1
00:00:10.650 --> 00:00:30.950
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس القراءة والتعليق على تفسير الجلالين ولا زلنا في تفسير الدين المحلي حيث وقفنا على سورة الفرقان

2
00:00:31.050 --> 00:00:50.000
ونبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى تفسير سورة سورة الفرقان. مكية الا الذين لا يدعون مع الله الها اخر الى رحيما فبدني. وهي سبع وسبعون اية نزلت بعد ياسين بسم الله

4
00:01:10.000 --> 00:01:28.100
الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان القرآن لانه فرق بين الحق والباطل. احسن الله اليكم لانه فرق بين الحق والباطل على عبده محمد ليكون للعالمين الانس والجن دون الملائكة نذيرا مخوفا من عذاب الله

5
00:01:28.150 --> 00:01:51.400
الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء من شأنه ان يخلق. فقدره تقديرا سواه تسوية واتخذوا الكفار من دونه اي الله اي غيره الهة هي الاصنام لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ما اذا

6
00:01:51.400 --> 00:02:16.850
دفعة ولا نفع من يجره ولا يملكون موتى ولا حياة اي ماتت لاحد واحيا ولا نشورا اي بعثا للاموات وقال الذين كفروا ان هذا اي ما القرآن الا اشتراه الا اذ كن كذب افتراه محمد واعانه عليه قوم اخرون وهم من اهل الكتاب. قال تعالى

7
00:02:16.850 --> 00:02:49.900
كفرا وكذبا اي بهما وقالوا ايضا هو اساطير الاولين كاذبهم جمع اسطورة بالضم انتسخها من داره من ذلك القوم بغيره فهي تملأ اي تقرأ عليه ليحفظها بكرة واصيلا غدوة وعشيا غدوة وعشيا. قال تعالى ردا عليهم قل انزله الذي يعلم السر الغيب في السماوات والارض انه

8
00:02:49.900 --> 00:03:17.250
كان وفوق انه كان غفورا للمؤمنين رحيما بهم. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولاها لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا يصدقه او يلقى اليه كنز من السماء ينفق هنا ولا يحتاج للمشي في الاسواق او تكون له او تكون له جنة بستان يأكل منه

9
00:03:17.250 --> 00:03:37.250
منها اي من ثمارها فيكتفي بها وفي قراءة نأكل بالنور اي نحن فيكون له مزية علينا بها. وقال الظالمون للكافرون للمؤمنين اما تتبعون الا رجلا مسحورا مخدوعا مغلوبا على عقله. قال تعالى

10
00:03:37.250 --> 00:04:01.100
كيف ضربوا لك الامثال بالمسحور والمحتاج الى ما ينفقه والى ملك يقوم معه بالامر. فضلوا بذلك عن الهدى فلا يستطيع سبيلا طريقا اليه تبارك يتكاثر خير الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الذي قالوه من الكنز والبستان

11
00:04:01.100 --> 00:04:21.100
تجري من تحتها الانهار اي في الدنيا لانه شاء يعطيه اياها في الاخرة. ويجعل بالجزم لك قصورا ايضا وفي قراءة بالرفع استئنافا ويجعل لك قصورا. بل كذبوا بالساعة قيامة واعتدنا لمن

12
00:04:21.100 --> 00:04:56.450
اذا رأيتم من مكان بعيد سمعوا لها تغيب غليان كالغضبان اذا ولى صدرهم الى الغضب وزفيرا صوتا شديدا او رؤيته وعلمه  حال مما كان لانه في الاصل صفة له. مقرنين مصفدين قد قرنت اي جمعت ايديهم الى اعناقهم في الاغلاء والتشديد والتكثير

13
00:04:56.450 --> 00:05:16.450
دعوا هنالك ثبورا اي هلاكا فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة وادعوا ثبورا كثيرا كعذابكم. ويا ذلك المذكور من الوعيد وصفة النار خير ام جنة الخلد التي وعدها المتقون كانت لهم في

14
00:05:16.450 --> 00:05:42.300
جزاء الله ثوابه ونصيرا اي مرجعا لهم فيها ما يشاءون خالدين حال لازمة كان وعدهم ما ذكر على ربك وعدا مسئولا يسأله من وعد به. رب ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك او تسأله لهم الملائكة. ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ويوم نحشرهم

15
00:05:42.300 --> 00:06:02.300
النون والتحتانية ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله غيره من ملائكة وعيسى وعزير والجن. فيقول تعالى بالتحتانية والنون لمعبود اثباتا للحجة عن العاملين انتم بتحقيق همزتين وابدال الثانية الف وتسهيلها وادخال الف ميم المسهلة والاخرى وتركه او

16
00:06:02.300 --> 00:06:22.300
واضللتم عبادي هؤلاء اوقعتهم في الظلال بامركم اياهم بعبادتكم امهم ضلوا السبيل طريق الحق لانفسهم قالوا سبحانك تنزيها لك عما لا يليق بك ما كان ينبغي ان يستقيم لنا ان نتخذ من دونك اي غيرك من اولياء

17
00:06:22.300 --> 00:06:49.450
مفعول منور ومن زائدة لتأكيد النفي وما قبله الثاني فكيف نأمر بعبادتنا ولكن متعتهم واباءهم من قبلهم بطاعة العمر وسعة الرزق حتى نسوا الذكرى تركوا الموعظة والايمان بالقرآن وكانوا قوما بورا ايها الكاف قال تعالى فقد كذبوكم اي كذب المعبودون العابدين بما تقولون بالفوقانية انهم الهة

18
00:06:49.450 --> 00:07:19.450
من كما يستطيعون بالتحتانية والفوقانية. اله ولا انتم صرفا دفعا للعذاب عنكم ولا نصرا منعا لكم منه. ومن وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم الطعام في الاسواق فانت مثلهم في ذلك. وقد قيل لهم مثل ما قيل لك وجعلنا بعضكم لبعض فتنة بلية ابتلي الغني بالفقير والصحيح بالبلد

19
00:07:19.450 --> 00:07:34.700
الشريف بنوضيه يقول الثاني في كل ما لي لا اكون كالاول في كل اتصبرون على ما تسمعون مما ابتليتم به استفهام معنى الامر اصبروا وكان ربك بصيرا بمن يصبر وبمن يجزع

20
00:07:35.300 --> 00:07:57.250
وقال الذين لا يرجون احد الا وجه بقوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة والوجه الثاني انه راجع الى نفس الارسال والرسالة يعني النبي ابتلاء ارسال النبي فيه ابتلاء للمرسلين وفيه ابتلاء الرسل بالمرء

21
00:07:57.300 --> 00:08:25.950
بالمرسل اليهم نعم وقال الذين لا يرجون لقاءنا لا يخافون البعث لولا هل انزل علينا الملائكة فكانوا رسلا او نرى ربنا فنخبر بان محمدا رسوله قال تعالى لقد استكبروا اي تكبروا في شأن انفسهم واتوا طغوا عتوا كبيرا بطلبهم رؤية الله تعالى في الدنيا

22
00:08:25.950 --> 00:08:42.600
بالواو على اصله بخلاف الابدال في مريم يوم يرون الملائكة او نرى ربنا الله جل وعلا ما قال لهم اني لا ارى لو كانت الرؤيا منفية لقال لهم اني لا ارى

23
00:08:43.150 --> 00:09:06.100
فدل على ان رؤية الله عز وجل ليست مستحيلة لكنها في الدنيا غير ممكنة شرعا وهي كائنة شرعا وعقلا في الاخرة  يوم يرون الملائكة في جملة الخلائق هو يوم القيامة ونصبه كن مقدرا لا بشرى يومئذ للمجرمين

24
00:09:06.100 --> 00:09:36.100
بخلاف المؤمنين فلهم البشرى بالجنة. ويقولون حجرا محجورا على اعيتهم في الدنيا اذا ازتهم شدة اي عودا معادا يسعدون بالملائكة قال تعالى فجعلناه هباء منثورا هو ما يرى في قوي التي عليها الشمس كالمباء المفرق. اي مثله في عدم النفع به اي مثله في عدم النفع

25
00:09:36.100 --> 00:09:56.100
اذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجاز ويجازون عليه بالدنيا. اصحاب الجنة يومئذ يوم القيامة خير الله من الكافرين في الدنيا واحسن ما قيل منهم اي موضع قائلة فيها وهي الاستراحة نصف النهار في الحر في الحرب

26
00:09:56.100 --> 00:10:16.100
في نصف نهار كما ورد في حديث ويوم تشقق السماء من كل سماء بالاغمام اي معه وهو غيم ابيض ونزل الملائكة من كل سماء تنزله يوم القيامة ونصبه بذكر مقدرا. وفي قراءة وتسليم شين تشقق بادغام التاء الثانية

27
00:10:16.100 --> 00:10:46.450
فيها وضم اللام ونصخ الملائكة الملك يومئذ يحق للرحمن لا يشركه فيه احد وكان اليوم يوما على الكافرين عسيرا بخلاف المؤمنين. ويوم يعض المشرك عقبة بن ابي معيط كان نطق بالشهادتين ثم رجع ارضاء ليبين من خلف على يديه ندبا وتعسرا في يوم القيامة

28
00:10:46.450 --> 00:11:16.450
للتنبيه ليتني ليتني اتخذت مع الرسول محمد سبيلا طريقا الى المهدى. اي ويلتي ومعناه هاكتي لم اتخذ فلانا ان يبين خليلا لقد اضلني عن الذكر القرآن بعد اذ جاءت جاءني بان ردني عن الايمان به قال تعالى وكان الشيطان للانسان الكافر قدولا ان يتركه ويتبرأ منه عند البلاء. يعني المقصود بكلمة ابي

29
00:11:16.450 --> 00:11:43.250
ايا هو اه ابي من رؤساء وصناديد مكة اي ابين يا ريتني لما اتخذ فلانا اي ابي ابي بن خلف او غيره المهم انه رجل من صناديد مكة. نعم وقال الرسول محمد يا ربي ان قومي يا ربي ان قومي قريش اتخذوا هذا القرآن مهجورا متروكا. قال تعالى وكذلك

30
00:11:43.250 --> 00:12:03.250
ما جعلنا لك عدوا من ملك قومك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا من المجرمين المشركين فاصبر كما صبروا وكفى بربك هاديا ونصيرا ناصرا لك على اعدائك. وقال الذين كفروا لولاهم لنزل عليهم القرآن جملة واحدة كالتوراة والانجيل والزهور

31
00:12:03.250 --> 00:12:25.900
متفرقا لنثبت به فؤادك نقوي قلبك ورتلناه ترتيلا ايتينا به شيئا بعد شيء بتمهل وتأود لتيسر سوء فهمه وحفظه ولا يأتونك بمثل في ابطال امرك الا دينك بالحق التاسع له واحسن تفسيرا اي بيانا. هم الذين يحشرون وندعوهم ان يساقون الى

32
00:12:25.900 --> 00:12:45.900
ان اولئك شر ما كان هو جهنم واضلوا سريا اخطر طريقا من غيرهما وكفرهم. ولقد اتينا موسى الكتاب التوراط وجعلنا معه قاموا يرون وزيرا معين فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا اي القبط فرعون وقومه فذهبا اليهم فذهب

33
00:12:45.900 --> 00:13:09.500
برسالتي فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اهلكناهم ايناك واذكر قوم نوح لما كذبوا الرسل بتكذيبهم نوحا من طون لبثه فيهم فكأنهم فكأنه فكأنه رسل او لان تكذيبه تكذيب لباقي الرسل اشتراك في المجيء بالتوحيد اغرقناهم جواب لما وجعلناهم للناس بعدهم اية عبرة

34
00:13:09.500 --> 00:13:29.500
واعتدنا في الآخرة للظالمين الكافرين عذابا اليما مؤلما سوى ما يحل بهم في الدنيا واذكر ابا قوم هود وسمود قوم صالح واصحاب بئر ونبيه مقيل شعيب وقيل غيره كانوا قعودا حولها فنارت به وقرونا اقوام بين ذلك

35
00:13:29.500 --> 00:14:02.650
كثيرا اي بين عاد واصحاب. فلم نهلكهم الا بعد الانذار البرنامج تدبيرا اهلكنا اهلا كفار مكة على القرية التي امطرت مطر السوء مصدر بالحجارة وهي قرى قوم لوط فاهلك الله عنها لفعلهم الفاحشة. افلم يكونوا يرونها في سفرهم الى الشام فيعتبرونه استفهام للتقرير. بل كانوا لا يرجون ما

36
00:14:02.650 --> 00:14:32.650
خافون نشورا بعثا فلا يؤمنون. واذا رأوك اما يتخذونك الا هزوا مهزوءا به يقولون رسول في دعوة محتقرين له عن الرسالة ان مخففة من الثقيات واسمها محذوفنا لولا ان عليها لصرفنا عنها قال تعالى وسوف يعلمون حين يرون العذاب عيا في الاخرة من اضلوا سبيلا اخطأوا طريقا

37
00:14:32.650 --> 00:14:51.950
اهم ام المؤمنون؟ ارأيت اخبزني من اتخذ اله هو واه اي مهويه قدم المفعول الثاني لانه وام وجملة من اتخذ افعال اول لرأيت. الثاني تكون عليه وكيلا حافظا تحفظه عن اتباع هواه لا

38
00:14:52.100 --> 00:15:07.350
ام تحزن ان اكثرهم يسمعون سماع تفهم او يعقلون ما تقول لهم انهم الا كالنعام بل هم اضلوا سبيلا. اخطأ طريقا هل الناس تنقاد لمن يتعهدها وهما يطيعون مولاهم ان ينعم عليهم

39
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
الم ترى تنظر الى فعل ربك كيف مد الظل من وقت الاسفار الى وقت طلوع الشمس ولو شاء لجعله ساكنا مقيما لا يزول بطلوع الشمس ثم ان الشمس عليها يظلي دليلا فان الشمس ما عرفت به. ثم قبضناه للظل الممدود الينا قبضا يسيرا خفيا من طلوع الشمس. وهو الذي جعل

40
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
كاللباس والنوم اسودا راحة لنبدأ بقطع الاعمال والذي يصل رياحه في قراءته الريح نشورا بين يدي رحمته. اي متفرقة قدام المطعم في قراءة وفي قراءة لسكون الشيء تخفيفا. وفي اخرى

41
00:15:47.700 --> 00:16:17.700
ما انقهورا ان يطهر لنحيي به بلدة ميتا بالتخفيف يستوي فيه مبكرون ومن يتذكره باعتبار المكان ونسقيه وانما مما خلقنا انعم ابل وبقرا وغنما وعلى سري كثيرا جمع انسان واصله انا سين. فابدلت النون ياء وابدلت النون ياء وادغم

42
00:16:17.700 --> 00:16:43.400
فيها الياء او جمع انس. يعني البلد يجوز فيه في اللغة تقول بلد وبلدة بلد ميت وبلدة ميتة ويجوز تقول بلدة ميتة لانه يذكر ويؤنث  ولقد صرفناه ايماء بينه يتذكر واصله يتذكر مدغمة التاء في الدال وفي قراءة ليذكروا بسكون الذال وضم الكاف نعمة الله به

43
00:16:43.400 --> 00:17:03.400
فبأكثر الناس هي كفورا جحودا للنعمة حيث قالوا مطرنا بنوء كذا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذر يخوف اهلها ولكن بعثناك الهي قرى كلها نذيرا يعظم اجرك. فلا تطع الكافرين في هواهم وجاهدهم به اي القرآن جهاد

44
00:17:03.400 --> 00:17:23.400
كبيرا وهو الذي مرج البحرين ارسلهما متجاورين هذا عدو فرات شديد العذوبة وهذا ملح حجاج شديد الملوحة وجعل بينهما برزخا حاجزا لا يخترق احدهما بالاخر وحجرا محجوما سترا ممنوعا به اختلاطهما وهو الذي خلق من الماء

45
00:17:23.400 --> 00:17:43.400
بشرا من المني انسانا فجعله نسبا ذا نسب وصهرا به تزوج ذكرا كان او انثى طلبا للتناسل. وكان ربك قديرا قادرا على ما من شاء ويعبدونه الكفار من دون الله ما لا ينفعهم بعبادته ولا يضرهم بتركها وهو الاصنام. وكان الكافر على ربه

46
00:17:43.400 --> 00:17:57.050
ظهيرا معينا للشيطان بطاعته وما ارسلناك الا مبشرا بالجنة نذيرا وخوفا من النار قل ما اسألكم عليه على تبليغ ما اوصيت به من اجر الا لكن من شاء ان يتخذ

47
00:17:57.050 --> 00:18:17.050
ربه سبيلا اي طريقا بانفاق ما في مرضاته تعالى امنعه من ذلك. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح ملتبسا وبحمده ان يقول سبحان الله والحمد لله وكفى به بذنوب عباده خبيرا عالما تعلق به بذنوب. هو الذي خلق السماوات

48
00:18:17.050 --> 00:18:43.850
مضى بينهما في ستة ايام من ايام الدنيا في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولو شاء لخلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه استواء يليق به والانسان به بالرحمن خبيرا يخبرك بصفاته. يعني في قوله وسبح

49
00:18:44.000 --> 00:19:03.950
في جميع المواضع اذا جاء وسبح بحمده الظاهر في النسخة عندك مكتوب وسبح ملتبسا بحمده وهذا فيه نظر الصواب النسخة اللي عندي وسبح متلبسا بحمده يعني اجعل تسبيحك متلبسا بحمد الله

50
00:19:04.750 --> 00:19:28.650
وليس المقصود اجعل التسبيح ملتبسا بحمده البست الشيء لباسا يعني اشكلته لكن هذا فيه شوي نوع توسع في اللغة نعم واذا قيل لهم لكفار مكة اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ونسجد لما تأمرنا لما يأمرنا بالفوقانية والتحتانية

51
00:19:28.650 --> 00:19:48.650
امير محمد ولا نعرفه لا وزادهم هذا القول لهم نثورا عن الايمان. قال تعالى خروج اثني عشر الحمل والثون والجوزاء والسرطان والاسد والسمبلات والميزان والعقرب والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة بالاخ وله الحمد

52
00:19:48.650 --> 00:20:12.650
العقل والزهرة ولهج وله الثور والميزان وعطاء وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرق وله السرطان والشمس ولها ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو وجعل فيها ايضا سراجا هو الشمس وقمرها عيون مريرا وفطرات سوجا بالجمع نيرات. وخص القمر منها بالذكر لنوع فضيلة

53
00:20:12.650 --> 00:20:32.650
وهو الذي جعل الليل والنهار خيفة يخلف كل منهما الاخر لمن اراد ان يتذكر بالتسجيل والتخفيف كما تقدم فاته في احدهما من خير فيفعله او اراد شكورا او شكرا لنعمة ربه عليه فيهما. صفات له الى اولئك يجزون غير المعترض

54
00:20:32.650 --> 00:20:52.650
الذين يمشون على الارض هنا اي بسكينة وتواضع واذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهونه قالوا يسلمون فيه من الاثم. والذين يبيتون بمعنى قائمين ان يصلون الليل والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم

55
00:20:52.650 --> 00:21:12.650
كان ورمل الى زنا انها ساءت بئست مستقرا ومقاما هي اي موضع استقرار واقامة. والذين اذا انفقوا على عيالهم ان لم يسرفوا ولم يقتروا بفتح اوله وضمه ان يضيقوا وكان نفاق بين ذلك اسرائيل بنكتار قواما وسقا. والذين لا يدعون

56
00:21:12.650 --> 00:21:32.650
الله الها اخر ولا يقتلونن ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك واحد من الثلاثة يضاعف في قراءة يضاعف في التشديد له العذاب يوم القيامة ويصلد فيه بجزم الفعلين بدا

57
00:21:32.650 --> 00:21:54.800
وبرفعهما استنافا مهانا حال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا منهم فاولئك يبدلون معصياتهم حسنات حسنات في الاخرة وكان الله غفورا رحيما ان يميز المتصل بذلك. ومن اتى من ذنوبه فمن ذكر وعمل صالحا فانه يتوب الى الله

58
00:21:54.800 --> 00:22:09.150
رجوعا فيجازيه خيرا. والذين لا يشهدون الزنا الكذب والباطن واذا مروا باللفظ من الكلام قبيح وغيره مروا كراما معرضين عنه. والذين اذا ذكروا اوعظوا بايات ربهم اي القرآن لم يقروا

59
00:22:09.250 --> 00:22:39.250
لم يخروا لم يسقطوا عليها منتفعين. والذين يقولون ربنا هدى لنا من ازواجنا وذرياتنا والافراد قرة اعين فتى الدرجة العليا في الجنة بما صبروا على طاعة الله. مع فتح الياء فيها في الغرفة تحية وسلام

60
00:22:39.250 --> 00:22:59.250
من الملائكة قائمين فيها حسنة مستقرا ومقاما واضع اقامة لهم واولئك وما بعدهم خبر عباد الرحمن المبتدأ واهل مكة ما نافية يعبأ يكترث بكم ربي لولا دعائكم اياه في الشدائد اكشفا

61
00:23:00.100 --> 00:23:15.750
فقد اي فكيف يعبأ بكم وقد كذبتم الرسول والقرآن فسوف يكون العذاب لزاما منازلا لكم في الاخرة بعد ما يحل بكم في فقتل منهم يوم بدر سبعون. وجواب لولا دل عليهما قبلها

62
00:23:16.700 --> 00:23:46.700
سورة الشعراء مكية الا والشعراء الى اخيه الى اخيها فمدني وهي مئتان وسبع وعشرون اية نزلت بعد الواقعة  الله اعلم بمراده بذلك تلك اي هذه الايات ايات الكتاب القرآني الاضافة بمعنى من المبين المظهر للحق ومظهر الحق من الباطل

63
00:23:46.700 --> 00:24:02.450
لعلك يا محمد باقع نفسك قاتلها غما من اجل الا يكون اي اهل مكة مؤمنين ولعل هنا للاشفاق اي اشفق عليها في هذا الامر يريد جميع المواضع التي مرت معنا تلك ايات الكتاب

64
00:24:02.700 --> 00:24:24.900
سواء كان من كلام جلادين السيوطي او المحلي فهم يقولون ان الاظافة بمعنى من ايات الكتاب ايات مضاف والكتاب مضاف الى ايه لماذا يقولون الاظافة بمعنى من لان آآ ليست هذه

65
00:24:25.100 --> 00:24:46.050
الايات تلك ايات الكتاب المبين. تلك من ايات الكتاب المبين اذا معنى هناك ايات اخرى لم تنزل لاجل هذا هم يقولون بتقدير منه او المقصود ان المشار اليه من الكتاب المبين ايات بينات

66
00:24:46.250 --> 00:25:09.300
وهذا المعنى حسن نعم ان شأن ننزل عليهم من السماء اية فظلت بمعنى المضارع تظل تدوم اعناقهم لها خاضعين فيؤمنوا ولم ولما ولما الاعناق والخضوع الذي هو لاربابها جمعت الصفة منه جمع العقد. منه جمع العقلاء وما يأتيهم من ذكر القرآن من رحمن وهذه صفة صفة كاشفة

67
00:25:09.300 --> 00:25:28.950
الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا بهم فسيأتيهم باء ويعواقب ما كانوا به يستهزئون. اولم يروا ينظروا الى الارض كما انبتنا فيها ام خيرا من كل زوج كريم من نوع حسن ان في ذلك لآية لآية على كمال قدرته تعالى

68
00:25:29.500 --> 00:25:52.750
وان ربك لهو العزيز ذو العزة ينتقم ميتا فيه الرحم يرحم المؤمنين. واذكر يا محمد بقومك اذ نادى ربك موسى لن نارا الشجرة ان اي بان اي بان ائتي القوم الظالمين رسولا معه ظلموا انفسهم بالكفر بالله وبالايصال باستعبادهم انا الهمزة الاستفهام انكارية

69
00:25:52.750 --> 00:26:22.600
يقول الله بطاعته فيوحدونه. قال موسى من العقدة التي فيها فاصل الى اخيها رون معي. فاخاف ان يقتلوني. قال تعالى كلا اي لا يقتلونك فاذهبا اي انت واخوك. ففيه تغليب الحاضر على الغائب باياتنا انا معكم مستمعون ما تقولون وما يقال لكم اجري

70
00:26:23.500 --> 00:26:53.500
اجريا مجرى الجماعة فاتنا فرعون فقولا اما اي كلا منا رسول رب العالمين اليك ان اي بان ارسل معنا الى الشام بني اسرائيل فأتياه فأتياه فقال لهما ذكر من عمرك سنين ثلاثين سنة يلبس من ملابس فرعون ويركب مراكبه وكان يسمى وكان يسمى ابنه وفعلت فعلت كالتي فعلت هي قتلهم

71
00:26:53.500 --> 00:27:13.500
القبطية وانت من الكافرين الجاهلين نعمتي عليك بالتربية وعدم الاستعباد. قال موسى فعلتها اذا اي حينئذ وانا من عماتني الله بعدها من علم ورسالة ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما علما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة

72
00:27:13.500 --> 00:27:38.450
تمنها علي اصله تمن بها ان عبدت بني اسرائيل اي اتخذتهم عبيدا ولم تستعبدني الى نعمة لك بذلك لظلمك لاستعبادهم وقدر بعضهم اول الكلام همزة استفهام للانكار قال في العمر موسى وما رب العالمين الذي قلت انك رسوله اي اي شيء هو ولما لم يكن سبيل للخلق الى معرفة حقيقته تعالى وانما يعرفونه بالصفات

73
00:27:38.450 --> 00:28:00.750
اجابه موسى عليه الصلاة والسلام ببعضها. يعني هذا كلام مشهور عند المفسرين ان فرعون قال وما رب العالمين؟ يقولون السؤال عن الماهية والصواب النسوان ليس عن الماهية ولذلك جل المتكلمين يقولون ان

74
00:28:00.800 --> 00:28:23.250
ان موسى عجز عن الرد على فرعون بالجواب عن الماهية فعدل الى بيان الصفات الصواب ان ما السؤال عنه يكون بالماهية عن الصفات وليس عن الذات فانت لما لما يأتيك انسان ويقول لك انا من طرف زيد

75
00:28:23.700 --> 00:28:45.600
فانت تقول وما زيد اي حر او عبد غني ام فقير عالم ام جاهل فما سؤال عن الصفات ففرعون يقول وما رب العالمين اي ما وصفه فجاء الجواب مطابقا لسؤال فرعون. ولم يكن هناك حيدة

76
00:28:46.250 --> 00:29:09.050
ما في اي حيدة في الجواب فكلام المتكلمين ان الماء سؤال عن الماهية عن الذات والجواب وقع عن الصفات وهذا نوع حيدة هذا غير كلام غير صحيح بتاتا السؤال كان عن ماهية الصفات فجاء الجواب موافقا للسؤال عن ماهية الصف

77
00:29:09.600 --> 00:29:30.900
قال وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض فذكر الصفات والافعال الدالة على خصوصيته جل وعلا وربوبيته للعالمين نعم قال فرعون لموسى وما رب العالمين الذي قلت انك رسوله اي شيء هو؟ ولما لم يكن سبيل للخلق الى معرفة حقيقته تعالى وانما يعرف ما هو بصلة

78
00:29:30.900 --> 00:29:50.900
اجابه موسى عليه الصلاة والسلام ببعضها قال رب السماوات والارض وما بينهما يخالق ذلك انه تعالى خالقهم فامنوا به وحده. قال فرعون من حوله من اشراف قومه الا تستمعون. جوابه الذي لم يطابق السؤال

79
00:29:50.900 --> 00:30:11.550
رب ابائكم الاولين قوله جوابه الذي لم يطابق السؤال كان معناه ان موسى حاد وهذا غير صحيح موسى عليه السلام لم يحد عن الجواب. ولذلك فرعون لما لم يعرف كيف يرد على موسى ماذا قال؟ الا تستمعون يعني كأنه يقول انا ما

80
00:30:11.550 --> 00:30:32.200
اسمع ماذا يقول هذا الرجل اجعل نفسك ان كلامه غير واضح هو الذي حاد فكلامه الا تستمعون غير مطابق لكلام موسى عليه السلام نعم فرعون من استهزاء فرعون؟ ايه استهزاء

81
00:30:32.500 --> 00:30:50.550
استهزاء وفيه دلالة على انه ان استهزاءه بعيد عن المطابقة لكلام موسى عليه السلام الذي قال رب المشرق والمغرب وما قال رب السماوات والارض ما احد ادعى ربوبية السماوات والارض

82
00:30:51.000 --> 00:31:09.600
حتى فرعون نفسه ما ما ادعى ربوبية السماوات يخاطبه اهل مصر يقول لهم انا ربكم الاعلى. ما قال رب العالمين لانه يعلم انه كذاب. لو قال رب العالمين لقال له اهل مصر نفسه. كيف انت تقول رب العالمين واهل الصين ما هو تحت سيطرتك

83
00:31:10.200 --> 00:31:27.050
ولا اهل النوبة الشماليين الجنوبيين تحت سيطرتك كيف تدعي هذا نعم قال موسى ربكم ورب ابائكم الاولين وهذا وان كان داخلا فيما قبله يغيظ فرعون اول ذلك قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم

84
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
قال موسى رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون انه كذلك فامنوا به وحده. قال فرعون موسى اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجونين كنسلهم شيء يحبس الشخص في مكان تحت الارض وحده. لا يبصر ولا يسمع فيه احدا. قال له

85
00:31:47.050 --> 00:32:19.400
موسى ولو اي اتفعل ذلك ولو جئتك بشيء مبين. على رسالتي ونزع يده من الادمة قال فرعون للملأ حوله فائق في علم السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون

86
00:32:19.400 --> 00:32:42.800
قالوا ارجح واخاه اخر امرهما وابعث في المدائن حاشرين جامعين يأتوك بكل سحار علم يفضل موسى في علم السحر فجمعت السحرة لميقات يوم معلوم اليوم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو وقت الضحى من يوم الزينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا

87
00:32:42.800 --> 00:33:02.800
الغالبين استفهام للحث على الاجتماع والترجي على تقديم طلباتهم ليستمروا على دينهم فلا يتبعوا موسى قمنا بتحقيق الهمزة وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما عن وجهين. قال نعم وانكم اذا اي حينئذ لمن

88
00:33:02.800 --> 00:33:21.200
هو مين؟ قال لهم موسى بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن ملقين القف ما انتم ملقون. فالامر فيه الاذن بتقديم القائهم سنن به الى اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون

89
00:33:21.700 --> 00:33:41.550
فالقى موسى صومه فاذا يتلقف بحذف احدى التائن من الاصل. تبتلع ما يأفكون يقلبونه بتمويههم فيخيلون فيخيلون حبالهم ويعصينهم انها حية تسعى فالقي السهرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون

90
00:33:41.550 --> 00:33:58.800
المهم بان ما شاهدوه من العصا لا يتأتى بالسحر. قال فرعون امنتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا له لموسى قبل ان اذن لكم قبل ان اذن انا لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر

91
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
لعل منكم شيئا منه وغلبكم باخر فسوف تعلمون ما ينالكم مني لانقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ايد كل واحد يمنى وجهه وانا لاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير لا ضرر علينا في ذلك. انا الى ربنا بعد موتنا باي وجه كان منقلبون راجعون في الاخرة

92
00:34:20.050 --> 00:34:34.650
نطمع اي نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان اي بان كنا اول المؤمنين في زماننا واوحينا الى موسى بعد سنين قامها بينهم ادعوهم بآيات الله الى الحق فلم يزيدوا الا عتوانا اسري بعباده

93
00:34:34.650 --> 00:34:57.700
همزة من من سرا لغة في اسرى ايسر بهم الى البحر انكم يتبعون يتبعكم فرعون وجنوده فيلجون وراءكم البحر فانجيكم اغلقوهم فارسل فرعون حين اخبر بسيرهم في المدائي قيل كان له الف مدينة واثنا عشر الف قرية حاشرين جامعين الجيش قائلا

94
00:34:57.700 --> 00:35:25.800
ان هؤلاء لشرذمة اي طائفة قليلون قيل كانوا ست مئة الف وسبعين الفا ومقدمة جيشه سبعمائة الف فقللهم بالنظر الى كثرة جيشه. وانهم لنا يغيبون وانا لجميع متيقظون في قراءة حاذرون مستعدون. قال تعالى

95
00:35:25.800 --> 00:35:45.800
الهاء جارية في الدور من النيل وكنوز من الذهب والفضة وسميت كنوزا لانه لم يعطي حق الله تعالى ومقام كريم. مجلس حسن غير ذا يحفه واتباعهم. كذلك اخراجنا كما وصفنا واورثناها بني اسرائيل. بعد ان وقف

96
00:35:45.800 --> 00:36:15.800
قومه فاتبعوهم لاحقوهم مشرقين وقت شروق الشمس. كل منهما الاخر قال اصحاب موسى انا يدرك ما يدركنا جمع فرعون ولا طاقة لنا به طريق النجاة. قال تعالى فاوحينا الى موسى نضرب بعصاك البحر فضربهم فانفلق فانشق اثني عشر فرقا

97
00:36:15.800 --> 00:36:41.750
ان كالطود العظيم الجبل الضخم بينها مسالك ساكونها لن يبتل منها سرد الراكب ولا لبده. وازلفنا اي قربنا في وازلفنا قربنا ثم هناك الاخرين فرعون وقومه حتى سلكوا مسالكهم وانجنا موسى ومن معهد بين مخرج من البحر على هيئة على هيئته المذكورة ثم اغرقنا الاخرين فرعون وقومه باطلاق البحر عليهم لما

98
00:36:41.750 --> 00:36:55.600
مذقون في البحر وخروج بني اسرائيل منه ان في ذلك اغراق فرعون وقومه لآية عبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مؤمنين بالله لم يؤمنوا منهم غير آسية امرأة فرعون. وحزقيا

99
00:36:56.050 --> 00:37:26.050
مؤمن ال فرعون ومريم بنت ومريم بنت ناموسى التي دلت على عظام يوسف عليه السلام وان ربك لهو العزيز فانتقى من اي كفار مكة نبأ خبر ابراهيم ويبدل منه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما صباح بالفيل يعطف عليه. اي نقيم نهار على عبادتها زادوهم في الجوار افتخارا

100
00:37:26.050 --> 00:38:02.350
امي اباءنا كذلك يفعلون اي مثل فعلنا. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لا اعبدهم الا لكن رب العالمين فاني اعبده الذي خلقني فهو يهديني الى الدين والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرضت فهو يشفيني والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان

101
00:38:02.350 --> 00:38:22.350
وان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ان جزاء رب هب لي حكما اي علما والحقني بالصالحين النبين واجعل لي لسان صدق حسنا في الاخرين الذين يأتون بعدي الى يوم القيامة

102
00:38:22.350 --> 00:38:42.350
انه كان من الضالين. من تتوب عليه فتغفر له هذا قبل ان يتبين له انه عدو لله كما ذكره في سورة براء ولا تخزيه تفضحني يوم يبعثون اي الناس. قال تعالى فيه يوم لا ينفع مال ولا بنون احدا. الا لكننا

103
00:38:42.350 --> 00:38:57.850
الله بقل من سيء من الشرك والنفاق وهو قلب ربه فانه ينفعه ذلك وازرفت الجنة وان قربت للمتقين فيرونها وبرزت في الجحيم مظهرت للغامل الكافرين. وقيل لهم اينما كنتم تعبدونه

104
00:38:57.850 --> 00:39:37.850
عودوا لله غيرهم من اصنام هل يوصونكم بدفع العذاب عنكم؟ او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لا ويلقوا فيها ابليس اتباعه وما اطاعه من الجن والانس اجمعون اي اضلنا عن هدى الا المدين ويغوص الشياطين او اولون الذين اقتدينا بهم. فما لنا من شافعين كما من الملائكة والنبيين والمؤمنين ولا

105
00:39:37.850 --> 00:39:58.600
صديق حميم اي يهمه امرنا فلو ان لنا كرة رجعة الى الدنيا فنكون من المؤمنين لو هنا للتمني ونكون جوابه ان في ذلك المذكور من قصة ابراهيم وقومه لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم

106
00:39:58.600 --> 00:40:22.850
كذبت قوم نوح الموصية بتكذيبهم له لاشتراكهم بالمجيء بالتوحيد او انه لطول لبثه فيهم كأنه رسل وتأنيث القوم بإعتبار معناه وتذكيره بإعتبار لفظه اذ قال لهم اخوهم نسب نوح الا تتقون الله اني لكم رسول امير عاتبين ما ارسلت به. فاتقوا الله واطيعوني فيما امركم به بتوحيد الله وطاعته

107
00:40:22.850 --> 00:40:42.850
لا تبلغه من اجر ان اجري اي ثواب الا على رب العالمين. فاتقوا الله واطيعوا ان كرمه تأكيدا. قالوا ونؤمن نصدق لك لقولك واتبعك وفي قراءة واتباعك جمع تابع مبتدأ الارذلون السفلة كالحاكة والاساكبة قال وما علمي اي علم لي بما كانوا

108
00:40:42.850 --> 00:41:12.850
ان حسابهم الا على ربه فيجازيهم لو تشعرون. تعلمون ذلك ما عبدتموهم وما انا بقائد المؤمنين انا انا الا نذير مبين او بالشتم قومي كذبوني فافتح بيني وبينهم فتحا. اي احكم ونجني ومن معي من المؤمنين. قال تعالى فادناهم معه في الفلك المشحون. اي

109
00:41:12.850 --> 00:41:39.700
للناس والحيوانية الطيبة بعد اي بعد ان جاءهم الباقين من قومه ان في ذلك لآية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوني وما اسألكم عليه من اجر. ان هذه الا على رب العالمين. اتبنون بكل ريع مكان مرتفع

110
00:41:39.700 --> 00:42:01.600
عناية بناء على علما لماذا يمر بكم وتسخرون منه والجملة حال من ضميره تبنون وتتخذون مصانع الماء تحت الارض لعلكم كأنكم تخلدون فيها لا تموتون واذا بطشتم بضرب او قتل بطشتم جبارين من غير رأفة. فاتقوا الله في ذلك واطيعوني فيما امرتكم به. واتقوا الذي امدكم

111
00:42:01.600 --> 00:42:21.600
فعليكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات بساتين وعيون الانهار. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة ان عصيتموني قالوا سواء علينا مستو عندنا اوعدت ام لم تكن من الواعظين اصلا. اي لا نرعون

112
00:42:21.600 --> 00:42:44.250
وعظك ان هذا الذي خوفتنا به الا خلق الاولين يختاقهم وكذبهم وفي قراءة لضم الخاء واللام. اي ما هذا الذي نحن عليه من ان لا من لا بعث الا خلق الاولين طبيعتهم وعادتهم. وما نحن بمعذبين فكذبوه بالعذاب فالهلكناهم في الدنيا بالريح

113
00:42:44.250 --> 00:43:03.650
وما كان اكثرهم المؤمنين وان ربك ان هذا الا خلق الاولين يعني افتراؤهم او ان هذا الا خلق الاولين يعني وصف الاولين. اباءنا واجدادنا كانوا يقولون انه في بعل مثل الحين بعض الناس يقول هذول للحين عايشين في

114
00:43:03.800 --> 00:43:26.600
افكار القرون المتحجرة يقولون في بعظ طيب ادم عليه السلام هو ابو البشر جاء بالايمان بالبعث ومن بعده من الانبياء والمرسلين نعم فكذبوهم العذاب فأهلكناهم في الدنيا بريحهن في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. كذبت

115
00:43:26.600 --> 00:43:46.600
ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوني وما اسألكم عليه من اجر الاجر لله رب العالمين. اتتركون فيما ها هنا من خير امي في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم. لطيف

116
00:43:46.600 --> 00:44:06.600
وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين باطنين وفي قراءة فارهين حاذقين. فاتقوا الله واطيعوني فيما امرتكم به ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض والمعاصي ولا يصلحون بطاعة الله. الذين سحروا كثيرا

117
00:44:06.600 --> 00:44:39.800
حتى وقل لها شرب نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم. ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب ويوم عظيم من اعظم العذاب فعقروها يعق اي عقرها بعضهم برضاهم فاصبحوا نادمين على عقلها فاخذهم العذاب الموعود به فهلكوا ان في ذلك

118
00:44:39.800 --> 00:44:59.800
آية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم. كذبت قوم لوطه المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوني وما اسألكم عليه منا

119
00:44:59.800 --> 00:45:36.200
اما اجري الا على رب العالمين. اي اتأتون الذكرى من العالمين الناس اتذرون ما خلق لكم ربكم من  قال من الدين الهي مما يعملون اي من عذابه. فنجيناه اهله اجمعين الا عجوزا امرأته في غافلين الباقين اهلكناها ثم

120
00:45:36.200 --> 00:45:56.200
دمرنا الاخرين اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا حجارة من جملة هناك فساء مقاوم زي مطرهم ان في في ذلك اية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. كذب اصحاب الايكة وفي قراءة بحذف

121
00:45:56.200 --> 00:46:14.650
من همزة والقاء حركتها على اللام وفتح ماء هي غيبة شجر غيضة شجر قرب مدين المرسلين اذ قاله شعيب لم يقل اخوهم لانه لم يكن منهم الا تتقون اني لكم رسول نميم فاتقوا الله واطيعوه وما

122
00:46:14.650 --> 00:46:54.650
اسألكم عليه منا اجر. وزنوا قصاص مستقيم للميزان السوي من عافية الكأس المثلثة ان يفسد ومفسدين حال مؤكدة لمعنى عاملها. واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليقة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان مخففة من الثغيات واسمها محلوفة اي انه نظنك لمن الكاذبين

123
00:46:54.650 --> 00:47:13.950
اسقط علينا كسفا بسكون السين وفتحها قطعة من السماء ان كنت من الصادقين في رسالتك ما تعملون فيجازيكم به فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الطلة يسعى مظلة بعد حبل شديد اصابهم

124
00:47:14.100 --> 00:47:34.100
فانطلقت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاتوا وما كان اكثرهم مؤمنين وان ذكر هو العزيز الرحيم. وانه اخواني وتنزيل رب العالمين نزل به الروح يمين. واي جبريل على قلبك لتكون من

125
00:47:34.100 --> 00:48:03.700
منذرين بلسان عربي مبين اي بينهم. وفي قراءة بتشديد نزل ونصب الروح ونصبر روحي ذكر القرآن اولم اولم يكن لهم كفار مكة آية على ذلك ان يعلمه علماء بني اسرائيل

126
00:48:03.700 --> 00:48:24.350
يخبرون بذلك ويكن من التحتانية ونصف اية ومن فوقانية تكن ورفع اية ولو نزلناه على بعض الاعجمين جمع اعجم فقرأه عليهم اكفاء مكة ما كانوا به مؤمنين. الا فتى من اتباعه. كذلك مثل ادخالنا التكريم به بقراءة العلميين سلكناه واتقناه

127
00:48:24.350 --> 00:48:54.350
وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منتظرون ان نؤمن فيقال لهم لا قالوا متى هذا العذاب؟ قال تعالى افرأيت اخبرني ان متعناهم سنين ثم جاءهم مكانوا يوعدون من العذاب ما استفاد

128
00:48:54.350 --> 00:49:14.350
بمعنى اي شيء اغنى عنهم ما كانوا يمتعون في رفع العباءة وتخفيفه اي لم يغم. وما اهلكنا من قرية الا لها منذر رسل تنذر اهلها ذكرى عظة لهم وما كنا ظالمين فيه لكن ونزل ردا لقول المشركين

129
00:49:14.350 --> 00:49:40.850
به القرآن الشياطين وما ينبغي يصلح لهم ان ينزلوا به وما يستطيعون ذلك انه من يستمع لكلام الملائكة لمعزوم بالشهب وقد انذرهم جهارا رواه البخاري ومسلم واخفض جناحك ان جانبك

130
00:49:40.850 --> 00:50:10.600
لمن اتبعك من المؤمنين الموحدين. فان عصوك يا عشيرتك فقل لهم اني بريء مما تعملون من عبادة غير الله اي فوض اليه جميع امورك الذي يراك حين تقوم الى الصلاة وتقلبك في اركان الصلاة قائما وقاعدا وراكعا وساجدا في

131
00:50:10.600 --> 00:50:29.500
السميع العليم. هل انبئكم اي كفار مكة على من تنزل الشياطين بحذفه من الاصل تنزل على كل فاك كذاب اثيم فاز مثل مسيلمة وغيره من الكهنة. يلقون للشياطين السمع ما سمعوه من ملائكته الكاد واكثرهم

132
00:50:29.500 --> 00:51:03.650
يضمون الى مسموع كذبا كثيرا. وكان هذا قبل ان حجبت الشياطين عن السماء فيقولون به ويروونه عنهم فهم مذمومون المتر فعلنا وما لا يفعلون اي يكذبون. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات من الشعراء وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم عن الذكر

133
00:51:03.650 --> 00:51:25.800
قاموا منه وانتصموا بنجوهم الكفار من بعد ما ظلموا بهدو الكفار لهم في جملة المؤمنين. قال تعالى لا يحب الله جهر بالسوء من القول الا من ظلم. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

134
00:51:25.800 --> 00:51:50.950
وسيعلم الذين ظلموا من الشعراء وغيرهم اي منقلب مرجع ينقلبون يرجع يرجعون بعد الموت احسنت بارك الله تهلاو فيك  مر معنا من كلام جلال الدين المحلي والسيوطي قولهم ان هذا تأكيد وهذا التكرار

135
00:51:51.200 --> 00:52:09.300
حقيقة ليس في القرآن تكرارا وقد بسقنا القول في هذا من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في فصل مستقل في كتابنا امتاع ذوي العرفان وبينا فيه انه ليس في القرآن اية مكررة لمجرد التأكيد كما يظنه

136
00:52:09.350 --> 00:52:28.900
كثيرا من المفسرين نعم قال رحمه الله تعالى سورة النمل مكية وهي ثلاث واربعون وخمس وتسعون اية نزلت بعد سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم. قاسيين الله اعلم بمراده بذلك. تلك

137
00:52:28.900 --> 00:52:47.750
ايات وايات القرآن ايات منه وكتاب مبين مظهر للحق من الباطل عطف بزيادة صفات هو هدى اي هاد من الضلالة وبشرى للمؤمنين المصدقين به بالجنة الذين يقيمون الصلاة يأتون بها على وجهها ويأتون يعطون زكاتهم

138
00:52:47.750 --> 00:53:17.750
في الاخرة هم يوقنون يعلمونها بالاستدلال واعيدهم لما فصل بينه وبين الخبر. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زيا انا لهم اعمالهم القبيحة بترتيب الشهوات حتى رأوها حسنة. لقبحها عندنا لهم سوء العذاب اشده في الدنيا القتل والاسر وهم في الاخرة هم الاخسرون لمصيره من النار المؤبدة عليهم. وانك خطاب

139
00:53:17.750 --> 00:53:37.750
نبي صلى الله عليه وسلم لا تلقى القرآن يلقى عليك بشدة من لدن من عند حكيم عليم في ذلك. اذكر اذ قال موسى لاهلي زوجتي عند مسيره من المدينة الى مصر. اني انست ابصرت من بعيد نارا سآتيكم منها بخبر عن حال الطريق. وكان قد ضلها او اتيكم بشيء

140
00:53:37.750 --> 00:54:02.600
ايهاب قبس بالاضافة للبيان وتركها اي شعلة نار في رأس فتيلة او عود لعلكم تصطنون الطاء بدل من تاء الافتعال بالنار بكسر اللام وفتحها تستدفئون من البرد. فلما جاءها نودي اي بان بورك اي بارك الله

141
00:54:02.600 --> 00:54:22.600
نار اي موسى ومن حولها اي الملائكة او العكس. وبارك يتعدى بنفسه وبالحرف ويقدر بعد في مكان. وسبحان الله رب العالمين من جملة ما نودي ومعناه تنزيه الله من السوء. يا موسى انه اي شأن انا الله العزيز

142
00:54:22.600 --> 00:54:50.750
في معلق اعصى كما القاها فلما رآها تهتز تتحرك كأنها حية خفيفة واللامدبر ولم يعقب يرجع فقال تعالى يا موسى لا تخف منها اني لا يخاف لدي عند يغسلون من حية وغيرها الا لكن من ظلم نفسه ثم بدل حسنا اتاه بعد سوء الايتام فاني غفور رحيم

143
00:54:50.750 --> 00:55:14.900
نقبل التوبة واغفر له وادخل يدك في جيبك طوق طوق القميص تخرج خلاف لونها من الادمة بيضاء من غير سوء برص لها شعاع يغشي البصر اية في تسع ايات مرسلا بها الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم اياتنا

144
00:55:14.900 --> 00:55:34.700
واضحة قالوا هذا سحر مبين بين ظاهر. وجحدوا بها اي لم يقروا وقد وقد وقد استيقنتها انفس ما يتيقن وانها من عند الله ظلما وعلوا تكبر على الايمان ما جاء به موسى راجع الى الجحد. فانظر يا

145
00:55:34.700 --> 00:55:51.950
يا رسول الله كيف كان عاقبة المفسدين التي التي علمتها من اهلاك التي علمتها من اهلاك. ولقد اتينا داود وسليمان ابنه علما بالقضاء بين الناس ومنطق الطير وغير ذلك. وقال شكرا لله

146
00:55:51.950 --> 00:56:08.800
الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة وتسخير الجن والانس والشياطين على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داوود النبوة والعلم دون باقي اولاده وقال ايها الناس علمنا منطق الطير اي فم اصواته واوتينا من كل شيء

147
00:56:08.800 --> 00:56:28.800
والانبياء والملوك. ان هذا المؤتى لهو الفضل مبين البين الظاهر. وحشر جمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير في مسير الله فهم يوزعون يجمعون ثم يساقون حتى اذا اتوا على وادي النمل وهو بالطائف او بالشام نمله صغار او كبار قالت نملة

148
00:56:28.800 --> 00:56:57.300
ملكة النمل وقد رأت ندى سليمان لا يحطمنكم يكسرنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون نزل النملة منزلة العقلاء في الخطاب خطابهم. فتبسم سليمان ابتداء ابتداء ضاحكا فتبسم سليمان ابتداء ضاحكا انتهاء من قولها وقد سمعه من ثلاثة اميال حملته اليه الريح فحبس جنوده حين

149
00:56:57.300 --> 00:57:14.450
اشرف على واديهم حتى دخلوا بيوتهم وكان جنده ركبانا ومشاة في هذا السير. وقال رب اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين الانبياء والاولياء

150
00:57:14.600 --> 00:57:32.250
وتفقد الطير ليرى الهدهد الذي يرى الماء تحت الارض ويدل ويدل عليه بنقره فيها فتستخرجه الشياطين لاحتياج الايمان اليه للصلاة فلم يره وقال ما لي لا ارى الهدهد ما لي لا ارى الهدهد اي اعرضني

151
00:57:32.300 --> 00:57:49.350
اي اعرض لي ما منعني من رؤيته ام كان من الغائبين فلم اره لغيبتك. يعني هذا هو المشهور ان سليمان عليه السلام تمام انما تفقد آآ الهدهد لاجل الماء. لكن هذا ليس عليه دليل

152
00:57:50.300 --> 00:58:05.900
هذا ليس عليه دليل والمشهور عند العامة ان الهدهد يعرف مكان الماء في باطن الارض بناء على هذا التفسير المشهور عند كثير من المفسرين لكنه لم يأتي فيه شيء مرفوع

153
00:58:06.050 --> 00:58:30.850
فقال ما لي لا ارى الهدهد. الاظهر انه تفقد الطير لانه كان يتفقد جنده فكان عنده رئيس كل آآ بهيم وحيوان وطائر فلم يجد الهدهد فقال ما لي لا ارى الهدهد اي عرض لي ما منعني من رؤيته؟ ام كان من الغايبين

154
00:58:30.900 --> 00:58:55.850
فلم اره لغيبته فلما تحققها قال نعم فلما تحققها قال لاعذبنه عذابا تعذيبا شديدا بنتف ريشه وذنى به ورميه في الشمس فلا يمتنع من الهوام او ليذبحنه بقطعه القومي او لا يأتيني بنون مشددة مكسورة او مفتوحة يليها نون مكسورة بسلطان مبين وبرهان بين ظاهر على عذره

155
00:58:57.050 --> 00:59:17.050
فمكث بضم الكاف وفتحها غير بعيد عن يسيرا من الزمن وحضر لسليمان متواضعا برفع رأسه وجناحيه فعفا عنه وسأله عما لقي في فقال احط بما لم تحط به اطلعت على ما لم تطلع عليه وجئتك من سبأ بالصرف وتركه قبيلة باليمن سميت باسم جد

156
00:59:17.050 --> 00:59:33.400
لهم باعتباره صرف باعتباره صرفت بنبأ خبر يقين اني وجدت امرأة تملك ما هي ملكة لهم اسمها بلقيس واوتيت من كل شيء يحتاج اليه الملوك من الالة والعدة ولها عرش سرير عظيم

157
00:59:33.400 --> 00:59:55.700
ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه ثلاثون ذراعا مطلوب من الذهب والفضة مكلل بالضر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والزمرد وقوائمه من الياقوت الاحمر الاخضر والزمرد عليه سبعة عظام على كل بيت باب مغلق وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل طريق الحق فهم لا

158
00:59:55.700 --> 01:00:16.900
يهتدون الا يسجدوا لله ان يسجدوا له فزيدت لا وادغمت فيها نون ان كما في قوله تعالى لان لا يعلم كتاب. والجملة هي محل مفعول يهتدون باسقاط الى الذي يخرج الخبأ مصدر بمعنى المخبوء من المطر والنبات في السماوات والارض ويعلم ما تخفون في قلوبهم

159
01:00:16.900 --> 01:00:39.450
وبهما تعلنون بالسنتهم الله لا اله الا هو رب العرش العظيم استئناف جملة ثناء سيناه جملة ثناء مشتمل على عرش الرحمن في مقابلة عرش بل عيسى وبينهما قول عظيم قال سليمان الهدهد سننظر صدقت فيما اخبرتنا به ان كنت من الكاذبين اي اي منها

160
01:00:39.450 --> 01:00:59.450
هذا النوع فهو ابلغ من ام كذبت في ثم دلهم على الماء فاستخرج وارتأ وتوضأ وصلوا. ثم كتب سليمان كتابا صورته ومن عبدالله بن عبدالله سليمان بن داود الى بلقيس ملكة سبأ. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام على من اتبع الهدى. اما بعد فلا

161
01:00:59.450 --> 01:01:19.450
علي واتوني مسلمين ثم طبعه بالمسك وختمه بخاتمه ثم قال للهدد اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم اي بلقيس وقومها ثم تولوا ثم تولى انصرف عنهم وقف قريبا منهم فانظر ماذا يرجعون يردون من الجوال فاخذه واتاها وحولها جندها

162
01:01:19.450 --> 01:01:39.450
القاها في حجرها فلما رأته ارتعدت وخضعت خوفه ثم وقفت على ما فيه. ثم قالت لاشراف قومها يا ايها الملأ اني بتحقيق لم اثنين وتسعين الثانية بقلبها واو مكسورة. القي الي كتاب كريم مختوم انه من سليمان وانه اي مضمونه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي

163
01:01:39.450 --> 01:02:01.550
واتوني مسلمين. قالت يا ايها الملأ افتوني بتحقيق لمزتين وتسهيل الثانية بقلبها واوا اي اشير علي في امري ما كنت قاطعة امرا قاضية حتى بدون تحضرون قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد اصحاب شدة في الحرب والامر اليك فانظري ما تأمرينا نطعت

164
01:02:01.550 --> 01:02:18.750
اذا دخلوا قرية افسدوها بالتخريب وجعلوا عزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون اي مصير الكتاب واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون من قبول الهدية او ردها ان كان ان كان ملكها قبلها او كان ملكا

165
01:02:18.750 --> 01:02:39.650
ان كان ملكا قبلها او نبيا لم يقبلها فأرسلت خدم ذكورا واناثا الفا بتسع مئة وخمس مئة لبنة من الذهب وتاجا مكللا بالجواهر ومسكن وعنبر وغير ذلك مع الرسول بكتاب فاسرع الهدهد الى سليمان يخبره الخبر فامر ان تضرب لبنات الذهب والفضة وان تبسط من موضعه الى تسعة فراس خميد

166
01:02:39.650 --> 01:02:59.650
وان يبنوا حوله حائطا مشرفا من الذهب والفضة. وان يؤتى باحسن ثواب البر والبحر مع اولاد الجن عن يمين الميدان وشماله ما جاء الرسول بالهدية وما واتبعه سليمان قال تمدونني بمالي فما اتاني الله من النبوة والملك خير مما اتاكم من الدنيا

167
01:02:59.650 --> 01:03:19.650
بهديتكم تفرحون لفخركم بزخارف الدنيا. ارجع اليهم بما اتيت به من الهدية فلنأتينهم بجنود لا قبل لا طاقة لهم بها ونخرجنهم منها من بلدهم سبأ سبأ سميت باسم ابي قبيلتهم اذلة وهم صاغرون اي ان لم يأتوني مسلمين

168
01:03:21.400 --> 01:03:41.400
فلما رجع اليها الرسول بالهدية جعلت سريرها داخل سبعة ابواب داخل قصرها وقصرها داخل سبعة قصور واغلقت الابواب وجعلت عليها حرسا وتجهزت للمسير الى سليمان لتظهر ما يأمرها به ما ارتحلت في اثني عشر الف فيل مع كل في الوف كثيرة. الى ان قربت منه على

169
01:03:41.400 --> 01:04:01.400
فرصة في شعر بها لما تقدم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين مقاتلين طائعين فليأخذه قبل ذلك لا بعده. قال عفريت من الجن هو قوي شديد انا اتيك به قبل

170
01:04:01.400 --> 01:04:21.400
ان تقوم بمقامك الذي تجلس فيه للقضاء وهو من الغداة الى نصف النهار. واذا قال سليمان اريد اسرع من ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب المنزل وهو كان صديقا يعلم اسم الله العظيم الذي اذا دعي به اجاب ناتك من قبل ان يرتد اليك طرف

171
01:04:21.400 --> 01:04:41.400
اذا نظرت به الى شيء ما فقال له انظر الى السماء فنظر اليها ثم رد بطرفه فوجد مضواعا بين يديه ففي نظره الى السماء دعا اخر والاسم الاعظم ان يأتي الله به فاحصل بان جرى تحت الارض حتى نبع تحت كرسي سليمان. فلما رآه مستقرا ساكنا عنده قال هذا الاتيان

172
01:04:41.400 --> 01:05:01.400
به من فضل ربه ليبلوني الاختبار اني اشكر بتحقيق لمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين اخرى وتركه ام اكفر النعم ومن متى ومن شكر فانما يشكر لنفسه الى اجلها. لان ثواب شكره له ومن كفر بالنعمة فان ربي غني عن شكره الكريم بالافضال على من يكفرها

173
01:05:01.400 --> 01:05:27.050
يعني في قول اخر ان الذي قال الذي عنده علم من الكتاب هو جبريل عليه السلام وهذا اقرب بانه يقدر على ما لا يقدر عليه الجن نعم قال نكروا لها عرشها يغيروه الى حال تنكره اذا رأته تنظر وتهتدي الى معرفة ان تكون من الذين لا يهتدون الى معرفة ما يغير

174
01:05:27.050 --> 01:05:47.050
قصد بذلك اختبار عقلها لما قيل له ان فيه شيئا فغيروه بزيادة او نقص الى غير ذلك فلما جاءت قيل لها اهكذا مثل هذا عرشك قالت كأنه اي فعرفت وشبهت عليهم كما شبهوا عليها اذ لم يقل اهذا عرشك

175
01:05:47.700 --> 01:06:07.700
ولو قيل هذا قالت نعم قال سليمان لما رأى لها معرفة وعلما واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين. وصدها عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون الله غيره انها كانت من قوم كافرين قيل لها ايضا ادخلي الصفح وهو سطح من زجاج ابيض شفاف تحت

176
01:06:07.700 --> 01:06:27.700
انتهوا ماء عزم جار فيه سمك اصطنعه سليمان لما قيل له ان ساقيها وقدميها كقدمي الحمار فلما رأته حسبته ردة من الماء وكشفت عن ساقها لتخوضه وكان سليمان على سريره في صدر الصرح. فرأى ساقيها وقدميها حسانا قال لها انه صفح ممرد مملس من قوارير

177
01:06:27.700 --> 01:06:47.700
زجاج ودعاها الى الاسلام قالت ربياني ظلمت نفسي بعبادة غيرك واسلمت كائنة مع سليمان لله رب العالمين. واراد فكره شعر ساقيها فعملت له فازالته بها فتزوجها واحبها واقرها على ملكها وكان يزورها في كل

178
01:06:47.700 --> 01:07:06.600
مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام نقض ملكها من قضاء ملك سليمان روي انه ملك وابن ثلاثة ثلاث عشر سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين نسأل الله سبحان من لا انقضاء لدوام ملكه. هكذا روي ان سليمان تزوج من بلقيس. ولكن هذا ليس

179
01:07:06.750 --> 01:07:24.500
فيه سند ثابت مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي حكايات اسرائيلية. نعم ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم من القبيلة صالحا ان نبي نعبد الله وحدوه فاذا هم فريقان يختصمون في الدين فريق مؤمنون من حين رساله

180
01:07:24.500 --> 01:07:40.400
اليهم فريق كافرون. قال للمكذبين يا قومي لما تستعجلون بالسيئة قبل ان الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة حيث قلتم ان كان ما اتيتنا به حق واتنا بالعذاب لولا هل تستغفرون الله من الشرك لعلكم ترحمون فلا تعذبون

181
01:07:40.500 --> 01:08:02.050
قالوا الطين ما اصله تطيرناه في الطيربت واجتنبت همزة الوصل اي تشائمنا بك ومن معك اي مؤمنين حيث قحطون طار وجاعه قال طائركم شؤمكم عند الله اتاكم به بل انتم قوم تفتنون تختبرون بالخير والشر. وكان في المدينة مدينة ثمود تسعة

182
01:08:02.050 --> 01:08:22.450
رجال يفسدون في الارض المعاصي منها قرضهم الدنانير والدراهم ولا يصلحون بالطاعة قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله تقاسموا اي احلفوا بالله لنبيتنهم النون والتاء والظم التاء الثانية واهله اي من امن معه من امن به اين قتلوا

183
01:08:22.450 --> 01:08:47.400
وهم ليلا ثم لنقولن بالنون والتاء وضم اللام الثانية لوليه اي الوليد به ما شهدنا حضرنا مهلك اهله بضم وفتحها اي اهلاكهم او هلاكهم فلا ندري من من قتله وانا لصادقون ومكروا في ذلك مكروا ومكرنا مكرا ايدى زيناهم بتعديل عقوبتهم وهم لا يشعرون

184
01:08:47.400 --> 01:09:06.050
عاقبة مكرهم انا دمرناهم واهلكناهم وقومهم اجمعين بصيحة جبريل او برمي الملائكة بحجارة يرونها ولا يرونهم فتلك بيوت خاوية خالية ونصبه على الحال والعامل فيها معنى اشارة ما ظلموا بظلمهم من كفرهم

185
01:09:06.050 --> 01:09:36.050
تلا عبرة لقوم يعلمون قدرتنا فيتعظون. ولوطا من صوم قدر قبله ويبدل منه اذ قال لقومه تأتون الفاحشتين لواطا وانتم تبصرون. اي يبصر بعضكم بعضا في المعصية انكم خويا لمجتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين. لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون

186
01:09:36.050 --> 01:09:58.600
عاقبة فعلكم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اهله من قريتكم انه اناس يتطهرون من ادبار الرجال فانجيناه اهله الا وقدرناها قد جعلناها بتقديرنا من الغابرين الباقين في العذاب. وامطرنا عليهم مطرا هو حجارة السجير اهلكتهم فساءت

187
01:09:58.600 --> 01:10:17.550
بئس مطر المنذرين بالعذاب مطرهم. قل يا رسول الله الحمد لله على هلاك كفار الامم الخالية وسلام على عباده الذين اصطفاهم الذين اصطفاهم الله بتحقيق الهبدتين ويبدأ بالثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركه

188
01:10:17.700 --> 01:10:37.700
خير لمن يعبده اما تشركون بالتاء والياء اي اهل مكة به الالهة خير لعابديها. امن السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا فيه التفات الغيبة الى التكلم به حدائق دم حديقة وهو البستان المحوط

189
01:10:37.700 --> 01:11:01.350
كبهجة حسن ما كان لكم انتم اجرها لعدم قدرتكم عليه. الثانية ادخال الف بينهما على الوالدين في وضع السبعة مع الله اعانه على ذلك اي ليس معه اله بل القوم يعدلون يشركون بالله غيره. قرارا لا تميد باهلها وجعل خلالها فيما بينها انهارا

190
01:11:01.350 --> 01:11:21.350
ثم جعلها رواسي جبالا اثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا بين العذب والملح لا يختلط احدهما بالاخر يعلمون توحيده امن يجيب المضطر المكروب الذي مسه الضر اذا دعاه ويكشف السوء عنه وعن غيره ويجعلكم خلفاء الارضية الاضافة بمعنى في ان

191
01:11:21.350 --> 01:11:47.000
خلف كل قرن في القرن الذي قبله اي يخلف كل قرن قرن الذي قبله االه مع الله قليلا ما تتذكرون تتعظون بالفقانية  امن يهديكم يرشدكم الى مقاصدكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم ليلا وبعلامات الارض نهارا ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمتي قدام المطر

192
01:11:47.000 --> 01:12:04.400
مع الله تعالى الله عما يشركون به غيره امن يبدأ الخلق في الارحام ونطفة ثم يعيده بعد الموت وان لم يعترفوا بالعيادة لقيام برهان عليها. ومن يرزقكم من السماء بالمطر

193
01:12:04.400 --> 01:12:14.400
بالنبات الاله مع الله لا يفعل شيئا ما ذكر الا الله ولا اله معه قل يا رسول الله هاتوا برهانكم حجتكم ان كنتم صادقين ان معي الها فعل شيئا مما

194
01:12:14.400 --> 01:12:34.400
اوكيه؟ واسألوه عن وقت قيام الساعة. فنزل وسألوه احسن الله اليك. وسألوه عن وقت قيام الساعة فيما نزل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغير قل لا يعلم ما في السماوات والاراضي بالملائكة والناس الغيب لما غاب عنهم الا الا لكن الله يعلمه. وما

195
01:12:34.400 --> 01:12:54.400
يشعرون اي كفار مكة كغيرهم ايان وقت يبعثون. بل بمعنى هل ادرك بوزن اكرم وفي في قراءة وفي قد دارك بتجديد الدال واصله تدارك ابدلت التاء دان وظلمت في الدال واجتنبت همزة الوصل. اي بلغ ولحق او تتابع وتلاح

196
01:12:54.400 --> 01:13:14.400
حق علم في الاخرة بها حتى سألوا عن وقت مجيئها ليس الامر كذلك. بل هم في شك منها بل هم منها عمون من عمل قلب وهو ابلغ مما ما قبله والاصل عمعميون. استثقلت الضمة على الياء فنقلت الى الميم بعد حذف كسرتها. وقال الذين كفروا ايضا في

197
01:13:14.400 --> 01:13:34.400
اذا كنا ترابا واباؤنا انا لمخرجون من القبور. لقد وعدنا هذا نحن اباؤنا من قبل اما هذا الا ساطير الاولين اسطورة بالضم اي ما سطر من الكذب. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بانكاره وهي هلاك بالعذاب

198
01:13:34.400 --> 01:13:54.400
ولا تكن في ضيق مما ينفعون تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم اي لا تهتم بمكرهم عليك فانا ناصروك عليهم ويقولون متى هذا الوعد من عذاب ان كنتم صادقين فيه قل عسى ان يكون ردف قرب لكم بعض الذي تستعجلون فحصل لهم القتل البدني وباقي العذاب يأتيهم بعد الموت

199
01:13:54.750 --> 01:14:14.750
وان ربك للفضل على الناس ومنه تأخير العذاب عن الكفار ولكن اكثرهم لا يشكرون فالكفار لا يشكرون تأخير العذاب لكاره وقوعا تخفيه ما يعلنون بالسنتهم وما من غائبة في السماء والارض الهاء للمبالغة اي شيء اي

200
01:14:14.750 --> 01:14:34.750
اي شيء في غاية الخفاء على الناس الا في كتاب مبين بين هو اللوح المحفوظ ومكنون علمه ومكنون ومكنون وعلمه تعالى ومنه تعذيب الكفار. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل الموجودين في زمان النبي في زمان نبينا

201
01:14:34.750 --> 01:14:54.750
اكثر الذي يمكن يختلفون ببان ما ذكر على وجهه الرافع للاختلاف بينهم لو اخذوا به واسلموا. وانه لهدى من الضلالة ورحمة للمؤمنين من عذاب النار ربك يعطي بينهم كغيرهم يوم القيامة بحكم اي عدله وهو العزيز الغالب العليم بما يحكم به. فلا يمكن احدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا

202
01:14:54.750 --> 01:15:14.750
فتوكل على الله ثق به انك على الحق المبين الدين البين فالعاقبة لك بالنصر على الكفار ثم ضرب امثالا لهم بالموتى وبالصم وبالعمى العميد. فقال انك لا تسمع الموتى ولا تسمع صم الدعاء اذا بتحقيق الهمزتين والتسهيل الثانية بينها وبين الياء واللواء مدبرين

203
01:15:14.750 --> 01:15:34.750
وما انت بهدي العميا عن ضلالتهم اما تسمع سماعه فمن القبول الا من يؤمن بايات من القرآن فهم مسلمون مخلصون بتوحيد الله فاذا وقع القول عليهم حقا العلام ان ينزل به في جملة الكفار اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمها وهي تكلم موجودين حين خروجها بالعربية

204
01:15:34.750 --> 01:15:56.750
تقول لهم من جملة كلامه عن ان الناس كفار مكة ولا قراءتهم فتح همزة ان تقدر الباء بعد تكلمهم ان ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون الا يؤمنون بالقرآن المسلمين على البعث والحساب والعقاب وخروجها ينقطع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يؤمن كافر كما

205
01:15:56.750 --> 01:16:16.750
اوحى الله الى نوح انه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. واذكر يوم نحشر من كل امة فوزا جماعة باياتنا وهم رؤساؤهم المتموعون فهم يوزعون يجمعون برد على الى اولهم ثم يساقون

206
01:16:16.750 --> 01:16:35.300
او مكان الحساب قال تعالى له ما كذبت انبيائي بآياته ولم تحيطوا من جهة تكذيبكم ولن تحيطوا من جهة تكذيبكم بها علما ماذا؟ الاستفهامية فيه ادغام اني الشرقية في مال استفهامي. صلى الله عليه وسلم

207
01:16:35.450 --> 01:16:55.450
فيه ضامن الشرطية من الاستفهامية ذا موصول اي ما الذي كنتم تعملون مما امرتم به وعليهم بما ظلموا ويشركوا فهم لا ينطقون اذ لا حجة لهم. الم يرو انا جعلنا خلقنا الذين يسكنوا فيك غيرهم والنهار

208
01:16:55.450 --> 01:17:21.750
اسر بمعنى يبصر فيه ليتصرفوا فيه. دلالات على قدرته تعالى لقومه يؤمنون خص بذكر الانتفاع بها في الايمان بخلاف الكافرين فصعق والتعبير فيه بالماضي لتحقق وقوعه الا في الصحيح. احسن الله اليك

209
01:17:22.250 --> 01:17:42.250
فصعق والتعبير فيه بالماضي لتحقق وقوعه الا من شاء الله واجبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عن ابن عباس هم الشهداء اذ هم هم احياء عند ربهم يرزقون. وكل تنوينه عوض عن المضاف اليه اي وكلهم بعد احيائهم في يوم القيامة اتوه بصيغة الفعل واسم الفاعل

210
01:17:42.250 --> 01:18:05.300
داخلين صاغرين والتعبير في الاتيان من ماضي للتحقق وقوعه وترى الجبال تبصرها وقت النفخة تحسبها تظنها جامدة واقفة مكانها لعظمها وهي تمر مر السحاب المطر اذا ضربته الريح اي تسير سيره حتى تقع على الارض فتستوي بها مبثوثة ثم تصير كالعين ثم تصير هباء من

211
01:18:05.300 --> 01:18:26.250
سورة صنع الله مصدر مؤكد مؤكد للجملة قبله اضيف الى فاعله بعد حذف عامله اي صنع الله اذا صنع الله ذلك صنعا الذي اتقن احلم كل شيء صنعه انه خبير ما يفعلون بالياء والتاء اي اعداءه من المعصية اولياؤه من الطاعة

212
01:18:26.450 --> 01:18:46.450
من جاء بالحسنة لا اله الا الله يوم القيامة فله خير ثواب منها بسببها وليس للتفضيل اذ لا فعل خير منها. وهي اية اخرى عشر امثالها وهم يلجأون بها من فزع يومئذ بالاضافة للميم وفتحها وفزع منون وفتح الميم امنون

213
01:18:46.450 --> 01:19:07.550
ومن جاء بالسيئة اي الشرك فكبت وجوه في النار بان وليتها وذكرت الوجوه لانها موضع الشرف من الحواسب غيرها من باب اولى ويقال تبكي تنهى الايمان تجزون الا لا جزاء ما كنتم تعملون من الشرك والمعاصي

214
01:19:07.600 --> 01:19:27.600
قل لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدتين مكة الذي حرمها جعلها حرما امنا لا يسفك فيها دم انسان. ولا يظلم فيها احد ولا يصاد صيدها ولا يخلى خللها وذلك من نعم الى قريش اهلها في رفع الله عن بلدهم العذاب والفتن الشائعة في جميع بلاد العرب. وله تعالى كل شيء فهو ربه

215
01:19:27.600 --> 01:19:57.600
ومالك وامرت ان اكون من المسلمين لله بتوحيده تلاوة الدعوة الى الايمان فمن اهتدى له فانما يهتدي لنفسه الى اجلها فان وارتدائه له قبل الامر بالقتال وقل الحمد لله لشريك ما يأتي فتعرفونها فاراهم الله يوم بدر بالقتل والسبي

216
01:19:57.600 --> 01:20:21.250
وضرب الملائكة وضرب الملائكة وجوههم وادبارهم وعجلهم الله الى النار وما ربك بغافل عما يعملون بالياء والتاء وانما يمهلهم لوقت بهم سورة القصص مكية الا ان الذي فرض عليك الاية نزلت نزلت من الجحفة والا الذين اتيناهم الكتاب الى

217
01:20:21.250 --> 01:20:41.250
وهي شمعنا وثمانون وثمانون اية نزلت بعد النمل بسم الله الرحمن الرحيم الله اعلم بمراده بذلك تلك تلك اي هذه الايات وايات الكتاب الاضافة بمعنى منه المبين المظهر الحق حقا من

218
01:20:41.250 --> 01:21:01.250
باطل نثلو نقص عليك من نبأ خبر موسى وفرعون بالحق بالصدق لقوم يؤمنون لاجلهم لانهم منتفعون به ان فرعون على تعظم في الارض مصر واجعل اهلها شيعا فرقا في خدمته يستضعف طائفة منهم ومن بنو اسرائيل يذبحوا ابناءهم مولودين ويستحيي نساءهم يستبقيهن احياء لقول بعض

219
01:21:01.250 --> 01:21:31.250
كانت اله ان مولودا يولد في بني اسرائيل يكون سبب زوال ملكك انه كان انه كان من المفسدين بالقتل وغيره ونمكن لهم يا فرعون وهامان وجنودهما في قراءة ويرى الفتح التحتانية والرأي ورفع الاسماء الثلاثة منهم ما كانوا يحذرون يخافون من المولود الذي يذهب من المولود

220
01:21:31.250 --> 01:21:45.300
الذي يذهب يذهب ملكهم على يديه واوحينا واحي الهام او من ام الى ام موسى وهو مولود المذكور ولم يشعر بولايته غير موضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم البحر اي النيل ولا

221
01:21:45.300 --> 01:22:05.300
خافي غرقه ولا تحزني لفراقه. فاوضعته ثلاثة اشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته لتابوت ده مطلي بالقارئ من داخل ممهد له فيه واغلقته والقته في بحر النيل ليلا. فالتقطه بالتاغوز

222
01:22:05.300 --> 01:22:22.500
صبيحة الليل ال فرعون ال اعوان فرعون فوطؤوا بين يديه وفتح اخرج موسى منه واخرج موسى منه وهو يمص من ابهامه لبنا ليكون لهم في عاقبة الامر عدوا يقتل رجالهم وحزنا يستعبد نسائهم

223
01:22:22.500 --> 01:22:39.450
في قراءة بضم الحاء وسكون الزاي لغتان في المصدر وهو هنا بمعنى اسم الفاعل من حزنه كاحزنه ان فرعون وهامان وزيره وجنودهما كانوا خاطئين من خطيئة العاصين فعوقبوا على يديه. وقالت امرأة فرعون وقد هم معوانه بقتله

224
01:22:39.450 --> 01:22:56.700
هو قرة عين لي ولك لا تقتل وعسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا فاطاعوها وهم لا يشعرون بعاقبة امرهم معه واصبح فؤاد ام موسى لما علمت بالتقاطه فارغا مما سواه مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كادت لتبدي به اي بانه

225
01:22:56.700 --> 01:23:16.000
نهى لولا ان ربطنا على قلبها بالصبر اي سكناه لتكون من المؤمنين مصدقين بوعد الله. وجواب لولا دل عليه ما قبلها وقالت لاخته وقالت لاخته مريم قصيها اتبعي اثره حتى تعلمي خبره

226
01:23:16.000 --> 01:23:36.000
مكان بعيد اختلاسه وهم لا يشعرون انها اخته وانها ترقبه. وحرمنا عليه المراضع من قبله قبل رده الى امه ايمان عنهم من قبل مرضعة غير امه فلم يقل واحدة من المواضع المحترمة فقالت اخته هل ادلكم على اهل بيت لما رأت عنوهم عليه يكفلوه يكفلونه يكفلونه لكم بالرضاع وغيره

227
01:23:36.000 --> 01:24:01.400
اي وهم له ناصحون وفسر الضمير له بالملك هو بص هو فسئ الضمير له بالملك جوابا لهم فأجيبت فجاءت بامه فقبل ثديها واجابتهم عن قبوله بأنها طيبة طيبة اللبن لها في ارضاعه في بيتها فرجعت به كما قال تعالى فرددناه يا امه كي تقر عينها بلقائه ولا تحزن حينئذ

228
01:24:01.400 --> 01:24:21.400
لتعلم ان وعد الله برده الي حق ولكن اكثر من الناس لا يعلمون بهذا الوعد. ولا بان هذه امه فمكثت عندها الى ان فطمته واجرى عليها اجرتها لكل يوم دينار واخذتها لانها مال حرب فاتت به فرعون فتربى عنده كما قال تعالى حكاية

229
01:24:21.400 --> 01:24:41.950
مثلا في سورة الشعراء ولما بلغ اشده ثلاثون سنة وثلاث واستوى بلغ اربعين سنة تأتيناه حكما حكمة وعلما فقها في الدين قبل ان يبعث نبيا كذلك كما جزيناه نجزي المحسنين لانفسهم

230
01:24:43.650 --> 01:25:03.650
ودخل موسى المدينة مدينة فرعون وهي منس بعد ان غاب عنه مدة على حين غفلة من اهلها وقت القيلولة رجل فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعة اسرائيلي وهذا من عدوها قبطي يسخر الاسرائيلي ليحمل حطبا على مطبخ فرعون فاستغاث الذي من شيعته

231
01:25:03.650 --> 01:25:23.650
يا الذي من عدوه قال له وسخا لسبيرا فقيل انه قال لموسى لقد هممت لقد هممت ان احمله عليك وكزه موسى ان ضربه بجمع بوكالة شديد القوة واللطف فقضى عليه قتله ولم يكن يقصد قتله ودفنه في الرمل قال هذا قتله من عمل الشيطان المهيج غضبي

232
01:25:23.650 --> 01:25:45.450
انه عدو لابن ادم مضل له مبين بين الاضلال. قال نادما ربي اني ظلمت نفسي بقتله فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم اتصل بهما ازنا وابدا قال رب بما انعمت بحق انعامك علي بالمغفرة اعصمني فلن اكن ظهيرا عونا للمجرمين الكافرين بعده هذه ان عصمتني

233
01:25:47.600 --> 01:26:07.600
فاصبح في المدينة خائفا يترقب وينتظر ما يناله من جهة القتيل فاذا الذي استنصره بالامس يستصل ويستغيث به على قبطين اخر. قال له موسى انك مبين بين الغواية لما فعلت وانت لما فعلته امس امس واليوم زائدة اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما لموسى والمستغيث به قال المستغيث

234
01:26:07.600 --> 01:26:27.600
طوال انه يبطش به لما قال له يا موسى تريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بنفسه ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين فسمع القبطي ذلك فعلم ان القاتل موسى فانطلق الى فرعون وخف اخبره بذلك فامر فرعون ذباحين بقتل موسى فاخذوا في الطريق اليه

235
01:26:27.600 --> 01:26:47.600
جاء رجل وهو مؤمن وال فرعون من اقصى المدينة اخذها يسعى في مشيه من طريق اقرب من طريقهم كيف تشاورون هيك ليقتلوا كيف اخرج من المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج. فخرج منها خائفا يترقب الحق طالب او غوث الله

236
01:26:47.600 --> 01:27:08.850
قال ربي نجني من القوم الظالمين قوم فرعون. ولما توجه قصد بوجهه تلقاء مدينة وهي قلعة شعيب مسيرة ثمانية ايام مصر سميت بمدينة بن ابراهيم ولم يكن يعرف طريقها. قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل قص الطريق اي الطريق الوسط اليها

237
01:27:08.850 --> 01:27:25.750
فارسل الله له ملكا بيده عنزة عنزته فانطلق به اليها ولما ورد ماء مدين بئر فيها اي وصل اليها وجد عليه امة جماعة من الناس يسقون مواشيهم ووجد من دونهما سواه امرأة

238
01:27:25.750 --> 01:27:45.750
تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء. قال موسى لهما ما خطبكما اي ما شأنكما لا تسقيان؟ قال تعالى نسقي حتى يصدر الرعاء جمع راع يرجعون من سقيهم خوف الزحام فنسقيه. وفي قراءة يصدر من الرباعي ان يصرف مواشيها عن الماء

239
01:27:45.750 --> 01:28:02.550
ابونا شيخ كبير لا يقدر ان يسقيه فسقى لهما من ميل اخرى بقربها رفع رفع حجرا عنها لا يرفعها الا عشرة انفس ثم تولى انصرف الى الظل ثمرة من شدة

240
01:28:02.950 --> 01:28:22.950
لسمرة من شدة حر الشمس وهو جائع فقال ربي اني لما انزلت الي من خير طعام فقير محتاج. فرجعتا الى ابيهما في زمن اقل مما كانت لا ترجعان فسألهما عن ذلك واخبرتاه من سقى لهما فقال لاحديه احداهما اذ قال تعالى فجاءت احداهما

241
01:28:22.950 --> 01:28:42.950
تمشي على استحياء يواضعها كم ذرعها على وجهها حياء منه؟ قالت النبي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فاجابها منكرا في نفسه اخذا بقدرتك انها قصدت المكافأة ان كان ممن يريدها فمشت بين يديه فجعلت ليحتضر ثوبها وتكشف عن ساقيها فتكشف ساقيها فقال لها امشي خلفي

242
01:28:42.950 --> 01:29:02.950
ودليني على الطريق فاتنا جابها وهو شعيب عليه السلام. وعنده عشاء فقال له اجلس فتعشى قال اخاف ان يكون عوضا ما سقيت لهم ما سقيت لهما وانا اهل وانا اهل بيت لا نطلب على عمل خير عوضا. قال لا عادتي وعادة ابائي

243
01:29:02.950 --> 01:29:29.750
الضيف ونطعم الطاعة طعام فاكل واخبره بحاله قال تعالى فلما جاءه وقص عليه القصص مصدر معنى مقصوص من قتل قبطها وقصد قتلى وخوف في هنا هذا هو المشهور في كتب التفسير ان موسى عليه السلام

244
01:29:29.800 --> 01:29:49.350
جاء الى بيت شعيب النبي وشعيب هو نبي من انبياء الاعرب والصواب انه شعيب من اهل مدين من اتباع شعيب النبي وبين موسى عليه السلام وبين شعيب النبي مدة كبيرة جدا

245
01:29:49.650 --> 01:30:16.000
ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ونبه على انهم كانوا يسمون على انبيائهم فوافق ان كان اسمه شعيب نعم  قالت احداهما وهي المرسلة الكبرى او الصغرى يا ابتي استأجره اتخذه اجيرا يرعى غنمنا اي بدلنا ان خير

246
01:30:16.000 --> 01:30:36.000
ان استأجرت القوي الامين ويستأجره لقوته وامانته فسألهم فسألها عنهما فاخبرته بما تقدم من رفع حجر البير ومن قوله لها ان خلفي وزيادة وزيادة انها لما جاءت وعلم بها صوب رأسه فلم يرفعه فرغب في انكاحه. قال اني

247
01:30:36.000 --> 01:30:56.000
كاحدى بناتي هاتين وهي الكبرى والصغرى على ان تاجرا لتكون اجيرا لي في رعي غنمي ثماني حجج اي سنين. فان اتمت عشرا لرعيها عشر سنين فمن عندك التمام وما اريد ان اشق عليك باشتراط العيش ستجدني ان شاء الله للتبرك من الصالحين الوافيين بالعهد

248
01:30:56.000 --> 01:31:13.850
بيني وبينك ايام الاجلين الثمانية والعشرين وما زائدة اي رعي اي رعيه قضيت به. اي فرغت منه فلا عدوان علي بطلب الزيادة عليهم والله على ما نقول انا وانت وكيل حفيظ وشهيد فتم العقد بذلك. وامر شعيب ابنته ان تعطي موسى

249
01:31:14.950 --> 01:31:30.400
ان تعطي موسى عصا يدفع بها السبا عن غنمي وكانت وكانت عصير الانبياء عنده فوقع في يدها عصا ادم الجنة قضى موسى بعلم شعيب. يعني هذا ايضا من الاسرائيليات ما في دليل على هذا الكلام

250
01:31:31.050 --> 01:31:52.100
نعم فلما قضى موسى الاجل اي رعيه وهو ثمان او عشر سنين وهو المظنون به وسار باهله زوجته باذن ابيها نحو مصر انس ابصر بعيدة من جانب الطور اسمه جبل النار قال لاهل امكثوا هنا اني انست نارا لعل اتيكم منها بخبر عن الطريق وكان قد اخطأ او جزوة

251
01:31:52.100 --> 01:32:14.200
تثبيت الجيم بقطعة وشعلة من النار لعلكم تصطلون تستكفيون. والطاء بدل بدل من تاء الافتعال من صلى بالنار بكسر وفتحها فلما اتاها نوديا من شاطئ جانب الوادي الايمن لموسى في البقعة المباركة لموسى سماعه كلام الله فيها من الشجرة بدل من شاء

252
01:32:14.200 --> 01:32:34.200
بعادة الجار لباتها فيه. وهي شجرة عناب او عليق او عوسج ام مفسرة لا مخففة يا موسى اني الله رب العالمين وان يلقي عصاك فلقاه فلما رأى تهتز تتحرك كأنها جان وهي حية من سرعة حركتها ولا مدبرا هارم

253
01:32:34.200 --> 01:32:54.200
منها ولم يعقب ان يرجع. فنودي يا موسى اقبل ولا تخفنك من الامنين. اسلك ادخل يدك في اليمنى بمعنى الكف في جيبك وهو طوق القميص واخرجها تخرج بخلاف ما كانت عليه من الادمة فادخلها واخرجها تضيق شعاع الشمس تغشينا البصر. يعني

254
01:32:54.200 --> 01:33:11.750
تحت الجيب اللي هو فتحة القميص يدخل يده بفتحة قميصه حتى يصبح اليد بين القميص وبين بدنه ثم يخرجها واذا هي تشع شعاعا ثم يدخلها ثم تعود الكف كما كان

255
01:33:12.050 --> 01:33:33.350
نعم بيضاء من غير سوء اي برص فادخلها واخرجها تضيء كشعاع الشمس توش البصر واضم اليك جناحك من الرهب فحرفين وسكون لسان ما فتح الاول وضمه اي الخوف الحاصل من اضاءة يجب ان تدخلها في جيبك فتعود الى حالتها الاولى وعبر عنها بالجناح لانها للانسان كالجناح

256
01:33:33.350 --> 01:33:58.300
فلانك بالتجديد والتخفيف اي العصا واليد وهما مؤنثان وانما ذكر المشار به اليهما المبتدأ بمبتدأ ان وان كما ذكر المشار به اليهما المبتدأ لتذكير خبره برهانا مرسلان من ربك الى فرعون ومالي انهم كانوا قوما فاسقين

257
01:33:58.350 --> 01:34:12.550
قال ربياني قتلت منهم نفسا والقبطي السابق فاخاف ان يقتلوني به. واخي هارون افصح مني لسان ابين فارسله معي يريد ان يصدقني معين وفي قراءة الفتح الدال بلا همزة يصدقني يصدق

258
01:34:13.150 --> 01:34:42.950
يصدقني بالجزم جواب الدعاء وفي قراءة من رفعها جملة نقويك بأخيك ونجعل لك ما سلطانا غلبة فلا يصلون اليكما بسوء الهبا بآياتنا انتما ومن اتبعكما الغالمون لهم فلما جاءهم موسى باياتنا بينات واضحات قالوا حال قالوا هذا سئل. قالوا ما هذا الا سحر مفترى

259
01:34:42.950 --> 01:35:02.950
وما سمعنا بهذا كان في ايام ابائنا الاولين. وقال بها اين وبدونها موسى ربي اعلم اي عالم بمن جاء بالهدى من عنده ضمير ربي ومن عطف على من قبلها تكون بالفوقانية والتحتانية

260
01:35:02.950 --> 01:35:16.650
وهو ان في الشق وهو انا في الشقين فانا محق فيما جئت به انه لا يفلح الظالمون الكافرون. وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقدني اياها ما

261
01:35:16.650 --> 01:35:34.350
حاطيني تطبخ لي الاجرة فاطبخ لي فاطبخ لي لاجر فاجعل لي صرحا قصرا عاليا لعلي اطلع الى اله موسى انظر اليه واقف عليه واني لاظن من الكاذبين في اخر وان انه رسوله

262
01:35:34.500 --> 01:36:02.100
واستكبر هو وجهه ان انكر علو الله اول ما ننكر علو الله هو فرعون وكذب موسى في خبره ان ربه العلي الاعلى فوق السماوات العلى على العرش استوى نعم واستكبر هو وجنوده في الارض ارض مصر بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بمناء الفاعل وللمفعول فاخذناه وجنوده فنبذناهم

263
01:36:02.100 --> 01:36:21.300
رحمة وفي اليمين في البحر المالح فغرقوا فانظر كيف كان عاقبة الظالمين حين صاروا الى الهلاك وجعلناهم في الدنيا يدعون الى النار بدعائه من الشرك ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم

264
01:36:21.350 --> 01:36:41.350
واتبعناه في هذه الدنيا لعنة خزياه ويوم القيامة هم من المقبوحين المبعدين ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولى قوم نوح وعاد وسمود وغيرهم وصائر للناس حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب وهدى من الضلالة لمن عمل به

265
01:36:41.350 --> 01:36:56.850
لمن امن به لعلهم يتذكرون يتعظون بما فيه من المواعظ وما كنت يا رسول الله بجانب بجانب الجبل او الوادي او المكان الغربي من موسى حين مناجاة قضينا اوحينا الى موسى الامر بالرسالة الى فرعون وقومه وما كنت

266
01:36:56.850 --> 01:37:25.600
من الشاهدين لذلك فتعلمه فتخبر به. من بعد موسى فتطاول عليهم العمر اطالة اعمارهم فنسوا العهد واندرست العلوم وانقطع الوحي فجئنا بك رسولا واوحينا اليك خبر موسى وغيره وما كنت زاويا مقيما في اهل المدينة تتلوا عليه ما يأتينا خبر سال فتعرف قصتهم فتخبر بها ولكنا كنا مرسلين لك

267
01:37:25.600 --> 01:37:44.700
واليك باخبار المتقدمين وما كنت بجانب طوال الجبل اذ حين نادينا موسى خذ خذ الكتاب بقوة ولكن ارسلناك رحمة من من ربك لتنذر ومن ما اتاهم من نذير من قبلك وهم اهل مكة لعلهم يتذكرون يتعظون

268
01:37:46.350 --> 01:38:06.350
ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبتهم بما قدمت ايديهم الى الكفر غيره فيقولوا ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا تبع اياتك المرسلة بها ونكون من المؤمنين. والمعنى لولا الاصابة المسبب عنها قولهم او لولا

269
01:38:06.350 --> 01:38:25.600
قوله مسبب عنها اي لجعلناهم اي لعاجلناهم بالعقوبة ولما ارسلناك اليهم رسولا فلما جاءهم الحق محمد من عندنا قالوا لولا هل اوتي مثل ما اوتي موسى من الايات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما والكتاب جملة

270
01:38:25.600 --> 01:38:45.600
الوحيدة قال تعالى ولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل حيث قالوا فيه وفي محمد ساحران وفي قراءة سحران يعني القرآن والتوراة تعاونا وقالوا انا بكل من النبيين نبيين والكتابين كافرون قل لهم فاتوا بكتاب من

271
01:38:45.600 --> 01:39:02.700
واهدى من هو من ارتكابين يتبعه ان كنتم صادقين في قولكم فان لم يستجيبوا لك دعاءك في كفرهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله لا اضل منه ان الله لا يهدي القوم الظالمين الكافرين

272
01:39:02.900 --> 01:39:20.100
ولقد وصلنا بينا لهم القول القرآن لعلهم يتذكرون يتعظون فيؤمنون. الذين اتيناهم الكتاب قبل قرآنهم به يؤمنون ايضا نزلت في جماعة نساء من يهود كعبد الله من سلام وغيرهم من النصارى قدموا من الحبشة ومن الشام

273
01:39:20.150 --> 01:39:40.150
واذا يتلى عليهم القرآن قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين موحدين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بايمانهم بالكتابين صبروا بصبر مع العمل بهما ويدعون يدفعون من حسنات السيئات منهم ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون واذا سمعوا اللغو الشتم والاذى من الكفار

274
01:39:40.150 --> 01:40:01.250
فيعرض عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم سلام مباركة اي سلمتم منا من الشتم وغيره لا نبتغي الجاهلين لا نصح قاموا ونزل في حرصه صلى الله عليه وسلم على ايمان عمه ابي طالب انك لا تهدي من احببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء وهو

275
01:40:01.250 --> 01:40:26.500
وهي عالم بالمهتدين وقال تعالى جلهم حرما من يأمنون فيه من الاغارة وقتل الواقعين من بعض العرب على بعض تجبى بالفوقانية والتحتانية اليه ثمرات كل شيء من كل او من كل او رزقا رزقا لهم من لدن اي عند عندنا

276
01:40:26.500 --> 01:40:40.850
ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما نقول حق وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها عيشتها واريد بالقرية انواع تلك مساكن ولا تسكن من بعدهم الا قليلا للمارة يوما او بعضا

277
01:40:40.850 --> 01:41:06.250
وكنا نحن الوارثين منهم ما كان ربك مهلك القرى بظلم منها حتى يبعث في امها اعظمها رسولا آياتنا وما كنا مهلك للقرآن الا واهلها ظالمون بتكليم الرسل وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي تتمتعون وتتزينون به ايام حياتكم ثم يفنى وما عند الله ثوابه خير وابقى افلا

278
01:41:06.250 --> 01:41:37.850
لا تعقلون بالتالي وليالي ان الباقي خير يعني يزول عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين النار. الاول المؤمن والثاني الكافر اي لا تساوي بينهما واذكر يوم يناديهم الله فيقول اين شركائي الذين تزعمونهم شركائي قال الذين حق عليهم القول بدخول النار

279
01:41:37.850 --> 01:41:55.400
رؤساء ضلالة ربنا هؤلاء الذين رويناهم مبتدأ وصفة اويناهم خبره فغوا فغووا كما كما غوينا لم نكرههم على الغيث تبرأنا اليك منهم ما كانوا ايانا يعبدون ما نافية وقدم المفعول الفاصلة

280
01:41:56.050 --> 01:42:10.150
وقيل دعوا شركاءكم الاصنام الذي كنتم تزعمون انهم شركاء الله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم دعاءهم ورأوهم العذاب ابصروه لو كان لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لما رأوه في الاخرة

281
01:42:10.300 --> 01:42:30.300
واذكر يوم يناديه فيقول ماذا اجبتم المرسلين اليكم فعميت عليهم الانباء والاخبار المنجية للجواب وعميت عليهم الانباء يوم فاذن ان لم يجدوا خبرا لهم فيه نجاة فهم لا يتساءلون عنه فيسكتون

282
01:42:30.300 --> 01:42:50.300
من صالحا ادى الفرائض فعسى ان يكون من المفلحين الناجين بوعد الله. وربك يخلق ما يشاء ويختار ما يشاء كان لهم المشركين الخيرة. الاختيار في شيء سبحان الله وتعالى عما يشركون عن اشراكهم. وربك يعلم ما تكن

283
01:42:50.300 --> 01:43:06.550
صدورهم تسر قلوبهم من الكفر وغيره وما يعلنون بالسنتهم من ذلك. وهو الله لا اله الا هو. له الحمد في الاولى في الدنيا والاخرة الجنة وله الحكم القضاء النافذ بكل شيء واليه ترجعون بالنشور

284
01:43:06.650 --> 01:43:26.650
قل لاهل مكة ارأيتم ان يخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمة دائما الى يوم القيامة من اله غير الله بزعمكم يأتيكم الضياء النهار لتطلبوا فيه المعيشة افلا تسمعون ذلك فترجعون عن الاشراك قل لهم ارأيتم ان جعل الله عليكم

285
01:43:26.650 --> 01:43:46.650
غدا الى يوم القيامة من اله غير الله بزعمكم يأتيكم بليل تسكنون تستريحون فيه من التعب. افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطأ في الاشراك فترجعون عنه. ومن رحمته تعالى جعلكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل وان تبتغوا من فضله في النهار للكسب ولعلكم تشكرون النعمة فيهما

286
01:43:47.050 --> 01:44:04.200
واذكر يوم يناديهم فيقول اي نشركائي الذين كنتم تزعمون ذكر ثانيا ليبني عليه ونزعنا اخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبي يشهد عليهم بما قالوا فقلنا لهم هاتوا برهانكم على ما

287
01:44:04.200 --> 01:44:24.200
قلتم من الاشراك فعلموا ان الحق بالالهية لله لا يشاركه فيه احد وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون في الدنيا من ان معه شيء تعالى عن ذلك ان قارون كان من قوم موسى ابن عمه وابن خالته وامن به فبغى عليه من الكبر والعلو وكثرة

288
01:44:24.200 --> 01:44:48.500
وتثقل وعدتهم قيل سبعون وقيل اربعون وقيل عشرة وقيل غير ذلك. اذكر اذ قال له قوم مؤمنون من بني اسرائيل لا تفرأ بكثرة المال فرحا قطر ان الله لا يحب الفرحين بذلك

289
01:44:50.200 --> 01:45:10.200
وابتغ اطلب فيما اتاك الله من المال الدار الاخرة بان تنفقه في طاعة الله ولا تنسى تترك نصيبك من الدنيا ان تعمل فيها للاخرة واحسن للناس بالصدقة كما احسن الله اليك ولا تبغي تطلب الفساد في الارض بعمل المعاصي. ان الله لا يحب المفسدين. بمعنى انهم

290
01:45:10.200 --> 01:45:28.100
ويعاقبهم هذا احسن تفسير ولا تنسى نصيبك من الدنيا بان تعمل فيها للاخرة واما استدلال الناس بهذه الاية ان انسان يكون زائد في الدنيا فالناس يقولون له ولا تنسى نصيبك من الدنيا هذا استدلال خاطئ

291
01:45:28.700 --> 01:45:51.750
نعم قال انما اوتيته ايمان على علم عندي اي في مقابلتي وكان اعلى بني اسرائيل بالتوراة بعد موسى وهارون. قال تعالى طالما ان الله قد اهلك من قبله من القرون اميا هو اشد منه قوة واكثر جمعا للمال اي هو عالم بذلك ويهلكهم الله ولا يسأل عن ذنوبهم

292
01:45:51.750 --> 01:46:16.150
لعلمه تعالى بها فيدخلون النار بلا حساب فخرج قارون على قومه في زينته باتباع الكثيرين متحلين الملابس الذهب والحرير على خيول النوب غال متحلية قال الذين يريدون الحياة اتى الدنيا يا للتنبيه. ليس لنا مثل ما اوتي قارون في الدنيا انه لذو حظ نصيب عظيم واف فيها

293
01:46:16.150 --> 01:46:36.150
الله في الاخرة واليكم كلمة زجر ثواب الله في الاخرة بالجنة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون في الدنيا ولا طه اي الجنة المشار بها الا الصابرون على الطاعة وعن المعصية. فخسفنا به بقارنا بدار الارض فما كان له من فئته ينصرونه من

294
01:46:36.150 --> 01:46:56.150
من دون الله غيره بان يمنعه عنه الهلاك وما كان من المنتصرين منه. واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس ان الله يبسط يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. يضيق على من يشاء ويي اسم فعل بمعنى اعجب اي

295
01:46:56.150 --> 01:47:16.150
والكاف بمعنى لام لولا امنا الله علينا لحسب بنا بالبناء الفاعل والمفعول ويكأنه لا يفلح الكافرون نعمة تالله كقارون. تلك الدار الآخرة اي الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوة الأرض بل ولا فسادا بعمل المعاصي والعاقبة

296
01:47:16.150 --> 01:47:44.050
محمودة للمتقين عقاب الله بعمل الطاعات فله خير منها ثواب بسببها وهو عشر امثالها وجاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا جزاء ما كانوا يعملون مثله ان الذي فرض عليك القرآن انزله الى معاد الى مكة وكان قد اشتاقها

297
01:47:44.050 --> 01:48:03.200
جاء بالهدى ومن هو في ضلاله وفيه نزل جوابا لقول كفار مكة له انك في ضلال اي فهو اي فهو الجائي بالهدى وهم في ضلال  واعلم بمعنى عالي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد

298
01:48:03.300 --> 01:48:17.900
هذه الاية من الدلالات على ان القرآن من عند الله نبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه هذه الاية وهو في الجحفة على قول المفسرين في خروجه من مكة الى المدينة

299
01:48:17.950 --> 01:48:36.450
الان وصل الجحفة الى الان ما وصل للمدينة واشتاق الى مكة ديرته ومنشأه ومرباه فاشتاق اليه فانزل الله عليه هذه الاية كيف لو كان هذا القرآن من عند غير الله كيف يعلم انه سيرجع الى مكة

300
01:48:37.200 --> 01:49:04.100
نعم وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب القرآن الا لكن القي اليك رحمة من ربك فلا تكونن ان ظهيرا معينا للكافرين على دينهم الذي دعوك اليه ولا يصدنك اصله اصله يصدونك حذفت نون الرفع للجازب والواو الفاعل والواو فاعل

301
01:49:04.100 --> 01:49:30.750
التقائها مع النون الساكنة عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك لا ترجع اليهم في ذلك ولا تكونن من المشركين بإعانتهم ولم يؤثر الجازم في الفعل لبنائه ولا تدعو تعبد مع الله اله اخر لا اله الا هو. كل شيء هالك الا وجهه الا اياه له الحق

302
01:49:30.750 --> 01:49:54.900
والقضاء النافذ واليه ترجعون بالنشور من قبوركم سورة العنكبوت العنكبوت مكية وهي تسع وهي تسع وستون اية نزلت بعد الروم بسم الله الرحمن الرحيم امين. الله اعلم بمراده به احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا اي بقولهم امنا وهم لا يفتنون يختبرون بما يتبين به

303
01:49:54.900 --> 01:50:26.200
ايمانهم نزل في جماعة امنوا علم مشاهدة ليعلم ان الكاذبين فيه ام حسب الذين يعملون السيئات الشرك والمعاصي ان يسبقون يفوتون فلا نتقم منهم ساء بئس ما الذي يحكمونه وحكمهم هذا ان كان يرجو اخاه لقاء الله فان اجر الله به لآت فليستعد له وهو السميع الاقوال العباد

304
01:50:26.200 --> 01:50:46.200
بافعالهم ومن جاهد جهاد حربنا ونفسه فانما يجاهد نفسه فان منفعة جهاده له لا لله ان الله لغني عن العالمين والدين قال الملائكة وعن عبادتهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم بعمل الصالحات ولنجزينهم احسن بمعنى حسنا

305
01:50:46.200 --> 01:51:14.650
بنزع الخافض الباء ونصبو بنزع الخافض الباء الذي كانوا يعملون وهو الصالحات ذا حسن بان يبلهما بان يبرهما وان جاهداك لتشرك بما ليس لك به باشراكه علم النور باشراكه علم موافقة للواقع فلا مفهوم له. فلا تطعهما في الاشراك الي مرجعكما وانبئكم بما كنتم تعملون فاجازيكم

306
01:51:14.650 --> 01:51:33.500
يعني لا يمكن الشرك يقع بعلم فقوله وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم هذا كلمة علم كما قال المصنف هنا انما لا مفهوم له خرجت موافقة للواقع ولكنا نقول

307
01:51:33.600 --> 01:51:59.850
ان المقصود بيان شناعة الشرك اي كيف تشرك بالله ما ليس لك به علم عليه فلا تشرك بالله ما دمت تعلم وتستيقظ انه لا علم على الشرك. نعم والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم بالصالحين الانبياء والاولياء بان نحشرهم معهم. ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي

308
01:51:59.850 --> 01:52:19.850
جعل فتنة الناس اذا هنا وكعذاب الله في الخوف منه فيطيعون فينافق ولئن لا مقسم جاء نصر للمؤمنين من ربك فغنموا ليقولن حذفت منه نون الرفع توالي النونات والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين انا كنا معكم في الايمان فاشركونا في الغنيمة. قال الله تعالى وليس

309
01:52:19.850 --> 01:52:39.850
الله باعلى بعالم بما في صدور العالمين قلوبهم من الايمان والنفاق بلى وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين في ايجاز الفريقين واللامح في الفعلين لا مقسم. وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ديننا ولنحمل خطاياكم باتباعنا

310
01:52:39.850 --> 01:53:00.700
باتباعنا ان كانت والامر بمعنى الخبر. قال تعالى وهم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون في ذلك قال مع اثقالهم بقولهم ان المؤمنين يتبعوا سبيلنا واضلالهم مقلديهم ولا يسألون يوم القيامة عما كانوا يفترون يكذبون على الله سؤال توبيخ

311
01:53:00.700 --> 01:53:17.550
واللام في الفعلين لام قسم وحذي فاعلهما. وحذف فاعلهما الواو ونون الرفع ولقد ارسلنا نوحا الى قومه وعمره اربعون سنة او اكثر فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى التوحيد الله فكذبوه فاخذهم الطوفان والماء الكثير

312
01:53:17.550 --> 01:53:33.850
طاف بهم وعلاهم فغرقوا وهم علموا انه موشكون فانجيناه اي نوحا واصحاب سفينة الذين كانوا معه فيها وجعلناها اية عبرة للعالمين لمن بعدهم من الناس ان عصى رسلهم وعاش نوح بعد القرآن ستين سنة

313
01:53:33.850 --> 01:53:45.700
كثر الناس واذكر ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوا عقابه وذلك خير لكم مما انتم عليه من عبادة الاصنام ان كنتم تعلمون الخير من غيره. انما تعبدون من دون الله

314
01:53:45.700 --> 01:54:11.850
عند الله رزقا اطلبوه منه واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. وان تكذبوا اي تكذبون يا اهل مكة فقد كذبهم من قبلكم من قبلي وما قال الرسول الا البلاغ المبين الابلاغ البين في هاتين القصتين لتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم

315
01:54:11.950 --> 01:54:31.950
وقال تعالى في قومه ولم يروا بالياء والتاء ينظروا كيف يبدي الله الخلق وهو بضم اوله وقله وفتحه من بدء من بدا وابدأ بمعنى ان يخلقهم ابتداء ثم هو يعيدها الى الخلق كما بدأهم ان في ذلك المذكور من الخلق الاول والثاني على الله يسير فكيف

316
01:54:31.950 --> 01:54:51.950
يذكرون الثاني قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ خلقا لمن كان قبلكم واماتهم سم الله ينشئ النشاءة الاخرة الله مدا وقصرا مع سكون الشين قدير ومنه البدو الاعادة يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء

317
01:54:51.950 --> 01:55:11.950
رحمته واليه تقلم وما تردون وما انتم معجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها اي لا تفوتونه وما لكم من دون الله غيره من ولي يمنعكم منه ولا نصير ينصركم من عذابه. والذين كفروا بايات الله ولقائه اي القرآن والبعث واولئك اسهم الرحمة اي جنتي واولئك

318
01:55:11.950 --> 01:55:24.150
لهم عذاب اليم ومؤلم قال تعالى في قصة ابراهيم فما كان جواب قومه الا قالوا اقتلوها وحرقوا فانجاه الله من النار الذي قذفه قذفوه فيها بان جعلها عليه بردا وسلاما

319
01:55:24.150 --> 01:55:44.150
ان في ذلك ينجاه منها لايات اي هي عدم تأثيرها فيها ما عظمها واخمادها وانشاء روض مكانها في زمن يسير. لقول يؤمنون يصدقون بتوحيد الله وقدرته لانهم منتفعون بها. وقال ابراهيم انما اتخذوا من دون الله عسانا تعبدونها وما مصدرية ما

320
01:55:44.150 --> 01:56:04.150
مودة بينكم خبر انه على قراءة النص مفعول له. وما كافة والمعنى تواددتم على عبادتها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض يتبرع القادة من الاتباع ويلعن بعضكم بعضا يلعن الاتباع القادة ومواكم مصيركم جميعا النار

321
01:56:04.150 --> 01:56:24.150
من ناصرين مانعين منها. امن له وصدق بابراهيم لوط وهو ابن اخيه هارون. وقال ابراهيم اني مهاجر من قوله الى ربه اي الهي حيث امرني ربي وهاجر قومه وهاجر من سواد عراقي الى الشام انه هو عزيز في ملكه الحكيم في صنعه

322
01:56:24.150 --> 01:56:42.000
وهبنا له بعد اسماعيل اسحق ويقول وبعد اسحاق وجعلنا في ذرية النبوة بكل فكل الانبياء بعد ابراهيم من ذريته سواد العراق هي الجزيرة الفراتية ما بين الفرات ودجلة هذه الارض تسمى بسواد العراق

323
01:56:42.300 --> 01:57:03.100
نعم والكتاب بمعنى الكتب اي التارات والزبر والفقهاء واتيناه اجره في الدنيا وحسنه الحسن في كل هذه الاديان وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين لهم درجات العلى. واذكر الوطن اذ قال لقومه ائنكم لتغيير لذتين او تسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوالدين في في الموضعين لتأتون الفاحشة

324
01:57:03.100 --> 01:57:23.100
دار الرجال ما سبقكم بها من احد من العالمين الانس والجن. ائنكم لتأتون الرجال وتلقون السميع طريق المارة ينفعكم الفاحشة من يمر بكم فترك الناس الممر بكم وتأتون في ناديكم اي محدثكم المنكر فعل الفاحشة ببعضكم بعضكم ببعض. فما كان جواب قومه الا ان قالوا

325
01:57:23.100 --> 01:57:43.100
بعذاب الله ان كنت من الصادقين في استقباح ذلك وان العذاب نازل بفاعله. قال رب انصرني بتحقيق قولي العاصين بائتيان الرجال فاستجاب الله دعاءه. ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى باسحاق ويعقوب وبعده قالوا انا مهلك اهل هذه القرية

326
01:57:43.100 --> 01:58:03.100
قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين كافرين. قال ابراهيم ان فيها لوطا قالوا وهي رسل ونحن اعلم ما فيها لننجينه بالتقرير والتجديد واهله الا امرأته كانت من الغابرين الباقين في العذاب. ولما ان جاءت رسلنا لطنسيئ بهم حزن بسببهم وضاق

327
01:58:03.100 --> 01:58:23.100
وبه من زرع صدرا لانه حساب الرجوم في سورة اضياف. انا منجوك بالتجديد التخفيف اهلك ان امرأتك كانت من الغابرين ونصب اهلك ونصب اهلك عطف على محل الكاف انا منزلون بالتفهيم والتجديد

328
01:58:23.100 --> 01:58:43.100
على اهل هذه القرية نجزا عذابا من السماء بما بالفعل الذي كانوا يفسقون به اي بسبب فسقهم. ولقد تركنا منها اية بينة ظاهرة يا اثار خرابها لقوم يعقلون يتدبرون. وارسلنا الى مدن اخاهم شيئا فقال يا قوم اعبدوا الله وارضوا اليوم الاخرة

329
01:58:43.100 --> 01:59:03.100
فينا حال ومؤكدة لعاملها من عافية بكسر المثلثة افسد. فكذبوه فاخذتهم الرجفة زلزلة شديدة على ركب ميت وهلكنا ادم وثمود بالصرف وتركه معنى الحي والقبيلة وقد تبين لكم اهلاكهم من مساكنهم بالحجر واليمن وزين لهم الشيطان

330
01:59:03.100 --> 01:59:19.550
من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل سبيل الحق وكانوا مستبصرين ذوي بصائر واهلكنا قارون واهلكنا قارون وفرعون وهامان ولقد جاءكم من قبل موسى من بينات الحجج الظاهرات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فائتين عذابا

331
01:59:19.550 --> 01:59:39.550
فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه ريحا فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفة فيها حصبا او قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحات كتبودا ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرم كقوم نوح وفرعون وقومه

332
01:59:39.550 --> 01:59:59.550
وليظيم فيعذبهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب الذنب مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي اصنام يردوننا نفعها كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها تأوي اليه. وان اوهن اضعف البيوت لبيت العنكبوت لا يدفع عنها حظا ولا بردا

333
01:59:59.550 --> 02:00:19.550
كذلك الاصنام لا تنفع عابديها لو كانوا يعلمون ذلك ما عبدوها. ان الله يعلم ما بمعنى الذي يدعون ما يعبدون بالياء من دونه غيره من شيء وهو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. وتلك الامثال في القرآن يضربها نجعلها للناس وما يعقلها يفهمها الى العالم

334
02:00:19.550 --> 02:00:49.550
المتدبرون خلق الله السماوات والارض اي خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا ان في ذلك اية دالة على قدرته تعالى للمؤمنين خصه بالذكر اين هي كامير الكتاب القرآني واقم الصلاة؟ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر شرعا. اي من شأنها ذلك

335
02:00:49.550 --> 02:01:07.450
فما دام المرء فيها ولذكر الله اكبر من غيره من الطاعات. والله يعلم ما تصنعون فيجازيكم به. الله اكبر اكبر احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

336
02:01:07.550 --> 02:01:09.650
استغفرك واتوب اليك