1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ هذا المجلس الفقهي بسؤال يقول فيه مرسله ما توجيهكم لمن يقوم بمحاكاة الناس وتقليدهم والسخرية منهم في كلامهم والتشهير بهم ويظن انها موهبة

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
ويضحك الناس بذلك وينشره على الملأ وفي الافاق. وما جزاء من سن هذه انها السيئة في وسائل الاتصال الحديثة. محاكاة الناس كبيرة من كبائر الذنوب. لا انما اذا كان المحكي عنه لا يرضى عن ذلك. قد جاء في الحديث الصحيح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
انها قالت دخلت صفية فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما تريد منها وهي كذا وكذا اي انها قصيرة. فقال صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو ومزجت بماء البحر لمزجته. وفي لفظ قال ما احب

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ان يكون لي الدنيا وان احاكي انسانا. ما احب ان لي كذا وكذا وان احاكي انسانا فالسخرية من الناس وتقليدهم على وجه الاستهزاء كبيرة من كبائر الذنوب والله يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
الناس عذابا يوم القيامة. يعني من هذه الامة اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل يتكلم بالكلمة ليضحك بها الناس. هذا امر خطير. فينبغي الحذر من هذا. واذا كان مجرد محاكاته والسخرية به والاستهزاء به محرما فارساله ونشره محرم اخر

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
لان هذا يترتب عليه اظحاك الناس على المستهزئ به. وهذا امر محرم والعدوان. فالواجب كف الوسائل ام مثل هذه الامور. وان امة جد لا امة هزل يقول هل يجوز التحويل بين عملة واخرى باستخدام الكنيت من طرف شاري العملة والكاش من ناحية

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
بايع العملة؟ الجواب نعم لان حكمه حكم القبض. الكنت حكمه حكم لا يمكن التراجع فيه. فالوسائل الحديثة في القبض اذا كان لا يمكن التراجع فيه ايه ؟ فحكمه حكم القبض الحقيقي. يقول الاشتراك الشهري في الانترنت بدون تحديد سعة معينة

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
حجم الاستخدام. ولعلي اكون مكثرا او مقلا. هل يدخل في الغرظ؟ الجواب لا. لان الغرر اليسير مغفور عنه. معفو عنه. الغرر المحرم شرعا هو الغرر الفاحش عش يعني مثلا انسان اشترى سيارة بالف دينار وهي لا تساوي الا خمس مئة دينار

9
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
هذا يسمى غرر فاحش وهو محرم. لكن لو اشترى بالف دينار وهي في السوق بتسع مئة هذا غار يسير لا يبطل به البيع هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. والغرر اليسير معفو عنه في الشر. انت تشتري مثلا

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ان جوز من السوق او تشتري بطيخ رقي من السوق يمكن رقيها داخلها مهوب حمرا يمكن رقية داخلها بيضة فعلى كل حال لا يظر هذا. لماذا لا يظر؟ لان هذي

11
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
مسألة مهمة لان هذا الغرر ليس بفاحش. هذا الغرر ليس بفاحش ما دام ليس بفاحش فلا يظر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر هو الذي فيه فحش كبير. مثل هذا ما يفعله بعض

12
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
انهم يبيعون لك مكيفات. ثم يشترون منك يأخذون منك مبلغ من المال مقابل الصيانة الغرر اليسير الذي يكون في الصيانة هذا امر معفو عنه ان شاء الله تعالى. يقول ما توجيه الشيخ

13
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
طلاب العلم في اهمية الوقت مع ذكر بعض التجارب له شخصيا او لبعض المعاصرين. اهمية الوقت بالنسبة لطالب العلم الوقت انفاس طالب العلم. الوقت انفس شيء يملكه طالب العلم فاذا لم يصرفه في طلب العلم فانه مغبون. بل غيره من عوام الناس اذا لم يصرفوا

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
اوقات فيما ينفعهم فهم مغبونون كما قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والفراغ. فالواجب على طالب العلم ان يحرص على وقته اشد من حرصه على الذهب والفضة

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وقد كان معنا زملاء في طلاب يوم كنا طلابا في الجامعة الاسلامية في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كنا نعرف بعض طلاب العلم يشحون باوقاتهم اشح من الشحد من

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
على اموالهم بل ربما لو جاءهم السائل وسألوه خمسين ريالا او مئة ريال كان اهول عليهم ان يأتي انسان ويسأله ان يمضي معه الى مكان يضيع فيه وقته. واما ما يتعلق

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
جانبي الشخصية فالعبد الضعيف ما له في هذا الباب لا عير ولا نفير نسأل الله العفو والعافية. ولكن نذكر من زملائنا من كنا نتأسى بهم. فانه كان لي زميل في الدراسة يحضر في اليوم الواحد اربعة عشر

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
درسا وكنت اتعجب منه. كيف هذا الرجل يصبر ويجلد هذا الجلد؟ فكان يقول ما هي الا ثمان سنوات او عشر سنوات وارجع الى اهلي. فاذا لم يكن عندي علم فباي شيء ارجع؟ الانسان

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
يجب ان يجتهد. تصوروا معي كيف كان جدوله. كان يأتي بعد قبل الاذان الاول للفجر الى المسجد النبوي ويسمع القرآن عند شخص كان قد اتفق معه حتى يحسن القراءة. ثم بعد

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
فجر يحضر درسا ثم ياتي الى الجامعة ويحضر خمس محاضرات خمسة في اثنين كم صاروا محاضرات خمسة في اثنين سبع محاظرات. ثم ننصرف نحن الى الغداء وهو يشتري ساندوتش بريال

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
بريال يشتري سندويش بريال وهو يمشي ويذهب الى مسجد شيخنا الشيخ ابي عبد الله عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمه الله المقرئ المعروف. ويصل هناك على الساعة الثانية والربع تقريبا. والمسجد مقفل

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
اجلس امام الباب ويراجع محفوظاته وربما اغفى اغفاة مع شدة الحر او البرد ثم اذا فتح المسجد يكون اول من يدخل ومسجل اسمه اول واحد. فيقرأ على الشيخ ما تيسر له من صحيح البخاري. ثم بعد صلاة هذه

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
كم؟ ثمانية ثم بعد صلاة العصر يقرأ على الشيخ ورده بقراءة حفص عن عاصم وشعبة عن عاصم. ثم اذا انتهى من الشيخ يركض ركظا ويأتي الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويحظر درسا في الفرائظ الى اذان المغرب. ثم صاروا تسع بعد

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
اذان المغرب يحضر درس شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد. الى اذان العشاء. يقف شيخنا بعد اذان العشاء يذهب هو عند احد طلاب العلم ويتعلم الحساب. وبعد العشاء يحضر درسين. هذا حياته بحسب ما اذكر يمكن

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
اخطأت شاية وزدت شيء لكن والله كنت اتعجب منها اشد العجب. فكنا نتأسى به. فهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم بوقته. يقول السائل هل على الودايع والعارية ظمان؟ اذا كان المقصود

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
هل على الودايع ظمان؟ يعني وديعة عندك للناس؟ الجواب لا ضمان لا زكاة ولا ضمان عليك اذا اذا كنت قد استودعتها بلا ضمان. جاء انسان وقال لك يا فلان خذ هذي الف دينار وديعة عندك

27
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
فانت قبلتها بلا ضمان فلا ضمان عليك الا في حالين. الاولى ان تفرط والثانية ان تتصرف فيها. فالوديعة والعارية متى ما ما فرط فيها الانسان الالف قطيته بالسيارة وظاهر مكشوف. جا واحد كسر الزجاج السيارة واخذ المال تظمن لانك فرطت لكن لو حفظت

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
في مكان تحفظ فيه مالك ثم جاء اللص وسرق لا ضمان عليك. او تصرفت فيه متى ما الانسان في الوديعة فانه يظمنها. اما العارية فلا ظمان فيها الا في حالة واحدة فقط وهي الافراط

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
التفريط لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الودايع في حكم الامانات ويد المودع يد امانة فلا ضمان فيها. الا اذا فرط او او افرط او انه تصرف في الوديعة

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
واما حديث النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان لما اخذ اذرعه قال اغصبا يا محمد؟ ولم يكن قد اسلم وهو مشرك من كفار مكة يومئذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له بل عارية مظمونة

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
فاذا ضمن الانسان العارية خلاص يضمن متى ما تلف يضمن. يقول السائل زوجتي تلبس العباءة الحجاب ولكن اخواته البنات يخرجون بالبنطال. وحصل خلاف بيني وبينها لانها تريد ان يخرجها وقتها للسوق

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
والبحر وانا رفضت بسبب لباس اختها. نعم الواجب على الانسان اذا اراد ان يخرج مع زوجته ومعها اخواتها ان يخرج معهن وهن مستورات. اما اذا كن يلبسن لباس الرجال او يتشبهن بالرجال

33
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
فالواجب عليك ان لا تخرج في هذه الحالة والا تعين على اشاعة المنكر يقول ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى في رؤيا عذاب بعظ العصاة. ومما رآه قال ثم انطلق بي

34
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
فاذا انا بنساء ينهشن ثديهن الحيات قلت ما بال هؤلاء؟ قيل هؤلاء اللاتي يمنعن اولادهن البانهن هل هذا الحديث صحيح؟ وممكن شرحه باختصار. الصحيح ان هذا الحديث غير صحيح. ومن

35
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
سنه منها لاهل العلم فهو محمول فيما اذا كانت المرأة يلزمها يلزمها ان ترضع ولا ترضى ولا ترضع. كأن يكون الولد لا يرتظع الا منها او لا يكون هناك لبن الا منها. فهنا الواجب عليها ان ترضع. فاذا تركت الواجب فلا شك انها تكون اثمة وعليها الوعيد. هذا اذا

36
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
صح الحديث ولا ونصيحة يعني الامهات ان يتقين الله عز وجل في اولادهن ان يرظعن اولادهن كما قال عز وجل في في القرآن والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لمن اراد

37
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ان يتم الرضاعة. واما ارظاع الاولاد من البان المجففة لا ندري اين هي من بقرة ضاحكة ام من بقرة مبكية فلا ندري كيف تكون التنشئة كيف سيكون الاولاد وفيه ضرر فينبغي الحذر من هذا

38
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
يقول ما حكم العطور التي تحتوي على الكحول؟ وهل يجوز بيعها؟ الصحيح ان العطور اذا كانت تحتوي على الكحول التي لا تكون مسكرة فهذه لا لا بأس بها وان كان تركها او لا. اما الكحول المسكرة فلا يجوز

39
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
اقدامها لا في العطور ولا في غير العطور والكحول من قسمة الى قسمين كحول مخدرة وكحول مفترة الكحول المفكرة هي المسكرة واما المخدرة هذه لا تسكر وانما تنوم. يقول السائل عند المرور

40
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
على شخصين يتحدثان فهل الاولى السلام ام تركه؟ لا الاولى السلام. اذا كان يعني انت على ناس يتحدثون تسلم بغض النظر هم يتحدثون او لا يتحدثون. تقول او يقول اختي رغم

41
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
رغم انها محجبة الا انها لا تلبس العباءة. وابي لا ينصح على ذلك. فهل للاخ سلطة على اخته بلبسها؟ الجواب لا انما انت عليك النصح السلطة الوجوب على الاب. واذا كان الاب لم يلزمه

42
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
هن بذلك فهو الاثم. اما انت فما عليك الا النصيحة. يقول ما حكم الاناشيد الوطنية التي في طابور الصباح المدرسي وكيف انكرها علما باني لا استطيع ان اترك الطابور. النشيد الوطني اذا كان المقصود به يعني

43
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ما في غنى ولا في طرب اما في بأس هذا لكن اذا كان فيه غناء وطرب فهذا الذي لا ينبغي ان يشارك فيه الانسان يقول هل هناك بعض العلامات التي يمكن للمسلم من خلاله ان يعرف اذا كان لديه شرك اصغر او لا؟ نعم هناك علامات

44
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
من علامات كون الانسان يمكن ان يكون عنده شرك اصغر انه يحلف بغير الله. هذه علامة الشرك الاصغر انه يعلق بمشيئة الله مشيئة العباد او يعلق مشيئة العباد مع مشيئة الله بالواو. يقول ما شاء الله وشاء فلان

45
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
او ينسب الامور لاسبابها لولا الطبيب لهلك المريض. ولا ينسب الامور الى الله عز وجل. ما يقول لولا الله بتسخير الطبيب لهلك فلان. ونحو ذلك ومع هذا فالشرك الاصغر اخفى من دبيب النمل

46
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
لا السوداء على الصخرة الصماء في الليلة السوداء. فكيف الخلاص من ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا وعلاجا. فقال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الشرك الخفي قال قل اللهم اني اعوذ بك ان

47
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. يقول ما حكم التصدق او المساهمة في بناء المساجد او غيرها من الاعمال الصالحة وهل تدخل ضمن الصدقة الجارية التي تدفع للجمعيات الخيرية؟ الجواب نعم. كل

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
الجارية منها بناء المساجد سواء كان عن طريق الافراد او عن طريق الجمعيات الخيرية الموثوقة. هذا امر لا شك كانه من الصدقات الجارية. كذلك بناء المدارس كذلك تسوية الطرقات. كذلك يعني

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
طباعة الكتب والمؤلفات كذلك القيام على طلاب العلم كذلك القيام على مراكز تحفيظ القرآن هذه كلها من الصدقات الجارية يقول اذا بلغ الولد الحلم هل صحيح انه ليس له حق على ابيه شرعا

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
من مال وطعام ومسكن الا اذا تفضل الوالد عليه. اما البنت فهي بذمة ابيها الى ان تتزوج. الولد اذا وكان قادرا على الكسب فباتفاق الفقهاء ليس له نفقة واجبة على الوالد. ليس له نفقة

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
واجبة على الواجب. الواجب عليه هو ان يتكسل. فان تفضل عليه الوالد من نفقة وطلب منه ان يكمل دراسته والا يشتغل وان لا يعمل فهذا احسان منه. يؤجر عليه الوالد. واما البنت فهي في ذمة ابيها حتى تتزوج

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
يجب نفقتها على والدها حتى تتزوج ولا تلزم بالكسب شرعا بالاتفاق يقول ما الراجح من مسألة مس القرآن؟ هل للحائض او الجنب ذلك او لا؟ ذكرنا هذا مرارا وتكرارا. الصحيح من

53
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
قال اهل العلم وهو قول الجماهير ان الحائض والجنب ليس لهما مس المصحف. لقوله عز وجل لا يمس الا مطهرون وهو خبر عن الملائكة المكرمين والمراد انتم كذلك لا تمسوه الا وانتم مطهرون

54
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الطاهرين ومطهر هو الذي ليس عليه حدث اكبر ولا اصغر. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يشنعون على من يمس المصحف بغير طهارة. يقول ما حكم قراءة ياسين عند الدخلة

55
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
جديدة هذي اول مرة اسمعها يعني ليلة الدخلة يقرأون سورة ياسين هذه ليس لها اسناد ولا دليل عليه انما الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل على زوجته او ادخل زوجته عليه ان يضع يده على ناصيته

56
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ويقول اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليها واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. ثم يصليان ركعتين ثم يتعارفان ويفعلان ما يفعله الزوج. مع زوجته والزوجة مع زوجها

57
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
يقول هل من كان جنبا يجوز له التيمم لصلاة الفجر بحجة البرد الشديد؟ لا البرد الشديد ليس مبيحا للتيمم. انما المبيح للتيمم هو البرد الشديد الذي يؤدي الى الهلاك او المرض

58
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
هنا يجوز له ان يتيمم. اما البرد الشديد ليس مبيحا للتيمم. لكن لو غلب على ظن انه ان تيمم بهذا البرد الشديد والماء بارد ولا يجد ما يسخن به الماء انه يمرظ حينئذ يتيمم بعض

59
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ما شاء الله انا اعرف رجلا من اخوالي يقول ربما كان درجة الحرارة تحت الصفر يقول واذهب في النهر بعض الناس ما يضر ما يتضرر الحكم متعلق بالظرر الغالب على الظن. يقول

60
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
ما حكم فتح مكتب استقدام؟ استقدام ايش العمال يعني والخدم؟ اذا كان المقصود فتح مكتب استقدام العمال والخدم فهذا يجوز بشرط عدم المتاجرة عدم المتاجرة في الخدم. اما ما يفعله بعض الناس في المكاتب

61
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
انهم يأخذون من الطرفين يتاجرون بالخدم والخادمات هذا امر محرم. يقول اذا انا اذهب الى العمرة مع بنتي وزوجها اذهب انا الى العمرة مع بنتي وزوجها. وعندنا امرأة مسكينة ساكنة معنا عمرها سبعين سنة

62
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
هل اقدر اخذها معنا العمرة؟ اذا كان هذه المرأة المسكينة اللي عمرها سبعين سنة ليس لها محرم فانها تستطيع ان تصلي الفجر ثم تجلس في مصلاها حتى اذا طلعت الشمس تصلي ركعتين بحجة وعمرة تامة تامة

63
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
هكذا جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ذهابها بدون محرم شرعي ولو كان عمرها سبعين فهذا الصحيح انه لا يجوز. يقول ولدي تزوج وقعد في المكان اللي انا قاعدة فيه

64
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
تركت له المكان وقعدت تحت وكان هذا المكان كله فيه قراءة القرآن ولكن الحين على طول يحطونه شسوي ؟ عليك بالنصح. والتوجيه تنصحينهم واذا كان البيت لك فانت يمكن ان تلزميهم اما بترك الغناء واما بالخروج من البيت. يقول اذا نويت افتح صالون منزلي يختص بالاظافر

65
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
علاج الشعر بعيدا عن النمص وكشف العورات وتركيب الشعر والاظافر هل يدخل الرزق بمال الحرام؟ وما حكم تقليم الاظافر لا اذا كان المرأة نوت فتح صالون منزلي وانما تقص الاظافر وتعالج الشعر بعيد عن النمص وكشف العورات

66
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وتركيب الشعر والاظافر فلا شك ان هذا من المال الحلال. واما تقليم الاظافر بعد الاربعين فهو امر واجب يقول من رد على المستشرقين في انكار حجية السنة؟ الحقيقة ان المستشرقين ليسوا هم اول من

67
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
اتوا بشبهة انكار حجية السنة. بل سبقهم الى ذلك بعض الخوارج والمعتزلة ونحن نقول لهم القرآن يقول يقول الله عز وجل في القرآن واطيعوا الله واطيعوا الرسول. اذا انكرتم السنة فكيف نطيع الرسول

68
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
الرسول صلى الله عليه وسلم كيف اذا قلنا ان كل ما ورثناه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحجة فكيف نطيع النبي صلى الله عليه وسلم اصبح عندنا طاعة واحدة طاعة الله كما جاء في القرآن. طيب وطاعة الرسول كيف نطيعه؟ هذا الرد الاول

69
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
وهناك اكثر من ثلاثين اية فيها الامر بطاعة الله والرسول. ولا يمكن تنفيذ طاعة الرسول الا بالنظر الى السنة الامر الثاني في القرآن الكريم مبهمات ومجملات اقيموا الصلاة كيف نصلي

70
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
لا يمكن بيان ذلك الا في السنة. اتوا الزكاة كيف نزكي؟ اي مال نزكي؟ ما هو النصاب؟ ومتى نزكي لا يمكن بيان ذلك الا في السنة. ذكر الله الفرائض كيف نخرج الفرائض؟ اولا الفرض ولا

71
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ولن آآ العصبة ما نعرف الا بالسنة. الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كيف نصوم؟ لا بد من بيان السنة. وكذلك يتم الحج والعمرة

72
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
لله كيف نحج ونعتمر؟ لا يمكن بيان ذلك الا في السنة. فالسنة شارحة وبينة وموضحة لمجملات القرآن. ولذلك الله امرنا بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم نقول ان اجماع الصحابة

73
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
على حجية السنة قبل وجود شرذمة من الخوارج وقبل وجود هؤلاء المستشرقين. والاجماع حجة فلا نلتفت الى اقواله هؤلاء. يقول ما حكم قول الخطيب يوم الجمعة قبل الخطبة الثانية قوموا الى صلاة

74
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
يرحمكم الله لا بأس بذلك احيانا. يقول ما صحة الجملة كل محدثة بعد اكتمال الدين بدعة وهذه العبارة لا اعرف لها وجه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة فنبقي النص على عمومها

75
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
والبدع التي كانت تحدث في زمن نزول التشريع قبل كمال الدين اما ان يقرها النبي صلى الله عليه وسلم فصار من الدين ما صار بوحدته. واما انها ليست من الدين ردها النبي صلى الله عليه وسلم فهي محدثة. سواء في زمن

76
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
التشريع قبل الكمال او بعد زمن التشريع. فلا معنى لهذا الكلام. يقول هل كل الاحاديث التي ظعفها الشيخ الالباني رحمه الله ضعيفة لا شك ان الاحاديث التي ظعفها الشيخ الالباني رحمه الله يعني كما يقال هو

77
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
شديد آآ يعني اذا ضعف حديث صعب انك تحسنه بعده. وان كان بعض اهل العلم حسنه لكن تضعيف الشيخ الالباني هذا امر يعني كما يقال وقع الاتفاق على ان مضى عفو الالباني يبقى ضعيف

78
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
من العلماء المعاصرين له يقول هل يشرع ترديد السامع بعد اذان الفجر الاول؟ او يوم الجمعة الاول نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء وفي رواية من سمع المؤذن وهذا مؤذن وهذا مؤذن وهذا منادي وهذا

79
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
نادي يقول اي دعاء نصي للنبي صلى الله عليه وسلم مثل اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. هل يعتبر دعاء عبادة وعليه ان يشرع ان يرفع يدي به. هذا الحديث اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ان قاله الانسان في الموضع

80
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهو دعاء عبادة مثل الصلاة وان قاله على سبيل العموم صار بمعنى دعاء المسألة فحينئذ له ان يرفع الدعاء. هذا ما يتعلق بالاسئلة الواردة لا

81
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
اليكم ان شاء الله نعم. احد عنده سؤال يتفضل. تفضل حالة وفاة فيؤجلون الرؤوس والأفراح لمدة سنة او سنتين والله هذا السؤال مهم يقول ما حكم من يصبح عنده حالة وفاة فيؤجل العرس والافراح الى مدة سنة

82
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
او سنتين هذا من البدع والمحدثات. النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام مات عمه حمزة في غزوة احد وما منعوا ذلك من ان يتزوج بعائشة رضي الله عنها

83
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
في نفس السنة ولا منعه ذلك من ان يزوج فاطمة ونحو ذلك. فهذا لا يصح. الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز الحداد فوق ثلاثة ايام الا للمرأة على زوجها اربعة اشهر وعشر

84
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
انشرها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تعتد على احد فوق ثلاث الا المرأة على زوجها اربعة اشهر وعشرا. نعم. تفضل ما حكمه؟ مقابل ماذا

85
00:30:20.050 --> 00:31:00.050
يعني ايه ايش استفدت انت الان؟ هو اخذ منك مئة دينار؟ لماذا يعني اخذ فلوس على الوديعة قصده. هذي وديعة معناته. مو رهان. المهم الاحكام الشرعية متعلقة الفاضية اذا كان الانسان عنده مال مثلا او نفرض فلان عنده سبيكتين من الذهب يخاف يحطه في بيت عنده فراح عند

86
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
واغلي عنده تجوري يسمونه صندوق امانات قال له خذ هذي عندك خل امانة عندك اجيك بعد سنة اخذ قال ايه ما في باس تحطه عندي بس ترى انا اخذ على كل وديعة مثلا عشر دنانير او مئة دينار سنويا وانت وافقت ما في بأس. لكن العكس لا يجوز

87
00:31:20.050 --> 00:32:00.050
لو قال لك قائل من الصواغين اعطني الذهب اللي عندك حطها رهن عندي وانا اعطيك على الذهب عندي اعطيك مئة دينار شهريا هذا ما يجوز. هذا ربا. نعم هم لا هذا هذا هو الربا هذا الربا بعيني. هذا الربا بعينه يعني

88
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
كون الانسان يذهب الى الصائغ يقول هذا ذهب اهلي قيمته الف دينار خله رهن عندك عطني الف دينار دين. فان وافق الصايغ واعطاه الف دينار دين وجب عليه اذا في اليوم الذي هو يوم الوفاء ان يرد عليه الالف دينار ويأخذ ذهبه. لو الدرهم واحد زيادة

89
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
هذا ربا اذا كان متفقا بينهما او كان معروفا في العرف. اما اذا لم يكن متفقا بينهما ولم يكن معروفا بينهما ولم يكن معروفا في العرف فلا بأس ان تعطيه وتكرمه هذا امر اخر. اما الانسان

90
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
يرهن ماله ثم يأخذ دينا ثم يرد الدين ومعها زيادة ثم يأخذ رهنه فهذا الربا بعينه. نعم نعم. نعم. نعم بدون جواز مثلا خمس سيارات. نعم. اذا كان الاشتراك من قبل المتسابقين

91
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
انفسهم اذا كان الاشتراك من قبل المتسابقين انفسهم ثم من هذه الاموال تشترى الجائزة فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز. واما حديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل فهذا

92
00:33:30.050 --> 00:34:10.050
فيما اذا كانت الجائزة من طرف ثالث. يعني الجوائز مو منها ما في بأس اذا كان الجوائز مؤمنة ما في بأس في احد الناس اول شغل في البيت مسلا بيعطيها الا بعد اسبوع في العشر ايام

93
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
العشرة ذكرناه في احد الجمع اذا كان انت الان اهلك يحتاجون فرضا عشرة الاف جنيه عشرة الاف جنيه كم دينار الان؟ طيب عشرة الاف جنيه ولنفرض انه يساوي مئتين دينار

94
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
انت ما عندك ميتين دينار. فقلت للتاجر هناك اعطهم عشرة الاف جنيه. وانا اعطيك عشرة الاف جنيه بعد شهر بعد شهرين بعد ثلاثة بعد اسبوع فهنا في يوم الاداء يجب ان تعطي عشرة الاف جنيه لا زيادة ولا نقصان. او ما قيمته من الدينار في

95
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
الاداء وليس في يوم في يوم التحويل. هذا لا يدخل في الربا. اما اذا قلت للرجل حول لاهله عشرة الاف جنيه وانا اعطيك بعد شهرين مئتي دينار في يوم الصرف. هذا هو الربا هذا ربا بعينه هذا ربا

96
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
هذا ربا ايش؟ النسيئة وهذا ما يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر قال كنا نبيع الدنانير بالدراهم مثل الجنيهات بالدينار الكويتي. نبيع الدنانير بالدراهم. فقال لا بأس. يعني مع التفاضل هو تفاضل زيادة ونقصان

97
00:35:30.050 --> 00:36:10.050
قال لا بأس لكن لا ينصرف احدكم وبينه وبين اخيه شيء. اذا لابد من القطع والتقابض لانه قال يدا بيد في بعض الروايات. نعم اه. فجه قال له لا فحصل فلوس انخفضت نصف القيمة اذا كان الاموال ان

98
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
آآ يعني نزلت انخفضت ولا يستطيع الان يشتري بالمئة الف شي مثلا. فالان الصحيح من اقوال اهل العلم انه يستحق نصف الارض المتفق عليه. الارظ كان مئتين الف. فهو الان لا يريد ان يتم الصفقة ويلحقه بذلك الظرر

99
00:36:30.050 --> 00:37:10.050
فهو يستحق نصف الارض ان رضي بنصف الارض فهذا هو اللازم في حقه. يطالبه في نعم. سؤال. تفضل باللعاب لعاب الكلب نجس باتفاق العلماء لكن الكلب المعلم الذي قال الله عز وجل عنه آآ مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فهذا جائز

100
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
بالنص وما دام جائز بالنص فنحن نقول ان اللعاب الذي يصيب اه الشيء مصاد من الكلب المعلم هذا يمكن غسله. ولا يؤثر على الصيد ولا يؤثر على الصيد. على ان من اهل العلم من

101
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
قل ان جريان الكلب المعلب وركضه سبب لافقاد اللعاب من فمه. على كل كل حال. نعم اي طبعا نعم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنا انه اكل عند اهل الكتاب واكل عند رجل آآ

102
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
من اهل فارس ومما يدل على ذلك ما جاء في الصحيحين ان امرأة يهودية شوت شاة للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم سممت الشعر. فلو كان الطعام من اهل الكتاب غير جائز لما اكل النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة

103
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
فجاء واراد ان يأكل فلما رفع الذراع قال صلى الله عليه وسلم دعوه فان هذه ان هذا الذراع يخبرني انه قد سم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اهل الكتاب. ومما يدل على ذلك ما جاء في البخاري

104
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون عند يهودي. اذا اشترى بطعام اشترى من يهودي ودرعه ومرهون. التعامل مع اهل الكتاب بل مع الكفار عموما في البيع والشراء لا بأس. وطعام اهل الكتاب ذبائحهم

105
00:39:00.050 --> 00:39:40.050
لا بأس بالاتفاق لا بأس بالاتفاق. نعم. مثلا عشرين دينار يقول لي بعدين علاش؟ ايه وبقي علي خمستعش هذا دين هذا دين بقي في ذمته ما في بأس لكن لو كان في صرف يختلف الصرف عن هذا. لو قلت لرجل خذ العشرين دينار وعطني عشرين دينار دنانير

106
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
هذا صرف عند بعض العلماء هذا لابد فيه من التقابض والتساوي. في فرق فاذا اعطيته عشرين قال ما عندي الدنانير الا عشرة وباقي عشر دنانير ما عندي اعطيك اياه بكرة هذا ما يصير. لكن الشرا والبيع السلع هذا الدين هذا ما يضر

107
00:40:00.050 --> 00:40:27.623
نعم يا فاشل والله الذي انا اميل اليه هو ان هذه الجمعيات من باب الدين الذي يجر نفعا. الدين الذي يجر نفعا ولا اراه جائزا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك