1
00:00:04.200 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى ضمن

2
00:00:20.550 --> 00:00:36.100
دراسة وقراءة المطولات ونحن في مساء الاحد الثامن والعشرين من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس

3
00:00:36.250 --> 00:00:53.250
والحجارة اعدت للكافرين من اية سورة البقرة فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وللشيخ وللسامعين والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله

4
00:00:53.250 --> 00:01:07.450
تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة واعدت للكافرين اما الوقود بفتح الواو فهو ما يلقى في النار لاضرامها كالحطب ونحوه كما قال تعالى. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. وقال تعالى انكم وما تعبدون من

5
00:01:07.450 --> 00:01:27.450
من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. والمراد بالحجارة ها هنا هي حجارة الكبريت العظيمة السوداء الصلبة المنتنة. وهي اشد الاحجار حرا اذا حميت اجارنا الله منها. وقال عبد الملك بن ميسرة الزراد عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى

6
00:01:27.450 --> 00:01:47.450
عقودها الناس والحجارة؟ قال هي حجارة من كبريت. خلقها الله يوم خلق السماوات والارض في السماء الدنيا. يعدها للكافرين. رواه ابن جرير وهذا لفظه وابن رواه ابن ابن جرير وهذا لفظه وابن ابي حاتم والحاكم في مستدركه. وقال على شرط الشيخين. وقال السدي في

7
00:01:47.450 --> 00:02:07.450
تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة اتقوا النار التي وقودها اسوى الحجارة اما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت اسود يعذبون به مع النار. وقال مجاهد حجارة من كبريت انتن من الجيفة

8
00:02:07.450 --> 00:02:23.850
فقال ابو جعفر محمد ابن علي حجارة من كبريت وقال ابن جريج حجارة من كبريت اسود في النار قال لي عمرو بن دينار اصلب من هذه واعظم فقيل المراد بها حجارة الاصنام والانداد التي كانت تعبد من دون الله

9
00:02:24.300 --> 00:02:44.300
كما قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. حكاه القرطبي وفخر الدين الرازي ورجحه على الاول. قال لان اخذ النار في حجارة كبريت ليس بمستنكر فجعلها فجعلها هذه الحجارة اولى. وهذا الذي قاله ليس بقوي وذلك ان النار اذا اظلمت بحجارة الكبريت كان ذلك

10
00:02:44.300 --> 00:03:04.300
ادى لحرها واقوى لسعيرها ولا سيما على ما ذكره السلف من انها حجارة من كبريت معدة لذلك. ثمان اخذ النار بهذه الحجارة ايضا مشاهد وهذا الجص يكون احجارا فيعمل فيه بالنار حتى يصير كذلك وكذلك سائر الاحجار تفجرها النار وتحرقها وانما سيق هذا في حر النار التي

11
00:03:04.300 --> 00:03:24.300
بها وشدة ظلامها وقوة لهبها كما قال تعالى كلما خبت زدناهم سعيرا وهكذا رجح القرطبي ان المراد بها الحجارة التي تزعر بها النار لتحمر ويشتد لهبها. قال ليكون ذلك اشد عذابا لاهلها. قال وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مؤذن

12
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
في النار. قلت وهذا الحديث ليس بمحفوظ ولا معروف. ثم قال القرطبي وقد فسر بمعنيين احدهما ان كل من اذى الناس دخل النار. والاخر ان كل ما يؤذي في النار يتأذى به اهلها من السباع والهوام وغير ذلك. وقوله تعالى اعدت للكافرين. الاظهر ان الظمير في اعدت عائد الى النار التي

13
00:03:44.300 --> 00:04:07.550
وقودها الناس والحجارة ويحتمل عوده الى الحجارة كما قال ابن مسعود ولا منافاة بين القولين في المعنى لانهما متلازمان. واعدت اي ارسلت وحصلت الكافرين بالله ورسوله وايش صلته؟ احسن الله اليكم اي ارسلت وحصلت للكافرين بالله ورسوله كما قال ابن اسحاق عن محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما اعدت

14
00:04:07.550 --> 00:04:27.550
الكافرين اي لمن كان على مثل ما انتم عليه من الكفر. وقد استدل كثير من ائمة السنة بهذه الاية على ان النار موجودة الان. لقوله تعالى اعدت اي ارصدت وهيئت وقد وردت احاديث كثيرة في ذلك منها كحاجت الجنة والنار. ومنها استأذنت النار ربها فقالت ربي اكل

15
00:04:27.550 --> 00:04:46.250
بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. وحديث ابن مسعود رضي الله عنه سمعنا سمعنا وجبة فقلنا ما هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حجر القي به القى به من شفير جهنم منذ سبعين

16
00:04:46.250 --> 00:05:05.450
سنة الان وصل الى قعرها وهو عند مسلم. وحديث صلاة الكسوف وليلة الاسراء وغير ذلك من الاحاديث المتواترة في هذا المعنى وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذا ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الاندلس. تنبيه ينبغي المعتزلة

17
00:05:05.750 --> 00:05:31.800
كونهم انكروا وجود الجنة والنار فليس جهلا منهم بهذه النصوص ولكن جهلهم من جهة آآ ان هذه النصوص سيقت مساق التخييل الوجودي لشيء سيكون وهذا لا شك انه تحريف للقرآن

18
00:05:33.000 --> 00:05:53.300
وزعموا ان وجود الجنة والنار الان لا معنى لها وهذا باطل فانه لو لم يكن لمعنى وجود الجنة والنار الا الشوق الى الجنة والخوف من النار لكان كافيا كيف وارواح المؤمنين في الجنة

19
00:05:53.650 --> 00:06:18.950
وارواح الشهداء في الجنة وارواح الكافرين ب سجين اذا هذه من المنافع التي زعموا انه لا منفعة من وجودهما. نعم احسن الله اليكم قال تنبيه ينبغي الوقوف عليه قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله وقوله في سورة يونس بسورة مثله يعم كل سورة في القرآن

20
00:06:18.950 --> 00:06:38.950
طويلة كانت او قصيرة لانها نكرة في سياق الشرط فتعم كما هي في سياق النفي عند المحققين من الاصوليين. كما هو مقرر في موضعه فالاعجاز حاصل في طوال السور وقصارها وهذا ما لا اعلم فيه نزاعا بين الناس سلفا وخلفا. وقد قال العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره فان قيل قوله تعالى فاتوه بسورة من مثله

21
00:06:38.950 --> 00:06:58.950
يتناول سورة الكوثر وسورة العصر وقل يا ايها الكافرون ونحن نعلم بالضرورة ان الاتيان بمثله او بما يقرب منه ممكن فان قلتم ان الاتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدار البشر كان ذلك مكابرة والاقدام على هذه المكابرات مما يطرق التهم الى الدين. قلنا فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني وقلنا

22
00:06:58.950 --> 00:07:18.950
بلغت هذه السورة في الفصاحة حد الاعجاز فقد حصل المقصود. وان لم يكن كذلك كان امتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم الى توهين امره معجزة. فعلى التقدير اليك فعلى التقديرين يحصل المعجز. هذا لفظه بحروفه. والصواب ان كل سورة من القرآن معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة كان

23
00:07:18.950 --> 00:07:38.950
قصيرة قال الشافعي رحمه الله لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقد روينا عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن عمر بن العاص رضي الله عنه انه وفد على مسيلمة الكذاب. قبل ان يسلم. فقال له

24
00:07:38.950 --> 00:07:53.950
مسيلمة ماذا انزل على صاحبكم على صاحبكم بمكة في هذا الحين فقال له عمرو لقد انزل عليه سورة وجيزة بليغة. فقال وما هي؟ فقال والعصر ان الانسان لفي خسر. الى اخرها. فبفكر ساعة ثم

25
00:07:53.950 --> 00:08:09.750
رفع رأسه فقال ولقد انزل علي مثلها فقال وما هو؟ فقال يا وبر يا وبر انما انت اذنان وصدر وسائرك حقر فقر ثم فقال كيف ترى يا عمرو؟ فقال له عمرو والله انك لتعلم اني لاعلم انك تكذب

26
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
قال الله عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. لما ذكر تعالى ما اعده لاعدائه من الاشقياء الكافرين به وبرسله من العذاب والنكال

27
00:08:30.200 --> 00:08:55.600
عطف بذكر حال اوليائه من السعداء المؤمنين به وبرسله الذين صدقوا ايمانهم صدقوا ايمانهم باعمالهم الصالحة. وهذا معنى تسمية القرآن مثاني على اصح اقوال العلماء كما سنبسطه في موضعه وهو ان يذكر الايمان ويتبع ويدفع بذكر الكفر او عكسه او حال السعداء ثم الاشقياء او عكسه. وحاصله ذكر الشيء

28
00:08:55.600 --> 00:09:15.600
اما واما ذكر الشيء ونظيره فذاك التشابه كما سنوضحه ان شاء الله. فلهذا قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها انهار فوصفها بانها تجري من تحتها الانهار كما وصف النار بان وقودها الناس والحجارة ومعنى تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وغرفها

29
00:09:15.600 --> 00:09:38.200
وقد جاء في الحديث ان انهارها تجري في غير اخدود. وجاء في الكوثر ان حافتيه قباب اللؤلؤ المجوف. ولا منافاة بينهما فطينها المسك مسك الاظفر وحصباؤها اللؤلؤ والجوهر نسأل الله من فضله وكرمه انه هو البر الرحيم. وقال ابن ابي حاتم رحمه الله قرئ على الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن

30
00:09:38.200 --> 00:09:48.200
موسى قال حدثنا ابن ثوبان عن عطاء ابن قرة عن عبد الله ابن ضمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهار الجنة تفجر من

31
00:09:48.200 --> 00:10:08.200
تحت تلال تفجروا تفجروا. انهار الجنة تفجر من تحت تلال تلال اخر او من تحت جبال المسك. وقال ايضا ابو سعيد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة ان مسروق قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انهار الجنة تفجر من جبال مسك وقوله

32
00:10:08.200 --> 00:10:18.200
وتعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما. وعن مرة عن ابن مسعود

33
00:10:18.200 --> 00:10:28.200
رضي الله عنه عن الناس من الصحابة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قال انهم اتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا اليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا

34
00:10:28.200 --> 00:10:38.200
هكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ونصره بن جرير. وقال عكرمة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قال معناه مثل الذي كان بالامس. وكذا قال الربيع ابن انس

35
00:10:38.200 --> 00:10:58.200
وقال مجاهد يقولون ما اشبهه به. قال ابن جرير وقال اخرون بل تأويل ذلك الذي رزقنا من قبل من ثمار الجنة من قبل هذا. لشدة مشابهة بعضه بعض طاء لقوله تعالى واتوا به متشابها. قال سنيد بن داوود قال حدثنا شيخ من اهل المصيصة عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال يؤتى احدهم بالصحفة من

36
00:10:58.200 --> 00:11:18.200
شيء فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى فيقول هذا الذي اوتينا به من قبل فتقول الملائكة كل فاللون واحد والطعم مختلف. وقال ابن ابي حاتم قال وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عامر بن يساف عامر بن يساف. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا عامر بن يسعف عن يحيى

37
00:11:18.200 --> 00:11:38.200
لابي كثير قال قال عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك ويطوف عليهم الولدان بالفواكه فيأكلونها ثم يؤتون بمثلها فيقول لهم اهل جنة هذا الذي اتيتمونا انفا به فتقول لهم الولدان كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف وهو قول الله تعالى واوتوا به متشابها. وقال

38
00:11:38.200 --> 00:11:58.200
جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية واتوا به متشابها قال يشبه بعضه بعضا ويختلف بالطعم. قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد روي عن مجاهد والربيع بن انس والسدي ونحو ذلك. وقال ابن جرير وقال ابن جرير باسناده عن السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس

39
00:11:58.200 --> 00:12:08.200
رضي الله عنهما وعن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من الصحابة في قوله تعالى واتوا به متشابها يعني في اللون والمرأة وليس يشتبه في الطعم وهذا اختيار

40
00:12:08.200 --> 00:12:25.000
ابن جرير وقال عكرمة واوتوا به متشابها قالوا يشبه ثمر الدنيا غير ان ثمر الجنة اطيب وقال سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يشبه شيء مما في الجنة في الدنيا الا في الاسماء. وفي رواية ليس في الدنيا مما في الجنة

41
00:12:25.000 --> 00:12:48.150
الا الاسماء ورواه ابن جرير من رواية الثوري وابن ابي حاتم من حديث ابي معاوية كلاهما عن الاعمش به. ابن جرير دائما الاسم اللي بعد ابن مضاف اليه جرير نعم احسن الله اليكم ورواه ابن جرير من رواية الثوري وابي حاتم من حديث ابي معاوية كلاهما عن الاعمش به. وقال عبدالرحمن بن زيد بن

42
00:12:48.150 --> 00:13:04.650
في قوله تعالى واتوا به متشابها قال يعرفون اسمائه كما كانوا في الدنيا. التفاح بالتفاح والرمان بالرمان قالوا في الجنة. هذا الذي رزقنا من قبل في واوتوا به متشابها يعرفونه وليس هو مثله في الطعم. لو طبقنا القاعدة التفسيرية

43
00:13:05.050 --> 00:13:24.350
التي ذكرها الشيخ السعدي في القواعد الحسان وغيره ان معمول الاسم اذا حذف او معمول الفعل اذا حذف او معمول الاسم المشتق اذا حذف يدل على العموم فتأمل في كلمة متشابهة

44
00:13:24.550 --> 00:13:48.400
واسم ومشتق فاذا حذف معموله فيصح اي تقدير مما ذكر متشابها في الاسم متشابها في الوصف متشابها ما كان بالامس متشابها في الطعم متشابها في اللون مع قطع يقيننا انه ليس شيء مما في الجنة مما هو في الدنيا الا الاسم

45
00:13:48.800 --> 00:14:09.750
نعم احسن الله اليكم. قال وقوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة. قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس مطهرة من من القذر والاذى. وقال مجاهد من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد. وقال قتادة مطهرة من الاذى والمأثم. وفي رواية عنه لا حيض ولا كلف. وروي وروى عن وروى عن عطاء

46
00:14:09.750 --> 00:14:29.750
انا طائي وروي. وروي عن عطاء والحسن والضحاك وابي صالح وعطية والسدي نحو ذلك. وقال ابن جرير حدثني يونس ابن عبدالاعلى قال انبأنا ابن وهب عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال المطهرة التي لا تحيض. قال وكذلك خلقت حواء عليها السلام. فلما عصت قال الله تعالى

47
00:14:29.750 --> 00:14:44.950
اني خلقتك مطهرة وسادميك كما ادميتي هذه الشجرة. وهذا غريب. وقال الحافظ ابو بكر. مما لا شك فيه ان ادم عليه السلام وامنا حوا لما كان في الجنة كان مطهرين

48
00:14:45.250 --> 00:15:03.700
من الاذى والقذى فما كان يبولان ولا كانا يتغوطان ولا كانا التحيض وانما لما اكلا من الشجرة كان لا بد من اخراجهما لان من مقتضيات اكل هذه الشجرة التغوط والتبغ

49
00:15:04.250 --> 00:15:36.050
وهذه لهذه العلة مع علة الابتلاء نهيوا او نهي عن الاكل من هذه فلما اكلا من الشجرة ناسب اخراجهما فلما اخرج واهبط الى الجنة ادميت امنا حواء لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال الحافظ ابو بكر دويه قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثني جعفر على طريقة المحدثين تقول مردوية

50
00:15:36.750 --> 00:15:57.700
راه هوية اما سيبويه راهوي مردويه هذا عند اللغويين احنا نرجح طريقة المحدثين وقال الحافظ ابو بكر بن مردوية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال الحافظ ابو بكر بن مردوية قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثني جعفر بن محمد بن

51
00:15:57.700 --> 00:16:07.700
حرب واحمد بن محمد الجوري قال حدثنا محمد بن عبيد الكندي قال حدثنا عبد الرزاق بن عمر البزاعي قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن شعبة عن قتادة عن ابي نظرة عن

52
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة قال من الحيض والغائط والنخاعة والبزاق هذا حديث غريب وقد رواه الحاكم في مستدركه عن محمد بن يعقوب عن الحسن بن علي بن عفان عن محمد بن عبيد به. وقال صحيح على شرط الشيخين. وهذا الذي ادعاه فيه نظر فان عبد الرزاق بن عمر البزايعي هذا قال فيه

53
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
ابو حاتم ابن حبان البستي لا يجوز الاحتجاج به. قلت والاظهر ان هذا من كلام قتادة كما تقدم والله اعلم. وقوله تعالى وهم فيها خالدون هذا هو تمام السعادة فانهم مع هذا النعيم في في مقام امين من الموت والانقطاع فلا اخر له ولا انقضاء بل في نعيم سرمدي ابدي على الدوام

54
00:16:47.700 --> 00:17:02.600
الله المسؤول ان يحشرنا في زمرتهم انه جواد كريم بر رحيم. امين قال الله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا

55
00:17:02.600 --> 00:17:22.600
مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. الذين ينقضون عهد الله من بعده ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. قال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من الصحابة لما

56
00:17:22.600 --> 00:17:39.050
الله هذين المثلين المنافقين يعني قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء الايات الثلاث قال المنافقون الله اعلى جل من ان يضرب هذه الامثال فان فانزل الله هذه الاية الى قوله تعالى هم الخاسرون

57
00:17:39.500 --> 00:17:53.700
فقال عبد الرزاق عن معمل عن قتادة لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذبابة قال المشركون ما بال العنكبوت والذباب يذكران؟ فانزل الله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب تلمى بعوضة فما فوقها؟ طبعا وجه انكار المشركين

58
00:17:54.000 --> 00:18:18.250
لذكر العنكبوت والذباب لان شعراءهم وفصحاهم وبلغاءهم انما كانوا يذكرون في شعرهم وفي خطبهم في الامثال الاشياء الجسيمة الاشياء العظيمة اما عظمة الجسم او عظمة المكانة فكانوا يذكرون الابل مثلا

59
00:18:18.600 --> 00:18:36.150
يذكرون الليل والنهار والشمس والقمر ولذلك ذكر العنكبوت والذباب كان امرا غريبا عندهم ولذلك قال جل وعلا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقه لانه ليس المقصود

60
00:18:36.400 --> 00:18:54.200
هو تجميل الكلام وانما المقصود بيان الحكم والامثال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال سعيد عن قتادة اي ان الله لا يستحي من الحق ان يذكر شيئا ما قل او كثر وان الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال

61
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
اهل الضلالة ما اراد الله من ذكر هذا فانزل الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. قلت العبارة الاولى عن قتادة فيها اشعار انها هذه الاية مكية وليس كذلك وعبارة رواية سعيد عن قتادة اقرب والله اعلم. وروا ابن جريج عن مجاهد عن نحو هذا الثاني عن قتادة. وقال ابن ابي حاتم

62
00:19:14.200 --> 00:19:24.200
روي عن الحسن واسماعيل ابن ابي خالد نحو قول السدي وقتادة. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس في هذه الاية قال هذا مثل ضربه الله للدنيا ان البعوضة

63
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
تحيا ما جاءت فاذا سمنت ماتت وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ضرب لهم المثل في القرآن اذا امتلأوا من الدنيا ريا اخذهم الله تعالى عند ذلك ثم تلى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا. هكذا رواه ابن ابن جرير ورواه ابن ابي حاتم من حديث ابي

64
00:19:44.200 --> 00:20:02.200
جعفر عن الربيع عن ابي العالية عن ابي العالية بنحوه فالله اعلم. هذا اختلافهم في سبب النزول  وقد اختار ابن ابن جرير ما حكاه السدي لانه لانه امس بالسورة وهو مناسب. ومعنى الاية انه تعالى اخبر انه لا يستحي اي لا يستنكف

65
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
وقيل لا يخشى ان يضرب مثلا ماء اي اي مثل كان باي شيء كان صغيرا كان او كبيرا. وما ها هنا للتقليل زائدة وتكون بعوضة منصوبة البدل كما تقول لاضربن ضربا ما فيصدق بادنى شيء او تكون ما نكرة موصوفة ببعوضة. واختار ابن جرير ان ما موصولة وبعوضة

66
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
معربة باعرابها قال وذلك سائغ في كلام العرب انهم يعربون صلة صلة ما ومنه باعرابهما لانهما يكونان معرفة تارة ونكرة اخرى كما قال حسان ابن ثابت يكفي بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد ايانا. يكفي بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد

67
00:20:42.200 --> 00:21:02.200
ايانا. قال ويجوز ان تكون بعوضة بعوضة منصوبة بحذف الجار وتقدير الكلام وتقدير الكلام ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة ما بين بعوضة الى ما فوقها. وهذا الذي اختاره الكسائي والفراء. وقرأ الضحاك وابراهيم ابن ابي عبلة. بعوضة بالرفع. قال ابن جني وتكون صلة

68
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
لما وحذف العائد كما في قوله تماما على الذي احسن اي على الذي هو احسن. وحكى سيبويه ما انا بالذي قائل لك شيئا. اي يعني بالذي هو قائل لك شيئا. وقوله تعالى فما فوقها فيه قولان احدهما فما دونها في الصغر والحقارة كما كما اذا وصف رجل باللؤم والشح فيقول السامع نعم

69
00:21:22.200 --> 00:21:42.200
وهو فوق ذلك يعني فيما وصفت وهذا قول الكسائي وابي عبيدة قاله الرازي واكثر المحققين. وفي الحديث لو ان الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة فما سقى كافرا منها شربة ماء. والثاني فما فوقها فما هو اكبر منها. لانه ليس شيء احقر ولا اصغر من البعوضة. وهذا قول قتادة قتادة

70
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
ان دعامة واختيار ابن ابن جرير ويؤيده ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب كتب كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة فاخبر انه لا لا يستصغر لا يستصغر شيئا يضرب بهما يضرب

71
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
به مثلا ولو كان في الحقارة والصغر كالبعوضة وكما لم يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف من ضرب المثل بها كما كما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

72
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
ضعف الطالب والمطلوب وقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياءك مثل العنكبوت اتخذت بيتا وانه هنا البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. وقال تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال

73
00:22:42.200 --> 00:23:02.200
الناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اشتدت من فوق الارض ما لها من قرار. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. وقال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا. ثم قال وضرب الله مثلا

74
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل؟ الاية كما قال طلب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ وقال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون وقد قال تعالى وتلك

75
00:23:22.200 --> 00:23:38.800
مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وفي القرآن امثال كثيرة قال بعض السلف اذا سمعت المثل في القرآن فلم اذا سمعت المثل في القرآن فلم افهمه. بكيت على نفسي لان الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما

76
00:23:38.800 --> 00:23:58.800
يعقلها الا العالمون. وقال مجاهد في قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها الامثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون يعلمون انها الحق من ربهم ويهديهم الله بها. وقال قتادة فما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم اي يعلمون انه كلام الرحمن وانه من عند الله

77
00:23:58.800 --> 00:24:15.250
وروي عن مجاهد والحسن وروي عن مجاهد والحسن والربيع بن انس نحو ذلك. احسن ما قيل في الاية ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما اذا وقفت على هنا فتكون ما نكرة

78
00:24:15.450 --> 00:24:38.750
بمعنى التعميم اي مثل ثم جملة بعوضة فما فوقها على الرفع على انهم مستأنف بعوضة فما فوقها وعلى الوصل ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وجملة فما فوقها يحتمل المعنيين

79
00:24:39.000 --> 00:24:58.200
فما دونها من الحقارة مما لا يرى كالبكتيريا والفيروسات ونحوها وما فوقها اي وما هو اكبر منها. فعلى هذا يكون في الاية اعجاز لم يدركه الا المختصون في هذا الزمان

80
00:24:58.350 --> 00:25:22.650
ذلك انهم وجدوا فوق البعوضة حشرة اخرى لا ترى بالعين وهذا من اعجاز القرآن انه قال فما فوقها فيدخل هذا المعنى فيه. نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى وقال ابو العالية فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم يعني هذا المثل واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا

81
00:25:22.650 --> 00:25:42.650
لا كما قال في سورة المدثر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا يستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا مالا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء

82
00:25:42.650 --> 00:26:02.650
يعلم جنود ربك الا هو. وكذلك قال ها هنا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. وقال السدي في تفسيره عن ابي مالك عن ابي قال وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من الصحابة يضل به كثيرا يضل به كثيرا يعني به المنافقين ويهدي

83
00:26:02.650 --> 00:26:22.650
يعني به المؤمنين فيزيد هؤلاء ضلالة الى ضلالتهم لتكذيبهم بما قد علموه حقا يقينا من المثل الذي ضربه الله بما ضرب لهم وانه لما ضرب له موافق فذلك اضلال الله اياهم به ويهدي به يعني بالمثل كثيرا من اهل الايمان والتصديق فيزيدهم هدى الى هداهم وايمانا الى ايمانهم لتصديقهم بما قد علموه

84
00:26:22.650 --> 00:26:42.650
حقا يقينا انه موافق لما ضربه الله له مثلا واقرارهم به وذلك هداية من الله لهم به. وما يضل به الا الفاسقين قال هم المنافقون وقال ابو العالية وما يضل به الا الفاسقين قال هم اهل النفاق وكذا قال الربيع ابن انس. فقال ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما. وما يضل به الا الفاسقين. قال

85
00:26:42.650 --> 00:27:02.650
يقول يعرفه الكافرون فيكفرون به. وقال قتادة وما يضل به الا الفاسقين فسقوا فاضلهم الله على فسقهم. وقال ابن ابي حاتم حدثت عن اسحاق ابن سليمان عن عن ابي سنان عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن سعد رضي الله عنه يضل به كثيرا يعني الخوارج. وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد

86
00:27:02.650 --> 00:27:18.600
قال سألت ابي فقلت قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الى اخر الاية فقال هم الحرورية. وهذا الاسناد هذا المعنى صحيح لان الحرورية هم الذين لا يحافظون على العهود التي

87
00:27:18.850 --> 00:27:42.450
تقطعها الولاة والمواثيق التي آآ يبرمها الحكام فيسعون كل السعي بنقظها بحجة انها لا تلزمهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذا الاسناد ان صح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فهو تفسير على المعنى لا ان الاية اريد منها التنصيص على الخوارج الذين خرجوا

88
00:27:42.450 --> 00:28:02.450
على علي بالنهروان فان اولئك لم يكونوا حال نزول الاية وانما هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل لانهم سموا خوارج لخروجهم عن طاعة الامام والقيام بشرائع الاسلام. والفاسق في اللغة هو الخارج عن الطاعة ايضا. وتقول العرب فسقت الرطبة. اذا خرجت من قشرتها ولهذا يقال للفأرة فويسقت

89
00:28:02.450 --> 00:28:22.450
فيسقة لخروجها عن جحرها للفساد. وثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور. فالفاسق يشمل الكافر والعاصي ولكن فسق الكافر اشد وافحش. والمراد به من

90
00:28:22.450 --> 00:28:42.450
اية الفاسق الكافر والله اعلم. بدليل انه وصفهم بقوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسد ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. وهذه الصفات صفات الكفار المباينة لصفات المؤمنين. كما قال تعالى في سورة الرعد. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى

91
00:28:42.450 --> 00:29:02.450
انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. الايات قال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. وقد اختلف اهل التفسير في معنى العهد الذي وصف

92
00:29:02.450 --> 00:29:24.150
وصفها وصف وصف هؤلاء الفاسقين بنقضه. فقال بعضهم هو وصية الله الى خلقه وامرهم اياهم بما امرهم به من طاعته. ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه وعلى لسان رسله. ونقضهم ذلك هو تركهم العمل به. وقال اخرون بل هي في كفار اهل الكتاب والمنافقين منهم. وعهد الله الذي نقضوه

93
00:29:24.150 --> 00:29:44.150
هو ما اخذه الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها. واتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث والتصديق به وبما جاء به من عند ربهم ونقضهم ذلك وجحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته. وانكارهم ذلك وكتمانهم علم ذلك عن الناس بعد اعطائهم الله. من انفسهم الميثاق

94
00:29:44.150 --> 00:30:04.150
يبينونه للناس ولا يكتمونه فاخبروا فاخبر تعالى انهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله وهو قول مقاتل ابن حيان. وقال اخرون بل عنا بهذه الاية جميع اهل الكفر والشرك والنفاق. وعهده الى جميعهم في توحيده ما وضع ما وضع لهم من الادلة الدالة على ربوبيته

95
00:30:04.150 --> 00:30:24.000
وعهدهم وعهده اليهم في امره ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر احد من الناس غيره من يأتي بمثلها. الشاهدة لهم على صدقهم قالوا ونقضهم ذلك كتركهم الاقرار بما قد تبينت لهم صحته بالادلة وتكذيبهم الرسل والكتب مع علمهم ان ما اتوا به حق. وروي عن مقاتل بن حيان ايضا

96
00:30:24.300 --> 00:30:44.300
نحو هذا وهو حسن واليه مال الزمخشري فانه قال فان قلت فما المراد بعهد الله؟ قلت ما ركز في عقوله من الحجة على التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم ووثقه ووثقه عليهم وهو معنى قوله تعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. اذ اخذ الله اذ اخذ الميثاق عليهم

97
00:30:44.300 --> 00:31:04.300
في الكتب المنزلة عليهم كقوله واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. وقال اخرون العهد الذي ذكره تعالى هو العهد الذي اخذه عليهم حين اخرجهم من صلب ادم الذي وصف في قوله واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلى شهدنا. الايتين ونقضهم ذلك تركهم الوفاء به

98
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
هكذا روي عن مقاتل ابن حيان ايضا حكى هذه الاقوال ابن جرير في تفسيره. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية في قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الى قوله اولئك هم الخاسرون قال هي ست خصال من المنافقين. اذا كانت فيهم الظهر ظهرت على الناس اظهروا هذه الخصال

99
00:31:24.300 --> 00:31:44.300
اذا حدثوا كذبوا واذا وعدوا اخلفوا واذا اؤتمنوا خانوا ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه وقطعوا ما امر الله به ان يوصل وافسدوا في الارض واذا كانت الظهرة عليهم اظهروا الخصال الثلاث اذا حدثوا كذبوا واذا وعدوا اخلفوا واذا اؤتمنوا خانوا. وكذا قال الربيع ابن انس ايضا. وقال السدي في تفسيره باسناده قوله تعالى الذين ينقضون

100
00:31:44.300 --> 00:32:00.400
الله من بعد ميثاقه قال هو ما عهد اليهم في القرآن فاقروا به ثم كفروا فنقضوه. وقوله ظاهر من الاية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه على القاعدة في التفسير

101
00:32:00.800 --> 00:32:24.200
ان العهد مضاف والميثاق مضاف والقاعدة ان المضاف يفيد العموم فهم ينقضون عهد الله كل عهد عاهدوه مع الله سواء كان الميثاق الاول او الثاني او الثالث ايا كان فهم ينقضون

102
00:32:24.250 --> 00:32:42.400
جميع العهود فلا يذكرون الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم فيفون به ولا الميثاق الذي اخذه عليهم موسى عليه السلام ولا الميثاق الذي في التوراة عليهم بالبيان العلم وعدم الكتمان

103
00:32:42.500 --> 00:33:00.600
ولا الميثاق الذي في حق النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وجه العموم في الاية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل قيل المراد به صلة الارحام والقرابات كما فسره قتادة كقوله تعالى

104
00:33:00.600 --> 00:33:20.600
هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم؟ محمد ورجحه ابن ابن جرير. وقيل المراد اعم من ذلك فكل ما امر الله به وفعله قطعوه وتركوه. وقال مقاتل بن حيان في قوله تعالى اولئك هم الخاسرون. قال في الاخرة وهذا كما قال تعالى اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. وقال الضحاك عن ابن

105
00:33:20.600 --> 00:33:30.600
ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء نسبه الله الى غير اهل الاسلام من اسم من اسم مثل خاسر فانما يعني به الكفر وما نسبه الى الاهل يا اهل الاسلام

106
00:33:30.600 --> 00:33:50.600
فانما يعني به الذنب. وقال ابن جرير في قوله تعالى اولئك هم الخاسرون. الخاسرون جمع جمع خاسر. وهم الناقدون انفسهم حظوظهم بمعصية اتهموا الله من رحمته كما يخسر الرجل في تجارته بان يوضع من رأس ماله في بيعه وكذلك المنافق والكافر خسر بحرمان الله بحرمان الله اياه رحمته

107
00:33:50.600 --> 00:34:06.050
رحمته التي خلقها لعباده في القيامة احوج ما كانوا الى رحمته. يقال منه خسر الرجل يخسر خسرا وخسرانا وخسارا. كما قال جرير بن عطية ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنة

108
00:34:06.950 --> 00:34:26.950
ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنة. كيف يكفرون؟ قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. يقول تعالى محتجا على وجوده وقدرته. وانه الخالق المتصرف في عباده. كيف تكفرون بالله؟ اي كيف تجحدون وجوده او تعبدون معه غيره

109
00:34:26.950 --> 00:34:36.950
وكنتم امواتا فاحياكم اي وقد كنتم عدما فاخرجكم الى الوجود. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. وقال تعالى

110
00:34:36.950 --> 00:34:46.950
هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ والايات في هذا كثيرة. وقال سفيان الثوري عن ابي عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

111
00:34:46.950 --> 00:35:06.950
قالوا ربنا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا قال هي التي في البقرة وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. وقال ابن جريج عن عطاء عن عطاء عن عطاء عن عن ابن عباس كنت عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت امواتا فاحياكم امواتا في اصلاب ابائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم

112
00:35:06.950 --> 00:35:26.950
ثم يميتكم موتة الحق ثم يحييكم حين يبعثكم قال وهي مثل قوله تعالى امتنا اثنتين وهي مثل وهي مثل قوله تعالى امتل اثنتين واحييتنا اثنتين. وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ربنا متنا اثنتين وحيتين اثنتين. قال كنتم ترابا قبل ان يخلقكم

113
00:35:26.950 --> 00:35:52.950
هذه ميتة فهذه ميتة ميتة ميتة صفة واما الميتة فيقال ما مات حتف انفه تقول هذه ميتة ميته صفة نعم احسن الله اليكم قال كنتم ترابا قبل ان يخلقكم فهذه فهذه ميتة. ثم احياكم فخلقكم فهذه حياة. ثم يميتكم فترجعون الى القبور فهذه ميتة اخرى. ثم

114
00:35:52.950 --> 00:36:12.950
يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة اخرى فهذه ميتتان وحياتان. فهو كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم هكذا روي عن السدي بسنده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من الصحابة وعن ابي العالية والحسن البصري ومجاهد وقتادة وابي

115
00:36:12.950 --> 00:36:32.950
والضحاك وعطاء الخرساني نحو ذلك. وقال الثوري عن السدي عن ابي صالح كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. قال يحييكم في قبلي ثم يميتكم. وقال ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن ابن وقال ابن جرير عن يونس عن ابن وهم عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قال خلقهم في ظهر ادم. ثم اخذ عليهم

116
00:36:32.950 --> 00:36:52.950
ميثاق ثم ماتوا ثم خلقهم في الارحام ثم ماتهم ثم احياهم يوم القيامة. وذلك كقوله تعالى قالوا ربنا امتنا الاثنتين وحيتنا اثنتين. وهذا غريب والذي قبله. والصحيح ما تقدم عن ابن مسعود رضي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم واولئك الجماعة من التابعين وهو كقوله وهو كقوله تعالى قل لله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم

117
00:36:52.950 --> 00:37:09.650
الى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وعبر عن الحال قبل الوجود بالموت لجمع ما يشتركان فيه من عدم الاحساس. كما قال في الاصنام اموات احياء وما يشعرون. الاية وقال واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون

118
00:37:09.850 --> 00:37:31.050
قال الله عز وجل ما استغربه الحافظ ابن كثير رحمه الله ليس بمستغرب وعلى كل حال الاية محتملة لهذا وهذا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. لما ذكر تعالى

119
00:37:31.050 --> 00:37:51.050
لما ذكر تعالى دلالة من خلقهم وما يشاهدونه من انفسهم ذكر دليلا اخر مما يشاهدونه من خلق السماوات والارض فقال هو الذي خلقكم خلق لكم ما في جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات اي قصد الى السماء والاستواء ها هنا مضمن معنى القصد والاقبال لانه عدي به الى

120
00:37:51.050 --> 00:38:11.050
تواهن فخلق السماء سبعا اي فخلق السماء سبعا. والسماء ها هنا اسم جنس فلهذا يقال فسواهن. وهو بكل شيء عليم. اي وعلمه محيط بجميع ما خلق كما قال الا يعلم من خلق وتفصيل هذه الاية في سورة حا ميم السجدة وهو قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق

121
00:38:11.050 --> 00:38:31.050
الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيها طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا

122
00:38:31.050 --> 00:38:53.650
مصابيح وحفظها ذلك تقدير العزيز العليم. ففي ففي هذه ففي هذه دلالة على انه تعالى ابتدأ بخلق الارض اولا. لحظة يا احمد لحظة ايش قال وتفصيل هذه الاية في سورة حميم

123
00:38:53.850 --> 00:39:11.700
السجدة هذي هذي مو سورة السجدة. ايه لا خطأ هذا واظح ميم فصل. حميم فصلت. ايه. خطأ مطبعي او سبق قلم من ابن كثير رحمه الله لان الاية قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين معلوم انها في فصلت

124
00:39:12.100 --> 00:39:23.050
نعم احسن الله اليكم وتفصيل هذه الاية في سورة حميم فصلت وهو قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من

125
00:39:23.050 --> 00:39:33.050
وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخانا فقال لها وللارض ائتيها طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين فاقضاهن سبع سماوات في

126
00:39:33.050 --> 00:39:47.850
يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم. وفي هذه دلالة على انه تعالى ابتدأ بخلق الارض اولا ثم خلق السماوات السبعة وهذا شأن البناء بناء ان يبدأ بعمارة اسافله

127
00:39:47.950 --> 00:40:05.800
ثم اعاليه بعد ذلك وقد صرح المفسرون بذلك كما سنذكره بعد هذا ان شاء الله. ومما يدل على ذلك ان من من من ابتداء الغاية والى لانتهاء الغاية آآ من الارض بدأ الخلق

128
00:40:06.350 --> 00:40:25.350
ثم الى السماء فهذا من المسائل المتفق عليها بين علماء اهل السنة ان خلق الارض كان اولا ثم كان خلق السما لكن هنا قضية اخرى لابد ان ننتبه لان وجود الجنة والنار

129
00:40:25.450 --> 00:40:40.000
اسبق من خلق الارض ومن وجود السمع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد صرح المفسرون بذلك كما سنذكره بعد هذا ان شاء الله. فاما قوله تعالى انتم اشد خلقنا من السماء بناها رفع سمكها فسواها

130
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
واغتسل ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم. فقد قيل ان ثم ها هنا انما ما هي لعطف الخبر عن الخبر لا لعطف الفعل على الفعل. كما قال الشاعر قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده. وقيل ان ان

131
00:41:00.000 --> 00:41:10.000
الدحي كان بعد خلق السماوات رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قال السدي في تفسيره عن ابي مالك عن ابي وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن

132
00:41:10.000 --> 00:41:20.000
عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من الصحابة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. قال ان الله تبارك وتعالى كان عرشه على

133
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء. فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسمى عليه فسماه سماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع اراضين في يومين في الاحد والاثنين. فخلق الارض على حوت والحوت هو الذي ذكره الله في القرآن نون والقلم

134
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
والحوت في الماء والماء على ظهر صفاه والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر اللقمان ليست في في السماء ولا في الارض فتحرك فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسى عليها الجبال فقرت فالجبال تفخر على الارض فذلك قوله تعالى وجعلنا في الارض رواسيا تميل

135
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
بهم وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين في في الثلاثاء والاربعاء. وذلك حين يقول قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له انداد ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها. يقول انبت شجرها وقدر فيها اقواتها. يقول

136
00:42:20.000 --> 00:42:40.950
لاهلها في اربعة ايام سواء للسائلين يقول من سأل فهكذا الامر. ثم استوى الى السماء وهي دخان وذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين. في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السماوات والارض واوحى

137
00:42:40.950 --> 00:43:00.950
من كل سماء امرها قال خلق الله في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين. فلما فرغ من خلق ما احب استوى على العرش فذلك حين يقول فلقد السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

138
00:43:00.950 --> 00:43:16.250
قل كانتا رطقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي. ما ذكره السدي ان الله خلق الارض على الحوت وانه كان كذا وكذا هذا كله من الاسرائيليات وهي موجودة في التوراة المحرفة

139
00:43:16.950 --> 00:43:36.050
وليس فيه شيء ثابت بل الثابت في صحيح البخاري خلق الله التربة يوم الاحد وليس فيه ذكر الحوت ولا غيره كما سيأتي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال ابن جرير حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني ابو معشر عن سعيد

140
00:43:36.250 --> 00:43:58.050
ابو معشر  والشين احسن الله اليكم قال حدثني ابو معشر عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن سلام انه قال ان الله بدأ الخلق يوم الاحد فخلق الاراضين في الاحد والاثنين وخلق الاقوات والرواسي في الثلاثاء والاربعاء وخلق السماوات في الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة

141
00:43:58.050 --> 00:44:12.150
فخلق فيها ادم على على عجم على عجل على عجل فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة. هذا الحديث حديث ابي يوسف رضي الله عنه عبدالله بن سلام روي موقوفا ومرفوعا

142
00:44:12.200 --> 00:44:28.450
حديث صحيح ويشهد له ما سيأتي في البخاري ومسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال مجاهد في قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قال خلق الله الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها دخان فذلك حين

143
00:44:28.450 --> 00:44:43.500
ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض وسبع اراضين يعني بعضهن تحت بعض. وهذه الاية دالة على ان الارض خلقت قبل السماء كما قال في اية السجدة قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا

144
00:44:45.050 --> 00:45:07.950
نفس الشيء الظاهر لا يقصد سجدة فصلت لان ايضا تسمى سجدة لان السجدة سجدتان سجدة حميم وسجدت فصلت والسلف يسمونها ايضا باية السجدة لكن يفرقونها بفصلت. نعم. احسن الله اليكم. كما قال في اية السجدة قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها

145
00:45:07.950 --> 00:45:27.950
من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال له والارض اؤتيها طوعا وكرها. قالت اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظها ذلك تقدير العزيز العليم. فهذه وهذه دالتان على ان الارض خلقت قبل السماء

146
00:45:27.950 --> 00:45:37.950
اي وهذا ما لا اعلم فيه نزاعا بين العلماء الا ما نقله ابن جرير عن ابن عن قتادة انه زعم ان السماء خلقت قبل الارظ وقد توقف في ذلك القرطبي في تفسيره

147
00:45:37.950 --> 00:45:55.550
لقوله تعالى انتم اشد خلقنا من السماء وبناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها. قالوا ذكر خلق سماء قبل الارض قال قالوا فذكر خلق السماء قبل الارظ. يعني السلف شنو يفرقون بيننا

148
00:45:55.750 --> 00:46:16.000
سجدة الف لام ميم وسجدة فصلت يقولون الف لام ميم السجدة هاميم السجدة عرفت يا شيخ احمد نعم قال وفي صحيح البخاري عن ابن عباس ان ابن عباس سئل عن هذا بعينه فاجاب بان الارض خلقت قبل السماء وان الارض انما دحيت بعد خلق

149
00:46:16.000 --> 00:46:26.000
ماء وكذلك اجاب غير واحد من علماء التفسير قديما وحديثا وقد حررنا ذلك في سورة النازعات. وحاصل ذلك ان ان الدحي مفسر بقوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها

150
00:46:26.000 --> 00:46:46.000
ومرعاها والجبال ارساها. ففسر ففسر الدحي باخراج ما كان مودعا فيها بالقوة الى الفعل. لما اكتملت صورة المخلوقات الارضية ثم السماوية دحا بعد ذلك الارض فاخرجت فاخرجت ما كان مودعا فيها من المياه فنبتت النباتات على اختلاف اصنافها وصفاتها والوانها واشكالها وكذلك جرت هذه الافلاك فدارت بما فيها

151
00:46:46.000 --> 00:47:06.000
من الكواكب الثوابت والسيارة والله سبحانه وتعالى اعلم. وقد ذكر ابن ابي حاتم وابن مردوية في تفسيره هذه الاية الحديث الذي رواه مسلم والنسائي في التفسير ايضا من رواية ابن الجريج ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله

152
00:47:06.000 --> 00:47:24.100
عليه وسلم بيده فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة من اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل

153
00:47:24.550 --> 00:47:44.550
نعم قال رحمه الله وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم وقد تكلم عليه علي ابن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب وان ابا هريرة انما سمعه من كلام كعب الاحبار وانما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعا. وقد حرر ذلك البيهقي. للحديث جاء عند

154
00:47:44.550 --> 00:47:59.900
البخاري ايضا بالفاظ متقاربة فلا يقال ان هذا حديث لا يثبت بل هو حديث صحيح وليس في شيء من اسناده ذكر كعب اصلا اما ان يقال ان ابي هريرة رضي الله عنه اخذها من كعب

155
00:48:00.450 --> 00:48:15.950
فهذا فيه نظر لكن اللفظ الذي في خلق الله التربة يوم السبت هذه اللفظة شادة لان من المتفق عليه ان الله لم يخلق في يوم السبت شيئا وانما خلق الله

156
00:48:16.350 --> 00:48:37.600
بيوم الاحد ابتداء وفي اخر ساعة من الجمعة انتهاء خلق ادم عليه السلام نكتفي بهذا القدر واعتذر منكم واخونا الشيخ خالد يقول ان اراد تسميته لبعض السلف لها بالسجدة كما ذكر بعض المفسرين والبقاع

157
00:48:38.300 --> 00:48:55.400
لا شك ان فصلت تسمى بحميم السجدة عند السلف والفرق بينها وبين سورة السجدة انهم يقولون الف لام ميم السجدة وهنا يقولون حميم السجدة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

158
00:48:56.850 --> 00:48:57.568