1 00:00:00.350 --> 00:00:19.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فبعد ان انتهى المؤلف رحمه الله تعالى من الكلام على المبتدع والخبر ينتقل الى كلام على باب العوامل الداخلة على 2 00:00:19.550 --> 00:00:41.000 المبتدأ والخبر باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر يعني بالعوامل الداخلة على المبتدأ والخبر يعني بها النواسخ والنواسخ ومما شرحناه يا اخوان تعرفون ان النواسخ انما تدخل على الجملة الاسمية 3 00:00:41.900 --> 00:01:04.000 انا واخواتها وان واخواتها وظن واخواتها انما تدخل على جملة اسمية ما تدخل على جملة فعلية. قال ابن ابي الروم باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وهي ثلاثة اشياء انا واخواتها 4 00:01:04.350 --> 00:01:38.250 وان واخواتها وظن واخواتها ثلاث عوائل كان واخواتها وان واخواتها وظن واخواتها سيذكرها عائلة عائلة اما العائلة الاولى عائلة كان فقال فاما كان واخواتها فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر بهذه العبارة 5 00:01:38.300 --> 00:02:06.550 بين رحمه الله عمل كان واخواتها ماذا تعمل كان واخواتها في الجملة الاسمية قال ترفع الاسماء وترفع الخبر اي ارفعوا الاسم وتنصبوا الخبر. نعم اي ان ما كان يسمى مبتدأ 6 00:02:07.700 --> 00:02:34.000 ترفعه كان وتغير اسمه من المبتدأ الى اسمك انا وما كان يسمى خبر المبتدأ تنصبه وتغير اسمه من خبر مبتدأ الى خبر كان واذا قلت كان محمد كريما فكان فعل ماظ 7 00:02:34.200 --> 00:02:56.000 كل كان واخواتها كلها افعال تعامل وتعرض اعراب الافعال وكان فعل ماظ ناسخ لا محل له من الاعراب مبني على الفتح محمد اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة كريما قبر كان 8 00:02:56.300 --> 00:03:24.550 منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا فكان هنا اسم كان اسمه كان مرفوع ما الذي رفعه الذي رفعه بان يعني مرفوع بك انا وعلامة رفعه الضمة وكريما الخبر كان منصوب. منصوب بماذا؟ منصوب بك انا 9 00:03:24.850 --> 00:03:46.900 وعلامات نصبه الفتحة الان يا اخوان سيعرفنا على افراد هذه العائلة قال وهي كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس وما زال وما انفك وما فتئ وما برح وما دام 10 00:03:49.700 --> 00:04:27.050 ثلاثة عشر فعلا ثلاثة عشر لفظا كلها افعال تعامل وتعرض اعراب الافعال كان وهي ام الباب وامسى واصبح واضحى وظل وبات كلها مأخوذة من ازمانها من ازمان اليوم طيب قال وصار وليس 11 00:04:28.850 --> 00:04:49.850 وما زال ومن فك وما فتئ وما برح وما دام هذه الافعال الثلاثة عشر كلها تعمل عملا واحدا وهي انها بعد ان تنزخ الابتداء ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى 12 00:04:50.300 --> 00:05:20.900 ابرها من الامثلة والشواهد على ذلك يا اخوان قوله سبحانه وتعالى وكان ربك قديرا نعم هنا يا اخي وكان ربك قديرا ان تخرج الفعل الناسخ واسمه المرفوع وخبره المنصوب اما الفعل الناسخ 13 00:05:21.200 --> 00:05:46.150 كان فعل ماض ناسخ لا محل له من الاعراب مبني على الفتح كان اين اسمه المرفوع رب من ربك