1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا الى قول المصلي

2
00:00:18.500 --> 00:00:50.950
وقوله ما منعك ان تسجد تسجد لما خلقتم يديك وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة وغملة ايديهم ونعنوا بما بما قالوا بل يداهما سلوتتان ينفق كيف يشاء. الشرح. هذه الجملة من الايات فيها اثبات صفة

3
00:00:50.950 --> 00:01:12.650
اليدين لله عز وجل. قال سبحانه وتعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله يدي  كأنه قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الاثنين. وقال عز وجل وقالت اليهود يد الله

4
00:01:12.650 --> 00:01:32.650
غولة غلة ايديهم ونعنوا بما قالوا بل يداهم بسطفاء ما بسطعتان ينفق كيف يشاء. فاليهود قالوا يد الله مغلولة يعني مكفوفة عن الانفاق. ممنوع يعني كف ايمانها. تعالى الله عن قولهم قلوبا

5
00:01:32.650 --> 00:01:53.550
وقال عز وجل من يداهم يعني الاثنين مبسوطة مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وهذه الايات وغيرها في اثبات صفة اليد لله عز وجل. على قولي هذا الذي حملهم على قول هذا انهم قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

6
00:01:54.250 --> 00:02:08.050
هم نسبوا الغنى الى انفسهم ونسبوا الفقر الى الله عز وجل تعالى الله عن هذا علوا كبيرا منع من طعام او شيء نعم لانهم كان لم ضيق علينا عندما حرم علينا اشياء

7
00:02:08.150 --> 00:02:25.800
وبغيرة من عانى منه. نعم. والله ما حرم عليهم فقرا منه سبحانه وتعالى تعالى الله عن هذا  وهذه الصفة نصوص فيها كثيرة في الكتاب والسنة. واجمع عليها السلف والله عز وجل يدان

8
00:02:25.900 --> 00:02:45.900
وكنت يديه يمين سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى متصف فيهما بصفة الكمال. والشيخ لما يقول وتلك  ليس هناك حديث. حديس في المسلم. هناك حديث في مسلم. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ورجل تصدق بصدقة

9
00:02:46.400 --> 00:03:04.250
لا اه. لا ليس هذا اللفظ اللفظ في مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه ما ما من مسلم يتصدق بصدقة تقبل الله بشماله. لكن لفظ الشمال عند مسلم هذا شاذ. اه. حكم عليه اهل العلم بالشزوز. طيب. الذي ثبت

10
00:03:04.450 --> 00:03:25.400
نعم  قيل الذين اثبتوا الشمال لله كيف فهموا حديث كلتا يدي اليمين؟ قيل يمين يعني مباركة. من اليمن والبركة. نعم. ان الذين اثبتوا الشمال لله قالوا ان كلتا اليهم معناها ماذا؟ من اليمنى اي البركة. نعم

11
00:03:25.700 --> 00:03:57.300
والمؤول اول اليدين الى انواع من التأويل. قالوا اليد بمعنى القدرة او اليد بمعنى  وهذا القول لا يناسبه عند ذوي العقول ان يكون مثنى. لان القدرة والنعمة جنس واما قوله يعني الجنس لا يثنى. انما لا يتسنى ماذا؟ الاعيان

12
00:03:57.900 --> 00:04:13.150
القحطاني هو من اهل السنة. وهي ليست في العقيدة. مم. ليست في العقيدة فقط. يعني هي في في آآ بعضها في الفقه. مم. او بعضها في العقيدة. مم وضعف الاخلاق حوالي ستمئة بيت. نعم قال في القحطاني قال في النونية

13
00:04:13.600 --> 00:04:36.550
وله يدان كما يقول الى هنا ويمينه جلت عن الايمان كلتا يدي ربي يمين وصفها وهما على الثقلين منفقتان منفقتان منفقتان من انفق ينفق. نعم الانفق ان ينفقه  واما قولهم بل يداه ملسوقان

14
00:04:37.000 --> 00:04:57.000
فلا يناسبه ان ان تكون بمعنى القدرة او النعمة. ولهذا الدارمي في رده على على بشر باريس هذا هو من الجهمية والداني من اهل السنة له كتاب اسمه نقد المريسي. يرد على بشر المريسي هذا

15
00:04:57.000 --> 00:05:25.900
في الصفات. التغليف القرن الخامس  عن او جلت عن الايمان. يعني جلت عظمت ان تشابه الايمان. يعني لا الله لا يميل لا تشابه الايمان لا تشابهوا الايمان كان مما رد به ان قال

16
00:05:26.250 --> 00:06:05.650
انعمت انعمت انعمت انعمت. انعمتان. انعمتان. انعمتان من انعمت من انعمه  انعمتان من انعمه فقط مبسوطة فإن فإن انعمه لا تحصى انا والله ماذا؟ لا تحصى  الله لا عدد لها. فالله هو الذي ينفق على عباده لا كما قال اليهود يعني ان الله فقير ونحن اغنياء

17
00:06:05.900 --> 00:06:19.950
ها يعني الله عندما يطلب مني النفقة ميلاد انه فقير ونحن اغنياء تعالى الله عن هذا فان العمر اكثر من ان تحصى وقد ذكر ان القدرة لا لا يثنى. يثنى نعم

18
00:06:20.050 --> 00:06:38.650
اذا قسنا على الرحمة كل الصفات المعنوية اللي انتم يا فندم. تسعة وتسعين رحمة. لا دي مخلوقة الرحمة المخلوقة. اه. يعني اخونا يقول حديث تسعة وتسعون رحمة معدودة والرحمة نوعان. رحمة هي صفة لله. ورحمة لمخلوق. مخلوقة متعلقة بالعبد. نعم

19
00:06:38.750 --> 00:07:02.600
اما الرحمة التي يصفها لا تثنى هي رحمة واحدة النصوص التي جاء فيه فيها اثبات صفة اليد لله عز وجل جاءت على ثلاثة انحاء منها اولا اذ ماتوا صفة اليد مفردة كقوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة ثانيا اثبات صفة

20
00:07:02.600 --> 00:07:44.900
مثنى وقوله لما خلقت بيدي وقوله بين ثالثا ان تكون مجموعة كما قال عز وجل  وردت على على الإفراد والتثنية والجمع. ولهذا نظر اهل السنة في ذلك وقالوا التسمية هذا نص والجمع ايدينا لا يمنع لا يمنع التثنية والافراد لا يمنع التثنية ذلك ان

21
00:07:44.900 --> 00:08:14.900
للجينز. فمن له اكثر من شيء قد يطلق مفردا. ويراد الجنس اما الجمع فان له قاعدة في النحو. وذلك ان المثنى اذا اضيف الى ضمير التثنية او في فنجان فانه يجوز فيه ان يجمع. يعني المثنى تخفيفا وهذا افصح. ويجوز فيه ان ان

22
00:08:14.900 --> 00:08:44.900
ان يبقى على تثنية قلوبكما. بالضبط. فقد سطت قلوبكما. وهذا اقام في الاستعمال يعني اقول يد محمد يد محمد ويد محمد وخالد. ويد محمد وخالد. ثم يد محمد وخالد ويداهما. وهذا ضمير التسميع. وهذا يصح. وايضا يصح

23
00:08:44.900 --> 00:09:04.900
في اللغة ان اقول يد محمد وخالد ايديهما. يعني جمع اليد هنا. كما في قوله تعالى ان تتوبا الى الله فقد سقط ولم يقل قلباكما. ذكر الجمع نعم. لان القاعدة ان المثنى اذا اضيف الى ضمير التثنية او ضمير الجمع

24
00:09:04.900 --> 00:09:24.900
وهو الاقصى ويدل عليه في القرآن قول الله عز وجل ان تتوبا الى الله فقد قلوبكما فخاطب الله عز وجل عائشة وحفصة رضي الله عنهما بقوله ان تتوبا الى الله

25
00:09:24.900 --> 00:09:49.800
رضي الله عنها لها قلب واحد وحفصة رضي الله عنها لها قلب واحد والمجموع قلبان فلماذا جمع؟ لان لانه اراد الاضافة الى ضمير التثنية في هذا نقول ما ما ورد مثبتا بصيغة الجمع

26
00:09:50.300 --> 00:10:20.300
كقوله علمت ايدينا ونحوها من الايات. فهذا فيه اثبات التسمية. لان التسمية نص عليها بخصوصها والتثنية لا تحمل الا على التثنية. يعني ان المثنى نقص في المثنى اما الجمع فليس نص عند الاصوليين فيما زاد عن الاثنين. لان الجمع قد يقصد به المثنى. ان الاصوليين الجمع قد يقصد به المثنى

27
00:10:20.300 --> 00:10:35.150
بل ان بعض المصريين قالوا ان قل الجمع اثنين. ابن القيم اختار هذا القول. نعم كذلك المفرد ليس نصا عند الاصوليين في الواحد. بل يحتمل ان يكون المراد اكثر من واحد

28
00:10:35.550 --> 00:10:55.550
لهذا نقول المفرد في قوله يد الله هذا يفصل باليدين لان المراد الجنس هو الجمع في قوله عملت ايدينا. المراد يدينا لكنه اضاف المثنى الى ضمير الجمع. فجمع المثنى تخفيفا على الاعصاب

29
00:10:55.550 --> 00:11:13.600
في لسان العرب اذا تبين ذلك فمن الباطل ان يقال ان الله عز وجل له ايضا او ان الله عز وجل له اعين. كما قاله بعض من لم يفقه يفقه يفقه

30
00:11:14.650 --> 00:11:34.650
فهذا فيه غلو فيه الاثبات. وعدم وعدم فقه بلسان العرب. والله عز وجل موصوف بان له يدين وهي نص فيها. واما الجمع فيرجع به الى نفس اليدين. ولهذا جاء في السنة

31
00:11:34.900 --> 00:12:02.250
ما يبين هذا التنصيص بقوله يختار يختلط يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة مباركة ونص على انهما اثنان اما الذي تأون فمنهم من ذهب الى المجازر بنفي الياء وقال انها مجاز عن

32
00:12:02.250 --> 00:12:15.900
اول ما جاز عن الانعام. وهذا اكبر دليل ان قول بالوجاز خطأ. لماذا؟ مترددون. نعم. لا يعرفون ماذا؟ لان نفع الحق الثابت في اللغة. واولها جماعة لهم مختلفون فيه. بعضهم يقول القدرة

33
00:12:15.900 --> 00:12:42.450
الانعام نعم  هناك يمين المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يدي يمين اذا تصدق احدهم بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبة تقبلها الله بيمينه. فردها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون مثل الجبل

34
00:12:42.450 --> 00:13:09.050
في الحديث في الصحيح  ومنهم من قال ان ذلك لاول. والمراد لازم ذلك. ومما استدلوا به ان العرب تقول فلان علي يد يعني نعمة يقول العرب لفلان علي يد. معنى يد هنا؟ نعمة. فيقول اليد في حق الله مقصود بها النعمة. نعم

35
00:13:09.450 --> 00:13:27.950
كما اقول هذا الكلام صحيح فان العرب تقول لفلان لفلان علي يد ويريد النعمة يعني له علي النعمة لكن العرب لا تستعمل ذلك اذا اردت النعمة الا على وجه واحد فقط

36
00:13:28.050 --> 00:13:48.600
الا وهو القطع عن الاضافة. ما تقول يا ابو فلان علي او يد محمد علي اذا صار لمحمد فضفض عليك بل تقول يا ابو محمد علي هذا هذا لحن ولم تستعمله العرب قط

37
00:13:48.700 --> 00:14:07.700
وانما تقول لمحمد علي يده. يعني ما الفرق بين؟ يد محمد عليه وال محمد على يد. قال بالقطع عن الاضافة. لا تضيف اليد الى صاحبها تقول لمحمد عليه يد بدون اضافة

38
00:14:08.000 --> 00:14:24.100
لانه بالقطع خرجت عن ارادة صفة اليد هنا فكانت اليد هنا بمعنى النعمة. يعني متى نقول ان اليد بمعنى النعمة؟ لما عندما تقول لفلان علي يد لكي لا تكون يد محمد اليد محمد عليه سافهم انها كذا. نعم. ان محمد وضع يده فوق رأسك

39
00:14:24.150 --> 00:14:37.400
فهمت الفرق بينهما؟ نعم فكانت اليد هنا بمعنى النعمة فنقول لفلان عليك يد لفلان عليك يد يعني لفلان عليك نعمة لان رضاك قطعت. مم. نعم يعني اليد لم تأتي مضافة الى محمد

40
00:14:37.600 --> 00:14:53.750
ولا حاجة ولا يجوز ان تقول يا لمحمد عليه بمعنى نعمة محمد علي  صحيح في لسان العرب. والشواهد عليه معروفة ولكن هذا جاء على نحو واحد وهو من يقطع عن الاضافة

41
00:14:54.350 --> 00:15:14.350
تقول لفلان علي يد لا تقل يد فلان علي. مع ان يقطع عن الاضافة. يعني كلمة اليد لا يأتي بعدها مضاف اليه. بمعنى النعمة. واضح هذا اذا اضيفت اليد الى الذات فانه يراد الذات المتصفة باليد. كما تقول يد محمد يدعو عليه. اذا وظيفت الى الذات فانه يربي

42
00:15:14.350 --> 00:15:34.350
المغتسل المنتصف باليد. نعم  هو ميم ما اعترض به على اهل السنة ولكنه اعتراض باطل. هو ان الله عز وجل قال في اليد والسماء يا ابنيناها بايدي وانا لموسعون. قالوا اي

