1
00:00:00.050 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنأتي الى ما قاله من حقق الكتاب

2
00:00:25.350 --> 00:00:52.150
وهي زوائد التحفة على كتاب الطهارة. سواء التحفة الاشراف مما عزاه المجزي الى النسائي ولم يوجد في النسخ فقال حديث حديث جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل. هذا حديث جابر

3
00:00:53.050 --> 00:01:19.600
وهو حديث صحيح متفق على صحته نعم واسناد المصنف صحيح وساقه بلفظ اخر عادني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة بني سلمة من الانصار راح جابر بن عبدالله

4
00:01:19.800 --> 00:01:43.700
ماشيين فوجدني لا اعقل وفي هذا مشروعية عيادة المريض وفي هذا ايضا مكانة جابر ابن عبد الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا ايضا تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:45.050 --> 00:02:10.950
نعم قال عزاه المنسي الى النسائي في الطهارة ثم شاقه ايضا باسناد صحيح من طريق ابن جويج. عن ابن المنكدب والاول من طريق شعبة عن ابن المنتدب قال الحديث رقم ثلاثة من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله

6
00:02:12.950 --> 00:02:29.250
الحديث قال عزاه المجزي الى النسائي قال عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن حيوا بن شريح عن زهرة بن معبد كل هؤلاء ثقات وزهرة بن معبد هو القرشي التيمي

7
00:02:29.800 --> 00:02:52.150
ان ابن عمه ان ابن عمه ابن اخي ابيه حدثه ان عقبة اي بن عامر حدثه قال قال قال لعمر فذكره بنحوه هذا صحيح دون قوله فرفع بصره الى السماء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله

8
00:02:52.600 --> 00:03:15.000
فلعل طارق ينتبه هذا صحيح دون قوله رفع بصره الى السماء والاسناد الذي معنا فيه رجل مبهم لم يسمى وهو ابن عمي زهرة ابن معبد لم يسمه والحديث في مسلم وغيره ليس فيه

9
00:03:15.100 --> 00:03:39.150
فرفع بصره الى السماء وانما فيه التشهد بعد ان ينتهي الانسان من الوضوء نعم قال وطبعا هذا ما جاء في الاسناد الاخر قال وفي الطهارة وفي اليوم والليلة هذان كتابان من كتب

10
00:03:39.750 --> 00:04:05.900
السنن الكبرى للنسائي الطهارة معلوم وعمل اليوم والليلة هذا الاذكار التي جاءت على مدى اربعة وعشرين ساعة من الليل والنهار. ماذا يقال؟ ماذا يفعل نعم ثم قال انا الربيع بن سليمان عن اسد بن موسى عن معاوية بن صالح عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر

11
00:04:06.200 --> 00:04:34.850
وبعثمان عن جبير وابن نفير عن عقبة وساق الحديث نعم اي ربيعة يرويه او معاوية بن صالح يرويه عن دبي وابن نفيو نعم هذا طبعا الحديث وقع فيه اشكال بل معاوية بن صالح يرويه عن عن ربيعة بن يزيد

12
00:04:37.150 --> 00:04:54.550
نعم فهذا الحديث وقع فيه اشكال حمك الله وكلام مطول وابو عثمان هذا لا يعرف ولكن ابو عثمان متابعة والحديث صحيح قد خرجه مسلم هيك ؟ الحمد لله. عليكم السلام. يرحمك الله

13
00:04:55.550 --> 00:05:17.950
قال وحديث لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وهذا حديث صحيح وهو ثابت في الصحيح احمد استرح ولدي يلا قال في الطهارة عن كتيبة عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج به مرفوعا

14
00:05:18.500 --> 00:05:37.400
وفيه ايضا عن محمد بن بن منصور عن سفيان اي بن عيين عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة وزاد في اوله لامرتهم بتأخير العشاء  حديث رقم خمسة حديث رقم خمسة دخلتم مع امي وخالتي على عائشة

15
00:05:38.450 --> 00:06:01.450
هذا يقول جميع بن عمير كما سوف يأتي وهذا الذي سأل عنه الشيخ مصطفى فسألتها احداهما كيف كنتم تصنعون عند الغسل الحديث نعم وعن متن الحديث او بنحوه الذي معنا

16
00:06:01.700 --> 00:06:20.350
وهذي رواية احمد وغيره عليكم السلام فقالت عائشة تفضل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على رأسه ثلاث مرات  ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من اجل الظفر

17
00:06:20.650 --> 00:06:51.300
يعني كونها قد ظفرت رأسها وفي رواية موقوفة على عائشة الرجل يكفيه ثلاث مرات على رأسه والمرأة خمس لقرونها نعم طبعا هذا لا يصح قال البخاري عن صدقة الراوي عن جميع قال عنده عجائب

