الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. كنا قد انتهينا الى سيدنا داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام في سورة الانبياء وان الانبياء الزين زكروا بعد قصة سيدنا ابراهيم قلنا انهم لم يتكلموا عن تفاصيل الدعوة مع اقوامهم. او الصورة يعني
لم لم تحكي تفاصيل الدعوة مع اقومهم. انما زكرت فضل الله عليهم وآآ نصرته لهم واكرامه سبحانه وتعالى لهم وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث وعرفنا القصة بالتفصيل قصة الحرف
وان النبي صلى الله عليه وسلم حكم ايضا بحياته في ناقة البراء ابن عازب اني بالنهار على اهل زروع والثمار ان هم يصون يعني حاجاتهم وبالليل ازرعت او نفشت الغنم او البقر في زروع الناس
فهم ضامنون لما اتلفتهم اتلفته الماشية ضعوا تمنه من الماشية من غير الماشية المهم هم ضامنون وعلمنا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم للتصدي للقضاء بين الناس ان لابد ان يكون الانسان اهلا لذلك
سواء قاضي منصة او قاضي آآ عرفي كما يسمون وليس عرفي انما هو قاضي اه ايا كان لابد ازا قضى ان يقضي بعلم ويقضي بالحق حتى يكون في الجنة ويثاب على زلك. اما اذا قضى بجهل فهو في النار. اما اذا علم الحق وقضى بغيره فهو
ايضا في النار وما زلنا مع النبيين الكريمين سيدنا سليمان حكم في قضية الحرف وكان حكمه احسن وحكم ابيه حسن اثنى الله على سليمان ولم يذم داود عليه الصلاة والسلام
واشتدت الايات تتوالى في بيان فضل الله ونعمه على سليمان. فيقول رب العزة على داوود ايضا وسليمان بعد ذلك وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. فهل انتم شاكرون سبحان الله
يعني صنعة الله يأمرنا بالشكر عليها وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون ولم يقل فهل هو شاكر مش هو اللي اتعلم الصنعة واضح الكلام ولا لأ
مش هو اللي اتعلم الصلاة فهل هو شاكر هو شاكر لكن الصنعة وان استفاد منها ماديا وآآ ايمانيا في وقتها استفادة وقتية وانتهى انما الامر مستمر ليوم الدين وعلمناه صنعة لبوس. تأملوا عباد الله الكلام
القرآن واجب واجب فرض عين عليك ان تتدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن وعلمناه يبقى جميع الصناعات من تعليم الله ومش بس كل شيء بس الصنعات جميع الصناعات من تعليم الله
صناعة السفن صناعة الطيارات صناعة البوابات في بعض صناعة اي صناعة تخطر على بالك او لا تخطر كله من ايه تعليم الله في الاصل يعني لما يقول عن صناعة السفن فاوحينا اليه ان اصنع
ان اصنع واضح اهو اصنع ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا الاية فاذا جاء امرنا الى اخر الاية وهنا وعلمناه صنعة ايه؟ لبوس. صنعة لبوس. لبوس يعني ايه؟ تلبس تلبس لبوس يعني الدرع. صنع لبوس
يعني درع يلبس سميت لبوسا لانها ايه؟ تلبس. تلبس زي اي لبس بس طبعا تلبس في وقت الحر تفاصيل الصنعة دي موجودة في صورة اخرى اللي احنا قريناها النهاردة في المغرب
صورة سبأ التفاصيل بقى. قال تعالى والنا له الحديد. انعمل سابغات. وقدر تفاصيل تفاصيل هذه تفاصيل الصنعة بقى المادة الخام موجودة حديد اما كيفية الصناعة بقى هي دي بقى اللي ربنا علمها له قال له اعمل كزا
قد يعملها الصابغات يعني ايه؟ طويلة غطي الجسم علشان الحروب ممكن يبقى فيه ضرب في الرجول ضرب في الركب ضرب هنا لأبوءة سابغات. سابغات يعني ايه طويلة كاسية تكسي حروب حروب عتيقة
حروف هي دكة الحروب اصلا يد الحروب ايه دي حروب الرجال مش حروب النعاج بتاع اليومين دول. اليومين دي النعاج. سيبكم من اللي تشوفه ده كله دول نعاج خلف الستارة وايه ويدوس على الزرار بس ما يهمش حاجة غير كده
دوس عالزرار وهو مستخبي ما فيش مواجهة دي كانت الحروب ودي كانت الشجاعة طبعا اوعى تفهم اني يعني الشهيد اليومين دول ما يبقاش شهيد لأ شهيد شهيد بس يكون ايه قاتل لتكون ايه؟ كلمة الله هي العليا الشهيد. اه شهيد. بس انا قصدي اقول لك الحروب كانت عتيقة
ان اعمل سابغات طويلة وقدر في السرد في الحلق الحيلة اللي انت بتعملها ويعملها حلق لان كانت قبل كده صفايح صفايح تبقى تقيلة قوي وصعبة جدا وهي حرب لوحديها يعني المقاتل لما يلبس
جلابية عبارة عن يعني صفيحة من الحديد كلها كده هيتحرك ازاي ويضرب ازاي وتقيلة عملها ايه ها حلق حلقة في حلقة في حلقة وتدخل الحلقات في بعضها ازاي؟ مسك ازاي؟ حلقة قديمة على الحلقة دي
لازم الحلقة مع الحلق يبقى فيه ايه؟ مسمار يمسكها مسمار قدر في السرد في الحلق يعني اعمل الفتحة بتاعة المسمار كانها مخراطة لو وسعت له ولو ضيقة المسماريق يقطمها سبحان الله! يروح بقى سيدنا داوود يعملها؟ هي طبعا في ايده زي الايه؟ زي طين الصلصال كده. عارف طين الصلصال؟ العيال بيلعبوا به
اه بيلعب بها كده حديد حاجة كده ايه المهم تفاصيل الصنعة وعلمناه صنعة لابوس تفاصيلها موجود فين في سورة سبأ انعمل سابغات وقدر في السرد درع تبقى محكمة ومنضبطة وسليمة
تعيش وما تبقاش تقيلة وكده هنا وعلمناه صنعة لبوس وقلنا لبوس عارفين هي ايه؟ بتلبس لكم لتحصنكم من بأسكم السلام على عزمة سيدنا النبي قراها بتلات قراءات لتحصنكم تبقى كلها قراءات عشرية متواترة
صحيحة لتحصنكم دي قراءة مشهورة عندنا نحن قراءة حفص وابو جعفر وابن عامر لتحصنكم يبقى هنا فين فاعل الاحصان؟ دي جملة كاملة مش كده؟ لتحصيناكم ادي فعل وفاعل ومفعول تحصن
للمضارع ماشي مين اللي تحصن ضمير هي؟ اللي هي الايه الدور الصنعة اللابوس الدروع والكم ده المفعول يبقى اسند الاحصان الى مين الى الدروع يبقى الدروع بتحصن دي القراءة المشهورة عندنا
شعبة والريس قروها ايه؟ لنحصنكم وعلمناه صنع تلبس لكم مش له لكم. لنحصنكم لنحصنكم يبقى نون العزمة دي لايه؟ هنا الفاعل اهي لنحصنكم نحميكم تحميكم قرأها الباقون ليحصنكم يبقى مين
داود ليحصنكم داود ليحصنكم داوود يبقى عندنا اسناد الفعل الى الدرع اسناده الى رب العزة اسناده الى سيدنا داود. طب من قال من الفعال لما يريد اصلا يبقى داود سبب
والدرع ايه والله سبحانه وتعالى هو اللي اصلا بايه؟ بيحصى. واضح كده اه يبقى المعنى على القراءة الاولى لتحصنكم اي لتحميكم الدروع لنحصنكم اي بالدروع التي علمناها لداوود يصنعها ليحصنكم اي هزا النبي المخلص. اللي بيحب المؤمنين عمل لهم دروع وعلمهم صناعة
السلاح ويفهم من الاية كمان ايه؟ ان صناعة السلاح دي لابد تكون ايه اسلامية واضح ولا مش واضح؟ هو مين اللي بيصنع هنا نبي اشتغليه النبي انت غير مسلم اتقي الله به
سيدنا داود يبقى صناعة السلاح لازم تكون ايه؟ لازم يبقى ده من اسلامنا العمل ده من اسلامنا زي صلاتنا وصيامنا وزكاتنا وحجينا طول ما انت بتعوزه من غيرك ما انتاش ناجح ولا فالح
لازم يكون بتاعك بتاعك انت لان هو اساس قوتك وسر تفوقك في الحروب دايما كده تلاقي الدول لو وقعوا طيارة العدو بيمسكوها يشرحوها يمكن يلاقوا فيها حاجة ايه مش في الطيارات بتاعتهم
لو لو خدوا بندقية من بتاع العدو يشوفوها نزامها ايه البدقية دي؟ زي اللي عندنا ولا فيها حاجات ايه احسن مش ايه اللي بيحصل اي حاجة اي حاجة حتى لو مسكوا البني ادم لو مسكوا الجندي نفسه يطلعوا منه حاجة
لازم يطلعوا منه حاجة يعرفوا منه حاجة. سر عسكري اي شيء يبقى لنحصنكم لتحصنكم ليحصنكم كلها بتدور في فلك واحد الا وهو ان صناعة السلاح لابد ان تكون اسلامية من انتاج المسلمين
لازم لازم يكون من انتاج المسلمين عشان فعلا يملكوا القوة. ولزلك في اي دولة هي اللي بتصنع قوية قوي قوي الحق ده قرانها قال بتلقح اليورانيوم وهيولد امتى اليوراني يقولوا لهم بعد ما اتلقى هيولد امتى
اهو وسع يا جدع بتلقح التلقيح اليورانيوم اه اي مش القصد انا قصدي اقول يعني الدولة بتعمل وهي لسه ما عملتش حاجة ونافشين ريشهم على العالم ليه؟ بالقوة بالقوة ان هم بيملكوا السلاح
واغلى تجارة في العالم تجارة السلاح اغلى التجارة والمخدرات السلاح والمخدرات اغلى تجارة ما لهاش رقم انت عارف شكرت الرز وعارف شكارة العدس. انما تعرف البتاعة بكم ما يعرفش الحاجات دي بكام ؟ ما تعرفش اسعارها
ولا حد يعرف اسعاره. ما يعرفش اسعارها قالت سماسرة والجماعة المنتجين وبس المنتج هو بيقول اللي بيقوله والسماسرة اللي في النص وانت تدفع وخلاص بس. انما اسعار معلنة كده في الدهب معروف. صح ولا مش صح؟ له سعر عالمي
شهر محلي الا دي ما حدش عارف ليه اسعار واللي يملك الحاجة دي خلاص ما حدش عارف يكلمه محدش يعرف يكلمه لكن اصل الصناعة دي المفروض تكون ايه؟ عندنا في القرآن اهي بقى ما نعرفش الكتب عندهم وفي الوجود اللي مش موجود بس عندنا في القرآن اهي
في اوضح من كده وعلمناه صنع تلبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. فهل انتم شاكرون؟ واضح يا اخوانا ولا مش واضح؟ اه كل حاجة وهجومية وكله دفاعية وهجومية وكله لان المسلم اصلا بيبدأ بالجهاد وينشر الدين كل حاجة مش لازم حاجة
كل حاجة كل حاجة فهي الاصل في الصناعة دي يا اخوانا ان تكون موجودة في قرآننا اهي بقى. ولا القرآن بيحض بيحض على الارهاب والتطرف والاموال اللي بيتعمل برة اشمعنى اشمعنى
برة وحرام علينا يعني حلال لهم يدمروا ويصنعوا ويبقوا اقوياء واحنا بس لأ قرآنه وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم يعني تحميكم من بأسكم يعني من من القوة الانتقام يعني في الضرب في كزا
هنا بأسكم دي تشمل ايه؟ تشمل بأس الاعداء وبأس المؤمنين اي بأس اني شاملة كاملة ازاي بالنسبة للاعداء معروفة تحمينا من بأس الاعداء يبقى في حاجات تحمينا من بأس الاعداء نلبسها حاجات دفاعية بتحمينا من بأس العالم. طب افرض احنا كمسلمين مع بعض
برضو ها؟ لا مش في التدريب افتح بنا برضه بمعنى ايه؟ هاقرب لك الصورة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما يبقى في قتال فتنة في قتال فتنة بين المسلمين
في قتال فتنة بين المسلمين بيحصل فاحنا عاوزين نقول يا جماعة لأ مش كده ما تتقاتلوش حاولنا نصلح ما اصطلحوش وفي اباغيث على فئة. طب احنا عاوزين نسكت الفئة دي. وفقدهم سلاح وبيضربوا. يبقى نلبس عشان ايه؟ نحمي انفسنا من ايه
من بأس هزه الفئة الباغية لحد ما نايه ؟ ما نكسر شوكتها ويبطلوا ونقعد ايه ها نصطلح ونتصافى كده يبقى بأسكم دي تشمل بأس الكفرة وبأس المؤمنين لو وقعوا ايه
في بعضهم او اراد بعضهم ان ان يصلح البعض الاخر وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. فهل انتم شاكرون؟ ياه يعني ربنا بيأمره ان احنا نشكره على على دي. الحمد لله رب العالمين. هنا لا يمنع ابدا
التسلح والاحتماء بالحاجات دي ما يضرش التوكل في حاجة وتحصنكم من بأسكم يعني علمناها الحاجات دي عشان تستخدموها في الحروب ده ما يضرش التوكل. يا اخي سيدنا النبي في غزوة احد كان لابس درعين
مش درع واحد. درعين سيدنا النبي ومن تقلهم حب يصعد على صخرة عشان يراقب الموقف والصحابة يشوفوه ويتأكدوا ان لسة حي لان اشيع ان الرسول قتل فمش قادر يطلع على الايه
الصخرة طلحة جه يعني اشبه بالركوع كده والاصول طلع على كتافه او جلس يعني والرسول طلع على كتافه وطلع بعد زلك على الايه على الصخرة لابس درعين لقمة الحرب دي كان ازا لبسها ما يخلعهاش
الا ازا حكم الله بينه ايه ؟ وفتح مكة الكتيبة الخضراء لابسة دروع ولابسة خوز ومتحصنة مش باينة الا عنيهم كله فده يضر التوكل في حاجة لا ما يضروش. والحمد لله الكاتبة الخضراء ما قتلتش ولا حد ولا اتقتل منها حد
لان الاتجاه اللي جاي منه الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصلش صدام فيه. الصدام كان من جنوب مكة بين سيدنا خالد وبعض الايه؟ شباب بالمشركين. بس انما الاتجاه اللي جاي منه النبي
ما حصلش ايه؟ برغم انه رغم التسليح العالي قوي ده ما حصلش ايه؟ ما حصلش قتال ولا تصادم بعد زلك قوله تعالى ولسليمان الريح لو قلنا ان ايه ما فيش تفاصيل دعوة انما منن
ومنح وفضائل من الله على الانبياء من بعد قصة سيدنا ابراهيم يبقى وعلمناه صنعة. ده سيدنا داود. تعال بقى على ايه؟ سيدنا سليمان. ولسليمان ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها
برضه الارض التي باركنا فيها قرأناها في سورة سبأ. وجعلنا بينهم اي مين؟ سبأ وبين القرى التي بيت المقدس والقرى التي باركنا فيها قرى ايه ظاهرة وقدرنا فيها السير ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره
الى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين ولسليمان لسليمان؟ اه. اللام دي تفيد الاقتصاص. دي سليمان بس لسليمان بس ولسليمان مش لحد تاني الريح دي بسليمان ولسليمان الريح
الريح منصوبة ليه بان الله سخرها لمن او وهبها اه ولسليمان الريح. اي ووهبنا لسليمان الريح ايوة سخرنا لسليمان الريح ولسليمان الريح عاصفة عاصفة الله يبقى قلنا ديت تفيد الاقتصاص ان هو لوحده بس
والله اعلم الريح دي بداية التسخير ارجع لسورة صاد سورة صاد فيها ايه بقى عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. ردوها علي
فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انا. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح
قال بعض اهل العلم ان ربنا ادى له الريح دي بعد ما خرج من الخيل اللي لاقيته عن زكر الله وخروجه منها ان هو تصدق بلحمها كلها كلها فطفق مسحا بالسوق والاعناق
فما بقاش فيه خيل وما يستغناش عن الجهاد فربنا عوضه بالايه ؟ هناك في سورة الصاد هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فسخرنا له الايه الريح هنا في سورة الانبياء ولسليمان الايه
الريح اي سخرناها له الامر الثاني في الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وصفت الريح حين بانها ايه؟ ها؟ عاصفة
وفي صاد رخاء فسخرنا له الريح تجري بامره برضه رخاء حيث اصاب هي الريح رخاء والعاصفة من الاتنين الوصفين الاتنين موجودين فيها عاصفة ورخاء. هي في الريح برضو الرخاء يعني اللينة ريح لينة
له هدية والعاصفة الشديدة والاتنين مطلوبين هنا عاصفة تجري بامره الى الارض. يبقى جاية منين ها عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها يبقى الريح جاي من برة الارض
من جاي من برة الارض الارض التي بارك ربنا في ايديها عاصمة مملكة سليمان دي العاصمة في الوقت ده. هي دي العاصمة بقى فهي عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها. يبقى جاية من بلاد تانية راحة فين
راح الارض والله اعلم بقى انا بقول ما فهمته وهقول برضه ما فهمه غيري من الاية وكله طيب ان شاء الله وهي جاية من خارج العاصمة جاية من اليمن جاية من هنا جاية من هنا تيجي ايه؟ طب ليه؟ فرحانة
رجع زي ما تكون بتحن للوطن ان هو هي اصلا مسخرة للملك اللي هنا للنبي اللي هنا ده هو صح ولا مش صح؟ مش للممالك التاني هي اللي ده فهي راجعة وكون هو كمان راكب الريح نفسها وجنوده راكبين الريح كده يعني
فهي راجعة بترجع عاصفة حن للوطن اي واحد كده اي واحد بعد ما بيخلص المهمة تلاقيه بيحن لايه ؟ حتى لو كانت مهمة تعبدية لما بتخلص الحج والعمرة تلاقي نفسك عاوز ايه
عاوز تروح عاوز تروح وبسرعة وبسرعة فتبقى ايه ها عاصفة وهي وهناك مهام تجري بامره الى الارض مش من الايه مش من الارض وهي راجعة الى الارض بترجع ايه؟ عاصفة. اشبه بعودة الانسان المسافر وحنينه الى وطنه. ومسق
رأسه. وازا تحركت من الارض المباركة الى غيرها كانت ايه؟ لينة. كانت رخاء. كانت رخاء اه طبعا الريح راحة جاية ما هي دي بقى السفن بتاعته وهي دي الطيارات بتاعته
وهي ديت قل معي. القطورات والخيول والابل كل حاجة بقى كل حاجة ففي حاجات جاية للمملكة جاية للعاصمة واردات ولذلك وفي صادرات حاجات طالعة من المملكة مصدرينها للبلاد وحاجات جامل ببلاد داخل الايه؟ العاصمة. وفيه جنود خارجين يجاهدوا
فبيركبوا الايه؟ الريح. خلصوا المهمة يرجعوا تاني وهكزا وهكزا حاجات كلها تخص المملكة من جهاد في سبيل الله من نقل بضايع من نقل آآ جنود من نقل اسلحة ابن عاشور له ملحز برضو طيب في الاية بيقول ايه
العاصفة والرخاء برضو قال العاصفة والرخاء باختلاف الاحوال. يعني مرة شوية تبقى مرة ايه عاصفة وشوية تبقى ايه؟ رخاء. فاذا اراد الاسراع في السير كانت عاصفة وازا اراد آآ اه لما يركب البحر مش عاوزها تبقى عاصفة
ما انت زهقت في البحر تزعج عاوزها تبقى ايه رخام يعني باختلاف مقال لان هو في في الحالتين الاتنين تجري بامره تجري بامره. ان كانت عاصفة تجري بامره. ان كانت رخاء تجد ايه؟ سبحانك
يا رب. يعني المؤشر بتاع السرعة مع مين ؟ الله الله! مؤشر السرعة مع سليمان يخليها تجري تجري بالراحة شوية تبقى بالراحة شوية. افرض منزر عجبه وهو وهي وهي عاصفة
