1
00:00:00.950 --> 00:00:19.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري يوم السبت

2
00:00:19.550 --> 00:00:49.100
الخامس العشرون من الشهر الرابع من عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قد وقفنا على باب القيام للجنازة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالدينا

3
00:00:49.100 --> 00:01:09.100
وبالوالدي ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله القيام للجنازة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة

4
00:01:09.100 --> 00:01:29.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم. قال سفيان قال الزهري عن ابيه انه قال اخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد الحميدي حتى

5
00:01:29.100 --> 00:02:09.850
نعم   قوله هنا باب القيام للجنازة يعني ان ذلك امر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم  القيام للجنازة المقصود بها هنا حينما تمر الجنازة وانت جالس بينما تمر الجنازة وانت جالس

6
00:02:10.300 --> 00:02:34.950
فهل تظل جالسا او تقوم حتى تتوارى عنك هذا هو المقصود من هذا الباب فاورد رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفه وقوموا هذا امر

7
00:02:36.950 --> 00:03:03.300
قوموا هذا امر اما اذا كان الانسان مع الجنازة فالامر فيه هو في شعب اما ان يركب واما ان يمشي كما شئت  باب متى يقعد اذا قام للجنازة؟ قال حدثنا قتيبة ابن الشيخ قال حدثنا الليث عن اثي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر

8
00:03:03.300 --> 00:03:20.800
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها في حتى يخلفها او تخلفه او توضع من قبل ان من قبل ان تخلفه

9
00:03:21.100 --> 00:03:41.900
نعم ولا حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن ابي ثيب عن سعيد المغفوري عن ابيه ان يلقاه كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلس فجلس قبل ان توضع فجاء بسعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان

10
00:03:41.900 --> 00:03:57.150
فقال قمت ووالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة صدق. يعني مراده رحمه الله متى يقعد اذا قام للجنازة سؤال مهم

11
00:03:58.100 --> 00:04:21.400
اذا قام للجنازة متى يقعد؟ في الرواية السابقة الاشارة الى ذلك اذا تجاوزت الجنازة موضع جلوس الرجل او تصبح انت خلف الجنازة فحينئذ تجلس وهذا السؤال مهم اخر اذا مشى الانسان مع الجنازة

12
00:04:21.650 --> 00:04:46.850
الى المقبرة متى يجلس هذا معنى قوله متى يقعد اذا قام للجنازة  الروايات واظحة ان من شيع جنازة فلا يجلس حتى توضع طيب كيف توضع  لان في الزمان القديم ومثل اليوم

13
00:04:47.000 --> 00:05:12.750
اليوم القبور تجهز قبل مجيء الجنازة في السابق كانت القبور لا تحفر الا اذا مات ميت ويحفرون له بيأتون بالميت بعد ما صلوا عليه ويضعونه جنبا ثم يبدأون يحفره اذا انتهوا من الحفر يدفنونه

14
00:05:13.500 --> 00:05:34.300
فهذا معناتها او توضع يعني في القبر في زماننا هذا اما الجلوس قبل وضع الميت على الارض او قبل وضع الميت في القبر فهذا خلاف السنة ولذلك النبي ابو سعيد الخدري

15
00:05:34.500 --> 00:05:53.850
رضي الله تعالى عنه قال لمروان قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا علم هذا اشار الى من لابي هريرة رضي الله عنه في الحديث جواز الانكار على الولاة

16
00:05:54.400 --> 00:06:14.750
جواز الانكار على الولاة حينما يحصل منهم المنكر بلطف  بحسن اسلوب فابو هريرة ابو سعيد رضي الله عنه انكر على مروان امامه ليس من ورائه وفي مصلحة علمية هذا مرجع

17
00:06:15.800 --> 00:06:42.450
نعم   نعم  الصواب ان القيام للجنازة ليس بمنسوخ لا سيما وان عمل اه عمل ابن سعيد وعمل ابي هريرة رضي الله عنه على هذا لو كان منسوخا لبين ابو سعيد الخضري ابو هريرة او غيرهما

18
00:06:42.950 --> 00:07:14.150
ولكن فيه خلاف بالنسبة للقيام لجنازة غير المسلم قيام لجنازة غير المسلم هل نسخت او بقيت اما القيام بجنازة المسلم يا اخوان فيه عدة امور الاول فيه ان الانسان اذا قام سيرى الجنازة

19
00:07:15.150 --> 00:07:38.000
بخلاف لو كان جالسا لا يرى الا المشيعين وفي رؤية الجنازة عظة وعبرة الامر الثاني ان الجنازة اذا مرت وانت جالس اخوانك اهل الجنازة ذوو الجنازة يحملون في قلبك عليك

20
00:07:38.700 --> 00:08:03.200
يحملون في قلوبهم عليك شلون ميتهم وهم يشيلوا الشي الميت وانت جالس ولا مبالي ولا شي ففيها عدة امور الصواب انها غير منسوخة نعم باب من تبع جنازة فلا يقعده حتى توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام

21
00:08:04.100 --> 00:08:22.200
قال حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة كان ابي سيد الخدري رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. توضع من الاكتاف

22
00:08:23.450 --> 00:08:44.850
نعم باب من قام لجنازة يهودي. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا به

23
00:08:44.850 --> 00:09:04.850
وقلنا يا رسول الله بناتة يهودي قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا. قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة قال احدثنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى قالت كان سهل ابن حنيفة قيس المساعد وقيس ابن سعد قاعدين بالقادسية

24
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
عليهما عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انه انها من اهل الفتن الارض. انتهى من اهل الارض من اهل الذمة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال

25
00:09:24.850 --> 00:09:52.650
اليست نفسا يعني اليست نفسا يتعظ بها يعني كل ميت الانسان اذا رأى يتعظ ويعلم ان الدنيا فانية وانه سيموت ياك وقال ابو حمزة عن الاعمشة لعمر عن ابن ابي ليلى قال كنت مع قيس وسلب رضي الله عنهما فقالا كنا مع النبي صلى الله

26
00:09:52.650 --> 00:10:13.300
عليه وسلم وقال زكريا عن شعبي عن ابن ابي ليلة كان ابو مسعود فقيس يقومان الجنازة. القيام جنازة اليهودي هذه فيها خلاف ولذلك البخاري قال من قام لجنازة يوم يعني ان الصحابة اختلفوا في هذه المسألة

27
00:10:13.650 --> 00:10:38.550
بعضهم كان يقوم لها يعني لجنازة غير المسلم يهودي او نصراني وبعضهم كان لا يقوم والبخاري رحمه الله يرجح يرجح القيام ولذلك اورد من كان يقوم من الصحابة رضوان الله عليهم. فذكر منهم هؤلاء الصحابة الذين ذكروا

28
00:10:38.550 --> 00:11:00.750
جابر ابن عبد الله وسهل ابن حنيف وقيس ابن سعد وايضا ابو مسعود البدري رضي الله تعالى عنه  باب خفي الرجال الجنازة دون النساء. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا عن سعيد المقبوري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري

29
00:11:00.750 --> 00:11:20.750
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها

30
00:11:20.750 --> 00:11:45.550
كل شيء الا الانسان ولو سمعه صعد. الشاهد فيه واحتملها الرجال والصواب انه ليس للنساء حمل الجنائز ليس للنساء حمل الجنائز بل ولا ولا اتباع الجنازة  لا يكون للنساء حمل الجنائز الا عند الضرورة. نعم

31
00:11:45.800 --> 00:12:05.800
باب السرعة بالجنازة وقال انس رضي الله عنه انتم متشيعون. وامشي بين يديها خلفها وعن يمينها وعن وقال غيره قريبا منها. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزبير

32
00:12:05.800 --> 00:12:25.800
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير فخير تقدمونها واياكم سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. يعني الشرع بالجنازة سنة

33
00:12:25.800 --> 00:12:43.900
ولكن سرعة ولكن تكون سرعة بحيث ليس فيه بطء يعني كانه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اوحي اليك في الامر بالجنازة حتى لا يمشي الناس مثل ما يمشون الجنائز العسكرية

34
00:12:43.900 --> 00:13:06.400
يمشون فيها خطوة خطوة هذه من المحدثات والبدع جنايز العسكرية جنايز الموسيقى يناير الملوك التي تفعل على غير السنة هذه جنائز بدعة اما جنايز التي تكون على السنة في شرع بها

35
00:13:06.450 --> 00:13:23.300
وتحمل على اكتاف الرجال بدون صوت ولا نهار. نعم باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ليش؟ قال حدثنا سعيد عن ابيه انه

36
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
على سيدنا انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضعت الجنازة فاحتمل الذي كانوا على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها وايامي لها

37
00:13:43.300 --> 00:14:08.750
اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان لصعق. هذا فيه دلالة ان غير غير الانس والجن يسمعون الامور التي تكون من قبل الاموات يعني سواء كانت هذه من الدواب والخيول او السباع وغير ذلك

38
00:14:09.100 --> 00:14:40.300
وجاهد في عدة احاديث دواب تسمع اصوات وآآ حال وصراخ المعذبين في القبر وهذه حكمة من الله عز وجل والناس يعلمون الان ان الدواب احاسيسها مختلفة نحاسيس البشر لا من حيث القوة ولا من حيث الادراك

39
00:14:40.650 --> 00:15:12.550
حتى ذكر الدميري في كتاب الحيوان ان بعض الدواب تعرف وقوع الزلازل قبل وقوعها فتتحسس وتذهب وتجيء نعم باب من صفى صفين او ثلاثة على الجنازة خلف الامام قال حدثنا مسددا عن ابي عوانة عن قتادة عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النداشي فكنت

40
00:15:12.550 --> 00:15:35.500
الصف الثاني والثالث. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان الناس يصفون على الجنازة صفيني او ثلاثة وذلك وتلكم الصفوف كالصفوفهم في الصلاة اما ما يفعله الناس اليوم انهم يصفون متراصين هكذا

41
00:15:35.550 --> 00:15:54.200
هذا ليس له اصل من السنة واضح يا اخوان يعني الصفوف في الجنازة تكون كالصفوف في الصلاة بينك وبين من امامك مسافة ما يصير اه تلاصق اللي قدامك واللي وراك يلاصق فيك

42
00:15:54.450 --> 00:16:15.350
خلاص ما دام ما في ركوع وسجود يقول ما في داعي للمسافات لا هذا ليس بصواب نعم لذلك قال العلماء صفوف الجنازة كصفوف الصلاة نعم ايه ظرورة اشياخ بالظرورة نعم

43
00:16:16.100 --> 00:16:36.100
باب السكوت على الجنازة. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يزيد ابن زريح. قال حدثنا معكم عن زرية سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دعى النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه النداشية ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر اربعة. قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة

44
00:16:36.100 --> 00:16:49.350
قال حدثنا الشيباني عن الشعبي قال اخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى على قبر فصبه وكبر ابا قلت من حدث قال ابن عباس رضي الله عنهما

45
00:16:49.800 --> 00:17:09.800
قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا في الشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبره انه قال اخبرني عطاء انه سعد جابر بن عبدالله رضي الله عنه كما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه قال

46
00:17:09.800 --> 00:17:27.350
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوفه. قال ابو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني. نعم الاحاديث فيها دلالة على اهمية صف الناس في صلاة الجنازة وايضا

47
00:17:27.450 --> 00:17:46.950
فيها دلالة على ان لولي الامر ان يصلي صلاة الغائب على من رأى المصلحة في ذلك وتقييد بعض الفقهاء في واقع الامر ان صلاة الجنازة تكون على من لم يصلى عليه

48
00:17:47.250 --> 00:18:14.100
هذا ليس فيه دليل ليش ها يا شباب  ما فيها نصف هذا صحيح غير ذلك دليل اخر يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فقط ما في صحابي اخر مات ولم يصلي عليه احد

49
00:18:14.650 --> 00:18:29.400
في مكة ولا في الطايف ولا في مكان ثاني فيه من المعذبين وغيرهم بل ومن مهاجري الحبشة من مهاجر الحبشة من مات في الحبش من المسلمين ولم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:30.400 --> 00:18:51.250
فدل ان صلاة الغائب لا تكون الا بامر من ولي الامر نعم وهنا سؤال مهم هل صلاة الجنازة على الغايب تكون في المصلى الصواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالخروج الى المصلى

51
00:18:51.600 --> 00:19:13.500
نعم قال رحمه الله تعالى باب الصفوف الصبيان مع الرجال على الجنازة. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني عن عامر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا وقال متى دفن هذا؟ قال البارحة

52
00:19:13.500 --> 00:19:32.950
قال افلا هذا الجنون؟ قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان يوقظك فقاموا فصطفنا خلفهم قال ابن عباس رضي الله عنهما وانا فيهم فصلى علي. يعني كون الصبيان يصفون مع الرجال في نفس الصف لا غظاظ في ذلك

53
00:19:33.950 --> 00:19:58.400
كما لا غظرت في ذلك في الصلاة واما حديث ليليني منكم الاحلام والنهى فالمقصود به فعل امر اي ليبادر اهل العقول بالتقدم وفي الحديث دلالة على جواز الصلاة على القبر بعد ما يدفن. نعم

54
00:19:58.850 --> 00:20:18.850
باب سنة الصلاة على الجنازة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة وقال صلوا على صاحبكم وقال صلوا على سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود. ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وفيها تكبير وتسليم. وكان ابن

55
00:20:18.850 --> 00:20:38.850
عمر لا يصلي الا ظاهرا ولا تصلى عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه. وقال الحسن ادركت الناس واحق على جوائزهم من من مضوهم بفرائضهم. واذا احدث يوم اذا حدث واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة

56
00:20:38.850 --> 00:20:58.850
يطلب الماء ولا يتيمم واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر اربعة وقال انس رضي الله عنه تكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

57
00:20:58.850 --> 00:21:26.400
وفيه صفوف وامام مراد البخاري رحمه الله ان صلاة الجنازة صلاة وما دامت هي صلاة فيشترط لها ما يشترط للصلاة من الطهارة استقبال القبلة  الامام وغير ذلك من الامور لكن كونها ليس فيها ركوع وسجود لا يخرجها عن الصلاة

58
00:21:26.950 --> 00:21:48.300
اذا كان صلاة فاركانه اركان الصلاة لكن كون بعض الاركان غير موجودة كس كالركوع والسجود هذه مسألة اخرى لانها بالنص فالرسول صلى الله عليه وسلم سماها صلاة والله عز وجل من قبل وسماها صلاة والصحابة سموها صلاة فليس لاحد

59
00:21:48.300 --> 00:22:10.350
ان يأتي ويقول انها ليست بصلاة وانها مجرد دعاء يمكن للانسان ان يفعلها بدون وضوء فهذا لا دليل فيه. نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الشيبانية عن الشعرية انه قال اخبرني من مر معكم من مر مع النبي صلى الله عليه

60
00:22:10.350 --> 00:22:27.450
اخبرني من نظر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ. فاما فصففنا خلفه فقلنا يا ابا عمرو من حدثك قال ابن عباس رضي الله عنهما في الرواية كنية ابو عمرو

61
00:22:27.900 --> 00:22:53.750
ابو عمرو هو الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي وكنيته ابو عمرو اول مرة يمر علينا الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي وكنيته ابو عامر نعم باب فضل اتباع الجنائز وقال زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال حميد بن هلال ما ما علمت

62
00:22:53.750 --> 00:23:12.200
على الجنازة ما علمنا على الجنازة اثنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا الجليل ابن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث ابن عمر ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول

63
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر فقال اكثر ابو هريرة عليها فصدقت بعين عائشة عائشة تصدقت يعني عائشة ابا هريرة. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فقال ابن عمر رضي الله عنهما فقد صوتنا

64
00:23:32.200 --> 00:24:03.350
قراريط كثيرة فرطت ضيعت من امر الله يعني الصلاة على الجنازة فيها قيراط واتباع الجنازة بعد الصلاة حتى تدفن فيها قيراط اخر. نعم والقراق مثل جبل احد اجرا نعم باب من انتظر حتى تدفن. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال قرأت على ابن ابي زيد عن سعيد ابن عن سعيد ابن ابي سعيد

65
00:24:03.350 --> 00:24:27.250
ابا هريرة رضي الله عنه وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن شبيه بن سعيد قال حدثني ابي قال حدثني يونس قال ابن شهاب وحدثني عبد الرحمن الاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

66
00:24:27.250 --> 00:24:54.300
السبب من شهد الجنازة حتى يصلي فله قراءة ومن شهد حتى تدفن فكان له قيراطان. قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين نعم باب باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز. قال حدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زائدة. قال

67
00:24:54.300 --> 00:25:12.950
احدثنا ابو اسحاق الشيباني عن عامل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرا وقالوا هذا دفن البارحة قال ابن عباس رضي الله عنهما وصفنا خلفه ثم صلى عليها. نعم

68
00:25:13.550 --> 00:25:33.550
باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عكير عن تشابنا السيد بن المسيب وابي سلمة عنهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة

69
00:25:33.550 --> 00:25:48.750
يوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيكم وعن ابن شهاب انه قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صف بهم بالمصلى فكبر عليه

70
00:25:48.750 --> 00:26:01.950
اربعة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ذرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ناسنا ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:26:01.950 --> 00:26:23.100
لرجل لرجل منهم امرأة زنها فامر بهما فرجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيها احاديث ابي هريرة قال نعى لنا رسول الله النجاش. النعي

72
00:26:23.200 --> 00:26:54.650
له معنيان النعي بمعنى الاخبار فهذا امر جائز واما النهي المنهي عنه وهو من امر الجاهلية فهو الصراخ الصراخ الذي يكون معه نوع من التسخط على القدر نعم بعض ما يكره من اتخاذ المساجد مساجد على القبور. فلما مات الحسن بن الحسن بن علي بن ابي رضي الله عنه ضربت

73
00:26:54.650 --> 00:27:13.650
رأته القبة على قبره على قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صائحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه الاخر بل يئسوا فانقلبوا. هم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن بلال هو الوزام

74
00:27:14.100 --> 00:27:34.100
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا القبور وانبيائهم مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مسجدا. قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره غير انه غير

75
00:27:34.100 --> 00:27:59.100
اني اخشى ان تصل مسجدا. ولولا ذلك ولولا ذلك لابرزوا عندك هكذا وفي رواية لابليس خبر. مم ولولا ذلك لابرز قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا. طبعا الكراهة هذه عند السلف بمعنى الاية

76
00:27:59.400 --> 00:28:21.200
كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرم المكروه عند الشلب معنى المحرم واما فعل هذه المرأة التي ضربت القبة على قبره سنة هذه فعلها فعلها ليست بحجة لا هي صحابية ولا هي تابعية

77
00:28:21.850 --> 00:28:46.100
هي من تبع التابعيات افعال الناس لا يكون حجة هذه امرأة وجدت من فقد زوجها فضربت قبة على القبر  لما مر سنة والا ما في عدة اكثر من اربعة وعشرين وعشرة

78
00:28:46.450 --> 00:29:05.850
العدة سنة هذا من سنن الجاهلية هم اللي كانوا يعني المرأة تعتد سنة في زمانهم فسمعوا صائحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا هذا فيه دلالة ان هناك كان منكرين لها

79
00:29:06.800 --> 00:29:25.150
وانه هي ما كانت تسمع هذا الانكار فلما شالت القبة بعد سنة فجاء هؤلاء المنكرين فقالوا له هل وجدوا ما فقدوا؟ فاجابه اخر اي من المنكرين بل يئسوا فانقلبوا نعم

80
00:29:26.050 --> 00:29:48.500
باب الصلاة على النفس اذا النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل ببيت عائشة حماية لان لا يعبد القبر هذه رحمة من الله تبارك وتعالى فلا يتوصل الى قبره صلوات ربي وسلامه عليه

81
00:29:48.900 --> 00:30:10.100
نعم باب الصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها. قال حدثنا مسددا قال حدثنا يزيد بن جرير قال حدثنا الحسين. قال حدثنا رضي الله عنه انه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها واسقاها

82
00:30:10.100 --> 00:30:35.100
وهذا الاتفاق على الفقهاء الائمة الاربعة ان النفساء والمرأة يصلى عليها فيقوم الامام وسطها يعني الرجل يقوم الامام بمحاذاة صدره والمرأة يقوم الامام بمحاذاة بطنه والحكمة في ذلك ذكر الفقهاء

83
00:30:35.300 --> 00:30:54.600
لعلها تكون حامل فاذا ماتت يموت حملها فتكون الصلاة عليها وعلى حملها. نعم باب اين يقوم من المرأة والرجل؟ قال حدثنا عنوان الميسرة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حسين عن ابن بريدة انه قال

84
00:30:54.600 --> 00:31:17.850
رضي الله عنهما قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسقى فقط باب التكبير على الجنازة اربعة. قال ثميل صلى بنا انس رضي الله عنه فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل

85
00:31:17.850 --> 00:31:41.850
فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم. يعني هل تكبيرات الاربع اركان او الاولى ركن والثالثة زوائد فالبخاري رحمه الله يرى ان التكبيرات الاربع اركان الاربع كلها اركان

86
00:31:42.250 --> 00:32:02.450
ولذلك يرى رحمه الله ان الانسان اذا ترك شيئا منها فانه يقضيها اذا نبه نعم لكن لو زاد عن الاربع والصواب ان الزيادة مشروعة وليست بركنا نعم الباب الذي قبله ذكر رجل

87
00:32:02.700 --> 00:32:25.100
اللي هو اين يكون للمرأة الرجل نعم هذا دلالة من البخاري رحمه الله بالمفهوم المخالف اذا كان يقوم من بالنسبة للمرأة في نفاسها فقام عليها وسطها فعلمنا ان الرجال ليس كذلك

88
00:32:25.450 --> 00:32:37.100
نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال يا اخوان مالكا بن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في اليوم الذي

89
00:32:37.100 --> 00:32:54.150
وخرج بهم الى المصلى فصد بهم وكبر عليه اربع تكبيرات واضح؟ قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا سليم بن الحيان قال حدثنا سعيد بن مينا عن جابر رضي الله عنه

90
00:32:54.150 --> 00:33:12.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعة وقال يزيد ابن هارون وعبد الصمد عن السؤال سليم اصحبتا وتابعه عبد الصمد. عندك سليم ولا سليم لا يمكن

91
00:33:14.450 --> 00:33:39.400
اشوفها في التقرير  النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي اربع وهذا من اشهر الاحاديث في اعداد التكبيرات وصلى على بعض اصحابه فكبر اكثر من اربعة اه سليم ابن حبان

92
00:33:39.850 --> 00:34:11.100
ويقال له ابن حيان سليم ابن حبان ويقال له حيان الهزلي البصري واول مرة يمر معنا  ابن حبان او حيان على الشك في اسم ابيه سليم ابن حبان وسليم ابن حيان الهوذلي البصري

93
00:34:20.700 --> 00:34:46.000
وفي الحديث ان اسم النجاشي اصحنه النجاشي لقب لملك الحبشي النجاش ليس اسما لقب مثل فرعون لقب لملك مصر مثل قيصر لقب لملك الروم مثل كسرى لم لقب لملك الفرس المجوس نعم

94
00:34:46.600 --> 00:35:18.800
اذا ذكر بس بمهملة ايش التحتاني يعني ابن حبان بس. حياك. ابن حيان ما ذكر حبة مم نعم لعله ذكر المشهور سليم بن حيان الهزلي البصري نعم اول مرة يمر معنا

95
00:35:20.000 --> 00:36:00.050
المسجد   صلى الله عليه وسلم نعم  اتعلموا ان صلاة الفجر قال النبي صلى الله عليه انا ما قلتها قلنا ان هناك من قال من الفقهاء ان صلاة الجنازة صلاة الغائب لا تقام الا على من لم يصلى عليه

96
00:36:00.100 --> 00:36:20.550
واستدلوا بهذا الشيء والجواب عن هذا الاول ان نقول ان هذه حادثة عين لا تدل على التخصيص ثانيا ان هناك من الصحابة من مات في مكة وفي غير مكة النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى عليه

97
00:36:21.350 --> 00:36:39.550
مع انه صلى مات ولو دفن ولم يصلي عليه هذا ايش الدليل فدل على ان صلاة الجنازة غيابا لا يكون الا بامر من ولي الامر بس اذا رأى ولي الامر انه يصلي على فلان يصلي

98
00:36:40.300 --> 00:37:06.150
نعم الصلاة على الجنازة   يجوز بالمصلى ويجوز بالمسجد نعم سواء صلي عليه ام لم يصلي الامر واسع متعلق بامر ولي الامر وذكر بعض مشايخنا ان ولي الامر ليس له ان يأمر بالصلاة على الغائب على كل احد

99
00:37:06.500 --> 00:37:29.100
وانما يأمر بالصلاة على الغائب على من له مكانة ومنزلة في الاسلام قدم شيء للمسلمين للخير والصلاح او لاهل العلم نعم باب قراءة الفاتحة الكتاب على الجنازة وقال الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرضا

100
00:37:29.100 --> 00:37:51.800
سلفا اجرا قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر وبعد طلحة لو قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما عنهما على

101
00:37:51.800 --> 00:38:17.050
جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقال ليعلموا انها سنة. يعني مراد البخاري ان صلاة الجنازة صلاة ولابد اذا ما دام انها صلاة من قراءة الفاتحة  فاذا الاركان عند آآ البخاري رحمه الله في صلاة الجنازة لاركان الصلاة لاحظوا التكبيرات

102
00:38:17.050 --> 00:38:38.300
الاربع ركن عنده وقراءة الفاتحة ركن عنده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن عنده والدعاء للميت هذه اربعة اركان في الصلاة وابن عباس رضي الله تعالى عنهما صلى على جنازة وهو في مكة

103
00:38:38.650 --> 00:39:01.150
صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وبعد ما خلص الصلاة ترى يعني جهرا ترى رأى جهرا بعد ما خلص صلاة قال لتعلموا الناس او ليعلموا الناس هل المراد لتعلموا انها سنة

104
00:39:02.000 --> 00:39:23.250
اي القراءة ولا الجهر بالقراءة؟ ها؟ القراءة لانه لقراءة الفاتحة وليس الجهر. قراءة الفاتحة سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة. هذا المقصود واما الجهر بالقراءة فليس من السنة

105
00:39:23.750 --> 00:39:56.550
وهذا فيه دلالة على جواز اه ان يعلن العالم عن بعض السنن الخفية حتى يتعلم الناس نعم باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن. نعم  ليست صحيحة سنة في لفظ الصحابة معناها السنة اللازمة. يعني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:39:56.900 --> 00:40:16.200
مثل قول ابن مسعود لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم لو كانت مسألة السنة الفقهية لما حصل الظلال

107
00:40:16.450 --> 00:40:39.050
فهم مرادهم بالسنة اي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحم الله باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن. قال حدثنا الحجاج بن المينهان قال احدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني

108
00:40:39.050 --> 00:40:59.050
قال سمعت شعبية قال من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منهود فامه وصلوا خلفه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو؟ قال قال ابن عباس رضي الله عنهما عن حديثنا محمد ابن الفضل قال حديثنا حماد ابن زيد ال ثابت عن ابي رافع بن هريرة رضي الله عنه ان

109
00:40:59.050 --> 00:41:19.050
ان اسود رجلا ان اسود رجلا او امرأة كان يقوم المسجد فمات ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم موته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذلك الانسان؟ قالوا مات يا رسول الله؟ قال افلا اذى

110
00:41:19.050 --> 00:41:43.550
وقالوا انه كان كذا وكذا قصته. قال فحقر فحقروا شأنه. قال فالدلوني فاتى قبره فصلى عليه. اختلف الفقهاء في الصلاة على القبر بعد الدفن والصواب ان الامر واسع جائز مطلقا

111
00:41:44.450 --> 00:42:04.650
سواء كان لشخص له مكانة او ليس لشخص له مكانة سواء صلي على القبر او لم يصلى عليه سواء مر عليه يوم او يومين او ثلاث ما دام انه يغلب على الظلم على الظن انه لا زال رطبا

112
00:42:05.650 --> 00:42:28.700
فانه يصلى عليه. نعم باب الميت يشمل خفق النعال. قال حدثنا عياش قال حدثنا عبد اعلى. قال حدثنا السعير. حاء قال لي خليفة حدثنا ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:42:28.700 --> 00:42:48.700
قال العبد اذا وضع قال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتى انه ليسمع القرى نعاله عداوة فيقول ان له ما كنتم ستكونوا في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله

114
00:42:48.700 --> 00:43:08.700
فيقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا اما الكافر ناسخ يقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس ليقالوا ادريت ولا تركت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين

115
00:43:08.700 --> 00:43:31.900
يصيح صيحة يسمعها من يليه لمن يليه الا الثقلين. الا الثقلين يعني الانس والجن سنفرغ لكم ايها الثقلان للانس والجن ولماذا لقب الله عز وجل الانس والجن بالثقلين؟ لانهما من من اكثر اهل الارض

116
00:43:31.900 --> 00:43:59.550
ذنوبا فيثقلون الارض بالذنوب ليس المقصود الكثرة. هناك مخلوقات اكثر من الانس والجن في الارض من حيث العدد البخاري رحمه الله فقيه من اعظم فقهاء الاسلام ولهذا قال باب الميت يسمع خفقا يعني. ما قال باب الميت يسمع

117
00:44:00.050 --> 00:44:14.700
قال يسمع خفق النعال كما جاء في النص وهنا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال الميت يسمع خفق النعال لماذا ما قال ميت يسمع صراخ ثم يسمع كلامكم

118
00:44:15.050 --> 00:44:40.800
انما قيده بخفق النعال دلنا ذلك ان السماع مخصوص وليس سماعا مطلقا ولذلك يا اخوان من يستدل بمثل هذا الحديث على جواز على سماع الموتى فهو محجوج يعني حديث خاص كيف عممه لا ندري

119
00:44:42.800 --> 00:44:59.500
النبي صلى الله عليه وسلم الان قال في هذا الحديث قال وان اهله ليتولون عنه او ليولون عنه وانه ليسمع قرع نعالي طيب الان قيده النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:45:01.650 --> 00:45:21.050
علمنا ان يعني ذلك خاص ومما يؤكد هذا المعنى تأملوا معي الان ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء بجنازة وعليه دين فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم

121
00:45:22.250 --> 00:45:40.300
ما صلى عليه لان عليه دين فقال ابو قتادة يا رسول الله دينه علي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اه اللي يبي قتادة خاطبه وقل له يأذن لك لتتحمل الدين عنه ميت

122
00:45:42.300 --> 00:46:06.750
بل ولا امر بمخاطبة الموتى صلوات ربي وسلامه عليه فكلما جاء في كون الميت يسمع هو خاص وتخصيص الخاص استدلال خاطئ تعميم الخاص دار الخاطر الواجب ابقاء الخاص على خصوصيته

123
00:46:07.050 --> 00:46:27.300
يعني الشارع يأتي بلفظ الخاص كيف تعمم انت؟ باي دليل لا سيما وان الادلة العامة على المنع ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ما انتبه مسلم من في القبور. الله يقول

124
00:46:29.150 --> 00:46:44.500
فهذه مسألة يا اخوان مهمة لكن انبه على مسألة اخرى عقدية لعلي نبهت عليه كثيرا لكني ادندن حول هذه المسألة لاني ارى بعض المنتسبين الى العلم وبعض طلبة العلم مع الاسف

125
00:46:44.550 --> 00:47:00.100
التساؤل في هذه القضية. يقولون ما دام الميت يسمع فالدعاء منه ان يطلب من الله ليس بشرك. هذا عين الشرك. اذا لم يكن دعاء الميت شركا فما هو الشرك اذا

126
00:47:00.100 --> 00:47:16.750
يقول له يسمع طيب يا اخي اذا كان هو يسمع انت الان دعوته صرفت له العبادة قلت له يا زيد يا عمرو يا جسين يا جيم اطلب من الله لي انت الان

127
00:47:16.750 --> 00:47:38.950
صرفت الدعاء طلبت صرفت الطلب الى غير الله عز وجل هذه عبادة شرك في الوهية يقول لا يا اخي هو يسمع لو كان حي يجوز اني اقول له ادعوا لي؟ ايه لو كان حي يجوز ان تقول ادعوا لي

128
00:47:39.500 --> 00:47:57.050
يجوز ان تقول له اطلب من الله ان الله يرزقني الولد. لكن الان ميت قال ايه ميت يسمع كونه يسمع فرضا الان نحن نسلم لك انه يسمع. كونه يسمع لا يرفع الشرك. لان سماعه

129
00:47:57.050 --> 00:48:14.000
سماع الملكين الملك يسمع ولا ما يسمع؟ الرقيب العتيد يسمعون ولا ولاش اعتقادهم بعد الحفظة يسمعون ولا ما يسمعون؟ يجوز بعد تقول يا رقيب يا عتيد ادعو الله من ان ينقذني

130
00:48:14.200 --> 00:48:30.000
من قال بهذا الكلام؟ اذا فتحنا هذا الباب ما في فرق بيننا وبين المشركين عياذا بالله المشركين كانوا يقولون عند القبر عند القبر يقولون لك يا عزة وعند الصنم يقولون يا ليت العزة اطلب من الله

131
00:48:30.700 --> 00:48:49.750
هذا هو عين شرك المشركين فان اعتقد ان الميت يسمعه من بعيد صار الشرك شركان. شرك في الالوهية وشرك في ارجو منكم ان تحفظوا هذه المسألة ولا تغالطوا ولا تغالطوا

132
00:48:50.300 --> 00:49:12.850
يجي بعض الناس يغالطك يقول لك لا هذا مو شرك اذا ما عرفنا الشرك شد صرف العبادة لغير الله. الميت اذا طلبته صار غايب. فالدعاء انتبه الطلب من الغايب الطلب من الغائب فيه تشبيه للمخلوق بالخالق الذي لا يرى وانت تطلبه

133
00:49:13.350 --> 00:49:38.000
وهذا امر عظيم يا اخوان خطير نعم قال رسول الله بعض من احب الدفن في الارض المقدسة او نحبها. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق معمل عند طاووس النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ارسل ملك الموت يا موسى عليهما السلام. فلما

134
00:49:38.000 --> 00:49:58.000
صكه فرجع الى ربه وقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثوره فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة. قال لي ربي ثم ماذا

135
00:49:58.000 --> 00:50:18.000
شكرا قال فالان فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت ثم لرأيت فاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر. يعني لا شك ان

136
00:50:18.000 --> 00:50:34.750
ان في الارض المقدسة فيها فيه خير لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع الايمان والتقى فيه خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات في المدينة كنت له شفيعا يوم القيامة

137
00:50:34.850 --> 00:50:57.650
رواه الترمذي وحسنه هذا حديث عظيم وهذا موسى عليه الصلاة والسلام دعا الله ان يدنيه من الارض المقدسة لا سيما اذا علمنا ان الارض المقدسة وهي ارض الشام يدخل فيها فلسطين وغيرها انها ارض المحشر

138
00:50:57.950 --> 00:51:21.000
والمنشر وقوله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر فيه دلالة انه لا يعلم قبر النبي الا نبي يعني بوحي اما القبور المزعومة فهي قبور مزعومة

139
00:51:21.100 --> 00:51:35.800
ولا يعلم قبر نبي على وجه اليقين الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم نعم باب الدفن بالليل ودفن ابو بكر رضي الله عنه طبعا هذا الحديث تأملوا معي الاسناب

140
00:51:36.350 --> 00:51:52.350
محمود بن غيلان الدمشقي عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف عن معمر ابن راشد الازدي عن ابن طاؤوس عبدالله ابن طاووس ابن كيسان عن ابيه طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه

141
00:51:52.950 --> 00:52:19.950
حديث اسنادهم رجالي كلهم ثقات ويأتي انسان ويقول نأتي بعلم جديد نسميه نقد المتون بالعقول بعقول من ان كان بعقول البخاري ها والائمة فانعم واكرم كان بعقولكم وعقولكم اجعلوها تحت نعولكم

142
00:52:20.300 --> 00:52:39.050
نحن ما نريد هذه الامة يأتي وينقد هذا الحديث يقول كيف ملك الموت كيف موسى يفقع عينه؟ الاعتراظ على قدر الله يبقى انت اذا ما فهمت لا يحق لك ان تعترض

143
00:52:40.350 --> 00:53:01.800
جاء في بعض الروايات ان ملك الموت جاء الى موسى بصورة رجل ها؟ لم يكن يعرف الروايات صحيح فجاء على سورة لا يعرفه موسى عليه الصلاة والسلام فلما علم انه ملك الموت

144
00:53:02.000 --> 00:53:24.700
رضي بقضاء الله وقدره. نعم باب الدفن بالليل ودفن ابو بكر رضي الله عنه ليلة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيبانية عن الشافعي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل بعدما دفن في ليلة قام هو واصحابه وكان سأل عنه

145
00:53:24.700 --> 00:53:49.600
فقال من هذا؟ فقال فلان دفن البارحة فصلوا عليه. الصواب ان الدفن بالليل جائز وانما كرهوا من كره خشية ان الهوام والدواب لا سيما وان في الليل يعني تكون المقابر مطروقة

146
00:53:50.650 --> 00:54:17.150
وان الدفن ربما لا يظبط اما اذا كانت المصابيح موجودة فلا كراهة في الدفن لا سيما اذا خشي عن الميت من التلفت نعم باب بناء المسجد على القبر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن هشام عن نبيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض نساء

147
00:54:17.150 --> 00:54:37.150
كنيسة رأينها في ارض الحبشة يقال لها ماريا وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما اتتا افضل الهبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها ورفع رأسه فقال اولئك اذا ماتت منهم الرجل الصالح

148
00:54:37.150 --> 00:54:57.150
مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك اولئك شرار الخلق مع ان الباب رقم واحد وستين باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور. وهنا

149
00:54:57.150 --> 00:55:19.950
المسجد على القبر ليش هناك الفرق بين الباب اللي مضى وهذا الباب الباب اللي مضى انما اورده رحمه الله لبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك حتى على قبره

150
00:55:20.650 --> 00:55:45.300
يعني شي خاص وهذا الباب فيه بيان ان اتخاذ المساجد على القبر من سنن السابقين. وليس من هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم باب من يدخل قبر المرأة. قال حدثنا محمد ابن سيناء قال حدثنا ابن سليمان قال حدثنا هلال ابن علي. عن انس

151
00:55:45.300 --> 00:56:05.300
رضي الله عنه قال شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه فقال هل فيكم من احد لم يخالف الليلة؟ فقال ابو طلحة انا فانزلا في قبرها قال فانزل في قبره

152
00:56:05.300 --> 00:56:24.750
حشومة عليك قال ابو طلحة رضي الله عنه انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها فقبرها قال ابن مبارك قال فليح يعني الذنب قال ابو عبد الله يختلف اي يكتسبه. على كل حال تفسير من فليح

153
00:56:24.850 --> 00:56:44.500
بان قوله صلى الله عليه وسلم هل فيكم من احد لم يقار في الليل؟ اي لم يرتكب ذنبا هذا تفسير من فلان ولكن هذا فيه نظر لانه لو كان هذا المراد النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لم يذنب

154
00:56:45.050 --> 00:57:14.500
صح ولا لا فلماذا لم ينزل؟ اذا علمنا انه ليس المقصود بالمقارفة الذنب واحيانا البخاري قد يرد التفسير لينبه على القضية وهي خطأ الوارد وليس اقرارا والصواب ان المقصود لم يقارف الليلة اي لم يقرب اهله. كما جاء ذلك مفسرا في الروايات الاخرى

155
00:57:15.900 --> 00:57:40.500
لم يقارب اهله فقال ابو طلحة الانصاري وهو زوج ام انس فقال انا  بعض المخذلين والمخذلين يستشهدون بهذه الرواية على ان النبي صلى الله عليه وسلم حط من شأن عثمان

156
00:57:40.800 --> 00:58:11.200
يذم يأمره بان ينزل لاجل ان يدفن زوجته وهذا ليس بصواب فان قال قائل فكيف يكون عائشة فكيف يكون عثمان رضي الله تعالى عنه في الليلة التي توفي او في اليوم الذي في صبيحته توفي بنت النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون اتاها

157
00:58:11.200 --> 00:58:29.550
الجواب انه لا يلزم ان يكون اتاه يمكن ان ان يكون اتى جاريته فلذلك لم ينزل او لم يقل انا ويمكن ان يكون المقصود انه اتاها لانها كانت صحيحة معافى

158
00:58:30.350 --> 00:58:52.050
المريض قد يتعافى ثم يمرظ مرة اخرى ويعود هذا ادلة لا لا ادلة لا دليل فيها والحديث فيه دلالة على جواز ان ينزل الرجل الاجنبي الى القبر نعم باب الصلاة في المرمى الى هذا مرة ولا لا؟ شنو قلنا

159
00:58:52.450 --> 00:59:15.650
اه قبل فرض الحجاب حملناه على هذا نعم قبل فرض الحجاب حملناه على هذا الحفظ ما ذكر شي ولا في الموضع هذا والمرة  هنا وهناك ما ذكر شي نعم يعني احسن وجه هو ما ذكرناه ان هذا قبل فرض الحجاب. نعم

160
00:59:16.450 --> 00:59:36.450
باب الصلاة على الشيطان حدثنا الليث قال حدثني ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك رضي الله عنهما لو قالت لنا النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن

161
00:59:36.450 --> 00:59:51.700
اذا اشير له الى احد ما قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. فامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا اولا يصلى عليه. هذا جابر هو جابر معروف ان ابوه توفي في

162
00:59:51.800 --> 01:00:15.700
غزوة احد فهو من اعلم الناس بهذه القضية. فلما قال ولم يصلي عليهم علمنا انه قد حشر نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يوسف قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى

163
01:00:15.700 --> 01:00:34.000
على اهل احد صلاة واهل الميت. ثم صار خير الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم. واني والله لانظر الى فضلي الان واني اعطيت مفاتيح الارض او مفاتيح الارض. مفاتيح خزاين

164
01:00:34.050 --> 01:00:54.050
السلام عليكم واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف لكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها. الحديث هذا يعني لماذا ورده البخاري؟ ليبين النجابة رضي الله عنه

165
01:00:54.050 --> 01:01:10.050
الذي يموت توفي في احد وهو الذي قال ولم يصلي عليهم حديث عقبة ابن عامر ان النبي خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ان هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:01:10.050 --> 01:01:32.800
وهذا كان في اخر العمر يعني بعد دفنهم بكم سنة؟ بقرابة يعني سبع سنوات هذا ما هو صلاته على الشهيد هذا الصلاة على المقابر والصلاة على المقابر لم يقل به احد من الفقهاء فدل ان ذلك خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:01:33.000 --> 01:01:58.150
واما استشهاد بعض الحنفية بحديث عقبة بن عامر على صلاة على مشروعية الصلاة على الشهيد فليس فيه دليل نعم باب دفن الرجلين الثلاثة في قبره. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ليث قال حدثنا ابن الشاب ابن عبد الرحمن ابن كعب نجادل

168
01:01:58.150 --> 01:02:14.650
رضي الله عنهما اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين رجلين من قتلى احد هذا عند الحاجة والا فالاصل ان يدفن كل رجل ان يدفن كل رجل في قبره. نعم

169
01:02:14.900 --> 01:02:34.900
باب من لم يرى الشهداء. قال حدثنا ابن الوليد قال حدثنا ليث عن ابن عبد الرحمن ابن كعب. عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ادفنوهم ادفنوا. القاعدة تقول في

170
01:02:34.900 --> 01:02:58.650
الوصل انه ينظر الى الثالث نعم قال صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في دمائهم يعني يوم احد ولم يغسلهم. نعم يعني الشهيد له هذه الخاصيات الشهيد لا لا يغسل ولا ينزع ثيابه

171
01:02:59.400 --> 01:03:18.500
اليه كفا لا يغسل لا يكفن ولا يصلى عليه يكفيه الشهادة فخرا ورفعة فان قال قائل سؤال مهم الان انتبه يا صالح ان قال قائل هل تصلون على الكافر؟ ايش تقولون

172
01:03:19.750 --> 01:03:37.650
لا يصلى عليه. قال هذه هي هانئ اذا قلتم لا يصلى على الشهيد كما يقول الحنفية فهذه اهانة للشهيد فالواجب ان نصلي على الشهيد اكراما له ها خاص بالشهيد. جواب ثاني

173
01:03:38.800 --> 01:04:03.450
نسأل الله شفاعة ايوة مقتطفات لم يشفع لغيره جميل جواب ثالث  هو الهدف نعم ترك الصلاة هنا اهانة وترك الصلاة هنا كرامة الانسان قد يفعل الفعل ها هنا يكون كرامة ويكون ها هنا اهانة

174
01:04:04.100 --> 01:04:42.000
هذا ممكن متصور في بعظ الافعال طيب جواب اخر  صحيح انه للجواب نفهم   قريب  طيب هذا قلنا لا القاعدة دايما ردوا الادلة بالقواعد كما قال الامام احمد في اصول السنة قال عن السنة قال لا تظرب لها الامثلة

175
01:04:42.100 --> 01:05:04.700
نقول لا قياس مع النص قياس في مقابل الناس ايش يحكموا بس بس نعم لانهم قالوا ان الميت الكافر لا يصلى عليه اهانة. فاذا ما صلينا على الشهيد فاحنا سيرناه

176
01:05:04.700 --> 01:05:18.450
نقول هذا التفسير ليس بلازم في مقابل النص ما دام النص ان الكافر لا يصلى عليه وان الشهيد لا يصلى عليه الا ان هناك فارقا بغض النظر انت علمته لم تعلمه

177
01:05:18.700 --> 01:05:40.400
نعم وكل ما ذكرتموه من الاجوبة صحيحة من حيث الدلالة على الفرق نعم نعم احسنت يعني هذا الصلاة على القتلى في الحرب لو انك انت كل ميت في الحرب لا سيما لك كيف لو كانت الحروب في زماننا

178
01:05:40.650 --> 01:06:02.150
لو كل ميت في الحرب تغسله وتكفنه ثم تصلي عليه يأخذ تكليف والناس في الحرب ليسوا يعني في وجاهة هذه الامور صالح   ليش يدخلهم المنتج؟ راح تحط فيه اللحد نعم

179
01:06:03.150 --> 01:06:26.000
باب من يقدم في اللحد وسمي اللحد لانه في ناحية. كل جائر ملحد ملتحدا معديا ولو كان مستقيما كانت ضريحة. مم قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عن ابن ليث ابن سعد. قال حدثني ابن الشهاب ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن

180
01:06:26.000 --> 01:06:46.000
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى عذر في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليه ولم

181
01:06:46.000 --> 01:07:11.000
لم يغسله. نعم فاخبر الاوزاعي عن الزهري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كيف؟ ما عندك قال ابن المبارك   نعم لان البخاري لا يعلق بهذا الاسلوب اسلوب البخاري ما في معلقات عنده بلفظة واخبرها

182
01:07:11.500 --> 01:07:53.850
المعلقات عنده قال او قيل ها فاذا قال ابن المبارك واخبرنا الاوزاعي    ها بالزبط لا    رجليه والثلاثة في ثوب واحد لا لا  لا لا يعني المقصود انت الان اه رجعت الى حديث اخر يقول كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا

183
01:07:53.850 --> 01:08:14.800
فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد يعني في ثوب عام غير الثياب اللي عليهم يشتر به يضع عليه ثوب واحد ثم يهل عليهم التراب لا ما في تكفي ما في تكفي. نعم

184
01:08:15.400 --> 01:08:36.700
لا الثوب المقصود به الثوب. نعم قماش نعم لا بدون لف بس يوظع عليه هكذا ثم يهل عليهم التراب نعم ما في لف للشهيد نعم يغطى بالظبط احسنت. نعم واخبرني المبارك محمد بن مقاتل

185
01:08:38.000 --> 01:09:07.800
لا لا قال ابن المبارك واخبرني الاوزاعي عن الزوري عن جانب الرواية من؟ قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله هنا يقول قال ابن المبارك معلقا. نعم قال ابن المبارك واخبرنا الاوزاعي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما كان انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتلى

186
01:09:07.800 --> 01:09:27.800
ايه هؤلاء اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه وقال جابر فكفن وعمي في مآمرة واحدة. نعم. وقال سليمان كثير حدثني السري قال حدثني من سن جابر رضي الله عنه. المقصود بالتكفير

187
01:09:27.800 --> 01:09:49.250
انهم دفنوا في ثيابي. فالمقصود بالتكفير هناك تغطية انهم يغطون قبل ان يهل عليهم التراب بثوب واحد وهذا فيه دلالة على اهمية حفظ القرآن فان الله جل وعلا اعز اهل القرآن احياء وامواتا وبعثا ونشورا. نعم

188
01:09:49.800 --> 01:10:09.800
باب الإثم والحشيش في القبر. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشة. قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة ابي عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبل ولا لاحد بعدي

189
01:10:09.800 --> 01:10:32.100
التي ساعة من نهار. لا يفتلى خلاف لها ولا يعقد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقى قلوب خلق نقطتها ولا تنتقد لقطاتها الا لمعرف فقال العباس رضي الله عنه الا الاثم. اصابتنا وقبورنا وقال ان الاثم

190
01:10:32.100 --> 01:10:52.100
وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لقبورنا وبيوتها وقال ابانا صالح عن الحسن المسلم عن صفية بنت شيبة انها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقال مجاهد طاووس ابن عباس رضي الله عنهما لقيمهم

191
01:10:52.100 --> 01:11:17.250
لطينهم وبيوتهم. المقصود بالقين والصاغة يعني الحدادين لانهم يحتاجون الى الاذخر لانها سريعة الاشتيعات فيحتاجون الى هذه الاشتعال النار والا الاصل ان كل نبت هذه قاعدة. كل نبت في الحرمين لا يجوز قطعهما

192
01:11:17.350 --> 01:11:42.250
الا الاذخر والحشيش الاذخر والحشيش لان فيه للقبور والقين اللي هوما الحدادين يعني نعم باب هل يخرج الميت من القبر واللحد في علة؟ قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا قال عمرو سمعت جابر ابن

193
01:11:42.250 --> 01:12:02.250
عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الادبي بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم. وكان

194
01:12:02.250 --> 01:12:20.800
وكان كالستر وكان كسا عباس قميصا قميصا قال سفيان قال ابو هريرة وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في في رواية في نسخة وقال قال سفيان وقال ابو هريرة وهذا خطأ

195
01:12:20.900 --> 01:12:49.700
وابو هارون نعم يعني في البخاري ابي هريرة وهذا تصحيف الصواب وقال ابو هارون  شوفوا ايش قال الحافظ النسخة يقول للمخالفة في نسخة طالبوها او مخالفة للفتح اذا وقع في رواية ابي دار غيرها ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة

196
01:12:49.700 --> 01:13:32.250
هو في مستخرج نوعين وهو تصحيحه من كلمة ابو هريرة طيب وهارون يتمنى الان هل المقصود به ابو هارون شخص اخر وله كنية  يحيى من   موسى  من اي طبقة باش هذا هو ما دام من اتباع التابعين فهو لان سفيان طبقته يروي عن التابعين وعن اتباع التابعين

197
01:13:32.450 --> 01:13:52.900
يقول ابو هارون المذكور بانه موسى ابن ابي عيسى وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم ابن العلا من شيوخ البصرة وكلاهما من اتباع التابعين في الحديث المعظم مم موسى بن عيسى ايش؟ عيسى الحناوي

198
01:14:00.500 --> 01:14:21.500
نعم وقال ابو هارون وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصان. فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك. قال سفيان فيرون ان النبي فيرون فيرون احسن

199
01:14:22.600 --> 01:14:41.950
فيرون ان النبي صلى الله عليه وسلم المس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع. يعني حتى لا يكون له يد حتى لا يكون لعبد الله يد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخرة فقدم له المكافأة التي كافئ بها النبي

200
01:14:41.950 --> 01:14:57.300
لما كسا عمه العباس فكافأه بها حتى لا يكون له يد على رسول الله يوم القيامة نعم. النبي صلى الله عليه وسلم زاد هنا شيئا. يعني هذا نفس عليهم رزقهم

201
01:14:58.100 --> 01:15:14.300
بدل التواصل  على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال الله له خيره استغفر لهم او لم تستغفر وذلك عمر لما اراد ان يمنعه قال دعني يا عمر. فان الله خيرني

202
01:15:14.800 --> 01:15:32.300
فلما فعل ما فعل وصلى جاء النهي من الله. النهي عن الصلاة عليه قطعا قطعا كان قبل. لذلك قال الراوي فانزل الله يعني موافقة لعمر ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

203
01:15:34.600 --> 01:15:54.600
قال حدثنا مسددا قال اخبرنا بشر المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واني لا

204
01:15:54.600 --> 01:16:14.600
بعدي اعز علي منك غير نفسي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. ان علي دينا فاقضي واستوصي باخواتي. فاقضي واستغفر يا اخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبره ثم لم تغضب نفسي ان اتركه مع

205
01:16:14.600 --> 01:16:36.150
فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيومي وضعته فاذا هو كيومي وظعته هنية غير انه غير اذنه الله اكبر شوفوا يعني حتى وهو مقبل على الموت عمر بن حرام رضي الله تعالى عنه

206
01:16:36.450 --> 01:17:01.450
والد جابر عبد الله ابن ابن حرام يقول يعني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفسي رسول الله شوفوا محبتهم للنبي  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن ابي ناجية رضي الله عنهما قال دفن مع ابي رجل

207
01:17:01.450 --> 01:17:26.750
نفسي حتى اخرجت مفاجأتهم في قبر على حدة. على كل حال. الامر هذا فيه كما قال البخاري رحمه الله لعلة جواز اخراج الميت من القبر لعلة. نعم بعض النهر والشق في القبر. واللحد مر ذكره واما الشق فهو الذي فسره البخاري قبل بقوله

208
01:17:26.750 --> 01:17:51.900
يعني اه المقصود به ان يعرظ عرظا وهو الظريح يظرح على الارض نعم. اللحن يكون في جانب الجدار. اي فسره البخاري قبل نعم قال حدثنا عدنان قال اخنا عبد الله قال اخبرنا ليس ابن السعد. قال حدثني ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الجابر ابن عبد الله رضي الله

209
01:17:51.900 --> 01:18:11.900
عز وجل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين رجلين من قتلى احد ثم يقول اي اكثر اخذا للقرآن فاذا الى احد ما قدمه في اللحم فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. فامر بدفنه في دمائهم ولم يغسله

210
01:18:11.900 --> 01:18:32.550
اللحد هو احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشق لكن اللحد جائز والشق جائز نعم باب اذا اسهم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الاسلام؟ فقال الحسن وشريح وابراهيم وقتالة اذا اسلم احدهما

211
01:18:32.550 --> 01:18:52.550
فالولد مع المسلم وكان ابن عباس رضي الله عنهما مع امه من المستضعفين ولم يكن مع ابيه على دين قومه قال الاسلام ولا يعلى. يعني الغلبة اللي بالنسبة للولد يكون مع المسلم. فان كان اه الاب مسلما فهو تابع

212
01:18:52.550 --> 01:19:12.350
ابي في الرضاعة والتربية والهجرة وغير ذلك وان كانت الام مسلمة فهو تابع لها هذا هذا دين الله عز وجل وهذا سبحان الله معمول به في الغرب الان في بلاد الكفر

213
01:19:12.700 --> 01:19:29.550
ينظرون الى الولد هل هذا مثلا بريطانيا او ليس بريطاني؟ ان كانت امه بريطانية قالوا بريطاني. ان كان ابوه بريطاني قالوا بريطاني  ما ينظرون للجنسية الاخرى هذا هو الدين الدين يأمر بها

214
01:19:29.600 --> 01:19:59.050
ان ينظر الى ايهما معه الدين الاسلام؟ فينسب اليه نعم لا الصواب انه لا فرق لان من فرق من الفقهاء فانه قال لاجل التربية لكن هذا فيه نظر لاننا اذا فرقنا في الحضانة فهذا يترتب عليه الديانة

215
01:19:59.950 --> 01:20:55.850
ولا سيما ان الطفل يعلم الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه نعم      طيب راجع هذه  نعم قال حدثنا عدان وقال اخبرنا عبد الله بن يونس عن سفيان وقال عمر رضي الله عنهما اخبره ان عمر انطلق

216
01:20:55.850 --> 01:21:15.850
النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند قدم بني وقد قارب ابن صياد الحلم الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده

217
01:21:15.850 --> 01:21:37.050
ثم قال لابن سيار تشهد اني رسول الله فنظر اليه بوصياته قال اشهد انك رسول الاميين. قالوا صيام للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فرفضه وقال امنت بالله وبرسله. وقال له ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق

218
01:21:37.050 --> 01:21:57.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا فقال صياد هو الدخ وقال اخسأ فلم تعد قدرك فلن تعدو قدرك فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب

219
01:21:57.050 --> 01:22:17.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكن هم فلا خير لك في قتله. قال سمعتم ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلقا بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي الكعب الى النخل التي فيها ابن صياد

220
01:22:17.050 --> 01:22:37.050
ان ان يسمع ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن سيئات فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعرف في قطيفة له فيها رمزة او زمرة. فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجموع النخلة

221
01:22:37.050 --> 01:23:03.850
يا صافي هذا محمد صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو بين وقال شعيب في حديثه فرفعه فرفسه وارمه لا لو قال شعيب يعني تفسيره ما معنى تفسير

222
01:23:04.800 --> 01:23:23.900
ها الكلمة زمزم قال فرفص نعم النسخة وقال الشعيب في حديثه فرفصه رمرمة او زمزمة. هم. وقال عقيل رمرمة ثم قال معمر رمزته هي كلها تفسير نفس الكلمة. قدم وخر. نعم

223
01:23:24.900 --> 01:23:44.900
قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماده بن زيد عن ثابت ان ينسى رضي الله عنه انه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم من مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فقعد عند رأسه فقال له اسلم فنظر الى ابيه

224
01:23:44.900 --> 01:24:04.900
وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم. وقال واطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الحمد لله الذي انقذه من النار. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عبيد الله

225
01:24:04.900 --> 01:24:24.900
رضي الله عنهما يقول كنت انا وامي من المستغاثين انا من الولدان وامي من النساء. قال حدثنا ابو اليابان قال يصلى على كل مولود متوفى ان كان وان كان لغية من اجل انه ولد

226
01:24:24.900 --> 01:24:44.900
على فطرة الاسلام يدعي ابواه الاسلام او ابواه خاصة وان كانت امه على غير الاسلام او ابوه وان كانت على غير الاسلام اذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلى على من لا يستحي. من اجل انه صدق

227
01:24:44.900 --> 01:25:04.900
فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودان او من الصغران او يمجسان كما تنتج البهيم كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم

228
01:25:04.900 --> 01:25:24.900
هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. قال حدثنا عبد الله قال اخونا عبد الله قال اخونا يونس ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه

229
01:25:24.900 --> 01:25:44.900
او يمجساني كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من تدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تطير لخلق الله ذلك الدين القيم. يعني هذه الاحاديث كلها فيها

230
01:25:44.900 --> 01:26:09.200
دلالة على ان الصبي الاصل فيه انه تابع لاحد ابويه المسلمين وانه يصلى عليه اذا مات على ذلك واورد قصة ابن صياد فيه دلالة على ان ام ابن صياد كانت مسلمة. وان الصبي كانت فيه

231
01:26:09.200 --> 01:26:26.700
انه تابع لامه نعم وان وقع الشك من النبي صلى الله عليه وسلم هل هو الدجال او لا؟ والصواب انه دجال من الدجاجلة انه دجال من الدجاجة نعم غير سبب مصيبة

232
01:26:27.150 --> 01:27:00.350
لا لا نعم هذا يهودي وذاك من بني حنيفة نعم  النبي صلى الله عليه وسلم  بعد ما  ما فهمتوا ايش الشغلة بعد الصبي مع اليهودية طيب النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:27:00.700 --> 01:27:15.850
وش اللي يخليني اقول لك النبي دعاه وهو يخدم بس مصر دعاه هما الإسلام ودعاهما اسلم لين مرن هم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه هو مريض هم بعد ما ترك جاه البيت بعد

234
01:27:17.000 --> 01:27:32.350
ها فهمت ولا لا؟ ما في دليل ان الرسول ما دعاه لين جا عند بالعكس هذا دليل انه دعاهم من قبل ومن قبل ومن قبل فهذه المرة وهو على فراش الموت استشار

235
01:27:32.400 --> 01:28:11.700
اباه فاشار اليه ابوه الاطع في الفرس نعم  من صياد  ظاهرة نعم  طيب شنو المشكلة يعني يأمره هي تأمره بالاحترام والتوقير. نعم. كان مستلقا. نعم نعم باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله قال يحدثنا اسحاق يعقوب قال حدثني ابي عن صالح من شاب وقال

236
01:28:11.700 --> 01:28:31.700
سعيد بن المسيب عن يمينا واخبره انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابتاه ابن هشام وعبدالله ابن امية ابن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اشهد

237
01:28:31.700 --> 01:28:51.700
اتى بها عند الله قال اجاهم عبد الله ابن ابي امية يا ابا طالبة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال ابو ظالم اخر ما كلمه هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله

238
01:28:51.700 --> 01:29:08.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك. فانزل الله تعالى فيه ما كان للنبي الاية يعني قول البخاري اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله ان ذلك نافع له

239
01:29:09.850 --> 01:29:32.500
لكن بشرط ان لا يكون عنده يعني عنده ما يضاد هذا المعنى ابو طالب لو قال لا اله الا الله لدخل في الاسلام لاسيما انه كان مصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم عالما كان عالما يقينا ان رسول الله

240
01:29:32.550 --> 01:29:58.200
مرسل من الله وهذا الحديث فيه دلالة على يعني اثر الصحبة السيئة على الانسان نسأل الله السلامة والعافية وفيه فقه سعيد بن المسيب رضي الله عنه وابوه فابوه ما قال تأملوا معي. قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة تعبدون

241
01:29:59.100 --> 01:30:14.550
يعني ابو طالب يقول هو اعلم ان عبد المطلب طبعا لا ابو طالب يقول انا على ملة عبدالمطلب لكن المسيب رضي الله عنه كره ان يحكي اللفظة هذه لحتى لا يدخل هو فيه

242
01:30:15.350 --> 01:30:38.350
فقال هو على ملة يعني هذه حكاية حالة الشباب نعم  يصلى عليه اذا لم يتبين خلقته لا يصلي عليه لو تبين خلقته يصلي عليه. نعم حتى اذا صرخ وما صرخ ما دام انه تبين خلقه يصلى عليه

243
01:30:38.950 --> 01:30:59.600
نعم باب الجليل على القبر. واوصى بريدة الاسلمي ان يجعل على قبره خبيثان. رواه ابن عمر رضي الله عنهما الفوسفاط الفوسفاط على قبر عبد الرحمن فقد انزعه يا غلام فانما يذله عمله وقال خالدة ابن زيد رأيتني ولكن

244
01:30:59.600 --> 01:31:19.600
في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وثابتا وان اشدنا عثبة الذي يثب قبر عثمان ابن مظلوم حتى يجاوزه وقال عثمان ابن الحكيم اخذ بيد خالدة فاجلسني على قبرني عن عمه يزيد ابن ثابت انه قال

245
01:31:19.600 --> 01:31:34.400
انما ابتلي ذلك لمن احدث عليه. قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يجلس على القبور. يعني هذه اثار اوردها البخاري رحمه الله والله وتحت باب الجريدة على القبر

246
01:31:35.200 --> 01:32:01.750
يعني هل وضع الجريدة على القبر نافع او لا هذه مسألة الصواب فيها ان الجليد لا لا نفعل في هذا القبر  والحديث الذي يريد يقرأ الحديث قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن قابوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر بقبرين

247
01:32:01.750 --> 01:32:21.750
يعذبان فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي النميمة ثم اخذت جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحدة قال فقالوا يا رسول الله لم

248
01:32:21.750 --> 01:32:39.550
صنعت هذا فقال عله ان يخفف عنهما مالا به فسحا. يعني هذا هو الحديث الذي استدل به بعض من استحب وظع الجليد ولا دليل فيه لان قوله صلى الله عليه وسلم لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا

249
01:32:40.250 --> 01:33:00.850
هل معنى هذا الكلام ان الجريد اذا كانت خظرة تسبح او تذكر الله فيحصل تخفيف للميت طبعا لانه ما من شيء الا ويسبح بحمد الله. كما قال الله وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون التسبيح

250
01:33:01.850 --> 01:33:16.750
اذا ما المراد من قول ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا هذا المراد يوضحه حديث جابر قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:33:16.800 --> 01:33:43.450
فاستجاب الله له فقال ها فاستجاب الله له فقال ان الله قبل شفاعتي فيهما ما لم يعني العذاب ارتفع حتى زمن يبوسك ان الشجرتين او الجريدتين والا فان كون الشجرة اخظر على القبر هذا ما هو الدليل على تخفيف الاذى

252
01:33:44.250 --> 01:34:01.200
الاجل من ذلك لا يلزم من ذلك ان تكون القبور اهل الشرك المخضرة ما فيها عذاب. هذا كلام لا يقول به احد اذا وظع الجريد على القبر هذا خاصية من خاصية النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:34:02.000 --> 01:34:25.550
لانه دعا الله فاعلمه الله بالتخفيف مدة معينة قال له ضعها ما لم تيبسا فالعذاب مرفوع عنهما واما وصية بريدة رضي الله عنه هذه وصيته ولم يوافقه على ذلك الصحابة الاخرون. فليس بحجة

254
01:34:25.950 --> 01:34:44.550
وابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى فسطاطا على قبر عبد الرحمن ابن عوف لعل احد الناس هو الذي بناه فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله. نعم الفسطاط او البناء على القبر ما تنفع

255
01:34:45.450 --> 01:35:02.450
وقال خالد بن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان وان اشدنا وثبة للذي يثب قبر عثمان بن مطعون حتى يجاوزه اراد البخاري من هذا بيان ان الوثب على القبر امر جائز

256
01:35:03.350 --> 01:35:23.000
وقال عثمان بن حكيم اخذ بيده خارجه فاجلسني على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن ثابت قال انما ذلك لمن احدث عليه البخاري رحمه الله اورد هذه الاثار لدلالة على ان

257
01:35:23.500 --> 01:35:46.900
الجلوس على القبر منهي عنه يعني لقضاء الحاجة يعني لقضاء الحاجة واما الجلوس على القبر فهذا ما يظر الميت بينك وبين الميت اميال ولكن الصواب الله تعالى اعلم ان هذه وان دلت على الجواز فان الكراهة باقية

258
01:35:47.750 --> 01:36:08.800
لان الانسان الذي يكون تحت القبر له حرمة فينبغي للانسان ان يحافظ على هذه الحرمة. نعم  ذكرها من التنزيل لان هناك افعال الصحابة كان ابن عمر يجلس على القبور. كان من الصحابة من يتكئ على بعض القبر

259
01:36:08.950 --> 01:36:30.850
نعم قال رحمه الله باب موعظة المحدث عند القبر وقلود اصحابه حوله يخرجون من الاجداث الاجداث القبور بعثرت اثيرت بعثرت حوضي اي جعلت اسفاه اعلاه الايثار الاسراع قرأ الاعمش الى نصب الى

260
01:36:30.850 --> 01:36:56.650
من صلب يستبقون اليه. والنصب واحد النصب مصدر. يوم الخروج من القبور ينسلون يخرجون يعني موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله هذا امر جائز بشرط ان يكون الموعظة لاجل شيء معين. يعني ما يصير الانسان يقول للناس تعالوا عند المقبرة عندي

261
01:36:56.650 --> 01:37:23.000
هذا ما يجوز هذه من البدع ولا ولا ينبغي الموعظة بعد الدفن هذه ايضا خلاف السنة وانما اذا كان الناس ينتظرون عند المقبرة مثلا راحوا المسجد ينتظرون لين يجيبون المسجد ويصلوا عليه ما في بأس ان يقوم احد الناس يذكر الناس حتى يحين وقت صلاة

262
01:37:23.000 --> 01:37:41.650
ما في بأس هذا امر جائز هذا الذي اراده البخاري رحمه الله باب موعظة المحدث عند القبر وقول لاصحابه حوله يعني وهم ينتظرون شيء وتفسيره قال يخرجون من الاجداث قال لاجداث القبور

263
01:37:42.450 --> 01:38:08.650
هذه لغة وقوله بعثرت قال اثيرت اثيرت وهي القبور بعثرت يعني اثيرت جعلت اسفله اعلاه والايفاظ قال الاسراع الايفاظ اليسرى قال وقرأ الاعمش هذا الدليل على ان البخاري يعرف القراءات

264
01:38:08.850 --> 01:38:33.500
امام في القراءة البخاري قال قال وقرأ الاعمش الى نصب يوفظه يوم يخرجون من الاجداس صراعا كأنهم الى نصبي يوفظون هذه قراءة الاعمش قال يا نصب قال معناه الى شيء منصوب نص

265
01:38:33.550 --> 01:39:03.400
والشيء المنصوب اللي هو الهدف يفيضون ان يستبقون اليه اما قراءتنا الى نصب يوفظون. قراءتنا نصب قال رحمه الله والنصب واحد والنصب واحد فجمعه نصب اذا قراءتنا على الجمع قراءتنا على ايش؟ الجمع. طيب والنص؟ قال النص؟ ما اصدر

266
01:39:04.150 --> 01:39:26.600
اذا عندنا المفرد قال النصب والجمع نصب والمصدر النصب نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان وقال حدثني جرير عن منصور عن عن سعد ابن عبيدة لابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه

267
01:39:26.600 --> 01:39:56.600
كنا في جنازة في بقيع انغرقت فاتن فاتنا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخساة ركز فجعل يمكث بمخصرته بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما نيتم من احد ما من نفس الا كتب مكانها من الجنة والنار. الا وقد كتب شقية او سعيدة

268
01:39:56.600 --> 01:40:16.600
فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ من كان منا من اهل السعادة فسيصير الى لاهل السعادة اما من كان من اهل الشقاء فسيصير الى عمله شقاء. قال اما اهل السعادة فييسرون

269
01:40:16.600 --> 01:40:40.050
السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل الشقارة ثم قال فاما من اعطى واتقى الاهل ابو عبد الرحمن هو السلمي ابو عبد الرحمن السلمي هو الذي يعني اخذ القرآن يعني علي وابي ابن كعب عبد الله ابن مسعود وهو الذي

270
01:40:40.050 --> 01:41:09.850
قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يتعلمون عشر ايات لا يتجاوز انهن الى غيرهن حتى يتعلم ما فيهن من العلم والعمل نعم البخاري ما نقيد يعني بالنسبة   اصحاب الحول

271
01:41:10.350 --> 01:41:28.950
لقد تكون بعد الدفن قد تكون هناك الدفن اذا كان المقصود الموعظة يعني كلمة تكلم فيه اثنين ثلاث ما تقوم خطيب هذا امر واسع هذا ممكن حتى وانت واقف تعزي الناس ممكن تقولها للي حولك

272
01:41:30.050 --> 01:41:53.300
اذا كان هذا مراد البخاري لان كلمة الموعظة يعني كلمة عامة تشمل مطلق الكلمة تشمل الخطبة تشمل قيام الرجل والكلام. هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال جالس ويكلم اثنين ثلاثة مثل الحين ناس تعرف الناس كثيرين حول القبر وفي عشرة جالسين هناك

273
01:41:53.550 --> 01:42:15.150
فيأتي انسان ويقول لاخر مثلا او للناس اللي حوله يقول ماذا كنتم ستفعلون لو كنتم متى هذي موعظة ويضر لكن المقصود انها بالموعظة يعني ان يقوم الانسان يتكلم بكلمة ويسكت الناس هذه لا تكون الا عند انتظار الميت

274
01:42:15.150 --> 01:42:37.050
نعم باب ما جاء في قاتل النفس. قال حدثنا مسند وقال حدثنا يزيد ابن زريح. قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك رضي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا ثم كما قال من قتل نفسه في حديدة

275
01:42:37.050 --> 01:42:57.600
عذب به في نار جهنم. نعم وبارك الله فيكم ومن فضلكم  لا الفرق الفرق عدم الورود عدم الورود وهناك فرق اخر وهو بعد الدفن اهل الميت ينشغلون بامورهم. لماذا انت تشغلهم

276
01:42:58.350 --> 01:43:18.200
لكن قبل الدفن فهم اصلا جالسين ينتظرون فبدلا ينشغلوا بامور دنياهم اشغلهم بالموعظة  وقال الحجاج بن من حدثنا الجليل بن حازم الحسن قال هذا الجند رضي الله عنه في هذا المسجد فما نسينا ومات وما نخاف ان يكفي

277
01:43:18.200 --> 01:43:46.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان برجل جراح اجراه قتل نفسه فقال الله فقال الله بدرا يا عبدي بنفسي حرمت عليه الجنة قال حدثنا ابن اليمان قال اخونا الشعيبان فحدثنا في زنادنا الاعرج من هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها

278
01:43:46.550 --> 01:44:13.250
في النار والذي يفعلها يطعنها في النار. هذه الاحاديث تدل على ان قتل النفس كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة من كبائر الذنوب وصاحبها موعد في النار واحنا عندنا اهل السنة ان احاديث الوعيد احاديث الوعيد وايات الوعيد هذه

279
01:44:13.250 --> 01:44:35.850
آآ قد لا تنفذ لموانئ قد لا تنفذ لموانع ومن الموانع ان تكون للانسان حسنات ماحية لكن في بعض الروايات قال عذب به في نار جهنم خالدا مخلدا. ها هذه الروايات ماذا تفعلون فيها

280
01:44:36.300 --> 01:44:58.400
ها  لا خرج مخلدا فيها ابدا  ها؟ الاستحلال. هذا الاستحلال انه اذا كان في كلمة ابدا على رواية عذب به في نار جهنم ما في اشكال. ان هذا من كبائر الذنوب. وعلى رواية خالدا مخلدا على طول المكث

281
01:44:58.450 --> 01:45:13.650
على رواية خالد مخلدا فيها ابدا على الاستحلال خلاص نعم يعني يعتقد انه يجوز له ان يقتل نفسه. كيف هو حر مثل ما يقول بعض الناس يقول انا حر نفسي لا منتحر انت عبد لله

282
01:45:14.550 --> 01:45:38.150
حر نفسك مو بصحيح نعم باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين. رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ياتي عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبدالله بن ابي بن

283
01:45:38.150 --> 01:46:00.650
دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابي بني ابي قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعددوا عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر

284
01:46:00.650 --> 01:46:20.650
ما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت ولو اعلم اني لو اعلم اني ان زدت على السبعين فغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه حتى نزلت الايتان براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الى وهم فاسقون

285
01:46:20.650 --> 01:46:38.250
قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله اعلم. نعم كراهة هنا كراهة تحريم  كراهة التحريم الصلاة على المنافقين يعني الذين ظهر نفاقهم

286
01:46:38.450 --> 01:47:03.150
من سب لله ورسوله او شتم او تنقيص لدين الله عز وجل وهكذا الاستغفار للمشركين محرم بدراية الاية اما المنافقون ولا تصلي على احد منهم ما تأبى واما الكفار فان الله يقول ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى

287
01:47:03.500 --> 01:47:34.500
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجهل يجوز للانسان ان يدعو للكافر بالهداية والصلاح الرحمة وهو حي  يجوز لكن اذا مات ما يجوز. نعم باب ثناء الناس على الميت قال عزتنا ادم قال حدثنا شعبة فقال احدثنا عبد العزيز ابن سهيل قال سيدنا مالك رضي الله عنه يقول آآ

288
01:47:34.500 --> 01:47:54.500
مروا بثلاثة فاتوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت. ثم مروا باخرى فاثروا عليها شراب. قال وجبت فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت؟ قال هذا افنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. والا اثنيتم عليه شرف واجابته

289
01:47:54.500 --> 01:48:10.050
انتم شهداء الله في الارض نعم قال حدثنا عفان بن يوسف قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات عن عبدالله ابن بريدة عن ابي الاسود ان الله قدمت المدينة وقد رفع بها مرض فجلست الى عمر بن الخطاب

290
01:48:10.050 --> 01:48:30.050
رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثني على صاحبها خيرا. فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر باخرى على صاحبها خيرا. فقال رضي الله عنه وجبت ثم مر بالثالثة واثني على صاحبها قال وجبت وقال ابو الاسود فقلت وما ودنك يا امير المؤمنين

291
01:48:30.050 --> 01:48:50.050
فقال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ما مسلم شيء له اربعة بخير ادخله الله الجنة. فقلنا وثلاثة قال والثلاثة كن واثنان قال واثنان ثم لم يسأله عن الواحد. لا شك ان المقصود هنا في الباب الذي اورده البخاري باب ثناء الناس

292
01:48:50.050 --> 01:49:13.550
المقصود بالناس هنا اهل الصلاح اهل الشهادة الذين هم اهل للشهادة مو كل احد فاذا شهدت اهل الصلاح بالخير للانسان يرجى له الخير كما لو قال لنا قائل الان ما تقولون في الائمة الذين مضوا ممن لم يرد في حقه نص لكن ورد في حقهم

293
01:49:13.550 --> 01:49:33.850
شهادة اهل الخير لهم كالامام احمد وابن تيمية وغيره والبخاري مثلا نشهد لهم بانهم من اهل الجنة لان شهادة اهل الصلاح دليل على ذلك وهذا فعل عمر. وهو قول عمر رضي الله عنه ومذهب عمر رضي الله عنه وهو مذهب

294
01:49:33.850 --> 01:49:59.600
خالد رحمه الله نعم باب ما جاء بعض النجاة في عذاب القبر وقوله تعالى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة تباسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب هو الهوان والهضم الرفق. وقوله وقوله جل ذكره سنعذبهم

295
01:49:59.600 --> 01:50:19.600
ثم يردون الى عذاب عظيم قوله تعالى احاط بال فرعون سوء العداء النار يعرضون يعرضون عليها وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا الة فرعون اشد العذاب. هذا الباب اورده البخاري لاثبات عذاب القبر

296
01:50:19.600 --> 01:50:45.400
واذا ثبت عذاب القبر فانه بمفهوم المخالفة يثبت نعيم القبر وهذا من عقائد اهل السنة والجماعة ان للقبر نعيما وعذابا ومعلوم ما الذي دفن في القبر؟ الروح ولا البدن؟ البدن. لان الروح اخذته الملائكة. ثم روح

297
01:50:45.400 --> 01:51:04.700
ومن تكون معلقة في الجنة وروح الكافر تكون في في النار تعذب كما قال الله في القرآن النار يعرضون عليه  لكن البدن هل هو منعم او لا؟ اهل السنة يقولون البدن منعم. والمعتزلة انكروا ذلك

298
01:51:05.050 --> 01:51:28.150
وهذه الايات حجة عليهم. يقول الله تعالى ولو ترى للظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم انفسكم اليوم تجزون عذاب الهول قلب يعني الهوان الامر العظيم بخلاف الهون يعني الرفق

299
01:51:29.200 --> 01:51:56.100
وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم مرتين قال بعظ المفسرين يعني مرة في البرزخ ومرة في القيامة وهو العذاب العظيم القيامة وقوله عن ال فرعون وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا صباحا ومساء

300
01:51:57.550 --> 01:52:19.550
هذا في البرزخ طيب والقيامة؟ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب طبعا المعتزلة ماذا يقولون؟ يقول هذه الايات وما شابهها كلها في الارواح كلها في الارواح وهذا من فساد عقيدته

301
01:52:20.150 --> 01:52:47.300
والا فان القبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في احاديث تواترت تواترت حديث عذاب القبر متواتر ان الناس يعذبون في قبورهم. نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا الشعبة عن القمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن البراء بن عاز رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

302
01:52:47.300 --> 01:53:17.050
قال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وذلك قوله يورث الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال حديثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر. وحدث بهذا وزاد الله الذين امنوا نزلت في عذاب القبر. هم يقولون كيف يقعد الميت في قبره؟ والتراب عليه

303
01:53:17.200 --> 01:53:42.250
مشاكل والله يعني هؤلاء ادخلوا عقولهم في شيء غريب جدا بشيء غريب في شيء غايب عنه لو قال لنا قائل ان الحيوانات المنوية حية كيف؟ ما نعرف ما نعلم حياة الحيوانات المنوية كيف نعلم حياة انسان في البرزخ

304
01:53:42.750 --> 01:53:59.550
يا مرغيب كيف الان الانسان وصل الى انه يعرف من الشعر او من قطعة جلدك الدي ان ايه مالك ان هذا لك او ليس لك كيف وصل؟ ما نعلم هل معنى هذا ننكر

305
01:53:59.850 --> 01:54:19.150
فليس كل ما لا يعلم ينكر ولذلك يقول العلماء كما هو يعني شيخ الاسلام يردده كثيرا الشريعة جاءت بما تحارب فيه العقول لا بما تحيله العقول شيء محير نعم لكن ليس شيئا مستحيلا

306
01:54:20.100 --> 01:54:42.150
نعم قال حدثنا عنيفة قال اهتدنا يقول ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح. انه قال حدثني اثنى من ان ابن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القديم. قال فقال وجدتم ما وعدكم ربكم حقا. فقيل له تدعو

307
01:54:42.150 --> 01:54:58.800
واتى فقال ما انتم لاسمع منهم ولكن لا يجيبون. نعم قال حدثنا عن دوار بن محمد قال حدث السكاني الشامي عروة نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان

308
01:54:58.800 --> 01:55:14.000
انما كنت اقول حق وقد قال الله تعالى انك لا تسمع الموتى. النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يسمع الموت انما يسمع الموتى رب العالمين لذلك قال الله ان الله يسمع من يشاء

309
01:55:14.100 --> 01:55:29.550
وما انت بمسلم من في القبور وقال لنبيه انك لا تسمع الموتى اذن الله اسمع اهل قليب صوت نبيه صلى الله عليه وسلم. هم في عالم اخر في بارزاق الاخر

310
01:55:30.400 --> 01:55:48.200
نعم بنت عمر رضي الله عنهما لا ما في اشي حديس صحيح حديث ام المؤمنين عائشة حديث صحيح لكن انكارها موجه على ابن عمر لان ابن عمر رضي الله عنه فهم العموم

311
01:55:49.600 --> 01:56:07.550
فهم العموم من حديث ما انت باسمع منهم ولكنهم لا يجيبون. فهم العموم فعائشة رضي الله عنها ارادت ان تقول ان الفهم العام ليس بصحيح يعني نحن لا نستطيع ان نسمع الميت كل ما نريد

312
01:56:07.650 --> 01:56:19.600
نعم ابن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني  ابن عمر فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معه فان ذلك يدل على ان الميت يسمع

313
01:56:19.950 --> 01:56:37.650
مطلقا مطلقا ما في ما يخص قال حدثنا عن تاب قال اخبرني ابي ان شربت انه قال سمعت الاشهد عن ابيه ان مسروقا عن رضي الله عنه ان يهودية دخلت عليها. فذكرت

314
01:56:37.650 --> 01:56:54.450
القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر؟ قال نعم عذاب القبر قالت عائشة رضي الله عنها فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة الا تعود من عذاب القبر

315
01:56:55.850 --> 01:57:15.850
قال سيدنا يحيى بن سليمان قال حدثني قال اخواني يونس عن شاب قال اخواني العروة ابن الزبير اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيب فذكر فتنة القبر التي يفتتن بها الفئة التي يفتتن فيها المرء. فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة زاد

316
01:57:15.850 --> 01:57:35.300
عذاب القبر. عذاب القبر حقا. بعض الناس يقول له هذه المعتزلة ماذا يقولون؟ يقولون هذه ديانة  لان عيش التروي ذلك عن اليوم. طيب هل كل ما في اليهودية باطل؟ اليهود يثبتون الجنة والنار

317
01:57:36.350 --> 01:57:59.950
اليهودي يؤمنون بادم وبنوح وابراهيم وش نقول حنا؟ نؤمن ولا ما نؤمن نو اليس كل دينهم محرف؟ نعم  ان الميت آآ بيسمع فقط  لان الميت يسمع ما اراد الله له ان يسمع

318
01:58:00.800 --> 01:58:20.650
فلما اخبرني الرسول صلى الله عليه وسلم انه يسمع خفق النعال قلنا يسمع خفق النعال لو ان الرسول اخبرنا انه يسمع كذا وكذا قلنا يسمع كذا وكذا المرجع راجع الى ارادة الله. وارادة الله لا علم لنا بها الا بالخبر

319
01:58:21.900 --> 01:58:34.100
ولم يأتي الخبر الا في خفق النعم هنا من الممكن ان نقول ان الله عز وجل احيا وقتل بدر النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسمعه ثم على ذلك انه مش احيا ليش احيا

320
01:58:34.700 --> 01:58:56.100
هم في عالم البرزخ لهم نوع حياة ولا ليس لهم نوع حياة؟ اذا ما يحتاج نقول احنا لا لا يعني العوالم اربعة عالم المادة قبل وجود خلقة الانسان يعني انت وانا كنا مواد

321
01:58:56.950 --> 01:59:13.800
صحيح طيب بعد ذلك ينتقل الى عالم الدنيا بعد عالم الدنيا الى عالم البرزخ بعد عالم البرزخ الى عالم الاخرة فالله جل وعلا اسمع كلام نبيه لعالم اخر وهم في البرزخ

322
01:59:14.050 --> 01:59:37.650
كما ارى الله نبيه بعض المعذبين وهم في النار  ما في مشكلة اذا لكن هل نحن نستطيع ان نعلم مثلا لو قال لنا قائل ما عذاب من يطلق عينه فينظر للمحرمات ما عذابه في النار يوم القيامة؟ ما نعرف

323
01:59:38.800 --> 01:59:57.850
ليش ما نعرف؟ لانه ما جانا الخبر ويعدوا لكن ايش عذابه المعين لكن جاءنا الخبر انه يصب الانك في اذن من يسمع الغناء ليش قلنا به لورود خصوصي فلما جاءني الخبر ان الله جل وعلا

324
01:59:58.100 --> 02:00:15.200
لما جانا الخبر ان الميت يسمع قرع النعال قلنا الله يسمعهم قرع النعال فمن قال؟ انه يسمع غير قرع النعال نقول جيب الدليل كيف علمت بارادة الله؟ بس ليس له ان يجلس هذا

325
02:00:15.350 --> 02:00:29.500
ما في دليل على العموم بل الدليل ورد بالخصوص فكيف يعمم؟ نعم. اذا ليس ليس لاحد ان يدفع ان يرفع ركبه ويقتل الميت يقول ان ابن فلان هذا بدعة. نعم

326
02:00:30.750 --> 02:00:54.150
في الحديس فقيل له اتدعو امهاتنا النبي عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء الموتى يسمعون. احسنت هذا مقرر عندهم. لم يكن لهم تسمعون. نعم. نعم. ما قال لهم والاموات يسمعون بل بل المقرر عند الصحابة ان الاموات لا يسمعون. والا كيف ينكر عمر

327
02:00:54.500 --> 02:01:13.800
وهذا تأكيد نعم على كل حال لو ترجعون الى كتاب آآ ملا علي القارئ الحنفي الايات البينات في عدم سماع الاموات عند علماء الحنفية السادات بتحقيق الشيخ الالباني رحمة الله عليه وهذا كتاب لطيف

328
02:01:14.200 --> 02:01:35.500
قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثني سعيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل

329
02:01:35.500 --> 02:01:53.200
محمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلت الله به مقعد ليراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح في قبره

330
02:01:53.250 --> 02:02:03.250
ثم رجع الى حديث انس وقال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري. كنت اقول ما يقول لا الشيطان لا دريت ولا تليت

331
02:02:03.250 --> 02:02:29.300
فان اراد به اطلاق بمطراقا من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير هذا فيه دلالة على ان الله جل وعلا يعني قدرته اعظم مما يتصوره الناس فلو قال لك المعتزل كيف يوسع القبر؟ قل له سؤالا واحدا بس

332
02:02:29.550 --> 02:02:46.000
ناظره بالقدرة قل له هل الله قادر ان ينطق الجبل او ليس بقادر ان قال ليس بقادر كفر ان قال قادر قل له كيف؟ يقول لا اعلم. فقل الله يفسح القبر وانا لا اعلم. بس

333
02:02:46.250 --> 02:03:14.900
الله يعذب من في القبر وانا لا اعلم كيف بس. فناظر القدر المعتزل يناظره بالقدرة في مسألة عذاب وناظره في العلم في مسألة القرآن يخسر نعم باب التعوذ من عذاب القبر. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عون ابن جحيفة. عن ابيه عن البراء ابن

334
02:03:14.900 --> 02:03:34.900
عن ابي ايوب رضي الله عنهم قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال اليهود في قبورها وقال النبي قال حدثنا عن انه قال سمعت ابي سمعت

335
02:03:34.900 --> 02:03:50.000
ابي ايوب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن علاء قال حدثنا ابو هيب عن موسى ابن عقبة قال حدثتني ابنة خالد ابن سعيد ابن العاص انها

336
02:03:50.000 --> 02:04:10.000
النبيئة صلى الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر. قال حديثنا مسلم لديه هشام وهذا حدثنا يحيى عن ابي سلمت لابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

337
02:04:10.000 --> 02:04:37.500
هذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بعض المعذبين رأى بعظ المعذبين هنا انبه ان آآ رؤية بعض المعذبين في القبر هذا هل هو خاص للنبي صلى الله عليه وسلم؟ او انه يمكن لاحاد الناس ان يسمع بعض او يرى بعضا من اهوال

338
02:04:37.500 --> 02:04:56.050
او من احوال اهل القبور هذه المسألة خلافية وقد ذكر جمع من اهل العلم ان ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لريتكم

339
02:04:56.100 --> 02:05:23.050
على نحو مما اسمع من عذاب القبر فدلنا ان ذلك ممنوع منا رحمة بنا وشفقة علينا نعم  انه لا يصرخ  لا لا لا ليس هذا المجال بارك الله فيك المقصود هل يمكن واحد يشوف انسان معذب

340
02:05:23.650 --> 02:05:45.650
يعني تفتح قبر وتجده قد صار فحما يمكن ولا غير ممكن انت تقول غير ممكن اذا انت تاخذ بقول هناك من الفقهاء من يقول ممكن ليش تقول غير ممكن؟ طيب اذا هي مسألة خلافية

341
02:05:45.800 --> 02:06:12.650
من اهل العلم من يقول ان رؤية عذاب القبر وسماع المعذبين خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه قال لولا اني اخشى الا تدافنوا لاريتكم على نحو مما اسمع ومن اهل العلم من يقول لا ان ذلك ليس بخاص برسول الله صلى الله عليه وسلم احد الامة ربما يرى شيئا من ذلك. نعم

342
02:06:13.500 --> 02:06:33.500
قال رحمه الله باب عذاب القبر من الغيبة والبول. قال حدثنا قصيرة جريمة من اعمش المجاهد عن قابوس انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر على قبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان من كبير ثم قال بلى اما

343
02:06:33.500 --> 02:06:53.500
اما احدهما فكان يسعى من النميمة واما احدهما فكان ستر من قوله سوء قال ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنتين ثم غرز كل واحدة منهما على قبره ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم يثبت ييبسا

344
02:06:53.500 --> 02:07:18.000
عندك احدهما في الموظعين؟ ايه يا شيخ اي نسخة احدهما احدهما من غير تعيين يعني نعم  يعني قوله صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير ثم قال بلى وما يعذبان في كبير يعني في امر كبير يشق تركه

345
02:07:18.250 --> 02:07:48.150
ثم قال بلى اي انه كبير عند الله نعم فالاول نفي عند الناس ولا ولا التعلق بالارادة والفعل. والثاني بلى تعلق بالحكم نعم باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك الناس عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه

346
02:07:48.150 --> 02:08:09.950
مقعده بالغداة والعشي. ان كان من الجنة من اهل الجنة وان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة الله اكبر باب كلام الميت على الجنازة. رضي الله عنه. يقول قال رسول

347
02:08:09.950 --> 02:08:29.450
الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم كي كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحا قالت ياوي لها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان لصعق

348
02:08:29.800 --> 02:08:49.800
باب ما قيل في اولاد المسلمين. قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الخنس كان والحجاب من النار او دخل الجنة. قال حزن يعقوب لابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن رضي الله عنه انه قال

349
02:08:49.800 --> 02:09:13.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الناس ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد ان يبلغوا الهند الا فلو بفضل رحمته اياه قال حدثنا ابو عبيد بعد ان شعبة عن عدي بن ثابت رضي الله عنه قال لما توفي ابراهيم رضي الله عنه

350
02:09:13.550 --> 02:09:28.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مطلع في الجنة. على كل حال باتفاق الفقهاء اولاد المسلمين في الجنة. تبعا لابائهم رحمة من الله تبارك وتعالى وفضلا واحسانا

351
02:09:29.400 --> 02:09:50.450
وانما وقع النزاع في اولاد المشركين نعم باب وقيلة اولاد المشركين. قال احدثنا حبان. قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله فاخرنا شعبة عن ابي بشن عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم

352
02:09:50.450 --> 02:10:12.050
عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين. هذا الدليل ان النبي في اول الامر توقف في اولاد المشركين نعم هنا قال عن سعيد بن جبيع بن عباس رضي الله عنهم بضمير الجمع

353
02:10:12.100 --> 02:10:32.200
لان والد سعيد صحابي وابن عباس صحابي وابوه صحابي فصاروا ثلاثة واضح  قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب عن الزبير قال اخبرني عن طالب ابن يزيد البيتي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن

354
02:10:32.200 --> 02:10:53.850
فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني هذه الرواية واللي قبلها رواية ابن عباس ففيه الله اعلم بما كانوا عاملين اذا الله اعلم بما كانوا عاملين. هل يعني ان الله عز وجل يدخلهم اه الجنة بعلمه او يدخلهم النار بناء على علمه

355
02:10:56.300 --> 02:11:20.350
الله اعلم او انه يختبرهم كما جاء في رواية عن ابن عباس ولا يعاملهم بناء على علمه بل لا بد ان يقع منهم الابتلاء والاختبار الله اعلم الراجح والثاني والله اعلم ان اولاد المشركين يمتحنون يوم القيامة كحال اهل الفترة كحال المجانين من المشركين

356
02:11:20.350 --> 02:11:45.550
نعم  ثلاثة  باتفاق نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزرية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل

357
02:11:45.550 --> 02:12:08.300
موجود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ينصرانه او يمجسانه. كي كمثل البهيم كمثل البهيمة تنتج البهيمة فيها من جدران؟ نعم قال باب يعني هذا الحديث اورده البخاري للدلالة ان من مات دون الحنث فهو يموت على الاسلام

358
02:12:09.050 --> 02:12:24.500
فإذا يدخل الجنة وهذا قول نعم باب قال حدثنا مسلم بن اسماعيل قال اتاني جرير ابن حازم ولدنا ابوه رجاء ابن سمرة ابن جندب. رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة

359
02:12:24.500 --> 02:12:44.500
اقبل عليها في وجهه فقال من رأى منكم ليلة الرويعة قال فاذا رأى احد قصها فيقول ما شاء الله فسألنا يوما فقال هل روى احد منكم قلنا لا قال لكني رأيت غيرك رجلين اتيان فاخذا بيدي فاخرجاني الى الارض المقدسة. فاذا رجل جالس ورجل قائم

360
02:12:44.500 --> 02:13:04.500
بيده من حديد قال بعض اصحابنا عن موسى انه يدخل ذلك الكلوب في شدقه حتى يبلغ ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتئم ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت

361
02:13:04.500 --> 02:13:25.100
ما هذا قالا ينطلق الكلوب الكلوب حديدة معوج هكذا يدخل في شقه ها هنا ثم يشق الى اذنه  ثم يخرج ويؤتى به الى الشق الاخر عياذا بالله ثم يشق هذا وعلى ما يشق هذا يرجع هذا كما كان

362
02:13:25.150 --> 02:13:49.600
فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الصورة. مم فانطلق حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بجهل او صخرة فيسلخ به رأسه فاذا ضربه تهدهد تدهده الحجر فطاق اليه ليأخذه فيرجع الى هذا حتى يأتي برأسه وعاد رأسه كما هو فعاد اليه وانتظر

363
02:13:49.600 --> 02:14:09.600
قلت من هذا؟ قال الواد فانطلقنا الى ثقب مثل التنوب اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحتهم نارا فاذا اقترب ارتفعوا حتى كادوا ان يخرجوا الى وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا؟ قال انطق

364
02:14:09.600 --> 02:14:29.600
حتى اتينا على نهي من دم فيه رجل قائم على وسط النهر. رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء

365
02:14:29.600 --> 02:14:49.600
رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت ما هذا؟ قال لا تطلق فانطلقنا حتى انتهينا الى روضة خضراء. فيها شجرة وفي اصلها شيخ او صبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقظها فصد. فصعدا بي الشجرة وادخلاني

366
02:14:49.600 --> 02:15:09.600
فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم اخرجان منها فصعدا بي الشجرة فادخلها الادارة اللي هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب قلت طوفت ما لي الليلة فاخبراني عما رأيت؟ قال نعم اما الذي رأيته

367
02:15:09.600 --> 02:15:29.600
فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق ويصنع به الى يوم القيامة الذي رأيته يسلخ رأسه فرجل عمله الله القرآن. فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. جاء في بعض الروايات فنام عن

368
02:15:29.600 --> 02:15:52.150
وبالليل يعني نام عن صلاة الفجر وهذا تفسير واظح لان الله لا يعذب على النافلة انما يعذب على الفرض على ترك الفرض نعم والذي رأيته يجد يشدخ رأسه فرجل علمه الله قرآن فنوى عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. والذي

369
02:15:52.150 --> 02:16:12.150
رأيته في الثقب فهم الزناة. والذي رأيتم في النهر آآ اكلوا الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم السلام الصبيان حوله فاولاد الناس هو الذي يوطن النار مالك خازن النار. ودار ودار

370
02:16:12.150 --> 02:16:32.150
الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الداء فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع فارفع رأسك رفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب قالا ذاك منزلك. قلت دعاني فقلت دعاني ان ادخل

371
02:16:32.150 --> 02:16:55.050
منزلي قال فانه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك. الله اكبر نسأل الله السلامة والعافية باب موت يوم الاثنين. قال حدثنا معاذ بن اسد. قال حدثنا بهيب عن هشام عن ابيه عائشة رضي الله عنه انها قالت دخلت على

372
02:16:55.050 --> 02:17:15.050
رضي الله عنه فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال في ثلاثة اثواب بيض سكونية ليس فيها وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا؟ قالت يوم الاثنين

373
02:17:15.050 --> 02:17:35.050
قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الى ثوب عليه كان يورد فيه كان المرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسل ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق. قال ان الحي احق بالجليل

374
02:17:35.050 --> 02:17:56.800
من الميت انما هو للمهنة فلم يتوفى فلم يتوفى حتى امسى من من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح  يعني كأن البخاري يشير الى ان يوم الاثنين هو يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر يعني رضي الله عنه كان يرجو ان يموت في

375
02:17:56.800 --> 02:18:14.500
في يوم الاثنين يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت في يوم الاثنين خاصية متعلقة به من حيث الرحمة او من حيث العذاب الا انه اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم

376
02:18:14.850 --> 02:18:36.550
لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بسنده الصحيح كما عند الطبراني وغيره من مات يوم الجمعة او ليلتها الفتاك هذا حديث صحيح يتعلق بزمن الموت وكذلك هناك حديث متعلقة باماكن الموت. نعم

377
02:18:37.500 --> 02:18:47.500
باب موت الفتى بغتة. قال حدثنا سعيد ابن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخواني هشام عن ابيان عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله

378
02:18:47.500 --> 02:19:10.450
عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت فصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم نعم يعني باتفاق اهل السنة والجماعة الصدقة تصل الى الميت وموت الفجأة تعوذ منها النبي صلى الله عليه وسلم

379
02:19:11.050 --> 02:19:27.600
لانها لا تهمل الانسان لا للتوبة ولا للاستغفار ولا للوصية. نعم باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاخبره اخبرت الرجل. اذا جعلت له القبر

380
02:19:27.600 --> 02:19:45.650
قبضته دفنته كفاية يكونون فيها احياء. يدفنون فيها امواتا قال حدثنا اسماعيل وقال احدثني سليمان وعن هشام وحدثني محمد ابن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا عن هشام ابن

381
02:19:45.650 --> 02:20:05.650
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعذر في مرضه اين ان اليوم؟ اين انا رجل استبطاء ليوم عائشة؟ فلما وكان يومي قبض وقبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي

382
02:20:05.650 --> 02:20:25.650
رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوه قبورا بهذه المساجد لولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي او خشي غير انه خشي او خشي ان اتخذ مسجدا. وعن

383
02:20:25.650 --> 02:20:56.500
كما كنا في عروة. كنان عروة ابن الزبير ولم يولد لي. نعم يعني هلال الوزان يقول ان عروة ابن الزبير هو اللي كناه ولم يولد له ولد    ما عاد اعلم شوف

384
02:20:57.000 --> 02:21:41.050
ها لا لا ابو هلال شكرا هلال ووزان شكون انت    يقول اختلف في سنة الله. هم. المشهور انه ابو عمرو قيل ابو امية وقيل ابو جهل هذا بعد عروة مكني بعد مختلف في

385
02:21:41.400 --> 02:22:02.500
غريب يعني ما دام عروة مكنية المفروض يكون مشهور يعني الظاهر ان شيخه لما كلناه ابوه كلناه بكنية ثانية ها وامه ثانية فتعددت الكنى على كل حال هو معروف بنسبته هلال الوزان

386
02:22:02.550 --> 02:22:23.750
نعم قال حدثنا الثروة قال حدثنا علي عن هشام عروة عن هشام ابن عروة نبيه لما سقط عليه الحائط في زمان الوليد بن عبدالملك اخذوا في بنائه فبدت له قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلى الله عليه وسلم. فما وجدوا احدا يعلم

387
02:22:23.750 --> 02:22:35.950
كذلك حتى قالوا ابن عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه. الله شوف هذا بعد كم سنة؟ اكثر من ثمانين سنة

388
02:22:36.100 --> 02:22:54.650
ها هو الجسد كما يعني خلقه الله تبارك الله اكبر نعم وعن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اوصت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما اتدفني معها ادفني

389
02:22:54.650 --> 02:23:14.500
مع صواحبي بالبقيع لا ازكي به ابدا. لا ازكى لا ازكى به ابدا. البيت كان يسع لقبر رابع لكنها رضي الله عنها خشية التزكية فوصت بان تدفن مع صواحبها في البقيع

390
02:23:14.550 --> 02:23:38.400
ها  مو موجودة في نسخته. لا شيء طوفته حسبنا مو موجودة عندك لان مو حديثهم طيب قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن سفيان التمار انه يحدثه انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسلما

391
02:23:38.600 --> 02:24:02.650
المسنن معناته انه ايش؟ غير يعني ليس مربعا انما مسنم هكذا نعم شيخنا له لان اذا دفن مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر وعمر فهذي معناته ان هي من القرب بمكان

392
02:24:03.200 --> 02:24:22.750
ليست لصواحباتها لذلك هارون الرشيد سأل الامام ما لك قال يا ابا عبدالله اني سائلك ولا تخشى شيئا يعني قول الحق ما منزلة ابي بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

393
02:24:23.700 --> 02:24:50.100
تعرفون بني العباس كانوا يميلون الى علي فقال الامام ما لك كلمة جميلة قال يا امير المؤمنين منزلتهما حيا كمنزلة كمنزلتهما ميتا وفي رواية قال قربهما من رسول الله كقربهما بعد مماتهما

394
02:24:50.400 --> 02:25:13.850
نعم  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الجليل ابن عبد الحميد. قال حدثنا حسين بن عبد الرحمن العمد ميمون الاودي. قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا عبد الله ابن عمر اذهب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقلت عمر بن الخطاب عليه السلام ثم

395
02:25:13.850 --> 02:25:33.850
ان تدفن مع صاحبيك. قالت كنت اريده لنفسي فلا اوثرنه اليوم على نفسي اوترنه اليوم على نفسه فلما اقبل قال قال له ما لديك؟ قال اذنت لك يا امير المؤمنين. قال ما كان

396
02:25:33.850 --> 02:25:53.850
ان اتوب الي من ذلك المرجع. واذا قبضتم فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي والا فردوني الى مقابل المسلمين اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هؤلاء الاثر الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علم راض

397
02:25:53.850 --> 02:26:13.850
من استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له واطيعوا. فسمى عثمان وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف. وسعد بن ابي وقاص وولد عليه شاب من الانصار فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى ببشرى الله كان لك من القدم في الاسلام. اها

398
02:26:13.850 --> 02:26:40.000
مم  جائز الرواية جاءت هذا من القدم او من القدم. القدم يعني الثبات كان سبب اسلامك سبب لثبات الاسلام. هذا معنى القلم واما القدم يعني السابق واضح المعنى؟ القدم يعني انت بسببك اثبت الله الاسلام كما يثبت بالقدم بدن الانسان

399
02:26:40.500 --> 02:26:55.100
واما القدم يعني انك قديم الاسلام نعم ما قد علمت ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله فقال ليتني يا ابن اخي وذلك كفافا. لا علي ولا لي. الله اكبر

400
02:26:55.100 --> 02:27:15.100
توصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم وان يحفظ لهم حرمتهم واوصيهم بالانصار خيرا الذين تبوأوا الايمان ان يقبل من ان يقبل من محسنهم ويعفى عن نسيهم ووصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم

401
02:27:15.100 --> 02:27:41.300
بعهدهم وان يقاتل وان يقاتل من ورائهم. والا يكلفوا فوق طاقتهم. شوفوا يعني حتى في مرض الموت وصايا عجيبة حتى لاهل الذمة. رضي الله عنه وارضاه نعم بعضنا ينهى من سب الاموات. طبعا عشان تكونون على بينة قبور النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

402
02:27:41.600 --> 02:28:08.850
ما ادري كيف نسوي  يعني بهذه الطريقة  هذه حجرة عايشة ام المؤمنين رضي الله عنها الى جهة القبر شوفوا الان هذه الروضة هنا تشوفون انتم الروضة هنا هنا الصف الاول والثاني والثالث

403
02:28:09.200 --> 02:28:25.650
هذا الصف الاول الصف الثاني والصف الثاني النبي صلى الله عليه وسلم دفن في هذا الموضع لاحظ بهذا الموضع هكذا ممدودا ثم ابو بكر دفن في هذا الموضع. من نصف النبي صلى الله عليه وسلم هكذا

404
02:28:26.900 --> 02:28:49.050
ثم عمر دفن في هذا الموضع هاكا وفي موضع قبر رابع ها قال بعض العلماء يحتمل ان يدفن هنا لان المكان يسع ويحتمل يدفن ورا والمكان يقول بعضهم ان هذا مكان دفن لعيسى في اخر الزمان والله اعلم

405
02:28:49.300 --> 02:29:13.300
نعم باب ما ينهى من سب الاموات قال احدثنا ادم عن الاعمش يعني مجاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا المواجهة فانه قد افضوا الى ما قدموا. رواه عبدالله ابن عبد القدوس عن الاعمش ومحمد ابن انس الاعمش

406
02:29:13.300 --> 02:29:28.950
وعلي بن جعفر بن عرعر وابن عرعرة وابن ابي علي عن شعبة. هذا الكلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حق سمع بعض الناس يسب ابا جهل وهو فرعون هذه الامة

407
02:29:29.400 --> 02:29:50.850
فقال لا تسبوا الاموات ها فان سب الميت في بعظ الروايات اه فان سب الميت يظر الحي ها يظر الحين يعني ذلك المسلم ليس بالسبار فكيف اذا مات ميت لا

408
02:29:51.250 --> 02:30:13.050
وان كان مسلم حتى لو مشرك كافر ليش تسب؟ ليش تلعن؟ خلاص الان قدم الى ما عمل ايش قال النبي؟ فانهم قد افضوا الى ما قدموا ما قدم   تنقيص لا السب في لغة الصحابة ليس شرك

409
02:30:13.300 --> 02:30:33.850
السب في لغة الصحابة التنقيص  شيخنا كيف نشعر بهذا الحديث اللي مر معناه بدون شهداء وما في الارض   يعني ما في بأس اذا كان الانسان يعني يكون من باب الشهادة لا والله يقول فلان اه فلان والله اعماله طيبة نرجوا له الخير

410
02:30:33.900 --> 02:30:49.350
فلان الله يستر عليه هذا المقصود؟ نعم قال باب ذكري شرار الموتى. قال احدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش. قال حدثني عمرو بن مروة. عن سيد ابن جبير

411
02:30:49.350 --> 02:31:09.200
ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال ابو لهب ابو لهب عليه لعنة الله النبي صلى الله عليه وسلم تقول لك سائر اليوم هذا تب كده ابي لهب وتب. مم. ختم البخاري كتاب الجنازة بذكر شرار الموتى

412
02:31:09.650 --> 02:31:40.300
فذكر ما نزل في ابي لهب ووجه الشاهد فيه ان شرار الموتى هم المعادون المحادون لله ورسوله الكفار يتفاوتون في كفره لكن شرارهم الذين يحاجون الله ورسوله  نقف طيب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ان شاء الله من

413
02:31:40.500 --> 02:32:37.450
السبت القادم نرجع الى طريقتنا القديمة نكمل الدرس الى السابعة والنصف ثم نقف ربع ساعة ثم نكمل وياك   ها؟ نعم. خاص جا بي خاص ما نستطيع نعمم