18
00:06:51.900 --> 00:07:14.700
وقال ابو حاتم شيخ وضعفه ابن وضاح والسادي واما جميع ابن عمير التيمي القرشي الكوفي او جميع بن عمير التيمي تيم رباب يعني لا ادري قريش او تيم رباب قال البخاري فيه نظر فهذا الخبر لا يصح

19
00:07:15.750 --> 00:07:37.100
نعم حديث خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة هذا الحديث قد جاء من طرق وهو مشهور في الصحيحين وفي غيرهما وسوف يأتي في الحج ولكن هنا قد عزاه المجد ايضا ايضا الى كتاب الطهارة

20
00:07:38.650 --> 00:07:55.300
واظن ان اشهب قد تفرد بشيء في هذا الخبر لم يتابع عليه نعم. قال ابو عبدالرحمن لم يقل احد عن ما لك عن هشام بن عروة غير اشهب. والله اعلم

21
00:07:56.350 --> 00:08:20.250
نعم يعني الصواب عن الزهري عن عروة عن عائشة. جاء في رواية عن اشهب انه قال عن مالك عن هشام بن عروة و ايضا الزهبي نعم ولذا هو هذه الرواية التي بعدها قال عن محمد بن عبدالله بن ابن عبد الحكم عن اشهب وهو فقيه ليس

22
00:08:20.350 --> 00:08:38.100
يعني معروف بالحفظ والاتقان في جانب الحديث وانما فقيه مشهور من اصحاب مالك عن مالك عن ابن شهاب وهشام هذا الذي لم يتابع عليه زيادة هشام بن عروة كما ذكر هنا

23
00:08:38.150 --> 00:09:01.050
نعم ثم قال حديث في غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة في صفة غسل رسول الله عليه الصلاة والسلام من الجنابة وهو عن ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة بن عباس. وهذا حديث صحيح متفق على صحته

24
00:09:01.150 --> 00:09:22.700
وعندنا حديثان في صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة وهما حديث عائشة وميمونة وكلاهما متفق مم. على صحتهما ثم قال المصنف كتاب الصلاة باب فرض الصلاة

25
00:09:24.100 --> 00:09:40.850
وذكر اختلاف الناقلين في اسناد حديث انس ابن مالك واختلاف الفاظهم من المعلوم ان الصلاة انما فرضت في المعراج. عندما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بمكة

26
00:09:41.350 --> 00:10:05.150
ولذا ساق المصنف هنا حديث المعراج فساقه من طريق قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة ومالك بن صعصعة صحابي فهو من رواية صحابي عن صحابي قال عليه الصلاة والسلام بين انا عند البيت بين النائم واليقظان

27
00:10:06.400 --> 00:10:27.700
نعم ليس هو نائم تماما ولا هو يقظان تماما وانما بينهما نعم وهذا قد كما هو معلوم يحصل للانسان اذ قيل احد الثلاثة بين الرجلين عندما جاء جبريل ومن معه من الملائكة تكلموا بهذا الكلام

28
00:10:28.350 --> 00:10:53.150
نعم قال فاتيت بطشت من ذهب ملأى حكمة وايمانا فشق من النحو الى مراقي البطن شاقه جبريل ثم غسل القلب بماء زمزم. ثم ملئ حكمة وايمانا قال انس كنا نجد اثر ذلك في صدري رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:53.650 --> 00:11:16.750
وقد حصل هذا مرتين هذا جزما مرة عندما كان كما تعلمون صغيرا في بادية بني سعد بن بكر وبن هوازن عند حليمة السعدية والمرة الثانية عندما عوج به وقيل هناك مرة ثالثة. واما مرتين فهذا لا شك فيهما

30
00:11:18.100 --> 00:11:36.400
نعم والان لا يخفى ان الله عز وجل قد اقدر الانسان وهو عبد ضعيف على ان يشق الصدر وان يخرج القلب اذا ارادوا كما تعلمون اجراء عملية في القلب وما شابه ذلك

31
00:11:36.650 --> 00:11:54.450
فاحيانا يخرجون القلب كما هو معلوم وقد يعني يبقى فترة هذا القلب مخرج حتى تنتهي العملية. فاذا كان يشعر يصنع ذلك. الله عز وجل اقدر هذا البشر. اذا كيف برب البشر جل وعلا

32
00:11:55.950 --> 00:12:16.400
فالذي خلقها القلب المركبة عند الانسان هنا قادر على ان آآ يستخرجه ويفعل فيه ما يشاء والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن قال واتيت بدابة ابيظ دون البغل وفوق الحمار يسمى البراق

33
00:12:16.600 --> 00:12:43.250
نعم والان الله عز وجل قد اقدر الانسان على صنع الطائرات والطيران بها المسافات الطويلة ويأكلون ايضا يعني انا نستطيع يعني او اقدر الانسان على اكثر من هذا قال فانطلقت مع جبريل حتى اتينا السماء الدنيا فقيل من هذا؟ قيل جبريل؟ قيل ومن معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل اليك

34
00:12:43.250 --> 00:13:04.900
مرحبا به فنعم المجيء جاء هذا يدل على ان السماوات لها ابواب وانه لا يمكن لاحد ان ينفذ الى هذه السماوات الا باذن من الله جل وعلا ولد جبريل وهو من هو؟ قد استفتح طلب ان يفتح له

35
00:13:05.250 --> 00:13:24.850
فعندما سئل من انت؟ قال جبريل ومن معك؟ قال محمد ففتحوا له. لان الله عز وجل قد امرهم بذلك قال فاتيت على ادم فسلمت عليه في السماء الدنيا فقال مرحبا بك من ابن ونبي

36
00:13:25.800 --> 00:13:40.350
فلا شك ان ادم بالبشر. فلذا قال ابن ونبي فاتينا السماء الثانية قيل من هذا؟ قيل جبريل قيل ومن معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل الي مرحبا به ونعم المجيء جاء

37
00:13:41.600 --> 00:14:03.900
طبعا الكواكب المجوات وغير ذلك كلها تحت السماء الدنيا نعم قال فاتيت على يحيى وعيسى ابني خالة فسلمت عليهما فقالا مرحبا بك من اخ ونبي نعم لم يقول ابن لانهما ليسا في عامودي نسب

38
00:14:06.150 --> 00:14:18.650
وانما هما اخوان في الله قال فاتينا السماء الثالثة قيل من هذا؟ قيل جبريل قيل ومن معك؟ قيل محمد قيل وقد ارسل الي مرحبا به ونعم المجيء جاء فاتيت على يوسف

39
00:14:19.000 --> 00:14:37.900
فسلمت عليه فقال مرحبا بك من اخ ونبي فاتينا السماء الرابعة قيل من هذا؟ قيل جبريل قيل ومن معه؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل اليهم برحب به ونعم المجيء جاء فاتيت على ادريس فسلمت عليه فقال مرحبا بك من اخ ونبي

40
00:14:38.950 --> 00:15:05.450
وهذا دليل من عشرة ادلة او او اكثر ان ادريس ليس جدا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. هناك من قال ان ادريس جد لنوح فاذا كان جدا لنوحدا هو جد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان كل البشر الموجودين الان من دوية نوح وجعلنا ذويته

41
00:15:05.450 --> 00:15:25.000
هم الباقين ولكن الصواب ان ادريس ليس في عمود نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو بعد نوح الصواب انه بعد نوح واما عند اهل الكتاب وذهب الى هذا طائفة

42
00:15:25.050 --> 00:15:53.300
من علماء المسلمين ومنهم البخاري الى ان ادريس كان قبل نوح والصواب انه بعده لادلة كثيرة نعم قال فاتينا السماء الخامسة قيل ومن معك قيل محمد وقد ارسل اليه مرحبا به ونعم المجيء جاء فاتيت على هارون فسلمت عليه فقال مرحبا بك من اخ ونبي. فاتينا السادسة

43
00:15:54.400 --> 00:16:17.200
فوجد في السادسة موسى عليه السلام فقال مرحبا بك من اخ ونبي فلما جاوزت بكى قيل ما ابكاك؟ قال ربي هذا الغلام اي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثته بعدي يدخل الجنة من امته افضل مما يدخل من امتي

44
00:16:17.600 --> 00:16:34.700
فهذا الذي جعله يحصل له ما حصل. فاتينا السابعة قيل من هذا؟ قيل جبريل. قيل ومن معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد اوصل اليه مرحبا به ونعم والمجيء جاء فاتيت على ابراهيم فسلمت عليه فقال مرحبا بك من ابن ونبي

45
00:16:36.000 --> 00:17:00.750
لان ابراهيم نعم جد ملة ابيكم ابراهيم فهو جد العرب المستعربة نعم ابو اسماعيل فرفع لي البيت المعمور فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه

46
00:17:00.750 --> 00:17:20.750
كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه اخر ما عليهم قال ورفعت لي السدرة المنتهى فاذا نبقها كانه قلال هجر واذا ورقها كاذان الفيول اي الفيلة

47
00:17:20.800 --> 00:17:43.150
واذا في اصلها اربعة انهار النهران باطنان ونهران ظاهران قال جبريل اما الباطنان ثم ذكر كلمة معناها فنهرا الجنة واما الظاهران فالفرات والنيل قال ثم فرض علي خمسون صلاة الى ان خففت الى خمس

48
00:17:45.150 --> 00:18:06.850
بعد ان طلب موسى عليه السلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يذهب الى ربه ويراجعه في ذلك وانه يشوق على الامة خمسين فبحمد الله خفف ربنا عز وجل هذه الخمسين الى خمس. نعم

