1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
مع بابه. باب الوضوء. تجب فيه التسمية وتسقط سهوا. وان وان ذكرها في اثنائه ابتدأ. وفروضه ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله ومنه الاذنان وغسل وغسل الرجلين

2
00:00:20.350 --> 00:00:51.700
مع الكعبين والترتيب والموالاة. وشروطه ثمانية. انقطاع ما يوجبه. والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاء او الاستجمار    الوضوء في اللغة هو النظافة وشرعا هو استعمال ماء طهور مباح في الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة. استعمال ماء طهور مباح في الاعضاء الاربعة

3
00:00:51.700 --> 00:01:10.650
على صفة مخصوصة وتجب فيه اه التسمية والتسمية المراد بها بسم الله المراد بها بسم الله لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. رواه الامام احمد وغيره وهو حديث

4
00:01:10.650 --> 00:01:35.200
حسن واما الاخرس اه يجب عليه كما قال الشيخ منصور يجب عليه ان يشير بها ان يشير بالتسمية قال رحمه الله تسقط سهوا وجهلا. يعني هي واجبة كما قال في الزاد مع الذكر. التسمية في الوضوء والاغتسال والتيمم ايضا. واجبة مع

5
00:01:35.200 --> 00:01:54.050
ذكر وتسقط سهوا يعني نسيانا وكذلك جهل اذا جهل حكمها فانها تسقط. قالوا وان ذكرها في اثناء الوضوء او الاغتسال ابتدأ يجب عليه ان يبتدأ ويستأنف الوضوء يعني يسمي ثم يبتدئ مرة اخرى

6
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
وهذا ما مشى عليه صاحب المنتهى واما في الاقناع فقال انه يسمي ويبني. يسمي ويبني لا يستأنف. يعني لو مثلا تذكرت اسمي عند مس رأسه قال يسمي ثم يكمل وضوءه وهذا ما ذهب اليه صاحب المنتهى الاقناع ده صاحب الاقناع. والمذهب

7
00:02:14.400 --> 00:02:40.400
هو ما ذكره المؤلف هنا تبع فيه المنتهى. قالوا فروضه والفرظ في اللغة هو الحز والقطع واما في الشرع ما اثيب فاعله وعوقب تاركه. ستة غسل الوجه كقوله تعالى انا اذا قمت بالصلاة فاغسلوا وجوهكم. ومن الوجه قال المضمضة والاستنشاق. والمضمضة هي هو هي تحريك

8
00:02:40.400 --> 00:03:03.650
في الفم وهذا في اللغة واما في الشرع فهو وضع الماء فيه وادارته وادارته. واما الاستنشاق فهو ادخال الماء في الانف ادخال الماء في الانف ومنه المضمضة والاستنشاق لحديث عثمان رضي الله عنه

9
00:03:03.800 --> 00:03:27.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت تمضمض استنفر واستنفر. الثاني قال وغسل اليدين مع المرفقين. مع المرفقين بكسر الميم وسكون الراء وفتح الفاء مع المرفقين ويجوز بفتح الميم وكسر الفاء. المرء

10
00:03:27.450 --> 00:03:48.800
في قيم المرفقين كما في المطلع لقوله تعالى وايديكم المرافق الثالث مسح الرأس كله ومنه الاذنان ومنه ومن الرأس الاذنان يجب مسحهما. الرابع غسل الرجلين مع الكعبين. والكعب هو العظم الناتئ في اسفل القدم

11
00:03:48.800 --> 00:04:05.050
وفي كل قدم كعبة. قال والترتيب بين الاعضاء المذكورة كما ذكر الله عز وجل في القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم توظأ مرتبا وقال هذا وظوء لا يقبل الله صلاة الا به. فرحم الله والموالاة

12
00:04:05.050 --> 00:04:30.400
والملاهية الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله بزمن معتدل. فاذا انقطعت المولاة فانه لا يصح الوضوء قال رحمه الله وشروطه ثمانية. شروط الوضوء ثمانية الشوط الاول انقطاع ما يوجبه

13
00:04:30.550 --> 00:04:56.350
من بول وغائط وحيض ونفاس ينقطع الدم وينقطع البول لا يجوز ان يتوضأ ويبول انقطاع ما يوجب الوضوء. الشرط الثاني قال النية النية في حديث انما الاعمال بالنيات. استثنى الحنابلة من ذلك غسل

14
00:04:56.500 --> 00:05:18.400
الكتابية وصل الكتابية الى حاضت او صارت نفساء فانها آآ تغتسل لكي يحل لزوجها ان يطأها ولا نيهن هنا يصح غسلها ويجوز زوجها ان يضعها وان لم تصح منها النية. كذلك المسلمة الممتنعة

15
00:05:18.700 --> 00:05:40.350
اذا امتنعت من الاغتسال بعد الحيض او بعد النفاس فتغسل قهرا لحق الزوج ويباح وطؤها حينئذ كذلك مجنونة تغسل من حيض ونفاس وينوى عنها والميت كذلك ينوى عنه. الثالث الاسلام

16
00:05:41.350 --> 00:06:07.300
الرابع العقل فلا يصح من المجنون والخامس التمييز. التمييز والمذهب عندنا التمييز يبدأ من ايش استكمل الصبي او الفتاة او البنت تستكمل سبع سنوات. السابع الماء الطهور الطهور لا الطاهر ولا النجس المباح المباح اما اذا كان محرما

17
00:06:07.450 --> 00:06:30.250
ها او موقوفا للشرب فانه لا يرفع الحدث ولا يصح وضوءه. السابع ازالة ما يمنع وصوله ازالة ما يمنع وصول الماء عن البشرة اذا كان هناك لواصق على جسده او صبغ مثلا فانه يلزمه ان يزيل هذه الاشياء التي تمنع وصول ماء البشرة. الثامن قال

18
00:06:30.250 --> 00:06:48.100
الاستنجاء او الاستجمار يعني لا يصح قبل الوضوء لا يصح ان يستجمر او لا يصح الوضوء الا بعد ان يستنجي او يستجمع. فلو توضأ ثم استنجى او استجبر فانه لا يصح وضوءه

19
00:06:48.150 --> 00:07:10.850
فصل قال فالنية هنا فصيغ النية للوضوء يعني ما هي الاشياء التي اذا نواها؟ ارتفع حدثه. اولا قال قصد رفع الحدث ان يقصد يعني ينوي رفع الحدث ثم يتوضأ فاذا نوى ذلك ارتفع حدثه اذا نوى ذلك وتوضأ ارتفع حدثه. الصيغة الثانية قال

20
00:07:10.850 --> 00:07:36.300
او قصد ما تجب له الطهارة يعني ينوي انه يتوضأ للصلاة هذه تجبلها الطهارة يتوضأ للصلاة من رفع الحدث وانما ينوي ان يتوضأ للصلاة. حينئذ اذا توظأ ارتفع ايش حدث بعد كصلاة وطواف ومس مصحف ومس مصحف

21
00:07:37.050 --> 00:08:02.500
الصيغة الثالثة قال او قصد ما تسن له الطهارة ينوي ان يتوظأ لفعل شيء تسن له الطهارة قال كقراءة قراءة القرآن يعني وذكر ذكر الله عز وجل يستحب له ان يتوضأ واذان ونوم ورفع شك

22
00:08:02.700 --> 00:08:16.250
ما المراد بها في الشك ان يتيقن انه على ظهره ويشك هل انتقض وضوءه او؟ او لم ينتقض نقول في هذه الحالة يسن لك ان تتوضأ لكي ترفع الشك وغضب رفع

23
00:08:16.250 --> 00:08:36.900
الغضب ايضا يسن له اذا الغضب الانسان ان يتوضأ. فاذا نوى شيئا من هذه الامور فانه يرتفع حدثه. قال وكلامي محرم اذا تكلم بكلام محرم سن له ان يتوضأ. لان الوضوء يغسل الانسان من الخطايا. وجلوس بمسجد يسن له

24
00:08:36.900 --> 00:08:55.700
ان يتوضأ اذا اراد ان يجلس في المسجد وتدريس علم واكل فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه؟ بقي معنا صيغة واحدة لم يذكرها مصنف وذكرها في الزاد وهي اذا نوى

25
00:08:55.750 --> 00:09:17.550
تجديدا مسنونا ناسيا ايش؟ حدثه. اذا نوى تجديد الوضوء ناسيا حدثه يعني نوى ان يتوضأ وهو محدث ونسي انه محدث. ثم نوى ان يجدد وضوءه وتوضأ فان حدثه يرتفع ما هو التجديد المسموم بالوضوء

26
00:09:18.800 --> 00:09:38.600
متى يسن الانسان يجدد وضوءه ها اذا صلى اذا صلى اذا صلى فانه يسن له ان يجد وضوءه. اما اذا توضأ ولم يصلي ثم قال يريد ان يجدد الوضوء نقول ليس هناك تجديد وضوء. لا يسن لك لا يسمى لم تفعل تجديد الوضوء انت الان. لا زلت على وضوء. تجديد الوضوء هو ان

27
00:09:38.600 --> 00:10:02.750
يتوضأ ثم يصلي حينئذ يسن له ان يجدد ايش؟ الوضوء. قال رحمه الله ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى او سبق لسانه بغير ما قصده ها؟ فانه لا يظر. فانه لا يظر. يقول الشارع كما لو اراد ان يقول نويت اصلي الظهر فقال نويت صيام غد

28
00:10:03.300 --> 00:10:23.200
فانه لا يضر. قالوا ولا شك في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. اذا فرغ من العبادة وشك في العبادة الماضية التي فعلها ها شك في النية قال ما ادري انا صليت الظهر الان لكن ما ادري هل نويت او لم ننوي

29
00:10:23.350 --> 00:10:41.500
او مثلا توضأ ثم بعد وضوء شك هل نوى قبل الوضوء ان يرفع حدثه ولم ينوي بعد الوضوء بعد الوضوء فانه هذا لا يؤثر. كذلك لو شك في فرض شك بعد ما انتهى من الوضوء قال ما ادري هل مسحت رأسي ولا ما امسح؟ ما ادري. نقول له

30
00:10:41.500 --> 00:11:01.500
وهذا الشك لا يؤثر ولا يلزمك شيء. ولذلك يقول الشيخ ابن عثيمين ما هو هناك منظومة له بيت يقول والشك بعد فعلي لا يؤثر هكذا اذا الشكوك تكثر. كذلك الحنابلة استثنى ذلك. كذلك اذا كثرت الشكوك على الانسان. والان يسمونه الوسواس ايش؟ القهري

31
00:11:01.500 --> 00:11:24.100
الوسواس القهري اذا كثر على الانسان فانه لا يلتفت اليه يتوضأ ويخرج حتى لو اتاه الشيطان وقال له انت لم تكمل وضوءك. لم تتم وضوءك. وضوءك ناقص يخرج ولا شك في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. اما اذا شك في هذا مفهوم المسألة ذكرنا ان الشيخ يأتي بالاصل المسألة ويأتي

32
00:11:24.100 --> 00:11:46.850
مفهومها قال وان شك فيها في النية في الاثناء اثناء العبادة استأنف استأنف الا كما ذكرنا اذا كان وهما كوسوسة كما قال في الاقناع فلا يلتفت حتى لو اكان اثناء الوضوء. جاءته وساوس فانه لا يلتفت اليها لانها من

33
00:11:47.600 --> 00:12:11.250
الشيطان لانها من الشيطان  نعم الاستئناف هو الابتداء ان يعيد من جديد. مثلا توظأ وعندما اراد ان يمسح رأسه شك هل نوى قبل ان يتوضأ ولم ينوي الحنابلة يقولون تستأنف الوضوء تستأنف ايش؟ الوضوء الا اذا كانت هذه اوهام

34
00:12:11.300 --> 00:12:27.450
وساوس من الشيطان فانها فان الانسان لا يلتفت اليه وبعضهم قال ان الذي يصيب بالوسواس قال يأتي بجانبه بشخص ينظر واليه ويخبره يا فلان الان تمضمضت انتهى مضمضة ويا فلان انت الان غسلت وجهك

35
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
يا فلان انت الان غسلت رجليك انتهى الوضوء يخبره مرة مرتين ثلاث مرات حتى يزول عنه الوسواس القهري والوسواس الوسواس القهري مرض من الامراض النفسية وعلاجه سهل جدا يعني لا كثير من الناس يوجد عنده وسواس قهري ولا يعني يتعالج منه علاج موجود متوفى الان. والوسواس قاري كما

36
00:12:47.700 --> 00:13:03.450
تعرفون انه اصيب به علماء. بعض العلماء اذا خرج من منزله تفرش له الفرش حتى يصل مسجد من منزله الى المسجد تفرش له السجاد يفرش له حتى يصل الى المسجد حتى لا يدوس على نجاسة. كل هذا وسواس

37
00:13:03.550 --> 00:13:17.650
وهذا ليس بعيب مرظ مثل ما يمرظ الانسان بالزكام والكحة وغيره من الامراظ هذا مرظ عادي جدا يستطيع الانسان ان يتعالج منه ولا يهمل نفسه لان لا يتفاقم هذا المرظ

38
00:13:17.650 --> 00:13:27.450
يستطيع او يصعب عليه ان يزيله عن نفسه