كلمة رب اسم كان مرفوعا وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكلام المضاف اليه 14 00:05:47.300 --> 00:06:16.100 وقدر ابو اركان المنصوب وعلامة نصبه الفتحة احسنت يا اخي كونوا قوامين بالقسط كونوا قوامين بالقسط الفعل الناسخ كن او كونوا نعم طيب اسمها واو الجماعة اسم كان او اسم كن 15 00:06:16.850 --> 00:06:56.150 اسمه كن بل مبني نعم اسمكن في محل نصر في محل رفع مبني على السكون والخبر كونوا ماذا قوامين قوامين قوامين خبر كن منصوب وعلامة نصبه كونوا قوامين طيب وكنت نسيا منسيا 16 00:06:57.100 --> 00:07:35.800 وكنت نسيا منسيا. الفعل الناسخ كان اسمها كنت نسيا منسيا تاء الفاعل او تاء المتكلم ترى المتكلم هنا ما اعرابها المتكلم في كنت اسم كان ايه في محل رفع مبني على الضمة والخبر 17 00:07:37.200 --> 00:08:06.900 نسيا الخبر كان منصوب وعلابد نصبه الفتحة طيب فاصبحوا في ديارهم جاثمين الفعل الناسخ اصبح اسمه واو الجماعة اسمه اصبح في محل رفع مبني على السكون والخبر اصبحوا ماذا اصبحوا في ديارهم 18 00:08:07.200 --> 00:08:36.200 ام اصبحوا جاثمين اصبحوا ها جاثمين اين اين خبر اصبح جاثمين اعرب جاثمين قبر اصبح منصوب وعلامة نصبه الياء اما في دياره فجر مجرور اخو الكريم هناك ظل وجهه مسودا 19 00:08:37.850 --> 00:09:01.100 هم ظل وجهه مسودا. الفعل الناسخ ظل فعل ماظ الناس يخلق. اما حلل الاعراب مبني على الفتح اسمه وجه في وجهه وجه اسمه ظل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. والخبر خبر ظل 20 00:09:01.300 --> 00:09:30.950 اسود قبره اصبح خبر ظل منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب لو قلنا ليس المؤمن كاذبا الاخ الكريم. الفعل الناسخ ليس ليس فعل ام حرف فيا اخي فعل قلنا ان الفاظ هذا الباب كلها 21 00:09:31.100 --> 00:10:03.900 حروف افعال الفاظ كله افعال وقلنا من قبل عندما ميزنا بين الاسماء والافعال والحروف قلنا ان ليس فعل ماظ بدلالة قبوله لتاء التأنيث الساكنة لانك تقول هند ليست متبرجة ليست قبلت ساكنة وهذي العلامة المميزة للفعل الماضي. طب هذا فعل ماضي. اذ نقول ليس فعل ماضي لا محل 22 00:10:03.900 --> 00:10:35.650 مع رب مبني على الفتح اسم ليس ليس المؤمن كاذبا المؤمن اسمه ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة والخبر كاذبا كاذبا اسمه ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب جاره قال تعالى 23 00:10:36.250 --> 00:11:12.300 ولا يزالون مختلفين ولا يزالون مختلفين لا هذه نافية وناهية ولا يزالون مختلفين نافية والنافية هذا حرف هامل ما يعمل ويزالون هذا فعل ناسخ فعل ماضي ومضارع هم مضارع مرفوع وعلامة رفعه 24 00:11:15.250 --> 00:11:44.750 الثبوت والنون يزالون من افعال خمسة مرفوع وعلامة رفعه النون. اين اسم الفعل الناسخ خبره ولا يزالون مختلفين اما اسمه ها جاره ساعده واو الجماعة يزالون واضحة وجماعة قول جماعة اسم يزال في محل رفع مبني على السكون. اين الخبر 25 00:11:45.000 --> 00:12:14.700 ولا يزالون ماذا مختلفين خبر يزال منصوب وعلامة نصبه الياء طيب نعم هم هذه مافيا لان زال وبرح وفتي وانفك