49
00:18:06.950 --> 00:18:33.750
وهي باجر خمسين نعم ثم قال قال الله عز وجل اني قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي واجزي بالحسنة عشر امثالها بحمد الله ثم ساقه ايضا من طريق قتاد عن انس

50
00:18:33.800 --> 00:18:58.300
ولكن لقواية هشام بالدستوائي لوحده وفي الاولى هشام وسعيد ابن ابي عروبة نعم وهو خبر صحيح نعم متفق على صحته نعم قال ابو عبدالرحمن اي النسائي روى هذا الحديث الزهري والزهري خالف قتادة في اسناده ومثنى فرواه ابن وهب عن يونس

51
00:18:58.300 --> 00:19:10.950
عن الزهري عن انس عن ابي ذر ورواه بعض اصحاب يونس عن يونس عن الزهري عن انس عن ابي. قال وهو خطأ ويشبه ان يكون سقط من الكتاب ذو فصار

52
00:19:10.950 --> 00:19:27.750
ان ابي فظنا او فظنا عواوي انه ابي. نعم وروي هذا الحديث عن الزهو عن انس ورواه ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه ما لك بن صعصعة ولا

53
00:19:27.750 --> 00:19:46.650
ابا ذو كلها روايات صحيحة. فهو جاء على ثلاثة اوجه. جاء جاء عن انس عن ما لك بن صعصعة وجاء عن انس عن ابي ذر وجاء عن انس بدون هذا او ذاك وكلها صحيحة وكلها في الصحيح

54
00:19:48.350 --> 00:20:09.900
نعم ثم ساق حديث يونس عن ابن شهاب عن انس قال كان ابو ذوي يحدث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فرج كسقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري نعم. وطبعا جاء ان هذا في بيت ام هانئ

55
00:20:10.500 --> 00:20:32.550
ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فاقره في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي ثم عرج بي الى السماء وساق الحديث  نعم طبعا في هذا ايضا

56
00:20:32.650 --> 00:20:51.300
اه فضل ماء زمزم وقد ثبت في الحديث الصحيح انها طعام طعم وشفاء سقم وايضا ثبت في البخاري انها مباركة طعام طعم في مسلم وشفاء سقم خارج مسلم وكلها صحيحة

57
00:20:51.350 --> 00:21:18.000
وانها مباركة وآآ انها نعم وان الانسان ينبغي له ان يتظلع منها ويشرب ويغتسل نعم. يغتسل يغسل نعم يصب على رأسه ووجهه وما ذلك نعم قال وقال ابن حزم وانس ابن حزم هو ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهذا مرسل

58
00:21:19.700 --> 00:21:36.100
ولكن انس هذا صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله تبارك وتعالى الى اخره. وتقدم هذا في حديث انس عن مالك بن صعصعة السابق. وهذا ايضا صحيح وثابت في

59
00:21:36.100 --> 00:21:59.000
الصحيح طبعا بخلاف رواية ابن حزم فانه مرسلة لكن العمل على رواية انس نعم ثم ساق خبرا اخر في في الاسراء والمعراج ولكنه فيه الفاظ منكرة وهو حديث يزيد ابن ابي مالك عن انس ابن مالك

60
00:21:59.200 --> 00:22:22.450
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اوتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوها عند منتهى طرفها فركبت تووا معي جبريل هذا كله صحيح. فصرت فقال انزل فصلي ففعلت فقيل تدري اين صليت صليت بطيبة؟ هذا نعم لم يثبت واليها المهاجر

61
00:22:22.500 --> 00:22:41.700
ثم قال انزل فصلي فصليت فقال تدري اين صليت؟ صليت بطوى سيناء وهذا لم يثبت حيث كلم كلم الله موسى ثم قال انزل فصلي فصليت قيل لا تدري اين صليت؟ صليت ببيت لحم

62
00:22:42.500 --> 00:23:01.350
حيث ولد عيسى طبعا قيل الصواب بيت لخم ليس بيت لحم ولا هم نسبة الى القبيلة العربية ومساكينها قبل الجاهلية. من قبل الجاهلية هناك نعم حيث ولد عيسى هذا ايضا منكر ولا يصح

63
00:23:01.400 --> 00:23:20.950
قال ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الانبياء فقدمني جبريل حتى اممتهم وهذا نعم صحيح قال ثم صعد بي الى السماء الدنيا وهذا ايضا هذي فيها نظر نعم لأنه قد اختلف في المعراج قبل ولا

64
00:23:21.500 --> 00:23:43.700
الاسراء قبل وهل هما في وقتين او في وقت واحد؟ لقى في وقت واحد لكن ما جاء في هذه الرواية لا يصح قال فاذا فيها ادم والثانية عيسى ويحيى والثالث يوسف والرابعة فيها هارون. تقدم ان هارون في الخامسة

65
00:23:45.000 --> 00:24:00.350
وان ادريس هو الذي في ماذا في الرابعة هنا لا بالعكس قال ثم الصواب ان ادريس في رابعة وهارون في الخامسة ثم صعد الى السماء السادسة ففيها موسى كما جاء في حديث انس

66
00:24:00.350 --> 00:24:27.900
والسابعة في ابراهيم كما جاء في الحديث السابق ثم ذكروا وجوعه ما حصل بينه وبين موسى عليه السلام نعم قال ابو سرعة دمشقي في في نقد هذا الخبر قال اما حديث المعراج فلم يسمعه يزيد

67
00:24:28.050 --> 00:24:55.500
من انس وقد بيننا ذلك لنا ابو مصر اي يزيد ابن ابي ما لك وانما بينهما قال حدثنا اصحابنا عن انس قال ابن كثير فيه غرابة ونكارة جدا فهذه الالفاظ التي تقدم ذكرها نعم هي غير صحيحة

68
00:24:55.550 --> 00:25:20.900
ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود نعم وهو واسناده صحيح اليه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يخرج به من تحتها. طبعا تقدم في حديث انس انها في السابعة

69
00:25:21.400 --> 00:25:50.300
واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها حتى يقبض منها نعم قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب فاعطي ثلاثا صلوات الخمس وخواتيم او وخواتيم سورة البقرة ويغفر لمن مات من امته لا يشرك بالله شيئا المقحمات اي الكبائر

70
00:25:51.150 --> 00:26:23.650
وهذا يؤيد ما تقدم في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر  نعم وطبعا حديث عبدالله بن مسعود صحيح وقد خرجه مسلم ولا اختلاف الذي حصل في السادسة او السابعة ها يعني الامر في ذلك

71
00:26:23.650 --> 00:26:42.050
ثم قال اين فرضت الصلاة؟ فرضت الصلاة في المعراج. نعم. وكان بداية ذلك في مكة قبل الهجرة. ولذا قال انس ان الصلاة فرضت بمكة وان ملكين اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:26:42.550 --> 00:27:03.650
فذهب به الى زمزم الحديث. قال ابو عبدالرحمن اي النسائي عبد ربه بن سعيد ويحيى بن سعيد وسعد بن سعيد بن قيس بن قهد الانصاري اخوة  فيحيى اجلهم وانبلهم وواحد الائمة وليس بالمدينة بعد الزهري في عصره اجل منه. وعبد ربه الذي معنى في الاسناد

73
00:27:03.650 --> 00:27:27.450
وسعد اي ابن سعيد هو الضعيف الذي لا يحتج به نعم. ثم قال باب كيف فرضت الصلاة وذكر الاختلاف في ذلك فذكر حديث عائشة وهو متفق على صحته. فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. اول ما فرض

74
00:27:27.450 --> 00:27:52.700
الصلاة ركعتان ثم بعد ذلك زيد في هذه الصلاة في في الحضر الرباعية الظهر والعصر والعشاء والمغرب جعل الثلاث واقرت صلاة السفر على ما هي عليه نعم وقد استدل بهذا من استدل على ان

75
00:27:52.950 --> 00:28:16.150
لا يجوز الزيادة في السفر على ركعتين. ولكن تقريبا قد اجمع الصحابة على انه يجوز ان يزاد ولكن هذا لا شك انه خلاف السنة  ثم رواه الاوزاعي انه سأل الزهري عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره

76
00:28:16.300 --> 00:28:38.100
كما جاء في الحديث السابق حديث سفيان ثم رواه ايضا من طريق صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة وهو ايضا صحيح ثم وقوة من طريق بكير ابن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال وفرضت الصلاة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر

77
00:28:38.100 --> 00:29:04.550
واربعة وفي السفر ركعتين نعم وهذا تقريبا موافق لحديث عائشة. يعني في الحضر اربعا بعدما زيد فيها وفي الخوف ركعة وهذا الحديث الصواب انه حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح

78
00:29:04.800 --> 00:29:25.600
اما طبعا بن عبد البر فرد هزا الخبر وقال ان بكير بن الاخنس تفرد به وهو لا يقبل ما تفوض به نعم والصواب مع الامام مسلم ومع النسائي نعم فالنسائي رواه وسكت عنه

79
00:29:26.950 --> 00:29:55.000
لا ليس فيها البخاري ايه لا ليس في الصحيح. ايه ليس في الصحيح نعم. هم  هذا الخبر نعم صحيح ويعني صلاة الخوف احيانا من صفاتها تكن ركعة نعم وبعض اهل العلم قال اذا اشتد الخوف وتقدم الكلام على هذا الصواب انها ممكن ان تصلى ركعة. نعم

80
00:29:55.300 --> 00:30:20.350
كما في هذا الحديث جاء ما يشهد له. نعم ثم ذكر حديث ابن عمر نعم وانه قيل لا كيف تقصر الصلاة وانما قال الله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من

81
00:30:20.350 --> 00:30:41.950
صلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فكان ظاهر الاية ان الصلاة لا تقصر في السفر الا في حالة ماذا الخوف ولكن بينت السنة ان الصلاة تقصر حتى بدون خوف. فاذا هنا ان خفتم ليس لها مفهوم مخالفة

82
00:30:42.600 --> 00:31:10.350
نعم سواء خفتم او لم تخوفوا او لم تخافوا فليس لها مفهوم مخالفة نعم والسنة تفسر ماذا؟ تفسر القرآن العظيم وهذا الحديث قد صححه آآ ابن خزيمة وصححه ايضا ابن حبان. وايضا رواه الحاكم في المستدرك

83
00:31:12.650 --> 00:31:46.350
نعم وطبعا البخاري يقول ولا يصح حديثه اي حديث عبدالملك ابن ابي بكر  ولكن لا يعني المقصود صحة الحديث وانما يعني بعظ اوجه رواية والا الخبر فهو ثابت قال باب فانفرضت الصلاة في اليوم والليلة ثم ذكر حديث طلحة بن عبيد الله وانها خمس صلوات في اليوم والليلة

84
00:31:46.550 --> 00:32:18.050
نعم وهو حديث صحيح وقد اتفق الشيخان على صحته نعم ثم ذكر حديث قتادة عن انس نعم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كما افترض الله على عباده من الصلاة

85
00:32:18.350 --> 00:32:36.450
قال افترض الله على عباده خمس صلوات قال يا رسول الله هل قبلهن او بعدهن شيء قال افترض الله على عباده خمس صلوات فحلف الرجل الا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. فقال عليه الصلاة

86
00:32:36.450 --> 00:33:04.050
السلام ان صدق ليدخلن الجنة. اما المتن فهو صحيح واما هذه الطريق فقد ذكر الطبراني ان خالد ابن قيس تفرد بذلك عن اه قتادة وان نوح بن قيس قد تفرد بذلك عن خالد بن قيس

87
00:33:04.400 --> 00:33:24.900
نعم فهذا الاسناد فيه نظر واما المتن فهو فيه نظر من اجل التفوت اين اصحاب قتادة فهي رواية غريبة جدا نعم ثم ذكر عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني وابو ادريس عائد الله ابن عبد الله وابو مسلم عبد الله بن ثوب

88
00:33:25.700 --> 00:33:41.500
نعم كلاهما من كبار التابعين وابو مسلم اكبر من ابي ادريس قال حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تبايعون

89
00:33:41.500 --> 00:34:01.950
فرددها ثلاثا فبايعناه ثم قلنا يا رسول الله قد بايعناك فعلى ما قال على على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس واسر كلمة خفية لا تسأل الناس

90
00:34:01.950 --> 00:34:27.850
شيئا قال الراوي فكان احدهم يسقط سوته فلا يقول لاحد ناولني صوتي وانما هو ينزل ويأخذ صوته وهذا حديث صحيح قد خرجه مسلم ايضا في الصحيح ورواية النسائي له وسكوته عنه مما يدل على صحته عنده وقد خرجه في المجتبى وقد قال عن المجتبى انها

91
00:34:27.850 --> 00:34:50.750
صحيحة وفي هذا الحديث شيء عظيم وهو ان الانسان ينبغي له قدر المستطاع ان يستغني بالله سبحانه وتعالى نعم ثم ذكر حديث جرير بن عبدالله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

92
00:34:51.350 --> 00:35:10.350
وهذا متفق عليه وقوله والنصح لكل مسلم يدل على ان بذل النصيحة واجبة فرض بحيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبايع عليها الناس ويقرن مع وقرنها عفوا بالصلاة وماذا؟ وايتاء الزكاة

93
00:35:10.350 --> 00:35:27.300
والصلاة وايتاء الزكاة فرض ولذا في حديث تميم الداري الدين النصيحة فهذا كله مما يدل على فرضية النصيحة وانها على كل احد وكل انسان بحسبه على كل احد ذكر او انثى

94
00:35:27.350 --> 00:35:51.900
من المكلفين نعم. وفي هذه الاحاديث ان البيعات متعددة. وان الصحابة قد بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعات كثيرة وتقدم لنا في بداية درس النسائي ان هناك كتابا في السنن الكبرى اسمه كتاب البيعة

95
00:35:53.000 --> 00:36:13.950
وذكر فيه النسائي انواع البيعات التي بايع فيها الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا بيعة على النصيحة وايضا بيعة على عبادة الله وحده لا شريك له والاتيان بالصلوات الخمس وعدم سؤال الناس