43
00:15:34.750 --> 00:16:00.300
ايد. ايد هنا بمعنى القوة واين هذه اصلها ايدي لكن آآ لما جرت هنا حذفت الياء يعني اصلها والسماء بنيناها بايدي. هكذا قل؟ والجواب ان هذا ليس بصحيح وذلك ان الايدي

44
00:16:00.650 --> 00:16:27.050
في نقط العرب بمعنى القوة وليس ثم علاقة بين الايد واليد وذلك ان الهمزة في اي اصلية هذا يعيد ايضا. والايدي القوة ولها معان اخرى ليست للجنة ولكنه همزة اصلية في في الكلمة. اذا ما معنى ايدي؟ هو

45
00:16:27.500 --> 00:16:47.500
القوة. القوة من المصدر الفعلي ماذا ادى عيد وايضا. فايدي هنا ليس جمع. فاذا هذه الاية والسماء بنيناها بايد ليست هناك جمع يد بل معناها والسماء بنيناها بقوة. وانا لموسعون. ويدل عليه قول

46
00:16:47.500 --> 00:17:15.200
عز وجل واذكروا عبدنا داوود ذا الايدي انه ابواب. هنا ذا ذا الايدي يصفه عز وجل بما لم يشترك فيه مع غيره فمن جهة اليدين كل انسان له يدان لكن الله عز وجل يصفه بما ليس في غيره وهو انه ذو قوة التي خصه الله عز وجل بها

47
00:17:15.200 --> 00:17:49.450
فقال وصارت عندنا الالفان التعريف مع كلمة الايدي التي هي قوة  وكذلك اي هذه الثانية ثانية التي في سورة الذاريات والسماء بنيناها بايد يعني بقوة الايدي يعني للقوة ونحو ذلك وهذا باب معروف والحمد لله. طيب. نعم

48
00:17:49.450 --> 00:18:12.450
مما ترضى به كذلك قوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعام  كيف نفسرها ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. كيف نفسرها؟ انعام يكون ايضا ويفيقون مخلوقة. نعم. ابن القيم في

49
00:18:12.450 --> 00:18:32.000
يتكلم عن استدلال المبتدعة بيده لان هذه الاية يعترض بها المبتدعة لاهل السنة في اثبات صفة اليد. نعم. يقول انتم تثبتون صفة اليد. وايدينا وانا فعلا جمع يد ايدينا هنا ليس بمعنى القوة. ايدينا هنا جمعية. نعم. فقال ابن القيم لو قلنا ان الانعام خلقت بيد الله ما كان هناك فضيلة لادم على سائر البشر. ادم له

50
00:18:32.000 --> 00:18:50.250
نعم. ان الله خلقها بيده ما معك ان تسجد لما خلقت بيدي. لو كان ابليس ايضا خلق بيد الله بقدرة الله اما احتج الله عليه بهذا لقال ابليس لله انا ايضا خلقتني بيدك اي بقدرتك. نعم. فعلم ان الله خلق ادم بيده حقيقة كما قال ابن عمر ان الله لم يخلق بيده الا

51
00:18:50.250 --> 00:19:08.650
نعم. نعم. كاتب التوردة بيدي وخلق الدجاجة بيدي وخلق الادب بيده كاتب التطورات بيدي اليد هنا فيها مباشرة للخلق. نعم. نعم. اما قوله تعالى ولم يروا ان خلقنا الله مما عملت ايدينا قد نقيم في الصراط المرسلة. فرق بين قولك

52
00:19:09.400 --> 00:19:33.150
فعلتم فعلت كذا بيدي نعم وعملت يدي كذا لو قالت المرأة عملت يدي هذا الطعام يحتمل انها عاملة بنفسها؟ ويحتمل انها امرت الخادم ان يفعل اما اذا كنت عملت هذا بيدي وعديت الفعل بالماء. مباشرة. ولزم لازم ان يكون هذا حقيقة بالمباشرة. هم. فقوله تعالى عملت ايدينا. لم يقل غيري خلقت بيدي. خلقت

53
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
بيديه اضاف الخلق الى نفسه ثم عداه بالباب. اما عملت ايدينا اضاف العمل الى اليد. واضح هذا؟ عملت ايدينا انعاما ولم تعد بالباء. فعلم ان هذا لا يد وانا اصيب بها ماذا؟ القدرة او العمل او الفعل. مم. نعم هذا ذكرها ابن القيم في السواق المرسلة. لموسعون

54
00:19:53.150 --> 00:20:05.550
من اوسع يوسعه واوسع يعني زاد. وادي الاية فيها بعض اهل العلم يقولون فيها اعجاز علمي ان الكون يزيد. والسماء بنناها بايدي بقوة وانا لموسعون. هم علماء الفلك الان يقولون هذا

55
00:20:05.550 --> 00:20:25.100
ان الكون يتمدد كل يوم. يزيد كل يوم. الكون السماء تزيد كل يوم. يخلف الله كواكب ونجوم كل يوم. نعم. نعم. وكذلك الشيخ الحديس في صحيحين اه عن عمر انه يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال العيان عند الله عز وجل عز وجل يعبد السماوات والارض بايديه

56
00:20:25.250 --> 00:20:41.650
والنبي صلى الله عليه وسلم اشر في عيد. وكيف هم يؤولون؟ نعم. يقول هذه الاشارة فقط من باب التمثيل لانك عندما تشير هكذا هذا يدل ان عندك قدرة كذلك الله عز وجل له قدرته. وهذا بعيد جدا يعني. هذا بعيد جدا. نعم. سبحان الله

57
00:20:42.400 --> 00:21:15.850
من صفة العين نعم    ادي نسبته بيديه نقول يدي في يدك مثلا وهناك لا ينفي اليد الثانية بهذه المسألة المهم روح يدي يدك اذا كان يدي في يدك هل هذا منه ان ايضا؟ حتى نثبت له يدين بهذه الطريقة

58
00:21:15.850 --> 00:21:49.000
الله يقول يد يد الله سعيه يد واحدة سلمته لا يعلم هذا الا بالدليل. ليس بالعقل. نعم. وكذلك عندما يقولون اه عرف اليد مسلا. كما ذكرت لكم قبل قبل ذلك اننا نقول ان التعريفات تكون لما يحتاج ان يعرف. هم نفوسهم اختلفوا في تعريف بعض الصفات التي كالعلم. وذكر صاحب جوهرة التوحيد

59
00:21:49.000 --> 00:21:59.000
في شرحه انهم اختلفوا في العلم على عشرة اقوال. قال والاولى ان يقال ان العلم لا حد له انما يحد بلفظه. مم. كذلك نقول يد الى حد لانما تحد بلفظها. اليد

60
00:21:59.000 --> 00:22:20.650
معروف يا ريت تقبض وتبسط يؤخذ بها ويعطى. نعم. فلا نحتاج ان نعرف اليد لانه عندما نعرف اليد سنعرفها فيما يتعلق بالمخلوق. لاننا لا نعرف المخلوق او يد الحيوان اما نعقل يد الله ولكن لا لا نقول الله كايدينا. نعم. نعم. وقول الله له يد ولو اصابع لكن كاصابعنا فيها لحم ودم وعصب وعضم او في نفس

61
00:22:20.650 --> 00:22:32.250
لا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فنقول لا لا يلزمنا ان نعرف من يحتاج الى تعريف؟ كما انكم تخطئون في تعريف العلم ولا تعرفون تعريفه مع انكم تثبتون العلم. نعم

62
00:22:32.750 --> 00:22:58.100
رسول واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسور جزاء لمن كان كفر. وقالوا والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. ذكر المؤلف رحمه الله في اية التي فيها اثبات صفة العين

63
00:22:58.100 --> 00:23:18.100
لله عز وجل. وهذا كله داخل في ذمة اركان الاسلام. لان اركان اركان الايمان. لان اركان الايمان منها الايمان بالله عز وجل. فقد سبق ان الايمان بالله عز وجل هو الايمان بربوبيته

64
00:23:18.100 --> 00:23:41.750
واسمائه وصفاته وهذه النصوص التي ساقها شيخ الاسلام رحمه الله من اول الكتاب الى المواضيع والى ما بعده هي تابع لقوله رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف وصفه

65
00:23:41.750 --> 00:24:00.250
به رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن تلك الصفات اثبات صفة العينين لله عز وجل وذكر هنا من نبه الادلة على اثبات تلك الصفة لله عز وجل. آآ قوله سبحانه وتعالى واصبر لحكم ربك فان

66
00:24:00.250 --> 00:24:22.150
باعيننا وحملناه على ذات الواح لمن كان كفر وقوله عز وجل ولقيت عليه محمدا مني ولتصنع على عيني. كل هذه تدل على ماذا اثبات صفة العين لله. معنى تجري باعيننا؟ تجري

67
00:24:22.150 --> 00:24:50.350
مرءا منا السفينة تجري بمرء منا ليست تجري باعينها ان تجري في عينها يتعالى الله عنها دعوا كبيرا. تجري بمرء منا. نعم. نعم قال ابن القيم  ومصرح ايضا بان لربنا سبحانه وعيناننا مصرح ايضا اي صريح مذكور. الكتاب والسنة. بان لربنا سبحانه وعينان ناظرا

68
00:24:50.350 --> 00:25:13.550
تنظران نعم والنصوص من الكتاب والسنة كثيرة تدل على اثباتها هذه الصفة ويجب ان يصدق يصدق ان يصدق خبر الله عز وجل. اذا لا اذا اذا لا يصف الله عز وجل احد اعلم به من نفسه

69
00:25:13.650 --> 00:25:38.750
الايمان بها واجب وتأويلها وردها هو من جملة جملة التحريف الذي هو كفر بالصفات كما قال عز وجل وهم يكفرون بالرحمن هم قل هو ربي لما انتوا لما انكروا اسم الرحمن لله عز وجل وقالوا لا نعرف الا الرحمن اليمامة

70
00:25:39.150 --> 00:26:16.700
الرحمن من المسيلمة. كان يسمي نفسه الرحمن. الكذاب هون  فكل من انكر صفة من صفات الله عز وجل فهو كافر بها. وفي هذه الاية ذكرت العين مفردة مضافة الى المفرد لقوله عز وجل. ولتصنع على عيني

71
00:26:16.900 --> 00:26:41.700
وذكرت مجموعة مضاف مضافة الى ضمير العظمة. وضمير الجمع. في قوله عز وجل واصبر بحكم ربك فانك باعيننا وكذلك قوله تجري باعيننا فهذا فيه اثبات صفة العين لله عز وجل وعلى هذا اهل السنة والجماعة قاطبا

72
00:26:42.050 --> 00:27:09.000
وجاء في السنة بيان ان ان لله عز وجل عينين وذلك في مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما المتفق المتفق عليه بين بين البخاري ومسلم وخرج هو جمع كثيرون. وهو العمدة في الباب. الاساس في الباب يعني اثبات صفة العين هذا الحديث. قال صلى

73
00:27:09.000 --> 00:27:34.400
الله عليه وسلم ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن كن عينه عنبة طافية وكذلك جاء في حديث انس رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث ما

74
00:27:34.400 --> 00:27:49.550
بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب. انه اعور وان ربكم ليس باعوام. فدفير ان الله لو عينان لان الاعور هو الذي عنده عين واحدة. وكيف يعول هذا

75
00:27:49.750 --> 00:28:09.900
صريح جدا يأتي بعد لماذا الانبياء قبله يحذرون على الدجال لن نذكر في رسالة الانبياء قبله قبل النبي عليه الصلاة والسلام ان الدجال سيبعث بعد موتهم. آآ نعم قل ما من نبي الا حذر قومه

76
00:28:09.900 --> 00:28:26.300
معنى ذلك انه كان لا يعلم هل سيخرج في زمانه ام بعد زمانه؟ يعني هذه ليست هذا يلزمون له عينين عين واحدة. الاعور الذي عنده عين واحدة. الاعمى الذي لا يرى. نعم

77
00:28:26.800 --> 00:28:52.700
قال اهل اللغة ان الامر هو من فقد احدى عينيه وذلك لان مخلوقات الله المعروفة لدى العرب الانسان وكذلك الحيوان عينان العرب هذا الاسم الاعور لمن فقد احدى عينيه. فهو خاص بذلك وليس وليس العون

78
00:28:52.700 --> 00:29:08.500
ليس العور. ليس العور. العور هذا المرض. مرض العور الذي نعم مصدر عور يعور عورة. ان مصدر عورة. عين. عورة ان اصبح النوعين واحدا. عور الرجل اصبح يرى بعين واحدة. آآ

79
00:29:08.500 --> 00:29:35.700
هو ذهاب البصر فلهذا دل هذا الحديث ان ربكم ليس باعوام على اثبات صفة العينين لله عز وجل بدلالة الوضع اللغوي من ان عور. نعم من ان العورة في اللغة عند العرب هو فقد احد العينين

80
00:29:36.000 --> 00:30:00.300
اذا تبين ذلك فاهل السنة والجماعة يفهمون النصوص الواردة في صفة العينين لله عز وجل بما يوافق  الافراد في قوله عز وجل والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني والافراد لا ينافي تثنية في السنة

81
00:30:00.700 --> 00:30:28.050
كذلك لا ينافي الجمع لان سنة مبينة للقرآن. فالافراد في القرآن بين في السنة ان المقصود به التثنية. نعم ومن المعلوم ان المفرد المضاف لا يدل على الوحدة بل قد يدل على الكثرة وهو الغالب. كما في قوله مثلا

82
00:30:28.100 --> 00:30:51.450
نعمة الله لم يرد بها هنا واحدة. النعم وانما اراد الجنس. نعم لم يرد بيهن نعمة واحدة وانما اراد جنس النعم لو قلت ان المفرد يدل على الوحدة دائما للزم من هذا ان تكون نعم الله ماذا؟ نعمة واحدة. ولا قائل بهذا