تدخل عليها لان نافية ملأ الناس تدل على النفي والفعل نفسه يدل على النهي الانزال بمعنى 26 00:12:15.000 --> 00:12:40.450 الزوال يعني انتفاء الشيء لا نافية والفعل يدل على النفي ونفي النفي يثبت اذا لا يزالون مختلفين يعني يبقون مختلفين طيب لن نبرح عليه عاكفين لن نبرح عليه عاكفين لن 27 00:12:43.200 --> 00:13:21.950 لن حرف حرف نصب وافي وذبح ليس بفعل حرف نبرح فعل ماضي مضارع امر مضارع مرفوع منصوب مجزوم منصوب منصب بلد وعلامة نصبه الفتحة وهذا فعل ناسخ اين اسمه اين واين خبره 28 00:13:22.950 --> 00:13:43.750 لن نبرح من الذين لن يبرحوه ضمير مستثنى تقديره نحن لن نبرح نحن لن يبرحوا ماذا؟ اين الخبر عاكفين خضر نبرح منصوب وعلامة نصبه الياء احسنت طيب الاخ الذي جنب بجانبه 29 00:13:43.800 --> 00:14:15.000 ولتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا استخرج الفعل الناسخ ولتكونوا شهداء على الناس الفعل الناسخ تكون اسمه نعم تكونوا اين اين اسم تكون واو الجماعة اسم تكون في محل رفع. والخبر 30 00:14:16.400 --> 00:14:35.400 تهدى خبر تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب ابقي معنا في بقية الاية وتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يكون الثانية اين اسمها خبرها؟ ويكون الرسول عليكم شهيدا 31 00:14:35.600 --> 00:15:07.050 اما الاسم ويكون الرسول عليكم شهيدا ديال الرسول يكون الرسول والخبر اين الخبر يكون ويكون الرسول عليكم شهيدا ايكون الرسول ماذا؟ شهيدا. الخبر شهيدا اما عليكم فجر ومجرور تماك طيب الاخوة الذي بعده 32 00:15:07.850 --> 00:15:40.750 قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين فنظل لها عاكفين. اين فعل الناسخ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين ارفع صوتك قال هذا فعل تام قالوا هذي افعال الناسخة يعني كان واخواته لا تعدنها قبل قليل 33 00:15:40.950 --> 00:16:09.200 ثلاثة عشر فعلا طبعا لابد من حفظها ومنها ضل فنظل فنظل لها عاكفين نظل فعل ناسخ اين اسمه واذ خبره قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اما اسمه ونظل نحن ظمير مستثقل نحن والخبر نظن ماذا 34 00:16:09.700 --> 00:16:34.650 عاكفين طيب ثم قال ابن ابي الروم وما تصرف منها اي من هذه الافعال الثلاثة عشر وما تصرف منها نحو كان ويكون وكن واصبح ويصبح واصبح تقول كان زيد قائما وليس عمرو شاحبا شاخصا وما اشبه ذلك 35 00:16:35.650 --> 00:16:55.100 يقول ما تصرف من هذه الافعال الثلاثة عشر المذكورة من قبل على صيغة الماضي كل ما تصرف منها فانه يعمل عملها. سواء جاءت على صيغة الماضي كان او على المضارع يكون او على الامر كن 36 00:16:55.700 --> 00:17:14.100 تعمل هذا العمل ترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها وفي الشواهد التي ذكرناها افعال على صيغة المضارب على صيغة الامر. طيب هذا الناسخ الاول الناسخ الثاني ان واخواتها 37 00:17:14.650 --> 00:17:36.100 قال في ذلك ابن الروم واما ان واخواتها فانها تنصب الاسم وترفع الخبر ان واخواتها بين هنا عملها ماذا تعمل؟ تنصب الاسم وترفع الخبر. يعني تنصب ما كان مبتدأ ويسمى اسمها 38 00:17:36.600 --> 00:18:14.150 وترفع ما كان خبرا ويسمى خبرها ما اخوة انا ان واخواتها ستة الفاظ وهي ان وان ولكن وكأن و ليت ولعل ستة الفاظ كلهن حروف انه اخواتها حروف حروف وكان واخواتها 39 00:18:14.550 --> 00:18:40.200 افعال هذا يساعدنا في الاعراب وكان واخواتها تعرب اعراب الافعال وان واخواتها تعرب عرب الحروف كما رأيتم اربعة منها مختومة بنون مشددة ان وان وكأن ولكن ثم ليت ولعل تقول ان زيدا قائم وليت عمرا شخص 40 00:18:40.350 --> 00:19:05.850 وما اشبه ذلك ان زيدا قائم. ان حرف توكيد ينصب الاسم يرفع الخبر لا محل له من الاعراب مبني على الفتح زيدا اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة قائم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه 41 00:19:06.800 --> 00:19:35.400 الضمة وكذلك يقال في البواقي كأن زيدا قائم ليت زيدا قائم لعل زيدا قائما ثم ذكر معاني هذه الاحرف معانيها ما معنى ان وما معنى لعل وما معنى كان قال ومعنى ان وان التوكيد 42 00:19:36.900 --> 00:20:07.600 ولكن للاستدراك وكأن للتشبيه وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع معنى ان وان للتوكيد ان وان للتوكيد ما معنى التوكيد قل محمد كريم ثمان محمدا كريم ما فائدة ان في هذه الجملة 43 00:20:07.650 --> 00:20:31.850 التوكيد. ما معنى التوكيد معنى التوكيد معنى التوكيد المعاني في اللغة العربية اما ان تكون معاني جديدة ما تعرف الا من هذا اللفظ بحيث لو سقط هذا اللفظ سقط هذا المعنى. حيث يسمى معنى جديد ويسمونه في الاصطلاح معنى مؤسس 44 00:20:33.950 --> 00:20:59.050 او ان يكون معنى مؤكدا يعني ان المعنى معروف من قبل ان تلفظ بهذه اللفظة معروفة ثم تأتي هذه اللفظة مؤكدة للمعنى المعروف من قبل فاذا قلت محمد كريم بيت الكرم لمحمد 45 00:20:59.250 --> 00:21:19.800 طب ان محمدا كريم اثبات الكرم لمحمد لكن بصورة اقوى فان هنا لم تأتي بمعنى جديد نفس ان محمدا كريم معناه محمدا كريم في الاجمال الا ان انا اكدت المعنى وقوته 46 00:21:19.900 --> 00:21:45.400 يعني بالغت فيه هذا هذا معنى التأكيد معنى التأكيد ان ما تأتي بمعنى جديد وانما تؤكد المعنى السابق ولكن للاستدراك واضح محمد شجاع لكنه بخيل استدراك وكأن للتشبيه كان هند قمر 47 00:21:45.700 --> 00:22:14.650 كأن زيدا اسد وليس للتمني ليت الشباب يعود يوما التمني التمني يطلق على الشيء المستحيل او الشيء الذي يصعب تحقيقه ولعل للترجي والتوقع لعل زيدا ينجح هذا رجاء يرجو ان ينجح لعل زيدا ينجح 48 00:22:14.950 --> 00:22:43.100 لعلك تزورنا غدا يعني ترجو هذا الامر التوقع لعل العدو يهاجمنا هذا يسمى توقع الترجي يكون في المحبوب والتوقع يكون في غير المحبوب قال الله سبحانه وتعالى ان الله غفور رحيم 49 00:22:44.700 --> 00:23:14.000 انما سألناك ان الله غفور رحيم اعرف ان تأمل حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره لا محل له من الاعراب مبني على الفتح تأثر كان العراظ اطمئن الله اسمه ان 50 00:23:14.250 --> 00:23:42.400 كمل منصوب وعلامة نصبه الفتحة غفور امر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة طب يلا ابق معنا ان الله يفصل بينهم ان حرف توكيد يغسل بإسمه الله اسم ان عرضنا ذلك. اين الخبر 51 00:23:43.050 --> 00:24:14.150 ان الله يفصل بينهم. اين خبر ان اخبرنا عن الله بانه كيحتكم لماذا تقول محذوف اين الخبر الخبر يفصل ام جملة يفصل جملة يفصل لانه يفصل ليس خبر يفصل فعل مضارع 52 00:24:14.850 --> 00:24:30.750 لو قلت لك اعرب يفصل يقول خبر ان ام تقول فعل مضارع قل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل مستتر تقديره هو وجملة يفصل هو خبر خبر ان احسنت 53 00:24:31.000 --> 00:24:57.250 طيب الاخ الكريم اعرف كانهم بنيان مرصوص كانهم بنيان مرصوص لان كأن كأن حرف تشبيه لا محل له العرب نعم يصف اسمه ويفى خبره لا محل له اعراب مبنية على الفتح. اين اسمه واين خبره 54 00:24:58.450 --> 00:25:26.450 اسمه تأنى هم بنيان اسمه نعم الاسم الضمير هضم هم هذا ضمير اسم كأن في محل نصب والخظر كانهم بنيان الخبر كأن مرفوع وعلامة رفعه الظلام سألناك طيب لعلي ابلغ الاسباب 55 00:25:26.500 --> 00:25:48.950 لعلي ابلغ الاسباب الحرف الناسخ معناه طيب لعل حرف ترج ينصب اسم لا محل له اعراب مبني على فتح مبني على الفتح لكن فتح مقدر هنا طب لعلي اين الاسم 56 00:25:50.550 --> 00:26:11.350 يا المتكلم اسم لعل في محل نصب مبني على السكوت. اين الخبر لعل لماذا الخبر ابلغ الاسباب ام جملة ابلغ الاسباب جملة ابلغ الاسباب لان ابلغ هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه 57 00:26:11.400 --> 00:26:39.200 الضمة والفاعل ستخطره انا ولست المفعول به والجملة قبر لعل طيب انكم مع الجهة الاخرى طيب يا ليت قومي يعلمون قال يا اخي يا ليت قومي يعلمون اين الحرف الناسخ 58 00:26:39.800 --> 00:27:04.950 ليت حرف تمني ينصب اسمه ويرفع خبره لا محل له من اعراب مبني على الفتح يا ليت اين اسمه قومي قوم اسم ليس منصوب وعلامة نصبه هاه الفتحة المقدرة وهو مضاف الى المتكلم 59 00:27:05.250 --> 00:27:21.750 مضاف اليه وانتم لاحظوا من اعراباتنا ان الاسم اذا اتصل به ظمير اي اسم اذا اتصل به ظمير قومي ما اعراب لي في قومي يضاف اليه ايضا اذا اتصل باسم هذا الضمير مضاف اليه 60 00:27:21.800 --> 00:27:40.450 طبعا سيأتي على الكلام عليه في باب الاضافة تتكرر في عرباتنا السابقة بيت قوم اسم ليتاء وهو مضاف الياء في قومه مضاف اليه. والخبر يعلمون او جملة يعلمون جملة يعلمون 61 00:27:40.500 --> 00:28:08.200 لان يعلمون ليس خبر يعلمون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون واين الفاعل يعلمون واو الجماعة فاعل والجملة من الفعل والفاعل يعلمون وجملة يعلمون خبر قبر ليت احسنت طيب بقيت العائلة الثالثة من النواسخ عائلة ظن واخواتها 62 00:28:08.700 --> 00:28:38.200 قال واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها بين بهذه العبارة عمل باب ظن واخواتها فهي تنصب المبتدأ مفعولا اول وتنصب الخبر مفعولا ثانيا الا اننا كما نبهنا قبل قليل 63 00:28:38.300 --> 00:28:58.000 ظن واخواتها اذا اردت ان تدخلها على جملة اسمية فلابد ان تأتي بظن ثم فاعل ثم تأتي الجملة الاسمية فلول جملة اسمية العلم نافع اردت ان تدخل ظن او علم او حسب او رأى 64 00:28:58.850 --> 00:29:22.800 ادخل ظن لابد ان تأتي بظن او فاعل يعني تقول ظنن تو الفاعل تاء المتكلم او تقول ظن الطالب فعل وفاعل ثم تأتي جملة اسمية. ظن الطالب ماذا العلم نافعا 65 00:29:23.300 --> 00:29:42.000 ظن فعل ماض مبنيين على الفتح لا محل له من اعراب الطالب فاعل مرفوع علامة رفع الضمة العلم اللي كان مبتدأ ماذا يكون الاعراب هنا؟ مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة 66 00:29:42.350 --> 00:30:09.400 ونافعا الذي كان خبرا مبتدأ يصير هنا مفعولا ثانيا منصوب وعلامة نصبه الفتحة ما اخو الظن قال وهي اي الفاظ هذا الباب وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت 67 00:30:09.950 --> 00:30:35.350 وجعلت وسمعت كم فعل ذكر ذكر عشرة افعال وانتبهوا الى دقته هنا دقيقة ابن رحمه الله عندما اراد ان يسمي افعال هذا الباب قال وهي ظننت وعندما اراد ان يسمي 68 00:30:35.500 --> 00:30:59.450 الفاظ كان واخواتها قال وهي كان وامسى ما الفرق ها مع ظنه اتى بالفعل قال ظننت فعل فاعل لكن مع نقل كان ما قال كنت بان كان تدخل مباشرة على الجملة 69 00:30:59.550 --> 00:31:18.550 الاسمية. اما ظننت لا لابد ظن ثم فاعل ثم تأتي الجملة الاسمية فهو بالتمثيل استغنى عن التصريح اله التنبيه الذي نبهنا عليه قبل قليل طيب قال وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت 70 00:31:19.050 --> 00:31:45.200 ورأيته علمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت تقول ولن تزيدا قائما ورأيت عمرا شاخصا وما اشبه ذلك ظننت زيدا قائما ظننت ظن فعل ماظ لا محل له الاعراب مبني على السكون ظنن 71 00:31:45.450 --> 00:32:15.050 تو وده المتكلم فاعل بمحل رفع مبني على الضم وانتوا زيدا مفعول اول منصوب على منتصب الفتحة ظننت زيدا قائما مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب ظن الحارس الباب مقفلا 72 00:32:15.550 --> 00:32:45.400 مم ساعدوا الاخوان هنا الاخ الكريم ظن الحارس الباب مقفلا هم وان فعل ماظ ناسخ مبني على فتح لا محل عرب اخوانا واخواتها كلها افعال اذا سنعربها عراب الافعال انا واخواتها افعال وظن واخواتها افعال وان واخواتها 73 00:32:45.600 --> 00:33:07.400 حروف طيب اذا انفظلنا فعل ماظ ناسخ لما حللت نعرف مبني على الفتح والحارس فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ظن الحارس الباب مقفلا. الباب مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة 74 00:33:07.450 --> 00:33:36.750 مقفلا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب ومثل ذلك كأن تقول خلت قلت السراب ماء فعل فاعل اول مفعول ثاني او زعمنا المسألة سهلة رأى الطالب العلم نافعا 75 00:33:37.400 --> 00:34:06.300 علم خالد النحو سهلا كله دخل في هذا الباب لوجدوا الله توابا رحيما ما اعرب وجدوا الله توابا وجدوا ما وجد فهو فعل ماض ناسخ لا محل له من العراق مبني على الضم 76 00:34:07.550 --> 00:34:35.350 اين الفاعل وهو الجماعة فاعل في محل رفع طيب لوجدوا الله توابا لفظ الجلالة مفعول به اول وتوابا مفعول به ثانيا الذي بعده واتخذ الله ابراهيم خليلا اتخذ الله ابراهيم خليلا. الفعل الناسخ 77 00:34:35.750 --> 00:35:04.950 اتخذ فعل ماض فاعله لفظ الجلالة المفعول الاول ابراهيم والثاني قليلا طيب الذي بعدهم وجعلنا الليل لباسا جعلنا الليل لباسا. الفعل الناسخ جعل اسمه اسف فاعله ناء هذه ناء ليست نون 78 00:35:05.050 --> 00:35:36.100 ما المعظم لنفسه المفعول الاول الليلة والمفعول الثاني لباسا طيب نعم كذلك ما نص عليها الافعال دائما تعمل عملا واحدا ماضيا ظن او يظن او ظن والمعنى واحد قل ظن محمد العلم نافعا او يظن محمد العلم نافعا او ظن العلم نافعا اي ظن انت 79 00:35:36.250 --> 00:36:09.000 العلم نافعا طيب الاخوان ها نعم نعم يا رب الافعال الماضي والامر منهم ولا محرم والمضارع يرفع ويصب ويجزم طيب لكن لو قلت لك يدك نظيفة يدك نظيفة ادخل عليها 80 00:36:09.400 --> 00:36:37.350 الفعل خال بمعنى ظن ماذا تقول قلت يدك نظيفة ما اعراب يدك قلت يدك نظيفة ما فيها ان ما في اسم خبر وفعل وفاعل ومفعول اول وثاني مفعول به اول ونظيفة 81 00:36:37.500 --> 00:37:10.250 مفعول به ثان احسنت طيب الذي بجانبه طيب لو قلنا خلقه جميل اعرف خلقه جميل خلقه اسم او فعل خلقه اسم اسم في ابتداء الجملة ماذا يكون مبتدأ وجميل خبر 82 00:37:10.400 --> 00:37:39.750 ادخل علم على هذه الجملة الاسمية ادخل الفعل علم لابد تأتي بفاعل علمت او علم محمد ونحو ذلك. علمت خلقه جميل الجملة خلقه جميل علمت قولوا فهو جميلا احسنت بارك الله فيكم 83 00:37:40.150 --> 00:37:58.250 هذا ما اردت ان اه اشرحه في ما طلب مني ان اشرحه من النصف الاول في الاجل الرومية احب فقط ان الفت النظر لسؤال اتى علي وتكرر يعني افضل طريقة لدراسة النحو من الاجر الرومية 84 00:37:58.950 --> 00:38:26.550 فيقول من افضل الطرق التي استعملتها ووصيت بها بعض الطلاب فذكروا انها نفعت ان تتخذ شرحا من شروح الاجر رومية قليلا لك وانا اوصي بشرح شيخنا محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى 85 00:38:26.800 --> 00:38:44.750 وبخاصة انه مسموع فتأخذ اشرطة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى على شرح الاجرومية وهي ستة عشر شريطا و تسمعها في وقت قصير لان النحو لا بد ان تسمعه في وقت متقارب 86 00:38:44.900 --> 00:39:06.900 لان بعضه كما رأيتم ينبني على بعض سماعك لهذه الاشرطة في وقت قصير يعني على على الاكثر اسبوع وتسمعها سماعا سريعا ليس من واجب ان تسمعها بهدوء وانتباه وتأمل لكن فقط مر عليها بالسيارة وانت رايح وين جاي اسمعها 87 00:39:07.550 --> 00:39:27.200 لكن اسمعها في وقت قصير قلنا تسمعها مثلا في اسبوع ثم تتركها اسبوعا فتعود في الاسبوع الثالث وتسمع الاشرطة ايظا مرة اخرى في اسبوع سمع الثاني وايضا لا بأس ان يكون سماعا سريعا لو بالسيارة 88 00:39:28.400 --> 00:39:52.000 ثم تتركها اسبوعا هذا المجموع شهر ثم تعود بعد ذلك وتسمع هذه الاشرطة لاسبوعين سماعا متأملا ويستحسن ان يكون معك كتاب وقلم وتعلق بعض الفوائد من شرح الشيخ هذه الطريقة مفيدة لامور 89 00:39:52.500 --> 00:40:18.150 الامر الاول انك ستستمع لشرح كامل متتابع في وقت وجيز فعقلك فيستفيد من بناء المعلومات بعضها على بعض لان النحو متتابع وينبني بعضه على بعض وفائدة اخرى ان العقل البشري غالبا 90 00:40:18.300 --> 00:40:37.700 ما يستطيع ان يستوعب مما يسمع او مما يقرأ الا نسبة معينة يختلف فيها البشر لكن الذين يعني يفهمون نسبة كبيرة مما يقرأون هؤلاء يقللون نحن قلنا نقول مثلا مستوى المعتاد 91 00:40:37.750 --> 00:40:56.150 لربما تفهم مما تقرأ او مما تسمع للمرة الاولى وبخاصة اذا كانت وقراءة سريعة او السماعة سريعا يعني ربما تفهم عشرين بالمئة من هذا الشرح فاذا عدت اليه بعد ذلك وسمعته سماعا سريعا 92 00:40:57.950 --> 00:41:19.450 ذهنك استفاد من المرة الاولى واستجاب وبدأ يتفتح لهذا العلم وفي السماع الثاني سيستفيد ويفهم عشرين بالمئة اخرى ثم في السماع الثالث يكون قد استفاد في المرة الاولى والثانية وصار اكثر تهيؤا 93 00:41:19.650 --> 00:41:41.000 ان يستفيد ويفهم ولا يتعب في فهم ما فهمه من قبل عشرين بالمئة وثلاث مئة واربعين بالمئة فيفهم ايضا عشرين اخرى فبالطريقة هذه تكون قد فهمت عن خمسين او ستين بالمئة 94 00:41:41.100 --> 00:42:01.250 من الشرح وهذي نسبة عالية واحذر من طريقة يعملها كثير من الطلاب وهو انه يتنقل بين الكتب او الاشرطة فاذا استمع الى شرع الشيخ ابن عثيمين مثلا او قرأ شرحا من شرح الاجر الرومي وانتهى 95 00:42:01.700 --> 00:42:22.700 تركها وذهب الى كتاب اخر او الى شرح اخر لاجل رومية من الشرح المسجلة وهذا لا يفيد الطالب لانه ان كان فهم من القراءة الاولى والسمع الاول عشرين بالمئة فانه غالبا لن يفهم من الكتاب الاخر الذي انتقل اليه 96 00:42:23.100 --> 00:42:43.650 او من الشرح المسموع الاخر الذي انتقل اليه الا عشرين بالمئة وهي نفس العشرين الاولى فيكون الناتج عشرين لكن لو بقي على كتاب واحد وهذا الذي يوصى به لطالب العلم ان يتخذ كتابا واحدا في هذا العلم حتى يفهم 97 00:42:44.500 --> 00:42:59.900 فاذا فهم العلم يعني فهم اصول العلم ورد ان يعني انتهت انتهى عنده مشكلة الفهم خلاص فهم اراد ان يتوسع اراد ان يستزيد ان يحصل الفوائد ينتقل للكتب الاخرى الاوسع من ذلك 98 00:42:59.950 --> 00:43:14.850 لكن بما انه ما وصل الى مرحلة الفهم فانه ينبغي ان يقف عند كتاب معين تتوقع عند الاجر والمئة وشرح من شروحها اما شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله او شرح اخر 99 00:43:15.350 --> 00:43:33.400 تقف عندهما تسمعهم مرتين وثلاث واربع وخمس حتى تجد انك قد انتهيت من مرحلة الفهم ولهذا كانوا يقولون ولا يزالون يقولون لان اقرأ كتابا مرتين احب الي من ان اقرأ كتابين 100 00:43:33.700 --> 00:43:46.700 ولن اقرأ كتابا ثلاث مرات احب الي من يقرأ هذا الكتاب. ثلاثة كتب. ان تقرأ او تسمع شرح الشيخ ابن عثيمين ثلاث مرات افضل من ان تقرأ ثلاثة شروح للاجر الرومية 101 00:43:48.500 --> 00:44:06.400 لان ثلاثة جروح الناتج عشرين بالمئة وتسمع شرح الشيخ ابن عثيمين ثلاث مرات الناتج باذن الله خمسين او ستين بالمئة فهذه الطريقة لعلها تكون اكثر فائدة ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته