1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الرياضي الناظرة والحدائق النيرة الزاهرة الفصل الثامن عشر

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
في واجبات اهل العلم فيما بينهم وفيما يتعلق بالناس. اما الواجب على اهل العلم من العلماء الكبار ومن دونهم طلبتي فيما بينهم فعلى كل منهم ان يحب للاخر ما يحب لنفسه. وهذا واجب عمومي على جميع المسلمين

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
لكن اهل العلم عليهم من هذا الحق اعظم مما على غيرهم. لما تميزوا به ولما خصهم الله به. وعلى كل منهم اي دين لله ويتقرب اليه بمحبته جميع اهل العلم والدين. فان هذا الحب من اعظم ما يقرب الى الله

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
ومن اكبر الطاعات وهذا الحب يتبع ما اتصف به الانسان من الامور التي يحبها الله ورسوله من العلم والاشتغال به والعمل فان نفس الاشتغال بالعلوم الشرعية وتوابعها من اجل الطاعات ثم حصول العلم للشخص هو من الاوصاف

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
يحب لاجلها ثم تعليمه للناس وعمله مما يجب ان يحب عليه. فكل هذه الامور موجودة في اهل العلم فلهم من الحق على اهل العلم وعلى غيرهم. ان يميزوا بهذا عن غيرهم لما لهم من المميزات. واذا

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله سلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا فصل عظيم

7
00:02:00.750 --> 00:02:32.000
وطالب العلم يحتاج حاجة ماسة ان يذكر بمثل هذه الواجبات وان يقف على هذه الاداب وان يعرف هذه الاخلاق الفاضلة الكاملة التي ينبغي ان يكون متحليا بها. وان يحذر من اضدادها

8
00:02:32.050 --> 00:02:58.000
من الاخلاق السيئة والتعاملات التي لا تليق بالمسلم فظلا عن طالب العلم وهذا الفصل عقده رحمه الله اولا في بيان واجبات اهل العلم فيما بينهم من جمعهم رحم العلم الرحم المبارك وتلاقوا على العلم

9
00:02:58.050 --> 00:03:34.250
وجلسوا في مجالس العلم وحفظوا معا كتب العلم ولازموا اهل العلم فهؤلاء ثمة واجبات ينبغي ان تكون فيهم او في تعاملهم فيما بينهم تقديرا لهذا المقام العظيم والشرف الكبير والخير الذي ساقه الله تبارك وتعالى عليه لهم. حيث صبروا

10
00:03:34.250 --> 00:04:04.250
وعلى العلم ومجالسه وحفظ مسائله والعناية به فهؤلاء ولا شك ثمة واجبات تلزمهم فيما بينهم  وهي من مقتضيات العلم وموجباته ومن حقوق طلاب العلم التي ينبغي ان ان يوفي بها كل مع صاحبه

11
00:04:04.350 --> 00:04:26.000
ولا تكون المعاملة مبنية على المعاملة بالمثل او ان يكيل له بالمكيال الذي يكيل له به صاحبه. بل ينبغي ان يترفع عن ذلك طالب العلم. وان يكون تعامله مع الاخرين

12
00:04:26.000 --> 00:04:48.950
وكذلك تعامله مع زملائه تعاملا يقصد به التقرب الى الله بان يتحلى بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة والمعاملات الحسنة متقربا بذلك الى الله سبحانه وتعالى راجيا بذلك ثوابه واجره سبحانه وتعالى

13
00:04:49.700 --> 00:05:14.000
ذكر رحمه الله قاعدة شريفة في هذا الباب في التعامل  طلاب العلم واهل العلم بعضهم مع بعض. قال على كل منهم ان يحب للاخر ما يحب لنفسه هذه قاعدة شريفة استفاد من قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم

14
00:05:14.400 --> 00:05:40.750
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والمحبة كما هو معلوم مكانها القلب فالواجب ان يكون قلب طالب العلم تجاه اخوانه من طلاب العلم الحب وان يكون محبا لهم ويحب لهم من الخير ما يحب لنفسه

15
00:05:41.050 --> 00:06:00.850
فاذا وجد هذا الحب وسلم وسلم القلب من الغل والحقد الضغائن ونحو ذلك تولدت المعاملات الطيبة. اما اذا ضعف الحب او انتفى ووجد مكانه حقد او حسد او نحو ذلك تولدت

16
00:06:00.850 --> 00:06:28.750
المعاملات السيئة. فاللسان واليد مغارف لما في القلب الذي في قلب الانسان يغترفه بلسانه ويده ولهذا اهم ما ينبغي في هذا الباب تحقيق هذه القاعدة ان يحب لاخوانه ما يحب لنفسه. يقول رحمه الله هذا واجب عمومي على جميع المسلمين

17
00:06:29.350 --> 00:06:50.350
هذا واجب عمومي على جميع المسلمين واجب على كل مسلم ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه لكن اهل العلم عليهم من هذا الحق اعظم مما على غيرهم اعظم مما على غيرهم لما تميزوا به

18
00:06:50.750 --> 00:07:15.600
تجد من اكرمه الله بالعلم وقف على هذا الحديث وقف على نظائره من السنة وقف على الفوائد والثمار والاثار وقف على ايظا خطورة مخالفة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا عمل عمل بعلم ودراية وبصيرة واذا ترك

19
00:07:15.600 --> 00:07:34.950
هذه الواجبات تركها والعياذ بالله عن علم. فاذا طالب العلم يلزمه في في هذا الامر اعظم مما الزمبيرة لما حباه الله سبحانه وتعالى به في هذا الامر من علم وفهم وبصيرة

20
00:07:36.100 --> 00:07:57.650
قال وعلى كل منهم ان يدين لله ان يتقرب لله سبحانه وتعالى ويتقرب اليه بمحبته جميع اهل العلم والدين ويعد هذه قربة من القرى قربة من القرب التي يتقرب بها الى الله ان يحب اهل العلم

21
00:07:58.900 --> 00:08:24.350
ان يحب ورثة الانبياء ان يحب من اكرمهم الله سبحانه وتعالى بحفظ الشرع وبلاغه وبيانه ونصح الناس فيه ان يحب معلم الناس الخير ممن نور الله بصايا بصائرهم واكرمهم بالفقه في دينه. فاخذوا يفقهون الناس ويعلمونهم

22
00:08:26.050 --> 00:08:59.550
فهؤلاء حبهم قربة حبهم قربة يتقرب بها الى الله ومن اكبر الطاعات  قال وهذا الحب يتبع ما اتصف به الانسان من الامور التي يحبها الله ورسوله بمعنى انه كلما فازداد العبد من صفات الخير واعمال الخير واعمال البر كان له من الحب النصيب الاعلى

23
00:08:59.550 --> 00:09:21.300
كلما ازدادت الخيرات ازداد الحب الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك حبك وحب من يحب من يحبك وحب العمل

24
00:09:21.300 --> 00:09:42.050
الذي يقربني الى حبك. فهذه قربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. قال وهذا الحب  يتبع ما اتصف به الانسان من الامور التي يحبها الله ورسوله. من العلم والاشتغال به والعمل فان

25
00:09:42.050 --> 00:10:02.800
الاشتغال بالعلوم الشرعية وتوابعها من اجل الطاعات فانت على سبيل المثال اذا رأيت احدا من اخوانك محبا للعلم محبا لحلق العلم محبا لمجالس العلم محافظا على مواظبا على الطاعات احبه

26
00:10:03.150 --> 00:10:27.200
وعد حبك له قربة لله قربة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. اذا لم تحب من حفظ وقته في العلم وفي طاعة الله سبحانه وتعالى من ستحب اذا لم تحب من حفظ وقته في العلم وفي طاعة الله وعبادته من تحب؟ من الذي ستحبه

27
00:10:27.250 --> 00:10:53.400
فالحب في الله والبغض في الله من اوثق عرى الايمان. قال ثم حصول العلم للشخص هو من الاوصاف التي يحب لاجلها. اذا اذا شخص لازم مجالس العلم والحفظ ثم اصبح من اهل العلم فهذه ايضا مرتبة. يزيد آآ نصيب الشخص من الحب

28
00:10:53.400 --> 00:11:14.650
بحصولها ووجودها ثم تعليمه للناس وعمله مما يجب ان يحب عليه اذا كان معلما ناصحا فهذه كلها تفصيل لقوله فيما سبق على كل منهم ان يحب للاخر ما يحب لنفسه

29
00:11:15.250 --> 00:11:35.250
ان يحب للاخر ما يحب لنفسه. قال فكل هذه الامور موجودة في اهل العلم. فلهم من الحق على اهل العلم وغيرهم ان يميزوا بهذا عن غيرهم. لما لهم من من المميزات يعني لما اجتمع فيهم من الصفات التي يحبون عليها

30
00:11:35.250 --> 00:12:06.700
وتدعو الى محبتهم من تعلم وتفقه وعمل وتعليم وصبر على العلم والتعليم هذه كلها اه مقتضيات لحبهم والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بحبهم. نأتي الى امر في الباب وهو ان شخصا من اهل العلم او طلاب العلم احببته

31
00:12:06.850 --> 00:12:31.300
احببته وتقربت الى الله سبحانه وتعالى بحبه ووقع في زلة اخطأ وقع في مخالفة فما هي الطريقة التي يتعامل بها هل جميع ما احببته له؟ مجرد ما رأيت فيه مخالفة ما تلغيه وتتحول الى شخص مبغض له تماما

32
00:12:31.300 --> 00:12:59.050
ما هي المعاملة المناسبة؟ هنا يحدث احيانا خلل. واحيانا من باب الغيرة لدين الله. جميع ما كان عليه من اعمال فاضلة واعمال خيرة اذا رأى في مخالفة ما  تجده يتحول الى البغض التام له بعد ان كان محبا الحب التام له. فاذا وقع في عثرة ومن المعلوم ان

33
00:12:59.050 --> 00:13:21.550
طالب العلم مثله مثل غيره من الناس ليس معصوما ليس معصوما اذا كان الانسان طالب علم ليس معنى ذلك انه معصوم. كل بني ادم خطاء كل بني ادم خطاء كل انسان عرظة للخطأ. فلنفرض ان طالب علم احببته وعرفت فضله وعرفت نبله

34
00:13:21.550 --> 00:13:47.000
وحرصه ويوم من الايام وجدته اخطأ في خطأ ومخالفة ما الطريقة المناسبة؟ هل المناسب انك تلغي حبك له؟ وتبدأ متحولا لبغضه ومعاداته والتحذير منه مثلا او ما هي الطريقة المناسبة التي يحسن ان تعامله بها مما تتحقق

35
00:13:47.000 --> 00:14:08.600
بها المصلحة تندر ايضا المفسدة. هذا ما يوضحه الان رحمه الله قال رحمه الله تعالى واذا عثر احدهم وغلط في مسألة علمية تعين ستر ما صدر منه ونصيحته بالتي هي

36
00:14:08.600 --> 00:14:34.750
احسن يقول تعين ستر ما صدر منه ونصيحة بالتي هي احسن. هذا الذي ينبغي الاول ما صدر منه والامر الثاني نصيحة بالتي احسن. يختار احسن الاساليب واجمل الطرائق ويكون سرا بينه وبينه وبرفق ولين وحب ودعاء

37
00:14:36.350 --> 00:15:03.550
قال تعين ستر ما صدر منه ونصيحته بالتي هي احسن. من الناس من يعكس هذا تماما. اذا رأى فيه مخالفة لا يناصحه ولا يستره لا يناصحه ولا يستره لا يناصحه ابدا ولا يستره يذهب في المجالس انا رأيت فلان هذا الذي كذا وهذا الذي كذا والذي يتظاهر انه

38
00:15:03.550 --> 00:15:26.850
ومثلا طالب علم رأيته فعل كذا او شهادته فعل كذا. ان لم ايضا يزد عليه في اه اوصاف او يعظم او يكبر شيئا رآه منه فيزيده عن عن حده فتحدث فجوات ويحدث خصومات ويحدث عداوات ويفرح بذلك الشيطان

39
00:15:29.650 --> 00:15:57.300
ولا يتحقق الا للاخوة التي ينبغي ان تكون اي مكسب ولا اي مربح فاذا الواجب ان يستر وينصح بالتي هي احسن. الخطوة الاولى ان يستره الخطوة الثانية نناصح بالتي هي احسن. اذا اردت ان تعرف ان هذا هو افضل اسلوب

40
00:15:57.650 --> 00:16:11.600
اذا اردت ان تعرف ان هذا هو الاسلوب الافظل الانفع قدر انك انت الذي وقعت في الخطأ وانت لست معصوم. قدر انك انت الذي وقعت ما الذي تحب من ممن رآك تخطئ

41
00:16:12.200 --> 00:16:41.600
هل تحب ان يشيع خطأك في الملأ هل تحب الله ان يتركك دون ان ينصحك ويبين لك خطأك؟ اذا رجعنا للقاعدة الاولى الشريفة هل تحب لاخوانك ما تحب لنفسك فهذه حقيقة مفيدة جدا يعني اذا اردت ان تخطو خطوة وتريد ان تعرف هل هي مناسبة او غير مناسبة؟ هل هي جيدة او غير جيدة

42
00:16:41.600 --> 00:17:05.500
بر انك انت الذي وقعت في هذا الامر. ثم ابدأ بالمعاملة بالشيء الذي تحبه لنفسك. اذا كنت بهذا المستوى من التعامل فانت خلق عظيم  فاذا الانسان اذا وقع في خطأ لا شك ان الذي الاحب اليه ان يستر والاحب اليه ان ينصح سرا

43
00:17:06.250 --> 00:17:29.600
فاذا كان هو وهذا هو الاحب اليه فليقدم للناس الشيء الذي يحب ان يقدم له وليعامل الناس بالشيء الذي يحب ان يعامل به. نعم قال رحمه الله تعالى ومن اعظم المحرمات واشنع المفاسد اشاعة عثراتهم والقدح فيهم في غلطاتهم واقبح من

44
00:17:29.600 --> 00:17:48.350
هذا واقبح اهدار محاسنهم عند وجود شيء من ذلك. هذا الان يبين لك ان اذا سلك الانسان مثل هذا المسلك اشاعة العثرات اه اه اه اشاعة الزلات والاخطاء التي قد تقع

45
00:17:48.650 --> 00:18:12.150
هذا يترتب عليه آآ يعني آآ اثار سيئة ولهذا قال من اعظم المحرمات واشنع المفاسد اشاعة عثراتهم والقدح في اه فيهم في غلطاتهم واقبح من هذا واقبح اهدار محاسنهم عند وجود شيء من ذلك. عند وجود شيء من ذلك

46
00:18:12.250 --> 00:18:38.750
بل يصبح احيانا ما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حق المرأة قال اني رأيتكن اكثر اهل النار تكفرن العسير ثم بين ذلك قال اذا احسنت لاحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت خيرا قط. تنسى كل محاسنك

47
00:18:39.350 --> 00:18:58.300
وكل التعاملات الجيدة والفظائل تنساها في مقابل خطأ او خطأين هذا كفران العسير فالشاهد ان مثل هذا الاسلوب لا احد يحبه لنفسه ولا يرضاه ويراه من المعاملات الغير جيدة. فاذا كان كذلك فل

48
00:18:58.300 --> 00:19:16.900
احرص على معاملة الاخرين بمعاملة يحب ان يعامل بها نعم قال رحمه الله تعالى وربما يكون وهو الواقع كثيرا ان الغلطات التي صدرت منهم لهم فيها تأويل سائغ ولهم اجتهاد

49
00:19:16.900 --> 00:19:36.100
فيه معذورون والقادح فيهم غير معذور. يعني يقول احيانا بعض الاخطاء قد يظنها من ينتقدهم خطأ او يكون الذي فعل ذلك الامر فعله على وجه معذور. على وجه معذور فيه

50
00:19:36.600 --> 00:19:57.650
فمراعاة هذه الامور ايضا من التي تعين العبد على التعامل الحسن في مثل هذه المواقف. نعم  قال رحمه الله تعالى وبهذا واشباهه يظهر لك الفرق بين اهل العلم الناصحين والمنتسبين للعلم من اهل البغي والحسد

51
00:19:57.650 --> 00:20:21.850
المعتدين يعني في مثل هذه المواقف يتميز الناصح من غيره. يتميز الناصح يتميز صاحب الخلق عظيما غيره يتميز آآ من يحب الخير ممن يتربص مثلا بالاخرين يتميز الناصح من الحاسد مثلا مثل هذه

52
00:20:21.850 --> 00:20:48.200
المواقف تكشف معادن الناس وتسفر عن حقائقهم  نعم. قال رحمه الله تعالى فان اهل العلم الحقيقي قصدهم التعاون على البر والتقوى والسعي في اعانة بعضهم بعضا. في كل لما عاد الى هذا الامر وستر عورات المسلمين وعدم اشاعة غلطاتهم والحرص على تنبيههم بكل ما يمكن من الوسائل النافعة

53
00:20:48.200 --> 00:21:24.150
والذب عن اعراض اهل العلم والدين. فعلا اذا كان رائد الانسان ايضا نيته وقصده مخلصا لله  طالبا رضا الله سبحانه وتعالى عاملا بالنصيحة متقربا الى الله بذلك لا لا يمكن ان يتعامل الا بمعاملات يكون فيها خدمة لهذا الدين. تحقق للصلاح

54
00:21:24.150 --> 00:21:47.450
ودرء للمفاسد فاذا لاحظت هذا الجانب اذا لاحظت هذا الجانب ثم وجدت من اخطأ خطأ ان عاملته بهذه المعاملة القائمة على الاخلاص وعلى النصح وعلى ارادة الخير وعلى اه محبة الخير له تجد تعاملك اخر

55
00:21:47.450 --> 00:22:12.250
اذا ضعف في العبد الاخلاص ودخلت حظوظ النفس ودخلت الاغراظ الشخصية ودخل ايظا تذكر الماظي تذكر الماضي تأتي مواقف ويبدأ يستذكر الماضي قبل سنة ما تذكر ماذا فعل لك؟ هذي فرصتك الثمينة. لا تفوتها

56
00:22:12.250 --> 00:22:32.250
قبل سنة لما حصل منك كذا وكذا الان فرصتك عليك به ثم يبدأ هذا الخلق ليس خلق طالب العلم  ليس خلق طالب العلم ولا يمليه العلم ولا يسوق اليها العلم

57
00:22:32.400 --> 00:22:57.650
وانما هذه هذه اشياء افرازات في النفس وامراظ في الصدر واشياء تفينة فاذا بنى عليها الانسان والعياذ بالله وجدت امور وتعاملات لا تحمد ابدا بينما اذا كان الانسان يتعامل بالاخلاص بالنصح بالصدق الى اخره فامره اخر

58
00:22:58.250 --> 00:23:17.800
فامره اخر وطريقته اخرى في التعامل ولا يستقل الانسان المواقف. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خصومة من المتكلمين وشوا به عند الحاكم حتى سجن وبقي في السجن سنوات ثم لما خرج من السجن

59
00:23:18.050 --> 00:23:41.600
السلطان صار بينه وبين القضاة الذين وشوا بشيخ الاسلام صار بينه وبينهم نفرة فاراد ان يستغل خصومتهم لشيخ الاسلام ابن تيمية ان يستصدر منه فتوى ضدهم بقتلهم ودعا ابن تيمية عنده

60
00:23:42.550 --> 00:23:59.950
ويريد ان يستغل هذا الموقف وقال هؤلاء فعلوا بك كذا وفعلوا بك كذا وفعلوا بك كذا الى اخره وهم ما اخذ يؤلبه عليهم. قال اما عن حقي انا فكله عفوت عنه لوجه الله

61
00:24:00.200 --> 00:24:17.500
حقي انا كله جميعه عفوت عنه لوجه الله. ثم هؤلاء قضاة البلد هؤلاء اهل العلم اذا قتلتهم اين القضاة؟ اين العلماء؟ اين كذا؟ واخذ يذب عن حرمتهم. حتى احدهم يقول

62
00:24:18.300 --> 00:24:45.150
قدرنا على شيخ على ابن تيمية  آآ اسأنا اليه وقدر علينا فعفا عنا فعفا عنا يتفاوت الناس بحسب الاخلاق. بعظهم يريد ان يستقل اي موقف حتى يكيل للاخر باشد مكينة واخر لا

63
00:24:45.200 --> 00:25:06.600
قال الله عنهم والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وهنا تأتي فرصة ثمينة لتتقرب الى الله. اساء اليك احسن اليك ادفع بالتي هي احسن نعم قال رحمه الله تعالى ولا ريب ان هذا من افضل القربات

64
00:25:06.650 --> 00:25:26.650
ثم لو فرض ان ما اخطأوا فيه او عثروا ليس لهم فيه تأويل ولا عذر. لم يكن من الحق والانصاف ان تهدر المحاسن. وتمحى حقوق لهم حقوقهم الواجبة بهذا الشيء اليسير. كما هو دأب اهل البغي والعدوان. فان هذا ظرره كبير. وفساده مستطير

65
00:25:26.650 --> 00:25:45.850
لو فرظ انه فعلا اخطأ وخطأ اه اه الذي خطأ فيه لا الذي اخطأ فيه لا تأويل له ولا عذر هل من المناسب ان تمحى حقوقهم وان تهدر محاسنهم وفضائلهم

66
00:25:46.950 --> 00:26:13.000
بهذا الشيء اليسير او العمل القليل الذي وقع فيه نعم قال رحمه الله تعالى اي عالم لم يخطئ واي حكيم لم يعثر؟ اذا كان كذلك الواجب علينا ان نعذر نعذر ونعمل على الاصلاح. اذا كان كل احد لا بد ان يخطئ لابد ان يقع في عثرة. لا بد ان ان نعمل على

67
00:26:13.000 --> 00:26:38.850
ونعذر ونحاول معالجة الخطأ بالاسلوب المناسب والطريقة الحكيمة. قال رحمه الله تعالى وقد علمت نصوص الكتاب والسنة التي فيها الحث على المحبة والائتلاف التحذير من التفرق والاختلاف واعظم من يوجه اليهم هذا الامر اهل العلم والدين. فمتى لزموا هذه الاوامر الشرعية

68
00:26:38.850 --> 00:26:58.850
قيمة تبعهم الناس واستقامت الاحوال ومتى اخلوا بذلك وحل محله البغي والحسد والتباغض والتدابر تبع الناس وصاروا احزابا وشيعا. وصارت الامور في اطوار التغالب وطلب الانتصار ولو بالباطل. ولم يقفوا

69
00:26:58.850 --> 00:27:17.400
على حد محدود فتفاقم الشر وعظم الخطر وصار المتولي لكبرها من كان يرجى منهم قبل ذلك ان يكونوا او ولا قامع للشر. هنا ينبه الشيخ رحمه الله ان الشريعة جاء فيها الحث

70
00:27:17.450 --> 00:27:38.650
على المحبة والتآخي والتآلف والتآزر والتعاون مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد  وجاء ايضا نصوص كثيرة تحذر من الفرقة والاختلاف. واعظم من يوجه اليهم هذا الامر الذي هو الامر

71
00:27:38.650 --> 00:28:00.950
بالاجتماع والتآلف والتحاب والبعد عن التفرق او اعظم من يوجه اليهم هذا الامر اهل العلم وطلاب العلم فمتى لزموا هذه الاوامر الشرعية الحكيمة تبعهم الناس والناس تبع لاهل العلم تبعهم الناس. فاذا اختلفوا واجتمعوا ائتلف الناس معهم واجتمعوا

72
00:28:01.750 --> 00:28:25.150
لكن اذا حصل بين عالمين او طالبي علم في في بلد ما اه ملاسنة وخصومة ومشادة على الملأ ما الذي سيحدث سيتبعهم الناس ويكون الناس فريقين. فريق يؤيد هذا وفريق يؤيد ذاك. فريق ينتصر لهذا وفريق ينتصر لذاك

73
00:28:25.600 --> 00:28:52.050
واذا كانت المشادة بين هذين باللسان الاتباع من الغوغاء ستكون المشادة بالايدي لكن الذي بدأ واسس لهم هذا هذه الفرقة وهذا الاختلاف معروف من هو فاذا يقول فمتى لزموا هذه الاوامر الشرعية الحكيمة تبعهم الناس؟ واستقامت الاحوال ومتى اخلوا

74
00:28:52.350 --> 00:29:16.100
بذلك وحل محله البغي والحسد والتباغض والتدابر تبعهم الناس. وصاروا احزابا وشيعا. وفعلا هذا الذي يتحدث عنه الشيخ يقع عبر التاريخ الى زمان يقع كثيرا. صار الناس احزابا وشيعة. وصارت الامور في اطوال اطوار

75
00:29:16.100 --> 00:29:37.400
التغالب وطلب الانتصار بينما كان بالامكان ان تجرى بغير هذا. بزيارات ولقاءات حب ومودة متكررة مع الدعاء مع النقص تنتهي تنتهي مثل هذه الامور ولا يترتب مثل ولا يقع مثل هذه المفاسد

76
00:29:38.150 --> 00:30:00.700
فيتفاقم الشر ويعظم الخطر وصار المتولي لكبرها كبر هذه الامور من كان يرجى منهم قبل ذلك ان يكونوا والقامع الشر. نعم. قال رحمه الله تعالى واذا تأملت الواقع رأيت اكثر الامور على هذا الوجه

77
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
محزن ولكنه مع ذلك يوجد افراد من اهل العلم والدين. ثابتين على الحق قائمين بالحقوق الواجبة والمستحبة صابرين على ما نالهم في هذا السبيل من قدح القادح واعتراض المعترض وعدوان المعتدين. يقول اذا تأملت الواقع تجد اه

78
00:30:20.700 --> 00:30:45.100
اكثر امور على هذا الوجه المحسن والشيطان حريص على التحريش بين المسلمين ولا سيما بين طلاب العلم وايجاد العداوات والبغظة بينهم يقول لكن مع ذلك يوجد افراد من اهل العلم والدين ثابتين على الحق قائمين بالحقوق الواجبة والمستحبة صابرين

79
00:30:45.100 --> 00:31:02.800
على ما نالهم في هذا السبيل من قدح قادح واعتراض المعترض وعدوان المعتدي. نعم قال رحمه الله تعالى فتجدهم متقربين الى الله بمحبة اهل العلم والدين. جاعلين محاسنهم واثارهم وتعليمهم ونفعهم

80
00:31:02.800 --> 00:31:22.800
نصب اعينهم قد احبوهم لما اتصفوا به وقاموا به من هذه المنافع العظيمة. غير مبالين بما جاء منهم اليهم من القدح الاعتراظ حاملين ذلك على التأويلات المتنوعة ومقيمين لهم الاعذار الممكنة. وما لم يمكنهم مما نالهم منهم ان

81
00:31:22.800 --> 00:31:42.800
له محملا عاملوا الله فيهم. فعفوا عنهم لله. راجين ان يكون اجرهم على الله. وعفوا عنهم لما لهم من الحق الذي هو اكبر شفيع لهم. فان عجزوا عن هذه الدرجة العالية التي لا يكاد يصل اليها الا الواحد بعد بعد الواحد

82
00:31:42.800 --> 00:32:02.800
نزلوا الى درجة الانصاف وهي اعتبار ما لهم من المحاسن ومقابلتها بالاساءة الصادرة منهم اليهم. ووازنوا بين هذه وهذه فلا بد ان يجدوا جانب الاحسان ارجح من جانب الاساءة او متساوين او او متساويين فلا

83
00:32:02.800 --> 00:32:22.300
لابد ان يجدوا جانب الاحسان ارجح من جانب الاساءة او متساويين او ترد او ترجح الاساءة. هم وعلى كل حال من هذه الاحتمالات فيعتبرون ما لهم وما عليهم. واما من نزل عن درجة الانصاف فهو بلا شك ظالم

84
00:32:22.300 --> 00:32:42.300
منظار لنفسه تارك من الواجبات عليه بمقدار ما تعدى فيه من الظلم. فهذه المراتب الثلاث مرتبة الكمال ومرتبة الانصاف ومرتبة الظلم تميز كل احوال اهل العلم ومقاديرهم ودرجاتهم ومن هو القائم

85
00:32:42.300 --> 00:33:08.300
بالحقوق ومن هو التارك والله تعالى هو المعين الموفق. هنا الشيخ رحمه الله يتحدث عن امر فايضا هو في التعامل بين طلاب العلم  الان تخيل مثلا او تصور ان زميلا من زملائك

86
00:33:08.400 --> 00:33:35.950
زميلا من زملائك جمعك واياه العلم ومجالس العلم ثم وقعت في خطأ واغلظ عليك واساء التعامل وتكلم في حقك دعك عنه الان انت الان ما هو واجبك هو تعامل بهذا الاسلوب. ما هو واجبك في هذا المقام؟ هذا ما يتحدث عنه الشيخ هنا رحمه الله. قال غير مبالي

87
00:33:35.950 --> 00:34:00.300
بما جاءهم ما جاء منهم اليهم من القدح والاعتراض. حاملين ذلك على التأويلات المتنوعة ومقيمين لهم الاعذار الممكنة هذا مستوى عالي جدا مستوى عالي جدا وهو باذن الله تبارك وتعالى يدرى سرورا

88
00:34:00.350 --> 00:34:16.950
لكن من الذي يصل الى ذلك وقد قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا

89
00:34:16.950 --> 00:34:34.850
الا ذو حظ عظيم. ما كل احد يقدر على ذلك ما كل احد يقدر على ذلك فهو يتحدث عن خلق رفيع جدا قال وما لا ما لم يمكنهم مما نالهم منهم ان يجدوا له محملا يعني الخطوة الاولى تبحث عن محامل

90
00:34:34.850 --> 00:34:53.400
لعله كذا لعله كذا تبحث له عن محامل فيما قدح بك فيه وانتقدك فيه ان لم يجدوا محامل عاملوا الله فيهم. فعفوا عنهم لله. راجين ان يكونوا ان يكون اجرهم على الله

91
00:34:53.600 --> 00:35:19.150
لان الله سبحانه وتعالى آآ قال وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله. انه لا يحب الظالمين. فذكر سبحانه ثلاث مراتب ثلاث مراتب مرتبة المعاملة بالمثل ومرتبة العفو ومرتبة الظلم. وهي التي اشار اليها رحمه الله فيما

92
00:35:19.150 --> 00:35:43.450
سيأتي من كلامه الشيخ رحمه الله له كتاب الفوائد او كتاب الفوائد مجموع الفوائد جمع فيه فوائد وذكر قصة لاحد اهل العلم لاحد اهل العلم اغلظ عليه احد اخوانه في في مسألة ما

93
00:35:44.000 --> 00:36:09.350
فكتب اليه خطابا رقيقا لطيفا وفي معاني جميلة فنستمع الى هذا الخطاب الذي كتبه لاحد اخوانه ممن اغلظ عليه في في امر  حصل منه ولم يذكر الشيخ من هو؟ قال احد طلبة احد طلبة العلم انا استشف الله اعلم ان الشيخ نفسه

94
00:36:09.800 --> 00:36:28.450
ولا اجزم لكنه لم يذكر فنستمع الان للخطاب في نفس بابنا هذا قال رحمه الله تعالى يعجبني ما وقع لبعض اهل العلم وهو انه كتب له اخر من اهل العلم والدين ينتقده

95
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
انتقادا شديدا في بعض المسائل. ويزعم انه مخطئ فيها حتى انه قدح في قصده ونيته. في ضمن قدحه قدحة في النية انت مثلا شخص مثلا قصدك سيء او انت خبيث الطوية او كذا يعني عبارات تتعلق بالنية والقصد

96
00:36:49.450 --> 00:37:05.100
فماذا كتب له؟ نعم يكمل. وقال مع ذلك انه يدين الله ببغظه بناء على ما توهم من خطأه. وفي الخطاب الذي كتب له ان قال وانا ادين الله ببغضك بناء على ما توهمه من خطأه

97
00:37:05.250 --> 00:37:28.350
نعم فاجاب المكتوب له اعلم يا اخي انك اذا تركت ما يجب عليك من المودة الدينية والاخوة الاسلامية. وسلكت ما يحرم عليك من اتهام اخيك قصد السيء على فرض انه اخطأ وتجنبت الدعوة بالحكمة في مثل هذه الامور فاني اخبرك قبل الشروع في جوابي لك عمن تقدمت

98
00:37:28.350 --> 00:37:45.050
علي اني لا اترك ما يجب علي من الاقامة على مودتك. يقول انبهك اولا قبل لا ابدأ معك باي شيء انني لا اترك ما يجب علي من الاقامة اي الاستمرار على محبتك

99
00:37:46.300 --> 00:38:09.000
لا اترك ذلك اود ان اخبرك اولا في بدء الحديث انني مع ذلك كله لا اترك الاقامة على مودتك ومحبتك هذا المستوى العالي من الخلق  كما قال الله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. اعد الجملة هذه قال رحمه الله تعالى

100
00:38:09.000 --> 00:38:29.000
افاني اخبرك قبل الشروع في جوابي لك عن ما انتقدته علي اني لا اترك ما يجب علي من الاقامة على مودتك والاستمرار على ما محبتك المبنية على ما اعرفه من دينك انتصارا لنفسي. بل ازيد على ذلك باقامة العذر لك بقدحك في اخيك

101
00:38:29.000 --> 00:38:47.750
اني اعرف ان الدافع هذي الان وهذي الان اعجب الان بدأ يعتذر له عن هذا القدح الشديد فيه قال انا الان يعني اه التمس لك العذر انك ما فعلت هذا الا نصحا للدين ونصرة للدين وكذا نعم

102
00:38:47.750 --> 00:39:05.800
قال بل ازيد على ذلك باقامة العذر لك بقدحك في اخيك اني اعرف ان الدافع لك على ذلك حسن حسن قصد لكن لم يصحبه ذاك يتهمه بسوء القصد وهذا يجعل

103
00:39:05.850 --> 00:39:27.600
من الاعتذار له ان يقول له انك حسن القصد. وحسن النية تريد اصلاح الدين وهو وهو يتهمه بسوء الاصل نعم قال بل ازيد على ذلك باقامة العذر لك بقدحك في اخيك اني اعرف ان الدافع لك على ذلك حسن قصد. لكن لم يصحبه علم يصحب

104
00:39:27.600 --> 00:39:48.250
ولا معرفة تبين مرتبته ولا ورع ورأي ولا ورع ولا ورع ورأيا صحيحا يوقف العبد عند حده الذي اوجبه الشرع عليه فلحسن قصدك المتمحظ او الممتزج بشيء اخر قد عفوت لك عما كان منك الي من الاتهام بالقصد السيء

105
00:39:48.600 --> 00:40:09.300
فهب ان الصواب معك يقينا فهل خطأ الانسان عنوان على سوء قصده؟ فلو كان الامر كذلك لتوجه رمي جميع علماء الامة بالقصود السيئة فهل سلم احد من الخطأ؟ وهل هذا القول الذي تجرأت عليه؟ وهل هذا القول الذي تجرأت عليه

106
00:40:09.650 --> 00:40:29.050
الا مخالف لما اجمع عليه المسلمون من انه لا يحل رمي رمي المسلم بالقصد السيء اذا اخطأ في مسألة علمية دينية  والله تعالى قد عفا عن خطأ المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت

107
00:40:30.300 --> 00:40:51.000
ثم نقول هب انه جاز للانسان القدح هب انه جاز للانسان القدح في ارادة ما دلت القرائن والعلامات على قصده فيحل القدح في من عندك من الادلة والقرائن الكثيرة على بعده عن القصور السيئة ما لا يبرر لك

108
00:40:51.000 --> 00:41:09.400
ان تتوهم فيه شيئا مما رميته به وان الله امر المؤمنين ان يظنوا باخوانهم خيرا. اذا قيل فيهم خلاف ما يقتضيه الايمان. فقال تعالى ولولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا

109
00:41:09.550 --> 00:41:29.550
واعلم يا اخي ان هذه المقدمة ليس الغرض منها مقابلتك بما قلت فاني قد ذكرت لك اني قد عفوت لك عن حقي اذا كان لي حق ولكن الغرض النصيحة وان اعرفك موقع هذا الاتهام ومرتبته من الدين والعقل والمروءة الانسانية

110
00:41:29.900 --> 00:41:49.750
ثم انه بعد هذا اخذ يتكلم عن الجواب الذي انتقده بما لا محل لذكره هنا. وانما الفائدة في هذه المقدمة. ذكر الشيخ عبد الله آآ بن عقيل نسأل الله عز وجل ان يمن عليه بالشفاء والعافية

111
00:41:50.150 --> 00:42:09.100
وفي من وقت وهو في المستشفى وفي العناية المركزة. ومن تلاميذ الشيخ في رسالة له عن اه عنوانها الشيخ عبد الرحمن بن السعدي كيف عرفته؟ ذكر هذه القصة وختمها بان ذلك الشخص اتى الى

112
00:42:09.200 --> 00:42:29.050
ذلك العالم واعتذر منه اتى اليه واعتذر من دفع بالحسنى قال فاتى اليه واعتذر منه ذكر ذلك الشيخ عبد الله ابن عقيل. نعم  قال رحمه الله تعالى واما واجب اهل العلم المتعلق بالخلق

113
00:42:29.100 --> 00:42:49.100
فان فان مهمتهم اعظم المهمات وعليهم من القيام بالحقوق اضعاف ما على غيرهم. فان الله اوجب على اهل العلم ان يبينوه للناس ولا يكتموه فيعلم الجاهلين وينصحوا ويعظوا ويذكروا ويصدعوا بامر الله ويظهروا دين

114
00:42:49.100 --> 00:43:09.850
الله فكما امر الله الجهال ان يتعلموا فقد امر اهل العلم ان يعلموا الناس على اختلاف طبقاتهم. وان يحنوا عليهم ويعلمون مما علمهم الله قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه

115
00:43:10.000 --> 00:43:29.750
وقال تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وامر بالتبليغ والتذكير في عدة ايات. وقال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وذم الله الكاتمين للحق في عدة ايات

116
00:43:30.400 --> 00:43:52.400
واكثر الشرائع الظاهرة والباطنة لا يمكن قيامها ولا العمل بها الا بتعليم اهل العلم. وتذكيرهم بكل وسيلة  وبكل طريق ومناسبة ما امر الله الجهال والمسترشدين ان يتعلموا حتى امر اهل العلم ان يرشدوا ويعلموا

117
00:43:53.000 --> 00:44:18.300
التعليم له طرق كثيرة. نعم. هنا يتحدث الشيخ رحمه الله تعالى عن واجب اهل العلم المتعلق بالخلق اي بعموم الناس بعد ان بين واجبهم فيما بينهم بين واجبهم تجاه عموم الخلق بتعليمهم والحرص على تفقيههم وايصال الخير لهم وتذكير غافلهم

118
00:44:18.300 --> 00:44:41.900
ووعظهم وزجرهم عما نهى الله تبارك وتعالى عنه وافادتهم والصبر عليهم وساق رحمه الله وتعالى في هذا المعنى اه نصوصا وختم ذلك بقوله ما امر الله الجهال والمسترشدين ان يتعلموا حتى امر اهل العلم ان يرشدوا ويعلموا

119
00:44:42.450 --> 00:45:04.850
فهذا مطلوب من اهل العلم ان يبذلوا من وقتهم في تعليم الناس وتفقيهم وتبصيرهم بدين الله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى التعليم له طرق كثيرة سوى طرق التعليم في المدارس على اختلاف انواعها وسوى طرق تعليم الطلبة

120
00:45:04.850 --> 00:45:26.750
المستعدين للتعلم في اوقات مرتبة وعلى طرائق مختلفة. هناك طريقتان للتعليم معروفة هل يقتصر عليها؟ الشيخ حقيقة لطيف جدا في توجيهها وتعليمه هل يقتصر عليها؟ الطريقة الاولى طريقة الدراسة النظامية في المدارس يترقى

121
00:45:26.850 --> 00:45:48.650
في تعلم ويحصل خيرا وايضا طريقة الاخرى الطلاب المستعدين للطلب ممن يأتون بالكتب في مجالس اهل العلم ويجلسون ويحفظون يستذكرون هاتان الطريقتان هل يكسر تعليم الناس على هاتين الطريقتين؟ هل هل العالم

122
00:45:48.850 --> 00:46:10.550
يقصر طريقة تعليم الناس وتفقيهم على هذين الطريقتين امن الامر اوسع والمطلوب اكبر يقول وهؤلاء المتعلمون هم المستعدون هم المستعدون للترقي في العلم بحسب ما يسر الله لهم من طرق التعليم النافعة

123
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
بحسب قرائحهم واذهانهم وهم الذين يرجى ان يبلغوا ان يبلغوا مبلغ بحيث يكونون المرجوع اليهم او كونوا معلمين بعد ما كانوا متعلمين. وليس المقصود هنا شرح حالات التعليم في المدارس وتعليم وتعليم الطلبة المستعدين

124
00:46:30.550 --> 00:46:49.500
وكيفية ذلك فان لها محلا غير هذا. نعم هو الشيخ رحمه الله في بعض المواطن. في كتبه تحدث عما يخص طالب العلم يتدرج وبما يبدأ؟ وما هي الاسلوب المناسب للطلب؟ يقول هنا ان لا نتحدث عن هذا

125
00:46:50.000 --> 00:47:09.100
هو يريد ان يتحدث عن من لم يكن من الناس في التعليم النظامي ولا هو ايضا من المستعدين لطلب العلم كيف يعلمون اذا جئت الى بلدك ورجعت الى موطنك كيف كيف تعلم الناس

126
00:47:09.200 --> 00:47:29.450
عموم الناس الشيخ رحمه الله سيشرح لك طرائق جميلة جدا تحتاج الى ان تنبه عليها قال رحمه الله تعالى وانما المقصود الوسائل والطرق الاخرى التي يجب على اهل العلم ان يسلكوها في ايصال العلم الى الناس على اختلاف

127
00:47:29.450 --> 00:47:51.050
طبقاتهم ورفع الجهل بحسب الامكان. فمنها القاء العلوم في المساجد. وينبغي ان ان يلقى اليهم من ما يكون فهمه اقرب الى اذهانهم وان يكون اهم الاشياء وانفعها وتكون بعبارات مناسبة لاذهان السامعين

128
00:47:51.400 --> 00:48:11.350
وان يلقى في في كل موسم ومناسبة ما يليق وما يتعلق بهم بهما فان فهم الاشياء الحاضرة اقرب واشوق للاذهان من ان تكون بغير وقتها. وكذلك ينبغي ان يفهموا تدخيل الصور والتفاصيل الموجودة التي يعرفونها

129
00:48:11.350 --> 00:48:34.750
وقوعها يبين لهم موضعها ومحلها من العلم وهل هي محبوبة للشارع او مكروهة؟ وما الطريق الى تحصيل المحبوب والى دفع المكروه او تخفيفه وان تطبق الامور الواقعية على القواعد الشرعية حتى يتم فهمها. فان اكثر السامعين اذا القيت عليهم المسائل الشرعية

130
00:48:34.750 --> 00:48:58.400
مجردة عن بيان الامور الواقعة لا يدرون عن دخولها او خروجها. يعني مثلا عندما يذكر لفظ جاء اه النهي عنه وهذا اللفظ المنهي عنه لا يوجد له استعمال بين الناس لكن لهم الفاظ يستعملونها مثل ذلك اللفظ في الخطأ

131
00:48:58.500 --> 00:49:21.900
او اسوأ منه فيناسب في مثل هذا المقام ان تقول لهم هذا مثل قول بعض الناس الان كذا وقول بعضهم كذا فمثل هذه آآ اه ان ان تربط هذه النصوص بالواقع او بالاخطاء الموجودة حتى تعالج يكون انفع واجدى. نعم

132
00:49:23.850 --> 00:49:42.550
وكذلك ينبغي القاء العلوم النافعة في النوادي الكبار والصغار. وفي المجامع التي التي يجتمع فيها اهل العلم بالعوام. اما القاء امور تخف عليهم ولا يستثقلونها. اذا رأى اذهانهم قابلة وقلوبهم مصغية

133
00:49:43.100 --> 00:50:01.500
واما اذا حصل مناسبة عند المخاطبات بين الناس فانهم يخوضون في كل حديث الان الان في الطريقة الاولى اللي ذكرها اذا كان المتهيئين ومستعدين رأى فيهم رغبة للسماء يلقي كلمة لهم

134
00:50:02.000 --> 00:50:22.000
كلمة ويفصل لهم ويبين. اذا وجدهم مستعدين متهيئين. واذا كانوا غير مستعدين. عوام وفي احاديث آآ الخاصة وشؤونهم آآ المتنوعة ماذا عليه ان يفعل في مثل هذه الطريقة؟ هل يوقفهم عن الحديث ويبدأ يخطب ويعظ

135
00:50:22.000 --> 00:50:47.800
او ثمة طريقة اخرى انسب يقول اما واما اذا حصل مناسبة عند المخاطبات بين الناس فانهم يخوضون في كل حديث وكل موضوع دنيوي. وقل موضوع منها الا ويجد العالم البصير موضعا ومحلا لالقاء ولو بعض المسائل. يعني مثل ما هم يتحدثون في موضوعات معينة هو يتحدث معهم

136
00:50:48.350 --> 00:51:08.150
لكن هو حديث من نوع اخر. وهو منطلق معه في حديثهم في امور آآ الدنيا لكنه يأتي بالفوائد التي تصحح وتبين وتخوف وتذكر الى اخر ذلك وهم ما يجدونه في حديث معهم

137
00:51:08.450 --> 00:51:27.050
ليس آآ كواعظ وملقي دروس لهم وانما شخص يتحدث معهم لكنه يخلل آآ احاديثه معهم باشياء من وعظ او تنبيه او تذكير او اشارة الى حكم ما او نحو ذلك

138
00:51:27.250 --> 00:51:47.050
نعم. قال رحمه الله تعالى فبيان القليل خير من الترك بالكلية. والعالم الحاذق يتمكن ان يجري مع العوام. ان يجري يتمكن ان يجري مع العوام في احاديثهم العادية. ويلقي ما شاء الله من المسائل التي تنفعهم في اثناء تلك الاحاديث

139
00:51:47.150 --> 00:52:04.200
والناصح لنفسه ولغيره يحصل في هذا خيرا كثيرا. لان اذا استوقفهم ربما كثير منهم او بعضهم لا يقبل لو كانوا يتحدثون قال لا توقفوا انا عندي موعظة الان او عندي كلمة

140
00:52:04.550 --> 00:52:29.000
او ابغاكم تصبرون علي ساعة واحدة عندي محاضرة ما يقبله النفوس في الغالب ما تقبل لكن اذا كان حديث مباح ودخل معهم في الحديث ذكر لهم طرائف فوائد واستمالهم اليه ببعض الاشياء التي تشد ثم يدخل عليهم اه فائدة يذكر لهم حكم ينهى عن خصلة محرمة

141
00:52:29.000 --> 00:52:47.150
فمثل هذا الاسلوب في مثل هذا الموضع مناسب تمام المناسبة نعم. قال رحمه الله تعالى ومن ذلك ايضا النصائح الخاصة بالاشخاص باختلاف رتبهم من رآه مقصرا في واجب من واجب

142
00:52:47.150 --> 00:53:09.150
الله وحقوق الخلق نصحه سرا وعلمه الواجب وكيفية سلوكه والفوائد والثمرات المترتبة على فعله. فهذه ايضا مهمة جدا النصائح الخاصة يعني سرا بينك وبين المنصوح لا يعلم بها احد بكلمات لطيفة واسلوب

143
00:53:09.200 --> 00:53:33.100
هذي كم يحصل فيها باذن الله من النفع والفائدة نعم قال رحمه الله تعالى ومن رآه متجرأ على محرم متعمدا او جاهلا نصحه ووعظه وبين له الوجهة التي يجب عليه سلوكها في ترك ذلك المحرم. وما لتاركه من الخير والثواب. وما على فاعله من الوزر والعقاب

144
00:53:33.100 --> 00:54:02.300
لا يحقر صغيرا ولا كبيرا ولا شريفا ولا وضيعا. فكم حصل بهذه الطريقة من تعليم للجاهلين؟ وارشاد للغافلين وتوجيه للخير للمعرضين او المعارضين واولى من على العالم تعليمه ونصحه واولى من على العالم تعليمه ونصحه وارشاده بكل وسيلة مناسبة وطريقة ناجحة الاهل والاولاد والاقارب والاصحاب

145
00:54:02.300 --> 00:54:26.200
والمعاملون والخلطاء فكما ان حقوق هؤلاء مقدمة على غيرهم فاحق الحقوق واولاها التعليم والنصح والارشاد والتوجيه للامور نافعة والتحذير من الامور الضارة ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا يعني اذا كانت هذه الامور مطلوبة مع من العالم مع

146
00:54:26.200 --> 00:54:47.200
الناس فاهله واولاده وقرابته اولى بهذا الخير والاقربون اولى بالمعروف نعم. قال رحمه الله تعالى واذا وفق من عنده علم لهذه الامور التي ذكرناها بحسب اقتداره لم يزل يغنم من الخيرات

147
00:54:47.200 --> 00:55:11.450
والثواب من الله كلما تسلسل نفعه وعمل وعمل بارشاده ثم ما ترتب على هذه الاعمال من الدعوات المستجبات ممن انتفعوا بارشاده ونصائحه فكم شاهدنا وشاهد غيرنا ممن وفقوا للقيام بشكر من احسن اليهم ببعض هذه الامور من التشكرات والدعوات المتكررة

148
00:55:11.450 --> 00:55:40.400
كلما تذكروا نصائحه القيمة وارشاده النافع. وهذه امور لا يستهان بها واني اذكر واتذكر كثيرا من الارشادات التي وصلتني واتحفني بها بعض اخواني ومشايخي الموجودين والمفقودين بعضها من اعوام بعضها من اعوام لا تقل عن خمس واربعين سنة. كلما ذكرتها واستحضرت نفعها لي ولغيري عرفت

149
00:55:40.400 --> 00:56:00.400
فضل الله على اولئك المرشدين. وان نفس ارشادهم من اجل العبادات ثم ما ترتب على اثارها من عبادات متسلسلة فجزى الله من وصل الينا احسانه القليل والكثير افضل الجزاء. وتقبل الله سعيهم وضاعف لهم الاجور

150
00:56:00.400 --> 00:56:28.450
ونحمد الذي اوصلنا ونحمد الذي اوصل الينا على ايديهم من الخير والفضل حمدا كثيرا طيبا مباركا لا يعد ولا يحصى  فانه تعالى المنعم المطلق على الجميع انعم بالاسباب ومسبباتها ونسأله ان يتم نعمه نعمه على الجميع. ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالح

151
00:56:28.450 --> 00:56:51.700
ان ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين واوزعني ان اشكر المحسنين والمرشدين ومن انتفعت بهم ومن ومن انتفعت بهم مشافهة او مكاتبة او استفدت من كتبهم فان شكرهم من شكرك فمن لم

152
00:56:51.700 --> 00:57:17.000
الناس لم يشكر الله لما ذكر رحمه الله ان من يكرمه الله عز وجل باغتنام الاوقات في الخيرات ويتسلسل نفعه وارشاده ويستفيد الناس من علومه آآ يترتب على ذلك امور انه يكون له مودة في قلوب

153
00:57:17.050 --> 00:57:45.050
فالناس ولاسيما من استفادوا منه وحصلوا من علومه ويفوز ايضا بدعواتهم الصالحات ممن انتفعوا بارشاده ونصائحه. فيقول رحمه الله كم شاهدنا وشاهد غيرنا؟ ممن وفقوا للقيام بشكر من احسن ببعض هذه الامور من التشكرات والدعوات المتكررة كلما تذكروا نصائحه القيمة وارشاداته

154
00:57:45.050 --> 00:58:16.450
النافعة يقول هذا امر لا يستهان به. لما ذكر هذا الامر لما ذكر هذا الامر تذكر رحمه الله تعالى مشائخه ومن تلقى عنهم ومن استفاد من علومهم توجيهاتهم ونصائحهم وبعضه مضى عليه سنوات طويلة. ففي هذه اللحظة تذكر وهو يتحدث عن هذا الامر. تذكر ذلك وقال هذا الكلام الجميل واني اذكر

155
00:58:16.450 --> 00:58:40.950
تذكر كثيرا من الارشادات التي وصلتني. واتحفني بها بعض اخواني ومشائخي الموجودين والمفقودين بعضها من اعوام لا تقل عن خمسة واربعين سنة لا تقل عن خمسة واربعين سنة ويذكرها. يذكرها ويذكر الفائدة يذكر الشيخ مثلا الذي افاد قبل خمسة واربعين سنة

156
00:58:41.350 --> 00:58:58.750
يقول كلما ذكرتها واستحضرتها استحضرت نفعها لي ولغيري عرفت سعة فضل الله على اولئك المرشدين  ونحن في هذا المقام ايضا عرفنا سعة فضل الله على الشيخ عبد الرحمن ابن سعد رحمه الله

157
00:58:58.900 --> 00:59:23.050
بهذه الكتب والارشادات والنصائح والتوجيهات اه العظيمة التي نفع الله بها نفعا عظيما عرفت كلما ذكرتها واستحضرت نفعها استحضرت نفعها لي ولغيري عرفت سعة فضل الله على اولئك وان نفس ارشادهم من اجل العبادات

158
00:59:23.550 --> 00:59:49.550
ثم ما ترتب على اثارها من عبادات متسلسلة فاخذ يدعو رحمه الله بهذه الدعوات لمن استفاد منهم قال فجزى الله من وصل الينا احسانه القليل والكثير افضل الجزاء وتقبل الله سعيهم وضاعف لهم الاجور. ونسأل الله عز وجل ان يجزي هذا الامام وغيرهم من ائمة

159
00:59:49.550 --> 01:00:09.550
مسلمين وعلمائنا الافاضل الاحياء منهم والاموات من وصل الينا نفعهم وفوائدهم قلت او كثرت ان يجزيهم عنا خير الجزاء وان يرفع درجاتهم وان يثيبهم على جهودهم وان يجزيهم اه اه خير الجزاء بمنه وكرمه انه

160
01:00:09.550 --> 01:00:30.900
كريم. قال ونحمد الذي اوصل الينا اي الله سبحانه وتعالى على ايديهم من الخير والفظل حمدا كثيرا طيبا مباركا لا يعد ولا يحصى. فانه تعالى المنعم المطلق على الجميع. انعم بالاسباب ومسبباتها

161
01:00:31.000 --> 01:00:58.000
ونسأله ان يتم نعمه على الجميع. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين قال رحمه الله واوزعني ان اشكر المحسنين والمرشدين ومن انتفعت بهم مشافهة او مكاتبة

162
01:00:58.000 --> 01:01:24.050
احيانا يكون انتفاعك بشخص عن طريق كتاب يبعثه اليك وتقول لم تره قط او كتابا له وقفت عليه فاستفدت منه ولم تره. وقد تكون مشافهة او استفدت من كتبهم وهو استفاد من كتب اهل العلم ولا سيما ابن تيمية وابن القيم. ومن استفدت من كتبهم فان شكرهم من شكرك

163
01:01:24.900 --> 01:01:49.150
فمن لم يشكر الناس لم يشكر لم يشكر الله نسأل الله عز وجل ان يجزي هذا الامام وغيرهم من ائمة المسلمين خير الجزاء وان يوفقنا اغتنام الاوقات بالخيرات وان يعيذنا من الاعمال السيئات والافعال المنكرات وان يعيذنا من منكرات الاخلاق

164
01:01:49.150 --> 01:02:09.150
والاهواء والادواء وان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو وان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا

165
01:02:09.150 --> 01:02:31.150
لا علينا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا اللهم ثم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين

166
01:02:31.150 --> 01:02:51.150
ماتوا المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث منا

167
01:02:51.150 --> 01:03:11.150
واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا

168
01:03:11.150 --> 01:03:14.300
محمد واله وصحبه اجمعين