83
00:30:51.700 --> 00:31:19.400
وهذا وهذا في العربية ان المفرد اذا اضيف فانه يفيد الكثرة وهذا هو وقد يفيد الوحدة كما تقول هذا كتاب الكلاب. يعني الكتاب واحد ولذلك هنا الافراد لا ينافي الجمع الذي جاء في في الايتين اخريين

84
00:31:19.450 --> 00:31:45.650
التي جاءت في الحديث وذلك لان المفرد يدل على اكثر من الواحد يدل على اكثر من الواحد اذا وقفنا وكذلك قوله عز وجل. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. هنا اه الجد فقال

85
00:31:46.450 --> 00:32:12.900
اعين ثم اضافها الى ضمير العظمة وهو الموافق للجنة فقال باعيننا والاعين جنى والجمع يصبر على الاثنين فما زاد عند كثير من اهل العلم اوعد الثلاثة فما زاد باجماع اهل العلم من اهل العربية واهل الاصول

86
00:32:13.500 --> 00:32:33.500
السنة فيها اثبات العينين لله عز وجل. فكيف نفهم الجمع؟ مرت معنا القاعدة في ذلك في العربية في بحث يدي الله عز وجل وتبين لنا ان المثنى اذا اضيف الى ضمير التثنية او جمع صار جمعا على

87
00:32:33.500 --> 00:32:55.350
من اقصى كما قال عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبان كلاما من الله الله عزيز حكيم. هم. فالسابق تقطع منه يد واحدة. والسارقة تقطع منها يد واحدة

88
00:32:55.350 --> 00:33:37.300
صار مجموع يديه والله عز وجل قال فاقطعوا ايدي ايديهما والايدي جمع يد والمثنى يداهما فلما جماعة الجواب  لانها اضيفت في مضامين التصنيف تسنية اصل الكلام فاقطعوا يديهما. لكن هذا فيه الثقل. فصارت فاقطعوا ايديهما وهذا هو الفصيح

89
00:33:38.050 --> 00:34:02.800
كذلك قوله سبحانه وتعالى ان تتوبا الى الله فقد وسعت قلوبكما والمرأة لكل واحدة منهما قلبا. فعائشة لها قلب وحفصة لها قلب. فصار لهما قلبان اضيف الى ضمير التثنية جمع. جملة. جمع فقال

90
00:34:03.400 --> 00:34:25.800
فقد صارت قلوبكما وهذا النصوص التي جاءت في اليدين او جاءت في العين لله عز وجل هي على هذا  قال عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وما هنا الاعين يعني العينين فليس لله عز وجل

91
00:34:25.800 --> 00:34:55.250
اكثر من عينين بل له عينان عز وجل هذا معتقد اهل السنة لدلالة سنة على ذلك وموافقة وموافق موافقتها للسان العربي الشريف كذلك قوله سبحانه وتعالى في الاية الثانية وحملناه على ذات ذات ارواح ودسور تجريد اعيننا

92
00:34:55.750 --> 00:35:28.250
وجمع لان المثنى فجمع لان المثنى اضيف الى ضمير الجمع. فجعل المثنى جمعا كما جاءت القاعدة اذا تبين لنا وجوب الايمان بان الله عز وجل متصف بان له عينين فهما صفتان ذاتيتان من صفات الذات التي لا تنفك عنه عز وجل. مثل الوجه

93
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
وغيرها من الصفات. وهذا هو معتقد اهل السنة. ثم معتقد اهل السنة. معتقد اهل اهل السنة لا هي صفة واحدة. صفة العين صفة واحدة صفة اليد صفة واحدة. ما المقصود بها

94
00:35:48.250 --> 00:36:11.450
الصفات كالمعتزلة ينفون صفة البصر لله عز وجل ويثون صفة العين والعينين لله عز وجل. ايضا صفة البصر صفة وصفة العين صفة اخرى. صفة البصر صفة معنوية. نعم. وصفة العين صفة خبرية. فهمتها؟ امتى

95
00:36:11.450 --> 00:36:31.100
البصل الرؤية صفة معنوية اما العين شيء حسي حقيقي. لا يرى يعني. لا ما ده لازم يقول ايه. لكن لم بذاته ليس صفة منفصلة عن ذاتي العين هو صفته. غير صفة البصر. نعم. صفة العين الخبرية. الخبرية بقى

96
00:36:31.300 --> 00:37:04.850
عندهم ان الله عز وجل ليس له عين وليس له بصر سبحانه وتعالى والاشاعرة تناقض اه اه تناقض واثبت صفة البصر لله. تناقضوا. تناقضوا واثبتوا صفة البصر لله عز وجل لدلالة العقل على ذلك ونفرض صفة العينين

97
00:37:04.950 --> 00:37:25.300
هو البت صفة البصر عليك ان تثبت صفة عينك ليها مثلا بالدليل. كلاهما سبب بالدليل  واما اهل سنتي فقد اعمل النصوص واثبتوا النصر لله عز وجل واثبتوا العينين لله عز وجل

98
00:37:25.350 --> 00:37:53.850
وابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه الايبان اثبت صفات العينين لله عز وجل ولا شك ان في هذا مخالفة لقول المعتزلة. وكذلك قومكم نبيا وكذلك قول الاشعري يا اصحابي الحسن اذا تبين ذلك فقول الله فقول الله عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا

99
00:37:53.850 --> 00:38:23.850
فيه اثبات صلة العينين لله عز وجل وذلك بدلالة السنة. لان السنة مفسرة ومبينة فهنا قال اعين والسنة تبينت انهما آآ عينان. فنقول في الاية اثبات العينين لله عز وجل لان السنة مفصلة بين في القرآن. فما معنى قوله واصبروا لحكم ربك

100
00:38:23.850 --> 00:38:56.200
انك بعيننا يعني فانك بمرأى منا وبصر وعناية ورعاية وهذا التفسير هو تفسير السلف في ذلك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بعين التي هي صفته وانما هو صلى الله عليه وسلم في عين الله الذي هو اثر اتصافه بالعينين. ولهذا اهل السنة

101
00:38:56.200 --> 00:39:25.650
يفسرون بهذا يعدون هذا من باب التضمن. والتضمن احد دلالة اللغو. لان اللفظ له دلال بالتضمن ودلالات بالنزول. ما الفرق بين الثلاثة؟ ما هي الدلالات المطابقة ده هو ذكر في الحاجات رخيصة سهلة خالص. قال بداية اللفظ على تمام معناه مطابقة. عندما تقول البيت يدل على كل ما فيه من دلالات مطابقة. الحائط

102
00:39:25.650 --> 00:39:49.050
مطابقة. مم. نعم. وعلى جزئه تضمن. فالبيت يدل لفظ بيت يدل فقط على الباب بداية التضامن او النافذة بداية التضمن او الاثاث التضامن. وعلى لازمه ها الذهني ذات التزام. يلزم من وجود البيت وجود مهندس بنى البيت. هذه بداية لزوم. فنقول اصبر لحكم ربك فانك

103
00:39:49.050 --> 00:40:10.850
باعيننا يدل تضمن على مدى على البصر ان الله يرى ويحفظه. نعم. فانك بمرأى منا منبصر. بمرأة اي مرأة من من من الرؤية يعني نحن نراك ونبصرك. وكلاء حفظ. الكلاء والحفظ نفس المعنى. هكذا هم يعولون. نعم؟ بالحزب والعناية. الذي

104
00:40:10.850 --> 00:40:30.300
يقبل تفسير باللازم اذا كان الذي يخسر بيان سنيا يعني لو ان شخصا يريد بصفة العين. ويقول فاصبر لحكم ربك فانك بعاملنا بمعنى بحفظنا لا بأس. لانه يثبت القصص. لكن لا يقبل التفسير باللازم ممن ينفي الاصل. نعم

105
00:40:30.350 --> 00:40:56.350
نعم فهذا اللفظ من مطابقته هناك صفة العين لله عز وجل. فاحتاجوا هنا الى ولاية تضمن فقالوا معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة والبصر ورعاية وحفظ من الله عز وجل وذلك لانه مظلوم مظلوم مضمون

106
00:40:56.350 --> 00:41:16.350
قوله عز وجل باعيننا. يعني باعيننا تتضمن في داخلها الحفظ والرؤيا. نعم. وهذا ليس من يعني النبي يقرأ يقرأ شخص هذا يقرأ شخص مثلا قوله تعالى بحكم ربك فانك باعيننا ويقرأ تفسير السلف باعيننا يعني

107
00:41:16.350 --> 00:41:40.300
يعني كالآتي يقول هذا تأويل لا هذا ليس تأويل. هذا تفسير بالطلب والوسيلة في المفسرين بتضامن او اللزوم. نعم كما زعمه من لم اه يفقه  بل هذا من باب تضمن وتضمن ارارة عربية واضحة من اللفظ. نعم

108
00:41:41.150 --> 00:41:59.950
وقد قال السلف هذا مع اثبات صفة العينين فان الصلاة قد قد يفسرون بتضمن وقد يفسرون باللازم ويظن الظن ان هذا من التأويل وهذا قد يظن ان هذا تأويل يعني. نعم. هو ده غلط

109
00:42:00.000 --> 00:42:19.150
النادي ليس بالتأويل. هذا من التفسير اللازم قبل التضامن. فان التضمن واللزوم هذا من دلالة اللفظ على على المعنى اما التأويل هو صرف اللفظ عن عن معناه. اذا تبين تبين هذا فان قول الله عز وجل

110
00:42:19.150 --> 00:42:45.050
نصبر لحكم ربي هو امر لنبيه صلى الله عليه وسلم بان يصبر لحكم الله والصبر في اللغة هو الحبس اه قتل فلان صبرا اي حبسا   صبر فلان ما له اي حبسه وكنزه

111
00:42:45.150 --> 00:43:12.650
واما في الشرع حبس اللسان عن التشكي وحبس القلب عن عن الجزاء وحبس جوارح عن نطم خدود وشق الجيوب ونحو ذلك يعني في خصوص اقدام الله المؤلمة ويتضح من قول الله عز وجل واصبر لحكم ربك

112
00:43:13.050 --> 00:43:38.400
ان الصبر امر به ومعنى ذلك انه واجب وهذا هو الصحيح ان من اهل العلم من قال انه اه مستحب. وهذا غرض والصلاة انه واجب لامر للامر به في اية كثيرة. قال الامام احمد رحمه الله

113
00:43:38.400 --> 00:44:07.750
في اكثر من تسعين موضعا من قال ان حكم ربي وسبق اني ان قررنا ان الحكم نوعان؟ حكم كونية قدري وحكم شرعي ديني والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالصبر على حكم الله الدولي القدري وما فيه من مما يسوء

114
00:44:07.750 --> 00:44:43.800
او مما يؤلم يؤلمها. يؤلمها وامر بالصبر على على المصائب  المشركين والابتلاء وابتلاء الله عز وجل نبيه بذلك ويحتاج الى الصبر كذلك الصوم على على الحكم الشرعي وهو الصبر على الطاعات والصبر عن المعاصي فان صار الصبر على حكم الله الكون و

115
00:44:43.800 --> 00:45:02.100
بسم الله الشرعي وتضمن انواع الصبر الثلاثة. هو الصبر على الطاعة والصبر على المعصية والصبر على المصيبة فان الصلاة على حكم الله الكوني فيه الصبر على على اقدار الله المؤلمة. والصبر على حكم الله الشرعي فيه الصبر عن الطاعة

116
00:45:02.100 --> 00:45:27.150
معك معصية. اه فجمعت هذه الاية فجمعت هذه الاية انواع الصوم الثلاثة والحكم حكم الكون تقدير ما قدره الله على العباد واجراءه عليه. كل هذا من حكم الله الكون. نعم. الصبر عن المعاصي والصبر على اقدار الله مؤلمة

117
00:45:27.500 --> 00:45:56.950
قال عز وجل فانك باعيننا وهنا ذكرت الباء اه فقال باعيننا والباغوت فيض الالصاق الذي يفيد معنى المولاذ الملازمة والدوام. يعني فانك دائما بمرأى منا وببصرنا وببصرنا وفي وفي كنائتنا ورعايتنا. حفظنا يعني كلها حب كما ذكرت

118
00:45:57.300 --> 00:46:22.350
وهذا من دلالة. اما في في الاية الاخرى قال ولتسمع على عيني. والمعنى حي على ثناء اخي مني ورعاية وحفظ فما الفرق بين الباء وعلى الجواب هذا تمييع لاجل الدلالة الحي. فان موسى عليه السلام

119
00:46:22.600 --> 00:46:38.600
كان يستخفى به كحال كحال الام كانت تخفيه خوفا عليه فناسب ان يأتي لفظ على معه لان على تدل على الاستعلاء الظهور. هم. ها ولتثنى على عيني. لماذا تثنى على عيني؟ ما هو ممكن يربى

120
00:46:38.800 --> 00:46:53.300
يعني ممكن الله عز وجل يكفل له ما تصلح ان تربى وكل الله عز وجل يكفل له من يربيه سرا يخفيه في كهف مثلا ويظل يربيه في الخفاء بعيدا عن فرعون حتى يكبر ثم بعد ذلك يرسل الله

121
00:46:53.300 --> 00:47:12.350
لكن من تحدي الله لفرعون انه يصنع على عيني في ظهور في بيت فرعون فرعون هو الذي يربيه وليعلم ان هلك على يده نعم وهذا يدل على ان الله غالب على امره. يعني فرعون اراد قتل بني اسرائيل خوفا من زوال ملكه وقتله كل اطفاله. اما الولد الذي كان هلاكه وليدي ربه

