1
00:00:00.650 --> 00:00:13.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:13.800 --> 00:00:39.000
قال مم نعم نبدأ بالشرح يا شيخنا نص النصف حكام الشيخ خمس مئة واربعة واربعين نقراو  احسن الله اليكم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر من اسفاره وهو غزوة وهو غزوة وهو غزوة الفتح كما في الترمذي

3
00:00:39.550 --> 00:01:06.500
وكانت في رمضان في الثامنة او غزوة تبوك كما رواه الشافعي فرأى عليه السلام زحاما بكسر الزاي اسم للزحمة غزوة الفتح في هذه السنة آآ وفتح خيبر في السابعة ومنه كاتب السنع بيشاهدها من المئين

4
00:01:07.050 --> 00:01:50.150
ايوا فتحوا خيبرين دقيقة آآ هناك وكان فتح خيبر في السابع نعم هي هذي لا مش فتح لام هاد فتح فتح مكة هذا اه اه اه      الثامنة وش يقول في الثامنة

5
00:01:50.700 --> 00:02:18.500
مم وفي الثامنة السرية لا  نوتة سارة للصيام قد كان فتح البلد الحرام احسنت في رمضان نعم او غزوة تبوك وتبوك في اي سنة ثم تبوك قد غزا في التاسعة وهدم مسجد الضرار رافعه

6
00:02:18.950 --> 00:02:41.950
يلا بسم الله. نعم. احسن الله اليكم قال فرأى انخليك شيخ عبد الكريم ها وما بنخليك في حالك الله يجزاك خير الله يحسن اليك تفيدني الله يجزيك الخير   حتى المرحلة

7
00:02:42.200 --> 00:03:01.900
والله الشيخ خالد حفظته الميئية ولا في السيرة شيء ده مشموش اه والله لا والله للاسف ان شاء الله  بايش؟ الاسبوع القادم لا لا اقول ان شاء الله باذن الله في الايام القادمة نبدأ فيها باذن الله

8
00:03:02.300 --> 00:03:27.500
وان شاء الله باذن الله  والله  نعم تفضل يا شيخ. قال قال فرأى كملتها عشان نسمعك باقي لي فيها نعم  كيف وان السنة ذي غزال يا شاب عشان براقي ومشاريع القادم

9
00:03:27.650 --> 00:03:43.650
ما شاء الله زين خلينا نطلع الحين احنا في حارة ما احنا قادرين. الله يستر يا رب يلا بسم الله احسن الله اليكم. قال فرأى عليه السلام زحاما بكسر الزاي اسم للزحمة

10
00:03:44.400 --> 00:04:20.650
الشاهد شيخ عامر    دقيقة  وهذا افعال فعالنا اولا زحام الماء ما فعله اجعل نعم وفيه موضع ثاني في شاهد على هذا في عالم وعالم سبأ هذاك اذا كان من السلاتي

11
00:04:21.300 --> 00:04:42.400
قال بهما مجردين من التاء مم صح  والمراد هنا الوصف المحلوف اي فرأى قوما مزدحمين ورأى رجلا قيل هو ابو اسرائيل العامري واسمه قيس كذا في القصد كذا في القسطلاني شرح البخاري

12
00:04:42.650 --> 00:05:03.400
وحاشية العلقمي على الجامع الصغير وقال البرناوي في شرح الزهري البسام قال بعضهم هذا ابو اسرائيل رجل من الانصار. قال المبهم وش يقول في الفيت العراقي كيف ما اسمعك نقول المبهم هذا ايش قال في العراق كان المبهم

13
00:05:05.100 --> 00:05:27.200
يقول حديثي ما لم يسمع كامرأة في الحيض وهي اسماء ومرق سيدة ذاك الحي راق ابو سعيد الخدري تمام تمام يلا مشي احسن الله اليكم قال الخطيب ابن الاثير قيل اسم ابي اسرائيل يسير بضم المثنى تحت فتح السين مهملة ثم مثناكم تحته تحت واخرها راء

14
00:05:27.950 --> 00:05:46.350
وقال الحافظ عبد الغني بن سعيد اسمه قيصر بفتح القاف والسكون وثناتي تحت فتح الصاد المهملة ثم راء قال وليس في الصحابة من يشاركه في كنيته ولا في اسمه قال البرماوي كأنما فسر الرجل هنا بابي اسرائيل اخذه مما ذكروه في حديث ان رجلا نذر الا يتكلم ان يقف للشمس والا يستظل الحديث

15
00:05:47.200 --> 00:06:02.650
من ان هذا الرجل هو ابو اسرائيل كما قال الخطيب ابن عبدالبر وابن الاسير وغيره مناك. وقال عبدالغني وشو كتابو اللي نقولو منو البرماوي هذا هو شرح البخاري لكن ما اظنه هذا

16
00:06:02.850 --> 00:06:23.700
خلاص اذا هو شرح البخاري خلاص هو معنا الكتاب اسمه كده ايه شرح الزهرة البسام هذا ها؟ مطلوب ما هو مطبوع والله ما ادري طيب مشي  نعم هو نفسه حق الالفية يا شيخة ولا

17
00:06:23.950 --> 00:06:41.450
هو الاصولي الظاهر؟ ما ادري نعم هو هو شرح شرح الزهر البسام في من حوته عمدة الاحكام اه زين هذا في الرجال في الرجال في رجال العمدة وقل فيمن حولته عمدة الاحكام

18
00:06:41.800 --> 00:06:55.750
مم طيب تمام مشي احسن الله اليكم آآ قال آآ وقال عبد الغني لا يعرف الا في هذا الحديث وقالوا للبشكوان هو ابو اسرائيل الفهري واسمه يسير كذا في المنتقل ابن الجاروت

19
00:06:56.000 --> 00:07:08.750
وقال ابو عمر اسير انتهى وكأن هذا الذي نقله عن ابي عمر في غياب الصعاب وما في الاستيعاب فلم يزد على ان قال قيل اسمه سيف وبالجملة فظن من فسر من ظلل عليه في السفر بابي اسرائيل ان الواقعتين واحدة

20
00:07:09.100 --> 00:07:19.900
والظاهر انهما قضيتان لا تعلق الاحداهما بالاخرى لان مدار الحديث على جابر وساقه في الصوم في السفر وقد روي ان قضية جابر كانت في الفتح علامات الترمذي او في تبوك كما رواه الشافعي

21
00:07:20.000 --> 00:07:35.200
وكانت بعدما اضحى النهار والحديث الثاني رواه مرفوعا على على ابن عباس ومرسلا على حميد ابن قيس المكي الاعرج بن زيد الديلي المدني فاما حديث ابن عباس ففي البخاري وابي داود بين يظن اظن

22
00:07:35.650 --> 00:07:57.350
الله اكبر مم نعم رجعه مشي فما حديث ابن عباس في البخاري وابي داوود بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل ندر ان يقوم بالشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستضل ولا يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:57.550 --> 00:08:17.150
مروه فليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه واما حديث حميد دين وسور فاخرجه مالك في الموطأ مروه فليستظل. فيها مسألة اصولية يمكن ان تحمل هذه عليها وهي الامر بالامر بالشيء نعم حشمت

24
00:08:17.200 --> 00:08:39.700
وش يقول في المراقي يا شيخ بيته زين احفظه يا عبد الكريم ايش هو من بيت في هذه المسألة نعم يقول يالاه اللي اللي يسبق يجيبه ما في مشكلة. وليس

25
00:08:40.050 --> 00:08:53.150
ما ليس من امر بالامر امر لثالث الا كما في ابن عمر وهذا الحديث محتمل ان يكون كما في ابن عمر هم محتملون ان يكون من باب الامر بالامر بالسني

26
00:08:53.950 --> 00:09:10.600
وان كان الاقرب انه من باب كما في ابن عمر على حد قول صاحب المراقي مع انه اصلا حتى حديث ابن عمر منازع في كونه من المعنى الذي اراد المراكز استثناءه وهو

27
00:09:10.650 --> 00:09:27.000
امر التبليغ نعم احسن الله اليكم قال واما حديث حميد وثور فاخرجه مالك في الموطأ رأى رجلا قائما في الشمس الحديث. فالظاهر من سياق ذلك انه كان في الحظر بدليل قوله ويخطب وايضا ساقه في اثر ما لا يجوز

28
00:09:27.550 --> 00:09:40.250
ومع تام مع تمام التأمل تعرف المغايرة بين الحديثين من عدة اوجه. والله تعالى اعلم قد ضلل عليه اي فجعل عليه شيء يضله من الشمس بما حصل له يعني جعل عليهم شيء من شدة العطش وحرارة الصوم

29
00:09:40.500 --> 00:09:55.450
وقوله ظلل بضم بضم الظاء مبنية للمفعول والجملة الحالية فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا؟ وللنسائي ما بال صاحبكم هذا؟ فقالوا اي من حضر من الصحابة ولابن عساكر قالوا باسقاط الفاء صائم

30
00:09:56.050 --> 00:10:09.800
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا او هو صائم فقال عليه السلام ليس من البر بحسب الباء اي ليس من الطاعة والعبادة تصوم في السفر ابن عساكر يعني رواية ابن عشاكر ولا

31
00:10:12.000 --> 00:10:39.550
الظاهر مم وابن عساكر ما تفرد به فهو مظنة الضعف يقول صاحبك يا شيخ عبد الكريم هذا العلوي في في شسمه ذا طلعت اش يقول وما عزي تحفظون البيت دعاو معانا

32
00:10:40.100 --> 00:11:12.300
ايوه  انا احفظه وما امامك الكتاب يعني نعم راجعته نومي نوي وما نمي لعق وعدل وخط وكر ومسند كر هو بن عساكر. نعم. يقول الشيخ كمال وكذا كذا نوادر الاصول وازدي

33
00:11:12.900 --> 00:11:34.250
للحاكم التاريخي ولتجتهد مية لتتم له نعم نعم احسنت  تفضلوا بسم الله آآ ليس من البر بكسر الباء ليس من الطاعة والعبادة تصوم في السفر اذا بلغ بالصائم هذا المبلغ من المشقة

34
00:11:34.800 --> 00:11:46.050
ولا حجة فيه لبعض الظاهرية القائلين بعدم انعقاد السفر لانه عام خرج على سبب فانقلب بخصوصه فلا حجة فيه والا حمل على من حاله ومثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ

35
00:11:46.250 --> 00:11:56.250
وحديثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديدة اي بفتح الكافر هنا الشارح رحمه الله

36
00:11:58.150 --> 00:12:15.050
يقول ولا حجة فيه من بعض الظاهرين القائلين بعدم انعقاد الصوم في السفر لانه عام على سبب. فان قيل بخصوصه فلا حجة فيه. وليس هذا هو مذهبنا ولا مذهب للجمهور. ان

37
00:12:15.350 --> 00:12:33.700
عام يحمل على عموم عمومه لا على خصوص سببه واضح قال والا يعني لو قلنا بان العبرة بخصوص السبب واضح وان لم نقل حمل على من حاله مثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ

38
00:12:33.950 --> 00:12:50.500
وسبب هذا الحمل الجمع بينه وبين غيره من الادلة   احسن الله اليكم وحديث ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد اي بفتح الكاف بالدار الاولى

39
00:12:50.600 --> 00:13:08.400
موضع بينه وبين المدينة سبع مراحل او نحوها وبينه وبين مكة نحو مرحلتين افطر افطر الناس ومتفق عليه وفي البخاري عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة معه عشرة الاف وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من من مقدمه المدينة

40
00:13:08.600 --> 00:13:34.450
فسار بما معه من المسلمين الى مكة يصوم ويصومون حتى بلغ كليبهما بين اسفان وقديد كده جدد معروفة بلدتهم افطر وافطر وما تسمع المثل يقول مثل مم ايوه. في مثل ما يقول ما خش من قديد الا عسفان

41
00:13:35.050 --> 00:13:58.300
ما تسمعون الشيخ عبد الكريم بلى لكن آآ هذا عندنا هنا في اللغة ايه فعاد ذكرت هذا لاحد هاد العشفان قلت ما معنى هذا المثل قال هذا الجيش جاؤوا ويعني او حرامية يعني

42
00:13:58.400 --> 00:14:18.200
يعني زي ما تقول ايش جيش او حرامية او شيء من هذا القبيل آآ هجموا على من قديد خلاص يعني مرروا على عدة بلدان يسرقون منها وينهبونها ويمشون للي بعدها ويقتلون في اهلها

43
00:14:19.300 --> 00:14:42.700
قال فلما وصلوه جديد قاومهم اهل الجداد مقاومة شديدة ونالوا منهم ليلا عظيما ترى تركوا قديد وتعدوها وراحوا الى عسفان. فاه العسفان قضوا عليهم و يعني جابوا خبرهم في الصالة هذولا الحرامية يقولون ما اخس من جديد الا عسفهم

44
00:14:43.150 --> 00:15:05.750
بنقول بنقول صاحبنا هذا المثل ليس على ظاهره صحيح بل هو على سبيل المدح  نعم احسن الله اليكم قال وفي الصحيحين عنه رضي الله عنه قال فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر

45
00:15:06.450 --> 00:15:16.800
اه وفيه ما عنه قال لا تعب على من صام ولا على من افطر قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فاذا قال الزركشي وتبعه صاحب جمع العدة لفهم العمدة

46
00:15:19.950 --> 00:15:41.050
اه من من في قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر زائدة لتأكيد النفي وقيل للتبعيض وليس بشيء البرناموي تحت برضه ها نعم هذا الشرح هو للظاهرين نعم احسن الله اليكم هو حتى في شرح الاصول يقول احيانا يقول وقد اوضحته في شرح العمدة وكذا

47
00:15:41.400 --> 00:16:01.050
وليس بشيء وتعقبه البدر الدمامين فقال هذا عجيب. لانه اجاز ما المانع منه قائم. ومنع ما لا مانع منه وذلك ان من شروط زيادة من ان يكون مجرورها نكرة. وهو في الحديث معرفة

48
00:16:01.800 --> 00:16:17.450
وهذا هو المذهب المعول عليه وهو مذهب البصريين مش شاهد شيخ عامر من الفيل علاش يقول ان من شروط زيادة من ان يكون مجرورها نكرا هذا سبحان الله من الابيات التي احفظها ولله الحمد

49
00:16:19.750 --> 00:16:43.150
ما في حروف الجر  ما ادري والله ممكن اكون وصلتها الان ماني متذكر. انا احفظ مطلع الباب هاك حروف الجر وهي من هنا يقول وزيد في نفسي وزيد في وشبه

50
00:16:44.000 --> 00:17:11.500
وزيد في نهب وشبهه آآ نقلد ونموك وزيد في ونعم ازيد هنا في انه شبه فجر تجر نكرة كمال من مثر والله والله هو هاد ظاهر  نعم احسن الله اليكم

51
00:17:11.800 --> 00:17:33.000
المصريين خلافا للاخفش والكوفيين. واما كونها للتبعيض فلا يظهر لمنعه وجه اذن اه  اذا المعنى ان الصوم في السفر ليس معدودا من انواع البر. واما رواية ليس من بر الصيام في السفر. سفر

52
00:17:33.650 --> 00:17:48.500
بابدال الله ميما في لغة اهل اليمن فهي في مسند الامام احمد قال السخاوي بشرحه المفصل في هذا الحديث يجوز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بذلك لمن هذه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطق بغيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم ابدل الله مهيما

53
00:17:48.850 --> 00:18:03.750
قال الازهري والوجه الا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جح جعلت كالألف واللام وللامام مسلم في صحيحه في هذا الحديث قال شعبة وكان يبلغني من يحيى ابن ابي كفيل انه كان يزيد انه صلى الله عليه وسلم قال

54
00:18:03.850 --> 00:18:17.200
عليكم برخصة الله التي رخص لكم. تقدم تأليف الرخصة وان ما ثبت على خلاف دليل شرعي للمعارض الراجح وفي هذا دليل على استحباب التمسك بالرخصة اذا دعت الحاجة اليها ولا يمشي

55
00:18:17.650 --> 00:18:33.200
مع النفس على وجه التشديد والتنطع والتعمق فربما كان ذلك من دسائسها الخفية وافاتها المخفية. والله الموفق احسن الله اليكم. قال الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كل من

56
00:18:33.800 --> 00:18:54.700
ها؟ الله عليك الصح عندي نعم اتفضل يا شيخ الشاهد على ان الرخصة ما ثبت على خلاف دليل شرعي المعارض الراجح هذي نص المختصر  نفس نفس طيب غيره هاي مشاكل

57
00:18:54.850 --> 00:19:15.650
المراقي ذكر هذا يقول والرخصة حكم غير الى سهولة لعدم قرر مع قيام علة الاصلي وغيرها وغيرها عزيمة النبي احسنت جيد يلا بسم الله هات الحديث اللي بعده يا شيخ عبد الكريم نقرأه نفس الموضوع يعني احسن الله اليك

58
00:19:16.150 --> 00:19:26.000
اه اناس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حافظ واكثرنا ظلا صاحب الكساء

59
00:19:26.100 --> 00:19:41.050
فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر طيب ماذا فيه من المشاهد

60
00:19:44.700 --> 00:20:12.600
في قرار النبي صلى الله عليه وسلم للصائمين والمفطرين نعم اقراره دل على الجواز تمام غيره هل يقال شيخنا هنا فيه آآ تقديم مصلحة البناء والسقيا الركاب على البقاء بالصوم

61
00:20:13.900 --> 00:20:52.500
دليل على تفضيل العبادة القاصرة المتعدية على القاصرة نعم ممكن يجعلها اعم اعم من باب تقديم بعض المصانع على بعض نعم قال ابن عاصم    المفاسد مع الصالحين  من كلا الضربين معايا يعتبر

62
00:20:52.700 --> 00:21:18.500
وما وما له تعلق بالاخرى فهو بتقديم لديه وفيه برضه عندك فحيث ما مصلحة ومفسدة تعارض على هذه آآ هذي في تعرض المصلحة النفسية ذكر بعضهم قاعدة في تفضيل العمل المتعدي على القاصر

63
00:21:21.750 --> 00:22:05.900
مية بميات لا يحفر طيب ماشي ماشي يعني يصبح تنزلها هنا يقول للعمل القاصر احوال تقر نص عليها الهيثمي ابن حجر تقاصر العمل طورا افضل من متعديه وذاك مثلوا له بتشبيح ورا الصلاة وبالدعائم سوى

64
00:22:05.900 --> 00:22:30.650
والزكاة الايمان والتوحيد والاسلام فهذه مرفوعة الاعلام مع انها قاصرة لكن ورد تفضيلها شرعا فما له مرد نعم الغريق نعم ذكر الغريق يقطع المصل اذ من صلاة شأن للقاضي اجل

65
00:22:30.800 --> 00:23:00.700
وممكن فيها التلافلا في انقاذ اذ لا يمكن التلافي قد يكون متعديا كبير لوالديك مثلا جاء ان افضل الاعمال والدين في حديث اعتبد المتعدي من يراه افضلا من قاصد جديدة حيث اسجدا بل ما على تفضيله من الصوم مصلحة

66
00:23:01.100 --> 00:23:21.250
بالماء على تفضيله نص وما مصلحة ترجح فيه منهما يكونوا افضل وحيث لا ولا نمسك من قبل بسم الله هذا نظم مفرد ولا هذا قاعد يقراها ترى من كتاب ما هو من حفظ

67
00:23:22.700 --> 00:23:44.300
نعم مفرد يا شيخ ولا ضمن منظومة لا لا الظاهر مخرج من الشواهد اللي نظامها مستقل شيخنا الله يحفظكم اي نعم تفضل شيخ المتعدي شيخ يعني كل عمل اه يعني كان فيه نفع لشخص اخر يسمى متعدي ولا ايش الضابط يعني

68
00:23:46.400 --> 00:24:16.300
هذا هو الذي نفع للغير ناض المتعدي والذي فيه يعني بر الوالدين يا شيخ هل متعدي   جزاكم الله خير نعم اتفضل نشوف ذكرها الشارع مم الة تقديم المصارف  اقرا الشر

69
00:24:16.500 --> 00:24:25.750
احسن الله اليكم. عن ابي حمزة انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر دون الحظر يحتمل انه في غزوة تبوك

70
00:24:25.950 --> 00:24:40.550
او الفتح منا معشر فمنا معشر اصحابه الصائم ومنا المفطر قال انس رضي الله عنه فنزلنا منزلا من منازل ذلك السفر في يوم حار اي شديد الحر واكثرنا ظلا يومئذ صاحب اكتساء الجملة الحالية والكساء بالكسر ازار غليظ

71
00:24:40.900 --> 00:24:56.800
وهو الخميصة وقال ابو عبيد الخميصة كساء مربع له علمان قيل وكساء الرقيق من اي لون كان؟ وقيل لا تسمى خميصة حتى تكون سوداء معلمة والجمع اكسية فمنا تكون معذبة يمكن

72
00:24:57.250 --> 00:25:18.900
الله اعلم شف بداء معلمة يمكن على كل حال راجعوها نعم احسن الله اليك وفي نسخة ومنا من يتقي الشمس بيده لعدم ما يتقي حرها به سوى يديه وفيه دليل على جواز فطر المسافر وصومه كما مر. فيه اشعار بما كانوا عليه من الضيق وعدم التوسع في الملابس

73
00:25:18.950 --> 00:25:36.050
قال انس رضي الله عنه فسقط الصوام جمع صائم لشدة ما بلغهم من حر الشمس وحرارة الصوم وقام المفطرون لفظل قوتهم فضربوا الابنية من الخيام والقباب وسقوا الركاب من الابل وغيرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر العظيم

74
00:25:36.050 --> 00:25:57.050
لما قاموا به من الخدمة والعمل المتعدي نفعه هذه وفيه دليل على انه اذا تعارض في المصالح المصالح قدم اولاها واقواها قال ابن دقيق العيد قوله عليه السلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه وجهان احدهما ان يراد اجر تلك الافعال التي فعلوها والمصالح التي جرت على ايديهم

75
00:25:57.250 --> 00:26:10.650
ولا يراد مطلق الاجر على سبيل العموم والثاني ان يكون اجرهم بلغ في كثرة بالنسبة لاجل الصوام مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كأن الاجر كله للمفطر

76
00:26:10.900 --> 00:26:26.600
وهذا قريب مما يقوله بعض الناس لاحباط الاعمال الصالحة بعض الكبائر من ان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الى ما يحصل من عقاب الكبيرة فكأنه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم ها هنا ليس من المحبطات

77
00:26:26.950 --> 00:26:43.500
من من المحبطات غير غير ان المقصود انما هو التشبيه في انما قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة ونظير هذا في الحسيات ما يحصل من الالم بمعاطاة الادوية الكريهة لازالة الامراض العظيمة فان الم الدواء يقع مغمورا بما يشعر عنه من صحة الجسد

78
00:26:43.600 --> 00:26:56.200
ودفع تلك الامراض الوخيمة والله اعلم ولفظ البخاري عن انس رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه فاما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا واما الذين افطروا فبعثوا الركا

79
00:26:56.200 --> 00:27:10.300
تابوا وامتهنوا وعالجوا فقال صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون فذكره وليس المراد نقص اجر الصوام بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام بتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوان

80
00:27:10.750 --> 00:27:27.700
فلذلك قال بالاجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الاجر منهم قال ابن ابي صفرة اجر اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام وقال القرطبي يعني انهم لما قاموا بوظائف ذلك الوقت وما يحتاج اليه

81
00:27:27.750 --> 00:27:49.650
والمهلب ابن ابي صفرة هذا له شرح على البخاري كما البخاري  مضبوط كذا يا مشايخ والو مع كلية الحديث طال عمرك مم طيب الله يسلمك الله يجزاكم خير اتفضل يا شيخ

82
00:27:50.200 --> 00:28:03.200
احسن الله اليكم وقال القرطبي يعني انهم لما قاموا بوظائف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اجرهم على كان اجرهم على ذلك اكثر من اكثر من اجل من صام ذلك اليوم

83
00:28:03.800 --> 00:28:16.600
ولم يقم بتلك الوظائف. وفي الحض على المعاونة في الجهاد وعلى ان الفطرة في السفر اولى من الصيام كما قدمنا وفيه ان الصيام في السفر جائز خلافا لمن زعم انه لا ينعقد وتقدم ذلك والله اعلم

84
00:28:17.050 --> 00:28:42.550
مش مهنة يا طويل العمر الكوكب الساري في شرح صحيح البخاري للمهلب بن احمد بن ابي صفراء الاسدي نعم الله تعالى نعم لا دقيقة ثمانية وسبعين توفي المهلب ربعمية وخمسة وثلاثين

85
00:28:42.850 --> 00:29:09.300
الهجرة المهلب نعم غير المهدد بالقديم. هذا من شراح البخاري اه توفي في شوال خمسة وثلاثين واربع مئة وله كتابا مختصرا نصيح في تهذيب كتاب الجامع الصحيح   ما شاء الله مكتوب يعد من اصح النسخ التي روي بها صحيح البخاري

86
00:29:10.450 --> 00:29:31.947
لانه هو اخذ عن بعض رواة الصحيح ابي محمد الاصيل هو ابي ذر اظنه الهروي رضي الله عنه الى مكتوب  نعم غيره والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بركة