96
00:36:14.400 --> 00:36:36.600
وهناك بيعة على عدم الفرار نعم فالبيعات متعددة وهناك بيعة على الجهاد الى اخره ثم قال باب المحافظة على الصلوات الخمس فذكر حديث عبادة نعم وهو حديث صحيح وان كان فيهم مخدجي

97
00:36:36.800 --> 00:37:04.650
وهو ليس بالمشهور ولكن قد صحح هذا الحديث نعم جمع من اهل العلم منهم ابو عمر ابن عبد البو. نعم  قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد قال عبادة عندما قبل ان يذكر هذا الحديث كذب ابو محمد

98
00:37:04.800 --> 00:37:26.150
يعني اخطأ عندما قال ان الوتر واجب الوتر ليس بواجب والدليل على عدم وجوبه ان المكتوب على الانسان في اليوم والليلة خمس صلوات فاذا قلنا الوتر واجب كم تكون الصلوات في اليوم والليلة ست والحديث خمس كما في حديث ايضا طلحة بن عبيد الله وغيره من

99
00:37:26.150 --> 00:37:51.900
حديث نعم فلذا قال عبادة رضي الله عنه كذب ابو محمد قال فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن. وفي رواية من حافظ على ركوعه ان وسجودهن وطهورهن كان حقا على الله ان يدخله الجنة

100
00:37:52.250 --> 00:38:06.300
فبعض اهل العلم استدل بهذا الحديث على ان من لم يأتي بالخمس انه لا يكفر ان من ترك الصلاة لا يكفر وهذا غير صحيح وقد اجاب بالنصر وايضا ابو العباس ابن تيمية

101
00:38:06.500 --> 00:38:29.850
عن هذا عن الاستدلال بهذا الحديث كالحديث مقيد بالمحافظة على وقوعه والسجود والوضوء والطهارة فيهن وآآ المداومة عليهن انما الذي يعني ان شاء عذب وان شاء ادخله الجنة من فوض

102
00:38:30.750 --> 00:38:56.700
في بعض حقوقهن لم يفوت بهن كلهن بحيث لم يصلن وانما فرط في حقوقهن. فرط في المحافظة على وقوع السجود ديال نعم ثم قال فضل الصلوات الخمس فذكر عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه فيه كل يوم خمس مرات

103
00:38:56.700 --> 00:39:15.450
هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا والحديث متفق على صحته قال ابو عبدالرحمن بن الهادي اسمه يزيد ابن عبد الله بن اسامة بن الهادي

104
00:39:15.850 --> 00:39:40.250
وهو ثقة طبعا وابو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف هذا على احد الاقوال واقيلا ان اسمه كنيته وابو هريرة اسمه عبد عمرو ويقال عبد شمس ويقال سكين وقال سفيان بن حسين عن الزهري عن المحور ابن ابي هريرة قال اسم ابي عبد عمرو ابن عبد غنم

105
00:39:41.100 --> 00:39:57.650
نعم ورواه من طريق محمد بن يحيى عن بكر بن بكر قال ابو عبدالرحمن وبكر بن بكار اي السريني ليس بالقوي في الحديث وسفيان بن حسين ليس بالقوي في الزهري

106
00:39:58.000 --> 00:40:16.150
خاصة وفي غيره لا بأس به. فاذا تسميته بهذا فيه نظر وتقدم لنا ان الصواب في اسمه عبد الله اي ابي هريرة وان ما الشعر نسمع عبد الرحمن بن صخر هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف

107
00:40:16.600 --> 00:40:37.750
نعم وفي الجاهلية كان اسمه عبد شمس نعم ومن المعلوم طبعا الشخص اذا اشتهر بكنيته اسم ماذا يحصل يا ابو سعد نعم يضيع ينسى اسمه نعم كما ان الذي يعني مثلا ابو بكر الصديق

108
00:40:38.650 --> 00:40:59.900
ما اسمه ابو بكر الصديق عبدالله بن عثمان يعني غير معروف في معروف بابي بكر كما ان الذي يشتح بالاسم تفضل ينسى الكنية. فمثلا عمر يعني قد لا يعرف البعض ان كنية ابو حفص

109
00:41:01.150 --> 00:41:21.400
نعم قال باب المحاسبة على قال عفوا قوله ونعم قوله اقيموا الصلاة. طبعا لم يأتي في القرآن الا الامر باقامة الصلاة واقامة الصلاة ليس هو الاداء انما زيادة على الاداء. فهناك اشياء ستة بالنسبة للرجل

110
00:41:21.450 --> 00:41:44.250
يأتي بها حتى يكون مقيما للصلاة من اداء الصلاة ومن الاتيان  يعني الطمأنينة فيها في الصلاة والمحافظة على الاو كان نعم وتكملة ذلك بالسنن والمستحبات وصلاة الجماعة واداء هذه الصلاة

111
00:41:44.350 --> 00:42:02.700
نعم في وقتها نعم ثم زكر حديث ابي جمرة عن ابن عباس وهو حديث صحيح. نعم متفق على صحته في قصة مجيء وفد عبد القيس نعم الذين هم يسكنون في شوق الجزيرة

112
00:42:03.000 --> 00:42:22.600
نعم والان قد دخلوا في بني خالد قال باب المحاسبة على ترك الصلاة فذكر حديث الازوق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن ابي هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان اول ما يحاسب به العبد صلاته

113
00:42:22.950 --> 00:42:41.200
فان كان اكمله والا قال الله انظروا لعبدي من تطوع فان وجد له تطوع قال اكملوا به الفريضة. هذا وقع فيه اختلاف كما ايضا في الاسناد الذي بعده ايضا ساقه من طريق اخرى وقد توسع

114
00:42:41.500 --> 00:43:03.400
محمد بن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة في سوق اسانيد هذا الخبر وبمجموعها ثابت هذا الخبر بمجموعها ثابت فاذا اول ما يحاسب به العبد بعد البعث صلاته. واما توحيده فهذا قد حوسب عليه وهو في قبره. يسأل عن ربه وعن دينه ونبيه

115
00:43:03.650 --> 00:43:21.550
فهذا في القبر واما بعد البعث فاول ما يحاسب عليه صلاته. هذا فيما يتعلق بعمله هو واما فيما يتعلق بينه وبين الناس وما يحاسب الناس على الدماء فيما بينهم يحاسبون اول ما يحاسبون في الدماء كما في حديث ابن مسعود

116
00:43:23.400 --> 00:43:51.400
نعم فساقه المصنف من بثلاثة اسانيد. هذه نعم الاسانيد بعضها يقوي البعض الاخر. فهذا الخبر والله بمجموع طرقه انه محفوظ وايضا جاء بان الزكاة نفس الشيء. بالنسبة يعني من قصر في الزكاة ينظر هل له من تطوع في الصدقة

117
00:43:51.850 --> 00:44:09.850
مثل الصلاة. هل ينظر له من تطوع؟ اذا كل هذا يدل على اهمية التطوع وانه تجبر به الاعمال نعم ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة

118
00:44:10.650 --> 00:44:30.500
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما توبتي؟ فنزلت واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. قال الرجل هل لي خاصة اي هذه قال هي لمن عمل بها من امتي عليه الصلاة والسلام والحديث متفق عليه وابو عثمان هو النهدي

119
00:44:30.700 --> 00:44:54.600
عبد الرحمن ابن مل من كبار التابعين ثم ذكر حديث حذيفة في الفتنة نعم وهو حديث صحيح والشاهد منه ان المعاصي التي تقع من الانسان في اهله وجاره وماله تكفرها الصلاة. والمصنف بوب عليه تكفير الصلاة. والصدقة والامر بالمعروف

120
00:44:54.600 --> 00:45:41.200
والنهي عن المنكر ثم قال باب ثواب من اقام الصلاة يا اواب افتح الباب نعم   ناخذ باب ثوابا اقام الصلاة وهو ايضا حديث صحيح متفق على صحته  جاء رجل قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال عليه الصلاة والسلام تعبد الله ولا تشرك به شيئا

121
00:45:42.550 --> 00:46:06.000
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ما قال تؤدي الصلاة لا تقيم وتؤتي الزكاة شف الزكاة قال تؤتيها وتصل رحم ذرها اي ذر الناقة نعم فالحديث نعم متفق على صحته وفي هذا نعم

122
00:46:06.550 --> 00:46:22.850
دلالة على قضية مهمة وهو ان المعلم ينبغي له ان يختصم الكلام اختصارا في التعليم فهذا الشخص طلبة من رسول الله عليه الصلاة والسلام عمل يدخل به الجنة. يعني قد

123
00:46:23.350 --> 00:46:42.850
بعظ الناس يظن ان المسألة تحتاج الى محاظرات. لا هي المسألة تحتاج الى بس عمل فالاسلام عملي الاسلام عملي فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وهذا هو التوحيد تقيم الصلاة وهذا الركن الثاني والثالث تؤتي الزكاة

124
00:46:43.150 --> 00:47:03.600
وقال تصل الرحم نعم فامره بذلك عليه الصلاة والسلام ولذا ينبغي ان تكون الموعظة مختصرة والنصيحة مختصرة وهذا بخلاف المنهج التعليمي الان الذي يعني يكون يعتمد فيه على كثرة الكتب نعم

125
00:47:04.100 --> 00:47:08.650
وهذا خطأ نقف عنده هنا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة