البلدان المنسوبين اليها وابائهم واجدادهم شيء الحقيقة يعني لعله ما حصل في تاريخ البشرية من ذنوبه. نعم. رحمه الله. نعم
وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث الاسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط وفي رواية
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر. فقد اشار بعض اهل الحديث الى الجمع بين حديث عائشة وحديث حفصة رضي الله تعالى عنهما الذي قبله قال يحتمل ان تكون عائشة لم تعلم بصومه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له تسع نسوة يقسم لهن ولا يكون عند اهل سائر العشر وقد كان صلى الله
الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس فلعله لم يتفق صيامه في يومها الا في احد هذين اليومين فلم تعلم بصومه ايام العشر هذا اخر كلامها وحديث عائشة صحيح وحديث حصد تقدم الاختلاف فيه على هنيدة بن خالد. اخبرنا حافظ ابو محمد القاسم ابن حافظ ابي
علي ابن الحسن الدمشقي في كتابه الي منها قال اخبرنا اخبرنا الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد الاصبهاني في كتابه الاسكندرية قال اخبرنا ابو القاسم البريئة هي من ثور الاسلام ولذلك دائما يقترب اسمها للثغرة لانها كانت مواجهة
بلاد النصارى في اوروبا الان. فكان فيها الغزو كثيرا فكان فيها متارس. للاجناد والمحتسبين من الصالحين يتواردون عليها مثل الورديات. في اليوم والليلة يحفظونها من من مداهمة العدو. فاذا هو المقصود من هذا نعم
قال اخبرنا ابو القاسم علي بن الحسين بن علي الزبيري في الى ربيعة قال اخرنا ابو القاسم علي ابن الحسين ابن علي الرباعي في اخر في اخريه الاخرين وفي اخره النهواه عن جمع منهم هذا
اجواء ابو قاسم في اخرين انهم قالوا في اخرين انهم قالوا واخبرنا ابو الحسن محمد ابن محمد ابن محمد ابن موسى ابن بزاز قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن عمر ابن البختري الرزاق قال حدثنا محمد ابن عبد الملك الدقيق قال حدثنا علي ابن الحسن ابن
قال حدثنا ابن اجير عن حسين ابن مجاهد عن عبيد عن عن حصين عن مجاهد عن عبيد ابن عمير انه قال كان اذا جاء الشتاء قال يا اهل القرآن طال الليل لقراءتكم فقوموا وقصر النهار بصيامكم فصوموا. اخبرناه ابو الحسن
ابو الحسن التغريد بقراءة علي قال اخبرنا او انبأنا ابو طاهر السلفي فذكر الاسئلة. ابو طاهر السلفي ان الشفاه مشقوقة اذا شقة الشفاه صارت كأنها شفتين. او التي فوق عفوا. اذا
قد كانها كلمة اعجمية او شيء من هذا القبيل انتشر هذا نسب الى ذلك اخبرنا الفقيه ابو الحسن المالكي بقراءة عليه قال اخبرنا الفقيه ابو طاهر الشافعي قراءة عليه انه قال وانشدنا ابو محمد ابن سراج
ينبح اصحاب الحديث لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد. يدعون اصحاب هذه الدنيا. بدون اه يعني الاعراب بتسكين. لله در اصابة يسعونك عند لا بأس. هذه حتى لو لكن
شسمه العجز وعجز البيت اللي هي الدالية هذه الصافية هي ساكنة لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد يدعون اصحاب العون يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد تراه في الصعيد وتارة في ثغر امن يتتبعون يتتبعون من من العلوم بكل ارض كل شارب
النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد. الصعيد والناحية المشهورة فهم النجوم المهتدى ها المهتدى بهم الى سبل المقاصد. لان هذه بهم الى سبل المقابر الى سبل سبل ولا سبل حديث صحيح
العرب كل ما كان على فعل يقولون فعل كقفل وقفل هذه قاعدة مضطرية وردت في القرآن الا انها ليست قياسية في القرآن هي سماعية ما فيها خارج لهذا يعني قياسية كثيرة
الى سبل المقاصد. نعم وهم النجوم المهتدى بهم والى سبل المقاصد. الصعيد والناحية المشهورة بمصر. وقد حدث وقد حدث من اهلها قد حدث من اهل جماعة كبيرة والصعيد ايضا ماضي قرب وادي القرى وادي القرى اللي هو العلا الان العلا
مدينة العلا هذا هي وادي موضع قرب وادي القرى به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. عمره في اجتيازه الى تبوك. والله اعلم ايهما اراد ابن السراج بشعره نشوة انه اراد الناحية بيسر فانه دخل مصر واقام بها وسمع بها من غير واحي وهذا وهذا شسمه النصر فيه
الالفوي له كتاب عظيم اسمه الطالع السعيد في طبقات نجباء ابناء الصعيد. يعني هذا الاقليم حتى علماء مصر الى اليوم لو بحثت عن اصله تلقاه سعيد لان هناك صعيد يعني فيها معاني الذي نزورها فيها معاني العروبة الحقيقة من الكرم والاداب وحسن الظيافة وكذلك في اخلاقهم طيبة
نفوسهم على عادة العرب الاول. بخلاف اهل المدن لو جيت الى القاهرة كرهت مصر. وان تدخلها حتى كان واحد من مشايخنا يعني له ابيات رحمه الله الشيخ اسماعيل الانصاري له كان ينشد ابيات
المشهورة يا اخي مصر لا تأتيها وان غرك الجامع الازهر فسوق الفسوق بها ظاهر وفجر الفجور بها ظاهر قصيدة معروفة يعني هو لما دخل لكن لو دخل الصعيد احب مصر. يعني لما في اهلها من المعاني العظيمة في الحقيقة. والاعلام مع الاسف المصري
يعني آآ هذا المستأجر على الناس يعني على هذه البلاد التي هي الصعيد يعني اظهرهم بصورة آآ انهم جهال وانهم اهل فجور وانهم اهل آآ رقص وغنى ما وجدت الا القرآن حتى في زواجات حتى في الزواجات تجد عندهم القرآن يقرأ وتجد فيهم خير
والصلاة والسلام هو شيء عظيم الحقيقة من الخير. الله المستعان بينما احيانا يقع الصوم في الشتاء واحيانا يقع عاشوراء نفسه. هذا هو نعم هذا صحيح لا تعرفون الدورة الفلكية كل ثلاثين سنة يعني يحصل فيها في القرن ثلاث مرات ولا لا
الدورة هذي يأتي بعد الحج فيما بعد سندركه ادركناه نحن واللي يحيى منا ان شاء الله جميعكم ان شاء الله حياة طيبة يدرك الحج بعد حدود ستة وعشرين وخمسة وعشرين سنة سيكون في البدء
والله ان هذا مراد لكن هم تلاحظون في الاجزاء الحديثية يعني حتى في مسلسلات الديباجي والمجوزي يعني تجدون في الاخرون يأتون شيء ثناء على اهل الحديث لان مثل هالجزء الان ما يقراه الا هالحليب
امثالكم لكن لو وضعتها عند اصوليين ولا مفسرين ما يدرون لا شك ان احياء السنة ما تكون الا من اهل الحديث. نسأل الله عز وجل ان يجزيكم خيرا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله نبينا محمد
انا قرأته على جمع من اهل العلم منهم الشيخ عبد الله بن عقيل على جمع من العلماء منهم الشيخ عبد الله