122
00:47:12.350 --> 00:47:24.300
في بيته وانفق عليه المال ليحفظ حياته. ظل يبحث له عن مرضع ها يبحث عن المرضع وترضعه. يعني يبحث له عن المرض حتى يحفظ حياته. ولا يعلم ان هلاكه على يديه

123
00:47:24.350 --> 00:47:46.250
هزه هي المرة الاخيرة لسيد النساء  زوجي فرعون  قال عز وجل في منتهى على موسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. القيت عليك محبة مني قال المفسرون يعني لا يراك احد الا احبك

124
00:47:46.600 --> 00:48:16.050
حتى فرعون احبه  وفي قوله على ما يفيد ظهوره وعلوه لانها تفيد الاستعلاء وان اطفال بني اسرائيل كانوا يستخفى بهم في السنين في السنين التي كان فرعون يقتلهم فيها هو الله عز وجل يمن على موسى بانه صنعه على عينه

125
00:48:16.100 --> 00:48:36.100
ان في ذلك الاستعلاء والظهور لشأن موسى بكلاءة الله وحفظه ورعايته. هذا هو الفرق بين وليس ثم فروق اخرى كما كما يدعيه بعض المؤولة. ايه ده ده الباء؟ خلاصة الكلام الباء للالصاق

126
00:48:36.600 --> 00:49:04.950
وصل حكم ربك فانك باعيننا اي الرعاية مداومة مصاحبة لك. اما على للاستعلاء. نعم قال سبحانه وتعالى وحملناه على ذات الواح ونسر تجريب اعيننا ان السفينة لا تجري في عين الله وانما تجري بحفظه وكلاءته ورعايته فهو الذي حفظ السفينة

127
00:49:04.950 --> 00:49:27.900
ومن فيها من كل من كل الافات. فقوله عز وجل وحملناه يعني حملنا نوحا على ذات يعني على السفينة ذات الالواح هي المسامر التي تربط بها الالواح تربط تربط بها الالواح وتشد بها

128
00:49:32.750 --> 00:50:04.800
ثم قال باعيننا يعني ان النصر سيكون له وانه غير هذه السفينة سيكون هالكا لان الرعاية والحفظ كان لها ولمن فيها دائرة على انها تجري بحفظ الله وكلاءته ورعايته. وهذا تفسير التضمن

129
00:50:05.700 --> 00:50:26.250
قال عز وجل في الآية الآخرة والقيت عليك محبة مني. يعني يحبه ال فرعون. ويحبه بني اسرائيل. وكذلك يحب موسى السلام كل مؤمن بالله. لان المؤمنين بالله عز وجل يحبون الرسل من

130
00:50:26.350 --> 00:50:53.750
من عرفوا منهم ومن لم يعرفوا من شاهد من شاهدوهم ومن لم يشاهدوهم نوح عليه السلام واتباعه يحبون كل انبياء الله عز وجل ورسله مع ان نوحا كذلك من بعده يونس وابراهيم عيسى عليهما السلام

131
00:50:53.850 --> 00:51:20.700
وكذلك كل اتباع روس يؤمنون بجميع الرسل يحبون جميع الرسل الذي اه بعثوا اليهم كذلك الذي بعثوا الى غيرهم ممن لم يعرفوهم والمحبة عامة ومن كذب برسول فقد كذب بجميع المرسلين. كما قال عز وجل كذبت قوم نوح للمرسلين

132
00:51:20.700 --> 00:51:52.050
وهم قد كذبوا نوحا وحدهم لانه اول الرسل. فسماهم الله عز وجل مكذبين لجميع المرسلين. لانهم كذبوا رسولا واحدا رسالة رسول فقد جحد برسالة جميع جميع الرسل  ومن تنقص رسولا فقد تنقص جميع الرسل لان الله عز وجل اوجب محبتهم وطاعة

133
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
بحسب امر الله عز وجل في خصوص الذي يبعثون اليه يبعثون اليهم اذا هذه الايات التي اوردها شيخ الاسلام رحمه الله فيها اثبات صفة العينين لله عز وجل وسنة نوضح

134
00:52:12.050 --> 00:52:35.300
اعطوني ذلك ايمان برسل في وقت النوع كان ممن يأتي وكان يقول هناك ياتي الانبياء واذ اخذ الله بثقا نبينا لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرن. فالله اخذ على كل نبي ميثاق وعلى

135
00:52:35.300 --> 00:52:54.450
قومي كذلك انه لو بعث فيه محمد عليه الصلاة والسلام يؤمنون به وينصرونه وقوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجالد تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سيقول ان الله سميع بصير

136
00:52:54.600 --> 00:53:21.000
ابو سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هم يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى بلى ورسلنا لديهم يكتبون انني معكما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه

137
00:53:21.000 --> 00:53:47.200
وهو السميع العليم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون الشرح هذه الايات في اثبات صفة السعي لله عز وجل لم ينفها الا المعتزلة ومهر سنتي فيثبتون السمع لله بدلالة النصوص وكذلك الاشاعرة والمطرودية والكليبية

138
00:53:47.400 --> 00:54:08.350
يثبتون ذلك بدلالة النصوص وتنوعت الادلة في اثبات هزه الصفة. ففيها الاخبار باللفظ الماضي. كما في قوله قد سمع الله قول التي تجادلك وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. لكن ما الفرق

139
00:54:08.350 --> 00:54:37.800
من اثبات الاشعة لهذه الصفة وبين اثبات اهل السنة في الازل يقولون الله سمع مرة واحدة في الازل. لا يتجدد له سمعا لا يسمع الان مرة واحدة في الازل. ها يقول لا يتجدد له الزمن. فهذان فرقان بين طريقة اثبات الاشعة للصفات وطريقة اثبات اهل السنة. نعم

140
00:54:37.950 --> 00:54:53.100
الفرق الاول يقولون بالعقل والفرق الثاني يقولون هي صفات قديمة. لا تتجدد نعم قد يؤسر في آآ تأكيد او ماذا؟ طبعا قد الى فعل ما فيه تأكيد. قد اذا دخلت على الماضي في التحقيق او التأكيد كما قال لاهل اللغة

141
00:54:53.400 --> 00:55:11.500
ونحو ذلك من الايات التي فيها المضارع وفيها الماضي ولما نزل قوله سبحانه قد سمع الله قول التي تجادلك والد عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات

142
00:55:11.700 --> 00:55:34.400
فجاءت بصفة والله عز وجل اثبت الاسم بالصيغة المبالغة التي هي من اسم الفاعل فقال وهو السميع البصير عصير وقال وان الله سميع بصير وتنوعت الدلالات في النصوص على اثبات صفة السمع. ولذلك فان انكارها

143
00:55:34.450 --> 00:55:58.650
ابشع ما يكون اقبح ما يكون يعني اسمه تفضيل من بشع وقد جاءت باللفظ الماضي والمضارع واسم الفاعل والصفة. لان سميع وساميع وبصير. ها؟ وقد سمع  وتحريفها ونهي دلالتها هذا من الماء هذا من المحال الا بالنوع الهوى

144
00:55:59.300 --> 00:56:23.400
وتلميع الدلالة على الصفة لا شك يقوي اثباتها. فيكون ذلك اوضح عند النظر في هذه الصفة المذكورة في هذه الايات وهي صفة السمع لله عز وجل وسمع الله متعلق متعلق متعلق متعلق بالمسموعات

145
00:56:25.500 --> 00:56:54.900
المعنوية فقوله قد سمع الله قول التي تجادلك متعلقة متعلق بذلك القول فسمع سبحانه وتعالى ما قالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو معتقد نحل السنة اما الاشاعرة والمطرودية فانهم يقولون سمعه قديم ويثبتون السمع ولكنه عندهم ليس بحادث

146
00:56:55.100 --> 00:57:12.200
يقولون سمع كلام في القدم لعلمه به هكذا يزعمون وهذا الكلام فيه تكذيب للقرآن ولولا تأويل لكانوا كفارا بذلك. يا شيخ هل ممكن نقول بجواز هذان هذه المرأة كان مخلوقا

147
00:57:12.200 --> 00:57:31.900
قبل ان يخلق عننا ويلزم انها تكلمت في الازل. مم. يلزم انها تكلمت في الازل ولكن الجويني اعترف ان هذه لها مشكلة على مذهبهم لا يعرفون عنها جواب. الجوانب  وانما يقول ولولا تأويل لكانوا كفارا. نعم. لان الكفار بماذا بانكار ظاهر القرآن؟ ان الله قال والله يسمع الان يسمع ان مضارع

148
00:57:31.950 --> 00:57:58.250
الان تحاوركما. نعم. وهم يقولون سمع في الماضي فرن تكذيبهم بظاهر القرآن. هم انا والله عز وجل يقول والله يسمع تحاوركما وقال قد سمع الله قول التي تجادلك واذا كان واذا كان السماع في الماضي قبل حصول الكلام وقبل حصول المجادلة بين المرأة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان يقال

149
00:57:58.600 --> 00:58:18.800
بصيرة الماضي وانما يقال قد سمع اذا كان الامر قد وقع في هذا السماع قد وقع فعلا الان ليس في الازل   ولهذا فاننا نجد في نصوص ازا كما ازا كان هو كما يقول الشاعر كيف كان صيغة العزم

150
00:58:18.950 --> 00:58:36.850
اذا كما هم يقولون هم يقولون سمع اي علم في الازل. يقولون السماع بالعلم. نعم. فالسماع هنا ليس السمع انه كما ان علمه قديم. مم. فسماعه قديم نحن قد سمع وسمع في وقت الختام

151
00:58:37.050 --> 00:59:00.800
لو نحن نقول اذا كما لو كان كما تقولون كان نفسه كذا وكذا كيف نقول؟ كلمة نفس كذا   الشخص لو سمع الان يعني؟ نعم. في الازل ازا لو كان هزا النفس ليدل على الازل كيف كان صيغة نفسه؟ ليس له ليس له الا صيغة ان يقول قد علم في الازل مسلا. وقد سمع في الازل. كونه قال قد سمع

152
00:59:00.800 --> 00:59:19.650
معنى ذلك اذا سمع ماذا؟ متجدد خاصة انه اتى بتنويع اللغم مرة بالماضي ومرة بالمضارع  ولهذا فاننا نجد في النصوص اللفظ الماضي ولفظ المضارع فاثبات السمع القديم والبصر القديم دون البصر المستمع والكلام الحادث فيه

153
00:59:19.650 --> 00:59:41.100
لدلالات النصوص والتنزيب لها. وفي قوله عز وجل والله يسمع تحاوركما هذا فعل مضارع دلالته على الحال يعني يسمع تحاوركما تحاوركما وتحاوركما الان وقد قالت وقد قالت عائشة رضي الله عنها الحمد

154
00:59:41.100 --> 00:59:57.500
لله الذي وسع سمعه الأصوات. لقد جاءت الموجات المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه ونفي ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي

155
00:59:57.500 --> 01:00:23.300
تجادلك في زوجها يعني ان الله عز وجل سمعك سمع كلام في حينه  وهذا ما يسب يثبته اهل السنة والجماعة وهذا لا شك يعظم الصفة النفس المؤمن لانه يعلم ان الله عز وجل اسمعوا سره ونجوى

156
01:00:23.350 --> 01:00:42.100
قال عز وجل الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب فهو سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. فان سمعه وسع الاصوات جميعا وما من شيء يسمع الا والله

157
01:00:42.300 --> 01:01:04.400
يسمعه قال ابن القيم رحمه الله نسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات عن تفنن الحاجات فلا يشغله السمع عن سمع ولا تعرضه المسائل ولا يتبرم بالالحاح الملحين الملحين سواء عنده من

158
01:01:04.650 --> 01:01:32.650
من اسر ومن اسروا القول ومن جهر به يفسره عنده العلانية والغيب عنده الشهادة. سبحان الله      يشمل الضجيج الاصوات. هي الصوت العالية باختلاف اللغات. يعني الاصوات العالية اللي اختلطت اسمعوها تعرف الضجيج انما تتبع مجال الناس يتكلمون مع بعض بصوت عالي. يميز هذا من هذا سبحانه وتعالى. باختلاف اللغات لو كانت

159
01:01:32.650 --> 01:01:50.200
كل واحد يتكلم بلغة ولا صوت متداخلة الله يسمع هذا ويسمع هذا ويسمع هذا ويجيبه. كما ترى في الحج في يوم عرفة الناس من كل مكان يدعون بصوت العلم باصوات مختلفة. فالله يسمع حاجاتهم ويؤديهم سبحانه وتعالى. الا تفنن الحاجات معنى تفنن الحاجات؟ اختلاف الحاجات

160
01:01:50.800 --> 01:02:02.950
ولا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل لا يغلط بسبب المسائل. تعالى الله علينا ولا يتبرم بالحاح الملحين. يتبرم يعني يمل ان الله لا يمل حتى تملوا. والله لا يمل. بل يحب ان يسأل

161
01:02:03.150 --> 01:02:19.950
والانسان يمل ها الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. الانسان يغضب اذا طلبت منه شيء. اما الله يحب ان يسأل. ها الالحاح هو كثرة السؤال. سواء عنده من اصر القول ومن جهر به فسر عنده على نية والغيب عنده شهادة سبحانه وتعالى

162
01:02:20.000 --> 01:02:48.050
يجب الايمان بها كما وردت في النصوص بدلالتها والسمع من حيث هو فعل اتى في القرآن والسنة. على اربعة انحاء لا خامس لها قال لي استمع اربعة امعاني السمع في القرآن والسنة له اربعة معاني سيذكرها. ليس لها خمس. الحاء جمع نحو يعني طرق اربع طرق. يقسم بالانحاء ولا

163
01:02:48.050 --> 01:03:13.650
المعنى الاول سمع متعلق بالمسموعات. هذا السمع في اللغة. يسمع الشيء. سمع المطالب المسموع. يعني بالاصوات. كقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هذا السماع للاصوات وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

164
01:03:14.100 --> 01:03:39.100
الثاني سمع متعلق بالمعاني هو سمع وهو السمع الفهم والعلم والعقل والادراك  وكانوا لا يستطيعون سمعه. مدى الفهم لا يستطيعون فهما يعني وليس المنفي هنا سماع الاصوات بل المنفي يسمى الادراك والفهم والعقل. وقال

165
01:03:39.150 --> 01:04:10.500
ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون يسمعون يعني يفهمون وقال او القى السمع وهو شهيد يعني القى قلبه وسمعه الذي وسع الفهم. وليس السمع الاذن فقط. الثالث سمع بمعنى اجاب وهذا متعلق بالسؤال وهذا كما في قولنا في الصلاة سمع الله لمن حمده يعني اجاب الله

166
01:04:10.500 --> 01:04:40.250
من حمده او اجاب الله حمدا حمدا من حمده حمد من حمده حمدة من حمده والاجابة هنا تكون بالثواب او بالعطاء الرابع بمعنى الانقياد سمع فلان لفلان بمعنى ان قاد له وهذا كما قال ففيكم سماعون لهم يعني منقاد

167
01:04:40.250 --> 01:04:59.600
لهم وكذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا يعني ونقوده واتبعوا واطيعوا وكذلك فوجئ وقل انظرن واسمعوا اكتبوا واسمعوا بعد ان ظلوا اكتبوا واسمعوا وقولوا انظرنا واسمعوا

168
01:04:59.800 --> 01:05:22.200
اسمعوا يا هادا محل الشاهد اسمعوا يعني ماذا؟ القادم. في اية زحشة. مم. اسمعوا بعد انظروا سماعون الكذب السحر سماعون الكذب يعني كما الانقياد. طيب قوله تعالى مثلا ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. اي واحد من النوايا الاربعة فاهم

169
01:05:22.300 --> 01:05:42.550
الثاني اسماء من يجعلهم يفهموه جعله يفهمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا فاهمة قصدي. اه. ما سمعنا واطعنا. اطعنا القياد. سمعنا فهمنا اولا ثم انقضنا. ثم انقضنا. في قول الله تعالى

170
01:05:42.550 --> 01:06:00.150
ولهم اعين لا يباشرون بها. احسنت. ولو اذان لا يسمعون به. اي واحد. لا يفهمون. فهم لا يفهمون. ليس سماع لا يسمعون. نعم فهد سماع فهد. مم. ليس سماع القياد ليس سماع اصوات. لان لو كان لهم ادنان الناس ما كانوا مكلفين. نعم

171
01:06:00.250 --> 01:06:18.850
الذاتية لله عز وجل وتكون متعدية اذا كانت بمعنى الاجابة يعني سمع الله وادراك الاصوات هو صفة ماذا؟ صفة ذاتية. نعم. واذا كانت بمعنى الاجابة اذا كانت بمعنى الاجابة ستكون ماذا؟ صفة فعلية. واذا كانت بمعنى

172
01:06:18.850 --> 01:06:35.850
الافهام كذلك صفة فعلية. لو علم الله فيهم خيرا. لاسمعهم. يعني اللي جعلهم يسمعون الفهم سماع فهم سماع القياد. لا اثم ولا هداهم لان سماع الفهم والهداية. سماع الفهم هذا النوع الثاني هو الهداية. نعم

173
01:06:36.100 --> 01:06:59.350
اذا تبين لك ذلك فهي مرتبط مرتبة على هذا الترتيب وتسمع السامع مرتبة على هذا الترتيب المذكور  قد يسمع السامعون للاصوات ولا يفهم. هذا النوع الاول قد يسمع الاصوات ولا يفهم صح؟ الثاني الذي هو الفهم

174
01:06:59.500 --> 01:07:19.500
وكانوا لا يستطيعون السمع ولا فهم ما الفعل والفهم هنا؟ سمعوا الاصوات ولم يفهموا الكلام على وجهه وقد يكون السمع عقل وفهم ولا يكون الاجابة للسوال كأن يسأل فيسمع الاصوات ويفحم كان يسأل فيسمع الاصوات ويفهم

175
01:07:19.500 --> 01:07:42.900
ولكن لا يجيب اما السمع الاجابة فهو متضمن للاجابة وللفهم وللسمع جلال المدرس مثلا يسأل انت سمعت الصوت ثم فهمت كلامه صح؟ هذا الثاني سمع الفهم. ثم الثالث اجبته هذا الثالث هو الاجابة. ثم الرابع عملت بما سألك عنه

176
01:07:43.050 --> 01:08:00.500
فهمت؟ يعني ابوك ابوك قال لك احضن ماء فانت سمعت صوته ها ثم اجبت وقلت نعم. ساحضر ثم ذهبت آآ تحضر هذا هو العمل نعم وقد يكون هذا متضمن للاجابة

177
01:08:00.900 --> 01:08:17.650
سامع الصوت. مضم الاجابة والفهم ولسمع الصوت. وسمع للقيام متضم به للجميع. سمع للقيام متضمن للجميع والاوجه الثلاثة الاولى مثبتة لله عز وجل على وجه الكمال. ما هي الثلاثة الاولى؟ سمع الاصوات

178
01:08:17.850 --> 01:08:35.850
وسمع الفهم والثالث الاجابة. ان الله يجيب عباده. لكن سبع للانقياد لا يثبت الا للمخلوق. اما ثمن الانقياد فتخاطب فتخاطب الله بها المخلوق. والمخلوق لا لا يتصف من تلك الصفة

179
01:08:36.450 --> 01:09:01.400
والمخلوق لا يتصف بتلك الصفات الا باقلها فلو سمع يناسب ذاته الحقيرة سمعوني للأصوات. واذا فهم فإنه يفهم الفهم الذي يناسب عقله وذاته واذا اجاب فانما يجيب بما يقدر عليه من الاشياء الحقيرة التي في يديه. واذا انقاد فانه

180
01:09:01.400 --> 01:09:21.900
ينقادوا على النقص ايضا. حاشا لكم مال من خلق الله عز وجل من خلق الله وهم الرسل القيادهم لله عز وجل وطاعتهم كاملة ومع ذلك يستغفرون يستغفرون الله. يقول المخلوق ليتصل من تلك الصفات الا باقلها. فلا يسمى

181
01:09:21.900 --> 01:09:34.850
يناسب ذات الحقيرة. سمع الاصوات يعني طب اذا فهم فانه يفهم الفهم الذي يناسب عقله هذا النوع الثاني. واذا اجاب فانه يجيب بما يقدر عليه من الاشياء الحقيرة التي في يديه. لو سأله شخص مال يعطيه مال

182
01:09:34.850 --> 01:09:58.800
بالنسبة لغنى الله لا شيء. نعم واذا انقاد عمل فانه ينقاد على وجه النقص الا الا الانبياء. انقياد على وجه الكمال لانهم معصومون. نعم اذا تبين ذلك فيظهر لك عظمة من صفة السمع لله عز وجل. واسم الله السميع. فان الله يسمع الاصوات ويعلم معاني

183
01:09:58.800 --> 01:10:26.350
ويعلم معاني كلام الخلق على اختلاف اللغات لغاتهم وعلى تفنن حاجاتهم ويخاطب العربي ويخاطب صاحب كل لساني. والله عز وجل هو الذي خلق اللغات الالسنة والله عز وجل يسمع ذلك ويجيب ويثيب ويحاسبه تبارك وتعالى. وهذا ملخص الكلام عن صفة السمع لله عز وجل

184
01:10:28.550 --> 01:10:53.900
ثم ثم ساق الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الايات الدالة الايات الدالة على اثبات صفة الرؤية لله عز وجل ككونه الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم

185
01:10:54.050 --> 01:11:25.200
وقول الله وقل اعملوا فسيرى فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وهذه الايات العظيمة من جنس الايات السالفة قبلها التي استدل بها على اثبات الصفات فهذه الاية وامثالها مما يؤمن باهل السنة والجماعة ومعنى ايمانهم بها كما سبق بها انهم يعتقدون ما جاء فيها من الصفات

186
01:11:25.200 --> 01:11:51.050
ذلك لله عز وجل بالسنتهم واياكم في قلوبهم اثر ذلك اثر تلك الصفات هذا معنى الايمان بالصفة والواجب منها اعتقاد ذلك بعد البلوغ لخبر المسلم ونؤمن بان الله متصف بكل صفة وصف بها نفسه في كتابه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم ويخبر بذلك. واذا كان

187
01:11:51.050 --> 01:12:14.750
اثر على العبد فانه يؤمن بذلك فيعمل بذلك الاثر وهذه الايات فيها وصف وصف الله عز وجل برؤيته لخلقه ولعباده ورؤية الله لعباده ثبتت في النصوص كثيرة من لفظ باللفظ كرؤيا

188
01:12:14.850 --> 01:12:34.900
يقوله لموسى وهارون حين قال قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى  وفيها اثبات صفة معية لله عز وجل. وصفة السمع

189
01:12:34.950 --> 01:13:05.400
وسيأتي تفصيل الكلام عن صفة المعية وسنعرض لبعض الكلام بما يوضح المراد من الاية  الكلام على صفة السمع الآيات السابقة والمقصود من من الاستدلال والمقصود من بهذه الايات هنا هي صفة رؤية لله عز وجل لعباده. يعني ان الله

190
01:13:05.400 --> 01:13:36.950
عباده ويبصر ما هم عليه ونحو ونحوي ونحمي هذا قال عز وجل فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وستردون الى عالم الغيب والشهادات فينبئكم ما كنتم تعملون ومثله قول سبحانه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. يراك حين تقوم باي عمل هذا ليس القيام فقط الى الصلاة

191
01:13:36.950 --> 01:13:50.450
بل الانسان عندما يريد ان يعمل اي عمل يقوم يتحرك. يعني الذي يراك حين تتحرك. وتقلبك يعني يرى تقلبك. في الساجد. بمعنى تقلبك في الساجد انتقالك في المصلين. ساجدين معناه المصلين

192
01:13:50.500 --> 01:14:14.600
انتقالك وتنقلك في العبادات تتنقل تتنقل من عبادة الى عبادة. فالاية الاولى عامة تشمل الحركة في الدنيا والاخرة. والثانية ماذا؟ تشمل العبادة. نعم. نعم قولي ايه؟ هذا السؤال نعم نعم

193
01:14:14.600 --> 01:14:29.400
قل اعملوا الله يأمر عباده بالاعمال اشكال. رسوله في حياته عليه الصلاة والسلام يرى الله عملكم ورسوله فيه حياته والمؤمنون يرون اعمالكم بعد موتكم. ما الفائدة يعني من رؤية المؤمنين

194
01:14:29.600 --> 01:14:48.800
ان المؤمنين اذا رأوا عملك فاثنوا عليك خيرا فهذه علامة على قبول العمل ان شاء الله. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث عند مسلم ان الرجل الرجل يعمل العمل فيحمده الناس عليه. فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. جنيها دي علامة على القبول ان الناس يثنون على عملك. اذا هذا بشرى

195
01:14:48.800 --> 01:15:02.850
بشرى هذا في حق من؟ في حق محسن وفي حق المسيء انذار وتخويف واعملوا هذا اجمل عمل خير والشر. في حق المسيء انذار وتخويف ان المؤمنين سيشهدون عليك يوم القيامة

196
01:15:02.950 --> 01:15:12.950
الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيحين عندما مر الجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجنازة افنى عليها شرا فقال وجبت الاولى اثنى عليها خيرا فوجبت لها الجنة مم

197
01:15:12.950 --> 01:15:31.500
والثانية اثنوا علي شرا فوجبت لها النار. انتم شهود الله في الارض. انتم شهود الله في الارض. فالمؤمنون اذا اثنوا خيرا على العبد هو من اهل الخير ان شاء الله والعكس بالعكس. ففي هزه الاية اتكلم عن المنافقين. نعم. لا يا عم لأ. الاية يا عم ليس منافقين فقط. مم. الا

198
01:15:31.500 --> 01:15:46.300
للمؤمنين والمنافقين. وان كانت في سياق الكلام عن المنافقين لكن الاية عامة عند المفسرين. نعم. تشمل العمل بالخير والعمل بالشر. نعم هناك نعمة عظيمة عندنا الله يستر العباد. نعم. سبحان الله

199
01:15:47.200 --> 01:16:10.200
الله عز وجل اذا ستر عبده معنى ذلك انه لا يريد ان يعذبه. يريد ان يوفقه للتوبة فاذا فضحه العقاب له   وفي هذه الآيات اثبات ان الله عز وجل يرى خلقه جميعا ويبصر تصرفاتهم واحوالهم وما هم عليه وهو سبحانه

200
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
وتعالى يرى كل شيء ومتعلق رؤية ومتعلق ومتعلق البصر لله عز وجل. فكما ان السمع وكما الرؤية والبصر كلاهما يتعلقان بالمرئية. كما ان السمع يتعلق بالمسموع. نعم كذلك رؤية متعلقها

201
01:16:30.300 --> 01:16:47.050
كل مرئي فالله عز وجل يرى كل مرئي يعني يرى كل موجود فكل شيء يراه عز وجل على ما هو عليه سواء كان ذلك الشيء صغير او ام كبيرة خفيا ام غير خفي؟ ظاهرا

202
01:16:47.300 --> 01:17:07.900
باطلة يراه اذا كان من الذوات التي ترى وهو سبحانه وتعالى لا تغيب عنه غائبة في السماء ولا في الارض ولا تخفى عليه خافية. بل هو عز وجل يعلم كل شيء ويرى كل شيء ويسمع كل كل اصواته

203
01:17:08.050 --> 01:17:27.400
لف بين رأى وابصر. لا فرق وان كلاهما كما ذكرت كما ذكر هنا. ان الرؤية والبصر كلامة على قلب المرءين  قال سبحان لموسى وهارون قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى

204
01:17:27.450 --> 01:17:45.000
هزه الاية فيها اسبات سلاس صفات لله عز وجل. الاولى المعية. الثانية السمع الثالثة الرؤيا وهذه رؤية هي رؤية الله عز وجل لخلقه ويغيب صفة الرؤيا التي هي رؤية لعباده رب

205
01:17:45.100 --> 01:18:06.100
يا رب يا رب يا رب اهم الاخرة وان رؤية العباد فان رؤية العباد ربهم وربهم واقعة في الاخرة. اما ذا المقام فالمراد به وصف الله بانه يرى كل شيء فهو الراء فهو الرائي

206
01:18:06.200 --> 01:18:21.600
عز وجل في تلك الصفة في الجنة يعني الصفة الاخرى والمرئية ففرق بين البحثين وفرق بين المقامين. فرق بين البحثين وبين المقامين. المقام الاول مقام رؤية الله لعباده والمقام الثاني رؤية العباد لربه

207
01:18:21.600 --> 01:18:41.100
في الاخر. وقالوا انني معكما يعني بالنصر والتأييد والتوفيق والاعانة والدفاع عنكم. وهذا هو الذي فسرها به محققون من للتفسير معكم التي هي المعية الخاصة معية النصر وتأييد وتوفيق وذلك لانها جاءت في مقابلة خوفهم

208
01:18:41.200 --> 01:19:06.000
قال لا تخافا انني معكما. فمعيادته هنا خاصة تنفي الخوف وتزيل الخوف من قلب موسى وهارون لما ارسلهما الله عز وجل الى فرعون وملأه ولا يخاف من بطشه وايذائه لانه عز وجل معهم بنصره ولا يخافا من

209
01:19:06.400 --> 01:19:25.350
هذه من حججه من حججه لا تخافوا من حجج وشبهات هي ليست حجة هي شبهات. هم. فرعون لانه ينبئ ينبئهم بما يدلي به من الحجج وما يريد به ما يرد به عليه. الله سيخبركم

210
01:19:25.350 --> 01:19:44.150
التي سيسجلها بها الفرعون وسيخبركم كيف تردون عليه ولهذا كلام موسى عليه السلام الذي حج به فرعون من الحجج والبينات التي  اوتيها من الله عز وجل اوتيها من الله. نعم

211
01:19:45.200 --> 01:20:01.150
فمن اثار معية الله لموسى واخيه هارون ان الله علمه هذه الحجج يعني ولما قرب فرعون لموسى وهارون قال فمن ربكما يا موسى؟ اجابه موسى عليه السلام فقال قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه

212
01:20:01.150 --> 01:20:20.100
ثم هدى. قال فمن ربكما يا موسى؟ السؤال يبدو غير الجواب. لماذا او الجواب يبدو غير السؤال. لماذا عن من وقل يعقد بالضبط. سأل بمن؟ ومن؟ سأل عن الذات. يعني من انت

213
01:20:20.550 --> 01:20:37.600
انت فين؟ اذا اذا قلت من انت فقلت انا فلان هذا لا يفيد كثيرا. اما اذا قلت انا فلان الذي آآ درست في كذا وكذا وانا اعلم كذا وكذا  فذكر الصفة مم. فيه ذكر للذات وزيادة. نعم. فجواب موسى لم يقل ربنا الله ويسكت

214
01:20:38.400 --> 01:20:57.650
فهمت؟ بل ذكر اهم صفة من صفات الله التي تثبت انه رب وتكذب ربوبية فرعون. لان فرعون قدم له رب وانت يا اخ عودة يقول انه خلق. فقال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه. ثم هدى. فذكر فذكر

215
01:20:57.700 --> 01:21:14.400
الربوبية والرسالة اين الرسالة؟ هلا من اين امامنا؟ هذا اصلا في الله طيب في الاصل اعطى كل شيء خلقه ثم هذا يقصد الهداية. يعني هدى كل مخلوق لما يناسبه. هم. يعني مثلا هذا الطفل لكي يرضع من ثدي امه دون ان

216
01:21:14.400 --> 01:21:27.450
وذلك احد. هذا النمل ان يحفر في الارض وان يعيش والنحل. كل هذا كل الحشرات والحيوانات الى ما يدفعها. فاذا كان هذا المخلوقات الضعيفة والحشرات الا يهدي البشر في الاخرة

217
01:21:27.550 --> 01:21:43.000
هو استدل بماذا؟ استدل بالربوبية على الالوهية وابطال الوهية فرعون. اعطى كل شيء خلقه. نعم وقول اعطى كل شيء خلقه ابلغ من ان يقول خلق كل شيء كان يمكن يقول ماذا ربنا؟ خلق كل شيء. هم

218
01:21:43.200 --> 01:21:56.500
كل شيء. نعم لان اعطى كل شيء خلقه. هذا دليل ان الله عز وجل هو الذي تفرد بالخلق. هو الذي اعطى فقط لم يشاركه احد اخر. فانت لا تستطيع فرعون ان تدعي

219
01:21:56.800 --> 01:22:15.750
ان الله انك شرفت الله في الخلق فعطاء الخلق نعم تفرد الله عز وجل به دون غيره. نعم لانه لو قال ربنا خلق كل شيء ممكن يقول فرعون انا خلقت ايضا كذبا. ليقول لا الخلق هذا اعطاء من الله الا من غيره. نعم ثم هذا فلما سأله نعم قال

220
01:22:15.750 --> 01:22:32.700
من ربك يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هذا قال فما بال القرون الاولى وهذا فيه حيدة عن الدليل هذا يسمى حيدة في اصول المناظرة غروب غروب حيدة اي هربة بدانة وبدانة نعم حيدة بالدال

221
01:22:32.700 --> 01:22:50.750
بالياء والدال. حاد يحيد حيدة هذا ايمان الطريق ايمان على الطريق يعني. يعني كان على فرعون ان يرد على حجة موسى فيقول له يعني طب وآآ يقول له انا ايضا اخلق مثلا لكن لا يستطيع ان يقول هذا. فغير الموضوع واراد ان يظهر عجز موسى. انت تدعي انك نبي

222
01:22:50.850 --> 01:23:07.450
صفقوا لي من ما بال القرون الاولى؟ احكي لي القصص السابقين ومن قبلي عادوا فرعون وقوم نوح وولاء الاقوام فكان جواب موسى له ماذا؟ قال علمه عند ربي. انا لا استطيع ان ادعي علم الغيب. ليس معي لانني رسول انني ادعي علم الغيب

223
01:23:07.600 --> 01:23:23.150
علم عند ربي في كتاب لماذا قال لا يضل ربي ولا ينسى معنى لا يضل ولا يزل. هو في كتابه. لا يضل. توكل على الله. ما معنى لا يضل؟ لا يضل. اي وقل هو في كتابه. تلك بذلك نشاط وبيان

224
01:23:23.150 --> 01:23:38.300
لا تظن ما معنى كلمة يضل يعني؟ لا يخطئ. يخطئ. مم. لان الذي كما قلت انت الذي يكتب يكتب الاحتمالين. اما انه قد يخطئ واما انه قد ينسى وقال ليضل ربي ولا ينزف يعني هو ليس معنى انه في كتاب انه يخطئ او ينسى. نعم

225
01:23:38.800 --> 01:23:48.800
ولهذا توفيق من الله لهذه الاجوبة العظيمة وكذلك ما جاء في سورة الشعراء من اجوبة موسى عن فرعون حيث قال وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. الى اخر ما جاء في اجواية

226
01:23:48.800 --> 01:24:04.300
فهذا من كل من معية الله. ان الله يعطيهم هذا الحجج يعني. نعم  فان المعية الله لخاصة لعباده المؤمنين مثل الرسل واهل واهل الصلاح واهل العلم. هذه المعية رخصة معناها

227
01:24:04.300 --> 01:24:27.000
توفيق وتأييد والاعانة والنصر على اعدائهم ولهذا قال عز وجل في سورة الوراء حينما اخبر عن حيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان من شأنه في العرب الا تنصروا فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في العار اذ يقول لصاحبه

228
01:24:27.650 --> 01:24:52.250
لا تحزن ان الله معنا يعني ما عنا بالنصر وتأييده وتوفيقه. ومن كان الله معه فالخوف منه بعيد. وكذلك الاذى بعيد عنه بمراحيض مسافات جميع المرحلة والمرحلة هي المسافة التي يقطعها المسافر تسمى مرحلة. مم

229
01:24:52.350 --> 01:25:13.000
بروح المسافات كبيرة يعني خوف بعيد عني جدا يعني اذا كان كما يقول في كل مكان كان مع مشكل في هذا الوقت ومع المؤمن؟ لا هذا باطل المعية العامة فهي الاحاطة العامة المعية العلم كما فسرها السلف ويأتي تفصيل الكلام على ما ياتي في موضعه حين يأتي الاستدلال لشيخ الاسلام

230
01:25:13.000 --> 01:25:33.000
بقوله والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش يعلم ويليج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء فيها وهو معكم اينما كنتم. وكذلك ما ساقه بعض ذلك وهو قوله سبحانه وتعالى ما يكون ما يكون

231
01:25:33.000 --> 01:25:53.000
نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. لقوله ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. الى اخر الايات والاحاديث في ذلك التي ستأتي مبينة ان شاء الله تعالى في موضعها. اذا فمعية معيتان

232
01:25:53.000 --> 01:26:28.300
معية عامة وهي العلم ومعية خاصة وهي خاصة بالرسل والانبياء والعلماء المستقيمين بالصالحين  وبالصالحين من عباده  هذه معية توفيق والنصرة وتأييده الو انني معكما اسمع وارى يعني اسمع اسمعوا اه اسمعوا

233
01:26:28.700 --> 01:26:56.900
اه. طيب اسمعك اسمع ما يقول فرعون واحد واهلكهما الجواب اسمع ما يقوله فرعون اسمع امسح الالف اسمع ما يقوله فرعون يلهمكما الجواب عليه. اسمع انا. الله الذي يسمع. اسمع ما يقوله فرعون والهمكما من الالهام

234
01:26:56.900 --> 01:27:24.750
جواب عليه وارى مكانه ومكانكما وارى علمه عمله وارى عمله وعملكما. وارى ما يخفيه عنكما مما قد يكيد يكيدكما به او قد يؤذوا يؤذيكما به فاخبر فاخبركم فاخبركما به حتى تكون في امان من ذلك

235
01:27:24.750 --> 01:27:48.950
فلا تخاف لان جهات الخوف متنوعة وقد يكون الخوف من الحجج التي يدلي بها فرعون. ومما يمكر به ومن ايذائه ومن تحذيره ونحو ذلك لكن الله عز وجل مع موسى ومن ومع فرعون يسمع كلامه وكلامهما

236
01:27:49.850 --> 01:28:17.950
فليعم الله يلهم الله فيلهم الله موسى بحجة والبيان وفي هذه الاية اثبات رؤية لله عز وجل لقوله انني معك ما اسمع وارى وكذلك  الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. يراك هذا من هذا من رؤيا التي

237
01:28:17.950 --> 01:28:34.800
بفضل الله عز وجل لعباده يراك حين تكون يعني الى الصلاة او حين تكون في اي شأن من شؤونك ويرى ايضا تقلبك في المصلين وفيها اثبات الرؤيا لله عز وجل لعبده

238
01:28:35.700 --> 01:29:00.750
وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. هذه فيها اثبات رؤيا لله عز وجل اذا تبين ذلك فهذه الايات وغيرها من الايات التي فيها لله عز وجل نعتقد ما دلت عليه من ان الله عز وجل يرفع عباده ويبصرهم بعينه وان

239
01:29:00.750 --> 01:29:19.850
ليست رؤية وانكسار العلم. هي ليست رؤية وابصار علم كما يقول المبتدعة يقول هي الرؤية والابصار معناه العلم فقط. نعم بل هي رؤية وابصار بعينيه لان الله اخبر بان له عينين سبحانه وتعالى والعين بها تكون رؤية وبها يكون

240
01:29:19.850 --> 01:29:44.650
واما المبتدعة فيتأولون رؤية والبصر. فالاشاعرة والماترودية يثبتونها ويقولون هي رؤية وهي رؤية وبصر سبيلها العلم. يعني ويرى ليس بعينه لانهم لا يثبتون العينين لله عز وجل لكن رؤية وسمع وبصر

241
01:29:44.650 --> 01:30:09.850
بادراك تلك الاشياء عن طريق العلم. ده في النهاية مجعل الرؤية في الحقيقة علم. نعم المسيرات بالعلم وادراك المسموعات بالعلم وادراك المرئيات بالعلم وما المعتزلة فهم ينفون ذلك كله ولا يثبتون رؤيته ولا بصرا ولا سمعه. وكذلك لا يثبتني علما وانما يقولون

242
01:30:09.850 --> 01:30:25.050
هو عليم بلا علم  لقول الله عز وجل ابن القيم قال ابن القيم في الصفق المرسلة. ومن المعلوم بالضرورة ان ما يرى اكمل ممن لا يمكن ان يرى. فانه اما معدوم واما عرض

243
01:30:25.550 --> 01:30:42.550
عرض يعني صفر ومعدوم العرض الصفة يا ترى لا يمكن ان ترى صفة الطول مثلا صفة القوة نعم والمعدوم ليس موجودا. والمرئي اكمل منهما. اكمل من المعدوم والعون. وما يتكلم اكمل ممن لا يتكلم. فانه اما جماد واما عرض واما

244
01:30:42.550 --> 01:30:52.550
اما معدوم. الذي لا يتكلم ان يكون جماد او عرض اي صفة صفة لا تتكلم فهو معدوم. والمتكلم اكمل من ذلك. وما له سبع وبصل ووجه ويدان اكمل من الفاقر

245
01:30:52.550 --> 01:31:16.150
بذلك بالضرورة وهكذا سائر الصفات  الاول منهم من يقول بان العمل سيراه الجميع ثاني منهم من يقول هذا تحديد وتخويف للذين يعصون الله عز وجل. فقوله وقل اعملوا كما فسرها ابن جرير

246
01:31:16.350 --> 01:31:35.400
يعني واخويا اعملوا من الطاعات ما تشاؤون. وقل اعملوا من الخيرات ما تشاؤون واعملوا ما يقربكم من الله عدد ما تحبون. ومن ذلك التوبة لانها ثيقت بعد بعد الكلام عن التائبين. ووعده

247
01:31:35.400 --> 01:31:57.400
بانه سيرى عملهم وهنا في قوله فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اما ان تكون هذه رؤية في الدنيا واما ان تكون في الاخرة وهما عند محقق التفسير فاذا كانت في الدنيا يكون المعنى

248
01:31:57.500 --> 01:32:17.500
سيذهب الله عملكم في هذه الدنيا وفي الحديث الذي رواه الامام احمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم يعمل في صخرة ثم ليس لها باب ولا قوة. قوة يعني مثل النافذة شباك. خرج عمل لناسك الا لما كان. لو الانسان يعني مهما حاول ان يخفي عمله

249
01:32:18.100 --> 01:32:40.350
الله يفضحه ويظهر عمله. نعم ان اصر على المعصية ليس معنى هذا ان الله يفضح كل عاصي بل قد يستر بعض العصاة رحمة منا سبحانه وتعالى وبهذا الحديث فسر قوله سبحانه وتعالى فسيرى الله عملكم يعني سيظهر الله عملكم حتى يكون مرئيا الله عملكم

250
01:32:40.350 --> 01:32:57.450
حتى يكون مرئيا لان الله تعالى مطلع على كل شيء. لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء. تعرف صماء مغلقة لا فتحة فيها. لو انك داخل صخرة حجر. لا قوة لها ولا باب الله سيظهر عملك. نعم

251
01:32:57.800 --> 01:33:20.250
لان الله عز وجل مطلع على كل شيء. وقال اخرون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. يعني اذا فان الله يراه. وهذا فيه البشرى للعبد. لانه اذا عمل العبد العمل ويعلم ان الله يراه وانه مطلع على

252
01:33:20.250 --> 01:33:51.050
لذلك ويقبل على العبادة اكثر لما في قلبه من تعظيم الله عز وجل  وهذا القوم الثاني اوجه اوجه اصح يعني وذلك لان قوله فسيروى في ان الرؤية تكون بعد وقوع المرء وليس سبيلها سبيل العلم في نحو قوله عز وجل الا لنعلم ما

253
01:33:51.050 --> 01:34:06.050
ان يتبعوا الرسول ممن ينقلب على عقبيه. يعني الرؤية هنا الرؤية في القرآن قد تأتي بمعنى العلم. نعم. سيرى الله عملكم تكون رؤية قلبية. لن نراها قد تأتي علمية مع ان علم. تقول مثلا رأيت الله قديرا

254
01:34:06.050 --> 01:34:26.050
يعني علمت الله قديرا. نعم. فهل يرى هنا بمعنى يرى علم او بمعنى يرى الحقيقة انه يرى رؤية بصرية رؤية بصرية. لماذا؟ لانه قال السيارة بالمستقبل في لو كانت الرؤية علمية لذكر الماضي. وقل اعملوا فقد رأى الله عملكم. يعني فقد علم عمله. مم. فمعنى ذلك انه قال سيارة

255
01:34:26.050 --> 01:34:41.250
معنى ذلك انها رؤية بصرية لا تكون الا عند وقوع العمل. ليست كقوله تعالى الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على قبلهم ما انا نعلم هنا نعلم علم رؤية ومشاهدة. نعم. نعلم اهل العلم رؤية. ومشاهدة. نعم

256
01:34:41.600 --> 01:35:03.750
والعلم يختلف لان الله عز وجل يعلم الاشياء قبل وقوعها ولذلك فسر قوله الا لنعلم اي الا ليظهر علمنا ليظهر علمنا. يعني الله كان علمه قديم قبل ان يجاهد المجاهد الله يعلم بعلمه القديم ان هذا المجاهد سيجاهد

257
01:35:03.800 --> 01:35:28.300
فلما جاء هدا ظهر علم الله فيه  بمن اتبع الرسول ممن انقلب على عقبيه. اما قوله فسيرى الله عملكم فان فان رؤيا الله عز وجل لشيء عند اهل السنة تكون بعد حصول المرئي. ولهذا يكون هذا التفسير اوجه واحسن. ويكون فسيرى الله

258
01:35:28.300 --> 01:35:50.700
يعني بعد حصول العمل فان الله يرى ذلك بعد حصول عمل. وفي هذا من البشرى والاطمئنان لاهل الايمان. اذا عملوا الصالح  اذا عملوا الصالحات وكذلك في تهديد والوعيد. لمن عمل عملا من الاعمال التي لا يحبه الله. لقوله فسيرى الله عملكم

259
01:35:50.700 --> 01:36:10.700
ورسوله والمؤمنون سيراه رسوله وسيراه المؤمنون ولا شك ان العبد يخفي عمه يخفي عمله القبيح من يحب ان يظهره. ففي هذا من التحديد والوعيد لمن عمل لمن لمن عملوا بالمعاصي والاثام وما لا يرضي الله

260
01:36:10.700 --> 01:36:32.050
عز وجل في الخلوات بمناسبة ذلك انه ذكره بعد ان ذكر التائبين حيث قال الله سبحانه وتعالى قبلها واخرون اعترفوا بذنوبهم عملا صالحا واخر شيء سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم

261
01:36:32.100 --> 01:37:00.450
وقال عز وجل بعدها واخرون مرجونا لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم  فهي في التائبين الذين خلطوا هذا وهذا وهم مرجون لامر الله ويناسب هنا ان تكون الاية فيها البشرى لمن عمل عملا صالحا وفيها تهديد والوعي من عمل غير ذلك

262
01:37:01.750 --> 01:37:23.800
اما قوله في اية في اية البقرة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه هذه فيها اوجه من التفسير نذكر من ذلك وجهين احدهما لام جرير والاخر لمحققين كالشيخ الاسلامي ابن تيمية وغيره

263
01:37:24.100 --> 01:37:53.300
الوجه الأول  رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل الا لنعلم من يتبع الرسول اضافه الله عز وجل العلم لنفسه وذلك لانه اراد الا ليعلم رسولي واوليائي ومؤمنون وذلك ان الله جمع هنا والنسب العلم لنفسه كما ينسب العظيم الشيء لنفسه وان لم يباشره

264
01:37:53.300 --> 01:38:16.550
ومثل عليه بقول القائل فتح عمر ابن الخطاب سواد العراق ارضا لرقيا وجما خرج جبا خرجاء جمع اموالها وانما فعل ذلك اصحابه عن سبب كان منه في ذلك. اذا تفسير النجاري كيف يفسر هذه الايات؟ كيف يفسر هذه الايات؟ الا لنعلم وما جعلنا وما جعلنا القبلة

265
01:38:16.550 --> 01:38:26.550
التي كنت عليها الا لنعلم ما يتبع الرسول. الا لنعلم ليس معنى ان الله هو الذي يعلم. الا لتعلموا انتم. هم. فالله اضاف العلم الى نفسه وان كان المقصود به علم النبي عليه الصلاة والسلام

266
01:38:26.550 --> 01:38:36.550
بصوا حالا. من باب ماذا؟ من باب ان الله عز وجل وكان سببا في ذلك. ان الله كان سببا في اظهار هذا العلم. ومثل على ذلك بمثل في اللغة يقول فتح عمر

267
01:38:36.550 --> 01:38:50.500
ولم يفتحها بنفسي. لمكان السبب في الفتح واستشهد بذلك واستدل عليه بالحديث الذي رواه مسلمون النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت

268
01:38:50.500 --> 01:39:08.300
تعودني. قال مرضت فلن تعدني يعني فلم تزرني. هل الله هو الذي مرض؟ نسب المرض الى نفسه عز وجل وتعالى عن هذا. والذي مرض هو فلان نعم. يا رب. نعم. لدياركم. نعم. كيف اعودك وانت رب العالمين

269
01:39:08.650 --> 01:39:35.900
علمت ان عبدي فلانة مريضة مريضة فلم تعده اما اما علمت انك لو يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي

270
01:39:36.150 --> 01:39:56.150
انه فلان فلن تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدته ذلك عندي. يا ابن ادم استيقظ استيقظ كن استسقيتك. استسقيتك فلم تسقيني. قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ استسقاك عبدي

271
01:39:56.150 --> 01:40:24.950
اما انك لو اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي هذا الحديث بالنحو هذا اللفظ هذا فيه ان الله اضاف الفعل لنفسه فقال مرضت فلم تعذني والذي مرض هو عرضه فيكون المعنى في قوله الا لنعلم من يتبع يتبع الرسول

272
01:40:25.100 --> 01:40:46.300
الا ليعلم رسولي واوليائي ومؤمنون من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبين  ايضا لوجدت العين اذا وجدت ثوابي عنده. تعالى الله عز وجل ان يكون عند عند عبد من عبيده. نعم. الرجل الثاني ان يعلم قسمان. لوجدت ذلك عندي

273
01:40:46.300 --> 01:41:09.450
ذلك عندي. نعم. علم باطن وعلم وظاهر والله عز وجل يعلم الاشياء قبل وقوعها قبل وقوعها. ولكن علمه بالاشياء قبل ركوعها لا يحاسب عليه  لا يحاسب عليه العباد ولن يذم العباد به وانما يحاسب العباد

274
01:41:09.750 --> 01:41:32.550
على اعمالهم فيثيبوا المحسن ويعاقب المسيء اذا عملوا ذلك ظاهرا وصار عمله لانه ليس من العبد ان يحاسبهم على شيء لم يعمله ولهذا قال عز وجل هنا الا لنعلم. قال المحققون يعني الا

275
01:41:33.100 --> 01:42:03.350
يظهر ليظهر ليظهر ما علمناه فيرتب فيترتب على ظهور العلم المحاسبة له. وجزاء المحسن الزي اتبع الرسول وجزاء المذنب المسيء المنافق الذي انقلب على عقبيه وهذا هو قول الجمع من المحققين كشيخ الاسلام وغيره. فالعلم هنا بمعنى ظهور العلم. ظهور العلم للناس ان علم الله عز وجل القديم ظهر في

276
01:42:03.350 --> 01:42:21.250
لان الله لا يحاسب العباد على علمه القدير. انما يحاسبهم على ماذا؟ على ما عملوا. نعم. نعم الى ليظهر عملنا علمنا علمونا في هؤلاء حتى يوم القيامة عندما يأتي اهل الفترة الذين لم يأتيهم رسول الله لا يحاسبهم بعلمه القديم بل يختبرهم

277
01:42:21.800 --> 01:42:39.100
يحاسب الله العباد الا على ما عملوا ويكون هذا في قرآن في المواضع التي فيها اضافة العلم الى الله عز وجل فليس المراد انه لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها بل هو يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان

278
01:42:39.100 --> 01:43:05.450
كيف يكون كيف كان يكون وانما المراد بقوله الا لنعلم ونظائر ذلك في القرآن الا اللي يظهر فيهم ذلك الظهور الذي يكون عليه المحاسبة والجزاء على ما عملوه هذا بعض ما يتصل بهذه الايات التي استدل بها شيخ الاسلام على صفة على صفة رؤية الله عز وجل لعباده

279
01:43:05.500 --> 01:43:29.900
التي هي معنى البصر والله عز وجل البصير وهو يبصر ويرى عباده لا يخفى عليه خافية لكن لم يأتي من اسماء الله عز وجل الرائي يعني الذي يرى هو الله ولم يشتق من هذه الشيخ فايز من الرائي لانه لم يرد في النصوص. لم يرد. في النصوص

280
01:43:30.450 --> 01:43:53.150
لكن يجوز مسلا الرجل آآ ما وصل اليه رسالة يعني هو عاش على فترته وكان موحدا ومات  كل ما كل ما تقصد عشرة توحيد عن التوحيد. نعم. لا. من كان موحدا له فليمدح. اه. من كان موحدا من اهل التوحيد. لان الذي يعتبر من اهل الفترة والذي لم

281
01:43:53.150 --> 01:44:30.850
واحد نعم   وقوله وهو شديد المحن قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الشحن هذه الايات في ذكر صفة الكيد والمكر لمن كاد ومكرا باولياء الله عز وجل

282
01:44:31.350 --> 01:44:53.350
وهذه هي الصفة يثبتها اهل السنة والجماعة مقيدة مقيدة مختصة. وهذه الايات تدل على ذلك وقوله عز وجل وهو شديد المحال المحال فسر بعد بعده تفسيرات منها الكيد والمكر بعدة تفسيرات

283
01:44:55.100 --> 01:45:20.700
منها الكيد والمكر يعني وهو شديد الكيد والمكر بمن كاد اولياءه ومكر  وبمن كاد دينه او مكر بدينه وفي السيارات المحل في قوله وهو شهيد المحال انه شديد القوة وشديد الرد والدفع لمن عاداه

284
01:45:20.900 --> 01:45:48.700
ابو حاتم او عادة جديدة. لهذا اوردها شيخ الاسلام هنا مع ايات اثبات الكيج والمكر لله عز وجل يا اهل العلم من فسروا محلوله سبحانه وتعالى  عز وجل خير الماكرين يمكر ممن مكر بأوليائه وهذا كله جنس واحد

285
01:45:49.050 --> 01:46:11.100
الاتنين مرة معناه نظائر لها وهي صفات وهي الصفات الصفات الاختيارية التي تقوم بالله عز وجل بمشيئته وقدرته واختياره متى شاء سبحانه وتعالى يتسم بهذه الصفات من تشاء ان يتصل بها

286
01:46:11.300 --> 01:46:32.200
وهذه صفة الكيد والمكر من جنسيا والاستهزاء مطلقا بدون قيد. بل يثبت اهل السنة والجماعة هذه الصفات وايدك من جاءت في النصوص يقولون الله عز وجل يكيد من كاد اولياءه او كاد رسله او كاد دينه

287
01:46:32.400 --> 01:46:59.800
برسله او مكر باوليائه او مكر بالمؤمنين  بمشيئة وقدرتي بقدرة ومشيئة يعطف عليهم قدرة. لا يكفي بمشيئة واختياره لا لان القدرة غير المشيئة. ليس كل من شاء شيئا قدر عليه. نعم! فالقدرة غير المشيئة. الله عز وجل يوقع المكر بمن شاء

288
01:46:59.800 --> 01:47:14.950
بمشيئته وقدرته على ذلك. قد تشاء انت ان تمكر بشخص ولكن لا تقدر. نعم. وهذا كما قال عز وجل ومكروا ومكروا الله ماء الروبي عيسى حيث اراد قتله في القصة المعروفة

289
01:47:15.100 --> 01:47:35.450
مكر الله حيث القى شبه عيسى على وهو يهود الذي دل اليهود عليه لكي يقتلوه البيت الذي دخله عيسى ليبحث يبحث هل هو فيه ام لا وعيسى قد دخل هذا البيت

290
01:47:35.550 --> 01:47:52.600
دخل هذا البيت لكن الله عز وجل رفع عيسى وليس من ذلك البيت فتجبل احمد عيسى فخرج اليهود على اليهود ليقول لهم لسه ايه سيرة البيت وهو عيسى يعني يلقي عليه الشبه وعيسى شبها

291
01:47:53.050 --> 01:48:13.500
فاخذ اليهود يهودا فصلبوه وقتلوه وهم يظنون انهم قتلوا عيسى اولئك في عيسى ومكروا. الله عز وجل بهم الله سبحانه وتعالى والله خير الماكرين. يعني هو هو عز وجل الماكرين لما يريد انفذ اسم تفضيم اللفة. يقول هذا الشخص الفت

292
01:48:13.500 --> 01:48:32.500
ما يريد اي اقدر على فعلي ما يريد. واصرار في ذلك وارتفعوا اخفاهم عز وجل. اللطف هنا معناهم هذا الخفاء الطفوا من نفس معنى اقفاه. اكسرهم يعني. فاليهود ارادوا شيئا واراد الله عز وجل خلافهم. وعوقب من اراد قتل عيسى

293
01:48:33.200 --> 01:49:02.700
قال قال هنا مكروا ومكر الله وقال في اية النمل ومكثوا مكرا ومكرنا مكرا فما معنى المقص الاتي الجواد فسر المكر بتفسيرات للسلف متقاربة مين ديهم من قال المخ والاستدراج؟ قال الله عز وجل والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

294
01:49:02.700 --> 01:49:23.000
وامي لهم ان كيدي متين في المكر والكيد متقاربا وهما بالمعنى الاستزراج وهذا قول معروف في السلف وقال اخرون الموقف هو ايصال للمراد على وجه الخفاء  الذي يوصل اليه ذلك الشيء لا يظنه في ظاهره فهذا يسمى مكرا

295
01:49:23.200 --> 01:49:47.800
بعضهم عبر بقوله ايصال العقوبة على وجه الخفاء وهذا لا شك ينقسم الى قسمين لانه قد يمكوا ويوصل المراد الذي هو العقوبة لمن يستحق ذلك. وقد توصل العقوبة بمن لا يستحق ذلك. فاليهود مكروا بان ارادوا ايصال ما يريدون له لعيسى على وجه الخفاء

296
01:49:48.100 --> 01:50:06.750
وهذا الذي يريدونه لا يستحقه عيسى بل هو ظلم منهم وطغيان وتعدي وصار مكر مذموما مكر الله عز وجل بان اوصل العقوبة ممن يستحقها. وهو من دل على مكان عيسى يقتله اليهود. والله خير الماكرين

297
01:50:07.400 --> 01:50:29.550
فاذا كان كذلك لم  وان كان كذلك لم يجز ان يجعل في الليل عز وجل على وجه الاطلاق دون التقليد بل لابد ان يكون على وجه التقييد والتخصيص لاننا يمكننا

298
01:50:29.800 --> 01:50:59.100
والله عز وجل متصف بالمكر الحسن وهو ايصال من الذهول من يستحقه على وجه الخفاء بحيث لا يشعر به من يوصل اليه ذلك ان الاستنتاج حقيقة بجروة لما لا يكون حسنا. واضح ان الانسداد

299
01:50:59.500 --> 01:51:21.000
استدراج كما تأخذ مثلا تريد ان تمسك مثلا الاسد مثلا. او تمسك الكلب فانت بتستزجه باللحم حتى يمشي خلفك. فالاستدراج هو ماذا؟ ان تجره الى ما يكون حسنا في ظاهره. ولكن في الحقيقة لن يكون حسنا. نعم. حتى توقعها في الفخ مثلا

300
01:51:21.100 --> 01:51:40.800
لهذا جاء في الحديث الصحيح. لهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله يعطي العبد ما يحبه وهو مقيم على معاصيه ان من ذلك له من استزراج

301
01:51:41.050 --> 01:51:50.650
وبعض الجهلة يقول الله يحبني الله اعطاني كذا وكذا من الدنيا وهو عاصي. ليعلم ان هذا استدراج من الله له. لان الدنيا لا تساوي شيئا عند الله. فيعطيها لمن احب ومن لا يحب

302
01:51:50.850 --> 01:52:07.500
لأنه يجعله يتنقل من لطفه الى امر يراد به وهو لا يشعر بذلك. ويستحق ذلك انه مقيم على المعصية على المعصية لا يحدث لا يدوب يعني ولا يستغفر ولا ينيب

303
01:52:08.500 --> 01:52:28.500
كذلك الكيد اذا كان على وجه الاستحقاق كان ذلك محمودا. يعني اذا كان الكذب من يستحقه كان محمودا لم يكن مذموما نعم على وجه المقابلة بمن فعل ذلك. وهذا هو قول اهل السنة والجماعة. فيقول يوسف الله بانه يمكر بمن مكر باوليائه او مكر بدينه. وانه يكيد من كاد او كاد او اولياءه

304
01:52:28.500 --> 01:52:48.500
وكان اولياؤه او كان دينه. وهذا معنى المكر والكيد المحمود الذي يوصف الله به. لكن لا يجوز اطلاق المكر والكيد بدون هذا القيد. نعم. ولذلك القرآن لا انهم يكيدون كيدا وكيد كيد. يمكرون ويمكر الله. نعم. المقابلة. لابد من المقابلة. نعم. اما من اطلق القول بان

305
01:52:48.500 --> 01:53:03.050
الله عز وجل المكر ومن صفات الله الكيد ومن صفات الله المخادعة ومن صفات الله الاستهزاء فهذا ليس بصحيح بل يطلق على هذا ودنا ننتقل من تلك الصفات الى ممدوح ومذموم

306
01:53:03.400 --> 01:53:25.250
ولما كانت منقسمة لم يكن من اسماء الله عز وجل الماكر والكاد والمخدر والمستهزئ ان هذه توهم نقرسا اجتماعية على نوعين ان متكرر في علم العربية وفي اصول الفقه ايضا ان ان اذا دخلت على اسم الفاعل

307
01:53:25.500 --> 01:53:48.650
وفي الاستغراق المعنى اليقين الماكر يعني الذي استغرق معاني المكر بعد ان يشمل الممدوح والمذموم. وهذا في حق الله باطل المستهزئ فهذا يشكر الاستئذان ممدوح استهزاء المذموم ولهذا يطلق على الله عز وجل صفة مقيدة ولا يطلق عليه الاسم

308
01:53:48.800 --> 01:54:03.700
الاسم يشمل جميع المعاني. جميع المعاني ليس لله عز وجل وانما له منه محمود. الف محمود؟ في مدارس ونفس المعنى الذي يتذكر فوق ان الله عز وجل قال ابن القيم في المدارج

309
01:54:03.950 --> 01:54:17.850
اطلق الله على الناس افعالا لم يتسمى منى منها باسماء الفعل كاراد وشاء واحدث لا يسمى المريد والشائي والمحدث. لماذا؟ لانه قد يشاء الخير وشاء الشر. يحدث الخير يحدث الشر

310
01:54:17.900 --> 01:54:31.300
كما لم يسمي نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الاسماء التي اطلق افعالها على نفسه. فباب الافعال اوسع من باب الاسماء. وقد اخطأ اقبح الخطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسمائه زيادة على الف

311
01:54:31.450 --> 01:54:49.050
فسماه الماكل والمخادع والفاتن والكائد ونحو ذلك وكذلك باب الاخبار عنه بالاسم اوسع من تسميته به فانه يخبر عنه بانه شيء موجود ومذكور معلوم ومراد لا يسمى بذلك يريد ان يقول ليس كل فعل يشتق منه اسم. نعم. نعم

312
01:54:49.450 --> 01:55:09.450
كذلك المريد والشائي والقديم والصانع ونحو ذلك ممن هو من اسم الفاعل. فانه لا يثبت لا يثبت لله عز وجل. لان هديك الاشياء منقسمة والا اذا دخلت على منها الشر من الخير. نريد ماذا؟ نريد للخير ام الشر؟ مم. في كل ما كان محتملا للباطل لم يسمى الله به

313
01:55:09.450 --> 01:55:27.800
لان اسم الله الحسنى فقط بلغ في الحسنى في نهايتها مفيدة التي التي اندخلت عليه وهذا ليس لله عز وجل سبحانه وتعالى خير الماكرين هل فيه اثبات ماكر كما اثبته بعض الذين كتبوا في الاسماء الحسنى كالكتبي وغيره

314
01:55:27.900 --> 01:55:47.900
ليس هذا صحيحا لان الله عز وجل قال والله خير الماكرين. واما الماكر ليصلي فلا يفيد الخيرية. والله عز وجل قال انه سبحانه وتعالى خير الماكين. يعني الذين كان مكرون بكرا محمودا. واما الماكر بدون كلمة خير فهذه تفيد

315
01:55:47.900 --> 01:56:08.650
المعنيين محمود والمذموم. وهذا ليس لله لان الخير لما اضيفت الى الماكرين. قيادات ما كان بالذي يمكر مكر محمودا وهو الله عز وجل ولهذا لا يصح الاسم ولا يصح غير مقيدة

316
01:56:08.800 --> 01:56:27.450
كما هي القاعدة المقررة التي سبقت في اول الشهر ان اسماء الله عز وجل توقيفية وانه لا يسوغ اشتقاق الاسم من صفات الله او بالفعل الا اذا ورد الاسم في النصوص فباب الافعال اوسع من باب الصفات والصفات اوسع من باب الاسماء

317
01:56:27.750 --> 01:56:53.400
واحدة من واحدة لاخرى. وهذا قول اهل السنة والجماعة المفصلة. فما قول اهل البدع فانه من فلان يصفان بل هم نفع صفات التي هي ظاهرة الكمال مثل صفة الوجه وصفة اليدين وصفة العينين وصفة القدم لله عز وجل

318
01:56:54.050 --> 01:57:14.050
وصفة الاصابع ونحو ذلك فهم ينفون هذه المقسمة من باب اولى. اذا كيف يفسرونها؟ الجراد يفسرون الصفة فيفسرون بالمجازات فيقولون قوله ومكروه وما كان الله. يعني جازهم على مكرهم. يقول هذا من باب ماذا

319
01:57:14.050 --> 01:57:39.350
باب المجازئة والمشاكلة اللفظية تجد هذا حتى في كتب بعض اهل السنة المشاكلة اللفظية ده خطأ يقولون جزاهم وقوله ومكر ومكر الله يعني جزاهم على مكرهم. وقوله  يعني اجازيهم الجزاء الاعظم على كريم واعاقبهم عقوبة شديدة على

320
01:57:39.400 --> 01:57:53.350
اقوليب وهو شديد المحن يعني هو شديد العقوبة على المكر والكذب ونحو ذلك من اقوال المبتدعة الذين يجهلون هذه الصفات في الجزاء وهذا من جهة تأويل. يعني كل هذا من جهة التأويل

321
01:57:53.450 --> 01:58:04.536
الذي يقولها على سبيل المقابلة يعني يكون من جهة التوالي نقف هنا مع ذلك نتكلم على