عجبه منزر حب يقف يبص عليه شوية. يهدي شوية تبقى ايه؟ تدري بامره رخاء ايوة افرض منزر عجبه. عاوز يتأمله بالراحة تمشي بالراحة خلاص عاوزين نروح بقى نرجع العاصمة زود السرعة
سبحانك يا رب كل ده عشان ايه عشان هو نبي عشان هو مسلم ان هو مسلم ومسلم كل الانبياء كده اه صحيح سيدنا النبي ما عندوش دين لكن عنده احسن
عنده احسن بالرعب رعب اسرع من الريح مليون مرة واقوى من الريح الرعب ده وهو قاعد مكانه اصلا يعني الملايكة وغيره وحاجات كتير يعني القصد اقول رسول الله جمع كل الايه؟ كل المعجزات كل المعجزات عنده وزيادة
وكنا ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره للارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين عالمين بالعطاء اللي بنعطيه للناس واللي بنعطيه للانبياء عاليمين مين يستحقه ومين ما يستحقوش وعالمين بحجم العطاء
وعاليمين بشأن المعطى له. يستحق ولا ما يستحقش. ويكرم ويكرم بايه؟ سبحانك يا رب. وكنا بكل شيء عالمي كل شيء تفيد العموم ومن الشياطين لسة ما زلنا مع سيدنا سليمان. من يغصون له
ومن الشياطين. مين للطبعيط من للطبيعي ده انا مش كل الشياطين مش كل الشياطين فليس كل الشياطين كانت تغوص له في الماء يستخرجون له اللآلئ لأ من الشياطين بعضهم يغوصوا
طبعا هتقول لي بقى الاكسجين والحاجات دي كلهم برة الايه؟ الحسبة بتاعتنا دي وما لهمش دعوة بنا ولا بيتخنق ولا بتاع هو يغوص وممكن يغوص كمان في الوقت اللي انت بتحتاج فيه انبوبة اكسجين وبتاع لا تنخنق هو في سانية واحدة ولا ايه؟ يغوصون له
ده بيعمل باللي قال ايه؟ بيعمل باللي قال ايه؟ حاجات كتير حاجات كلها دعوة الى الله. مش بيعمل قصر عشان يقعد يغير جو فيه. لا لا ما يعرفوش الكلام ده لان هي ما تعرفش الكلام ده
ها مش بيعمل حاجة عشان يتمنظر بها على العباد لأ انتم فاكرين الصرح لما كنا بنتكلم في سورة ايه نمل؟ اه الصرح اللي قيل لها دخول الايه ما هو دي دعوة الى الله هو عامله بيتمنظر
لا عامله عشان دعوة الى الله عاوز يخلي المرأة دي تسلم من غير قتال وهو يقدر يدمرها ويدمر مملكتها كلها من اول للاخر بس هو مش عاوز كده. هو لما يدمرها ايه اللي استفاده؟ انما لما يخش الاسلام ها
يستفيدوا هو يستفيد وهو بيستفيد انما لما يدمره ما هي على هو اولا لو دمرهم لا وزر عليه لان هم معددين انما لما يسلموا احسن احد من امته هيبقوا من امته ويباهي بهم الايه؟ الامم
لكن بيعمل الحاجات دي عشان ما يحصلش صمام فسيدنا سليمان هتقول يا سهيل هيخلي الشيطان تجيب لقالق من البحر عشان ينباه ايه بيعمل عقود للحريم بتوعه مش هو اللي قال لاطوفن الليل على ايه
مائة امرأة عاوز يلبس نساء حلي من البحر وبتاع انزل ياض انت وهو هاتوا لي شوية حاجات من ها عاوز يعمل الكلام ده؟ ما اعتقدش ولا هو فاضل الكلام ده اصلا
ده هو هيجاملهم عشان يخلفوا جنود تجاهد هو ده مقصوده اصلا كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقوم هيجيبوا له ايه؟ يغوصون له هيجيبوا له لقالق من البحر بس يعمل بها ايه؟ يستخدمها في الدعوة
تخدمها في الدعوة يبين ما فيه من الملك والنعيم عشان حتى الناس اللي حواليه يهبوه ويقولوا الله ده اللي عنده ده مش مش عشان هو ملك عشان هو نبي. طب ما احنا ملوك زيه اهو. اومال ما عندناش كده ايه؟ واخد بالك ولا لأ
يعملوا مقارنة بينهم وبينه. ما هو ملك واحنا ملوك اومال هو عنده واللي مش عندنا ليه؟ يبقى اكيد فيه ايه في فرق اللي هي فرق الايه النبوة نبوة فيستغربوا له الحاجات دي يغوصوا ومن الشياطين من يغوصون له
ويعملون عملا دون ذلك. دون ذلك جت مجملة هنا جت في سبأ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب جيفان عارف الجفنة الجفنة الاصعة الجوبة يعني حاجة كبيرة في الارض ما بتنشلش
ابليس ما هو ناس كتير وهياكلوا. امال تنغسل ازاي ؟ يخشوا جواه يغسلوها خش جواها جوبة حاجة كده في الارض ما تشلش هم عاملينها تقيلة بقى معمولة من ايه؟ الله اعلم بس حاجة كبيرة اوي اوي اوي ضخمة
يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ويكلمنا عن التماثيل مش كده اه وقلنا الصح ان ما كانش فيها ارواح ابدا عشان ما تخالفشي اللي قبله ولا اللي بعده من الايه؟ انتم فاكرين الكلام ده ولا نسيتوه
ما تخالفش سيدنا ابراهيم مش كده وما تخالفش مين ؟ سيدنا محمد لا اللي قبله ولا اللي بعده ما يجيش هو في النص ويعمل تماسيل تعبد او يعمل تماسيل فيها روح لأ. قلنا هو التمسال الصح
اللي تنطبق عليه الايات ويناسب مقام سيدنا سليمان الصرح انشهل ما فيهوش روح وبحره بيجري ومش شايفين الا البحر حسبته لوجة صلحه عشان ما نروحش بعيد بس. يعملون له ما يشاء من ايه؟ من محاريب وتماسيل وجفان
كالجواب. ده مين اللي بيعمل الكلام ده ها الشياطين ومن الشياطين من يغوصون له. وهناك في سورة صاد الجن قال الجن هنا الشياطين والجن اعم والشياطين اخص يعملون له ولزلك هنا جه قال ايه؟ وكنا لهم حافظين
ليه بقى كن لهم حافظين دي فيها كلام واوجه فيها اكتر من وجه كن له حافظين ان يحرسه ابن كسير ازكر الوجه الاول ابن كسير بيقول ايه ان يحرسه الله يحرسه الله ان يناله احد منهم اي من الشياطين بسوء
ما حدش يقرب منه. ولا يلمسه لانه طبعا هم مش مبسوطين من اللي هم فيه دي لا ما هو تسخير شغل تسخير وبياخدوا اجرة ما بياخدوش الى مسخرين وسماها ربنا بايه؟ بالعذاب الايه
المهين لو يعلمون الغيب ما لبثوا ايه فهنا ممكن حد يفكر يأزيه لأ وكنا لهم حافظين اي لم يستطيعوا ان يقتربوا منه او ينالوه بسوء. فالكل في قبضته وتحت قهره. ولا تجاسر
واحد منهم على الدنو اليه وهو الوحيد خلي بالك اللي شايفهم بقيت المملكة مش شايفاه هم شايفينه وهو ايه شايفهم بس بقية المملكة لأ اعمله تلاقي الحاجة اتعملت طبعا هم عارفين ان في ايه
يعني بقيت المملكة البشر عارفين ان فيه ايه؟ فيه شياطين وفيه جن معهم موجودين معهم هم اعملوا الحجر في الحاجة تتعمل. اتعملت ايه؟ انتم ما لكم؟ هي اتعملت وخلاص الانس ما شافش الجن وايه ؟ بيعمل. سليمان شايف وهو شايفهم وهم شايفينه
ما يجرؤش واحد منهم ايه؟ وكنا لهم ايه حافظين اه اه موجود بس اللي انت مش شايفه. لأ هو اللي بيكلمه. وهو يقول اه بس. لا بس اه ما فيش لأ
عشان الايات ما بتصطدمش انه يراكم هو وقبيله منها. ولزلك لما الرسول قبض على الجني وقال كت هربطه وكنتم هتشوفوه لأ هو الجن عرض العرض بتاعه. ما هو ما عجبش سيدنا سليمان. كأنه سكت
او يعني قال له اي حاجة هو فهمها فقال الزي عنده علم من اهل الكهف. فقال الذي عنده علم من الكتاب ما هو سكت على ده اه هو السؤال للكل
اه فده عرض العرض ما عجبوش هو اللي سامع العرض وهو اللي عارف العرض. ما عجبوش فالتاني نطقه ووجه ثاني الاية وكنا لهم حافظين اي حافظين لما عملوه. ليه؟ اصل ممكن يعملوا الحاجة ويفسدوها تاني
يعملوا الحاجة ويكسروها واخد بالك؟ اه يعني ممكن يعملوا حاجة ويفسدوها. فحافظين لما عملوه ما يفسدوهوش يسيبوه وهو بيعز عليهم يعملوا حاجة فيقول لك نكسرها تاني لأ ما يقدروش يعملوا اي حاجة. خلاص اللي عملوه ما يفسدوهوش
ووجه ثالث كنا لهم حافظين منعهم رب العزة منعهم ان ينفلتوا عنه او يعصوه طب ما هو الفضاء مليان واسع طب ما يفروا ما يفروا ما يقدروش لدرجة ان منهم فئات مربوطة واخرين مقرنين في فيهم فئات مربوطة مربوطة كده
وطبعا مين اللي رابطهم الانس وشايفين حاجة عشان يضبطوها واخرين مقرنين فين ؟ فيبقى وكنا لهم حافظين اي منعهم عن ان ينفلتوا منه عنه، ويفروا ويعصوه اعملوا كزا مش عاملين. لا ما يقدرش
حافظين؟ يعني لا ينفذوا بايه ولا يؤزوا احدا كمان من الناس وكنا لهم حافظين لو فيه اجتماع الجن ما يأزيش الايه الانس برضو كنا لهم يعني ممنوعين. حافزين يعني مانعين لهم
انعنهم من اي خطر من اي ايه شر يوزوا به لا سيدنا سليمان ولا حد من الايه من الانس قوله تعالى بعد ذلك وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر
وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له برضو تفاصيل الدعوة ما فيش داعي ما فيش تفاصيل دعوة انما سيدنا ايوب في عنده بلاء وفي عنده كزا ودعا الله سبحانه بس هو ربنا بيبين فضله على ايوب
تفاصيل دعوة ايوب ايه ما فيش ما فيش تفاصيل دعوة. وايوب اذ نادى ايا اذكر يا محمد وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم قم ارحم الراحمين. فاستجبنا له
فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى للعابدين وايوب اذ نادى ربه اي امر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يذكر قصة سيدنا ايوب لما نادى ربه
لما مسه الضر ليكون مثلا اي ليكون سيدنا ايوب مثلا لكل من مسه الضر ان يلجأ الى الله ولا يدعو الا الله ولا ينادي الا ايه الا الله وايوب اذ نادى ربه
وايوب اذ نادى ربه ان يمسني الضر غاية في الادب غاية في الادب النبوي حيث ان الضر هنا فاعل. مسني الضر فعل فعل ومفعول وفاعل. ما السانية مش كده مس
ادي فعل مضوا اني يبقى المفعول والضر هو الايه او الضر هو اللي بيمس الناس وبييجي عند الناس ولا ربنا اللي ايه مش كده ولا ايه؟ ادب ادب ادب فين هنا
الجلالة ما فيش جابش اسمه ابدا ما جابش اسم الله خالص. ليه مسني الضر هو الضر هيجي لك يا ايوب من نفسه اجي لك من نفسه ولا ربنا اللي هيرسله
غاية في الادب. يعلم علم اليقين ان كل شيء بتقدير الله من نفع او ضر يعلم جيدا كما في قوله تعالى وان يمسسك الله يبقى مين اللي بيمس مش كده؟ وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له وان يمسسك مين برضه
الله اسمك ما اتكررتش علينا لان واضحة. الاولانية واضحة. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير سورة صاد برضو اتكلم عن الضر صار ما جابش لفز الجلالة ابدا يقول ايه؟ مسني الشيطان بنصف
مسني الشيطان بنصب وعد برضو ايه يعني زي سيدنا ابراهيم كده. واذا مرضت يبقى فين؟ فين الفاعل بتاع مرض تلاقي المتكلم واذا مرضت انا. الله! هو حد بيمرض نفسه واذا مرضت فهو ايه
طب ما هو برضه اللي امرضني انما من الادب الادب لا كل حاجة شكلها كده فيها يعني اساءة او ايزاء ما ينسبوهاش لله ينسبوها لانفسهم وازا مرضت انا ما حدش بيمرض ابدا
لما اللي بيمردنا ربنا سبحانه وتعالى هناك لما جاب سيرة الشيطان مسني الشيطان بنصب هو يعلم جيدا ان الشيطان ما يقدرش يعمل حاجة اللي بازن الله زي كما في قوله تعالى وما هم بضارين به ايه
من احد الا باذن الله فهنا لما التعب حب ينسبه نسبه لمين؟ للشيطان لأ يصح لأ يصح ده ده صحيح ده حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام حديس عن ايها حديس النبي حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام
ايوة في في اي وقت اه شر ما قضيت حديس عن النبي مسني المس الاصابة الخفيفة سبحان الله حتى يعني لما ييجي يتكلم عن حجم الضر صغره ده الدور اللي عند سيدنا ايوب ما نزلش على حد خالص
ولا نبي ولا نبي اصيب بالضر اللي اصيب به سيدنا ايوب ولا نبي ولزلك هو النبي الوحيد اللي في الحتة ديت يعني ان وجدناهم صابرا يوم العبد ولا نبي اوزي كما اوزي سيدنا ايوب
او اصيب بضر كما اصيب سيدنا ايوب. ليه؟ اصل في المال والولد والبدن والمدة طويلة يعني افرض ان في المال والولد والبدن بس المدة قصيرة يوم مسلا او لا ده زي ما نشوف من حديس النبي تمنتاشر سنة
تمنتاشر سنة فهنا شف بقى لما بيجي يتكلم عن الضر دوره تقيل اوي اوي ومع زلك قال ايه؟ مسني. يا الله! لما بيتحل بتتكلم عن حجم البلاغ بيقولوا عليه حاجة ايه
بسيطة خالص خالص مسني الضر مسني مش مسلا ابتلعني احاط بي؟ لا لأ مسني مسني سبحان الله امال لما امال انت غرقان فيه ايه ده ليه انت غرقان في الدر
بس من الادب يقول مسني اصابة خفيفة خالص الضر. وبعدين شف حتى كمان شيء عجيب. الضر بالالف واللام بقى الضر دي يعني ما فيش ضر الا ما اصابني انما مسني ضر
اني مسني ضر وانت ارحم الراحمين. يبقى ايه اضطر كده يعني. انما الضر يعني كل ما يقال عنه ضر اصابني كل ما يقال عنه ضر ضر في المال اصابني. ضر في البدن اصابني. ضر في الولد كل حاجة. ضر في الزوجة
ومع زلك يقول ايه؟ مسني يعني كأنه حاجة بسيطة خالص اه اني مسني الضر يبقى الدور لم اعرفه معناه ان هو حاجة هايلة حاجة كبيرة او تهويل ضخم ولزلك رب العزة يقول وما بكم من نعمة يعني ايه نعم كتير كتير جدا. هم
اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين يبقى قلت لك ان الدور اللي صعب سيدنا ايوب حجمه وزمنه ضخم جدا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان ايوب نبي الله لبث في بلائه ثمان عشر ثمانية عشرة سنة ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد زهقوا من زيارته وزهقوا من فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه
كان من اخص اخوانه. اتنين اصحاب له كانا يغدوان اليه ويروحان. دول اللي كانوا ايه؟ بيترددوا عليه فقال احدهما حتى دول اخرين برضه يعني اصابهم اللي اصابهم قال احدهما لصاحبه. اعلم
والله لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين ما ازنبه احد من العلماء. قال له صاحبه وما ذاك ليه قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله في كشف ما به
فلما راح اليه يعني من ضمن الايه؟ الزيارات بتاعتهم لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك يعني قال اللي قاله ايه صاحبه له حتى ذكر ذلك له شف الصدمة كمان ، دي برضو من البلاء
وزيادة في الوجع يعني رفضوا القريب والبعيد. حتى الاتنين اللي رايحين جايين عليه حتى اول ما الاية اه اسكت. نعم نعم نعم فلما راح اليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له
فقال ايوب يعني قال له ايه؟ قال له انت عاملت يعني اذنبت ذنبا لم يذنبه احد من العالمين وعشان كده ربنا ابتلاك من تمنتاشر سنة ما بكده يعني فقال ايوب لا ادري ما تقوله. مش عارف ايه الكلام اللي انت بتقوله ده! غير ان الله يعلم
فمن ناحية الزنوب اهي بقى ان الله يعلم اني كنت امر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله فارجع الى بيتي فاكفر عنهما ادي يا عم الزمن يبقى هنا ايوب بيزكر زنب ولا بيزكر حسنات وفضائل؟ بيقول ان انا بفوت على ناس بيتخانقوا مع بعض
وممكن مسلا واحد يشتم واحد ويقول له والله العزيم لاعمل واسوي يبقى جاب اسم الله العظيم في وسط الايه في وسط الكلام يروح ايوب البيت يكفر عن الكلام ده. يعني ازاي اسم الله يزكر في المواطن ديات
يكفر يكفر ده يبقى زنب يتنازعان فيزكران الله فارجع الى بيته فاكفر عنهما ان يذكر الله الا في حق يبقى ده زنب ولا دي قمة الطاعة ده الطاعة بتاعته مش قاصرة عليه
ده لما غيره بيزنب بيرمي الحاجات عشان يكفر عن ايه ما هو انتم بتقولوا بقى ده انا هو بسبب زنبه المرض طول قال لهم ده انا زنوب غيري باكفر لهم عنها
يبقى انا ما ليش ايه انا ما ليش زنوب اصلا وربي يعلم هذا ده انا زنوب غيري انا هم ما بيكفروش عنها انا اللي ايه ما تكفر لهم عنها. كراهية ان يزكر الله الا في حق
وكان يخرج الى حاجته. الحديس النبي عليه الصلاة والسلام يعني ايه بيقتصر القصة كلها والحديس ده بيختصرها وكان يخرج الى حاجته. يعني اتنقل نقلة شريعة خالص ليوم الشفاء تفاصيل الحياة واللي حصل والموت واللي واللي واولاده لأ يعني ايه
آآ لقطة كده على اعمال سيدنا ايوب واصحابه وهوب لقطة راحت تاني فين؟ في يوم الشفاء بقى يوم الشفاء طب والتفاصيل ايه؟ ما الرسول ما زكرش تفاصيل وكان يخرج الى حاجته. طب ما هو كم مرة خرج لحاجاتي؟ بس هو ده اليوم الايه ؟
يوم الهنا بقى فازا قضى حاجته امسكت امرأته بيده فلما كان ذات يوم قضى حاجته بيتبرز يعني يقضى حاجته. فلما كان ذات يوم ابطأ عليها غاب فاوحى الله الى ايوب في مكانه ارقد برجلك هزا مغتسل بارد وشراب. فاستبطأته
يعني ما نداش عليها عشان تيجي تمسك ايه استبطأته فبلغته يعني ايه راحت في الاتجاه اللي هو ايه عارفة ان هو ما بيستتر طبعا مش كده؟ اه فبلغته فاقبل عليها
هو جاي عليها بقى قد اذهب الله ما به من البلاء يعني الضرب بالرجل وهو في المكان بتاعه هناك ضرب برجله طلعت ميه شرب واغتسل وبقى زي الفل خلاص كل حاجة مش
مقبل عليها بقى فاقبل عليها قد اذهب اللهم به من البلاء فهو احسن ما كان فلما رأته قالت اي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلى والله على ذلك يعني اللي انا بحلف انا بحلف بالله ما رأيت احدا كان اشبه به منك
كان ده شكلك فلما استبطأته بلغته فاقبل عليها قد اذهب الله ما به من البلاء فهو احسن ما كان فلما رأته قالت اي بارك الله فيك ان رأيت نبي الله هذا المبتلى
والله على ذلك يعني اشهد الله على ذلك يعني ما رأيت احدا كان اشبه به منك اذ كان صحيحا يعني لما كان صحيحا قال فانا فاني انا هو فاني انا هو
وكان له اندران الاندر الجرم ما عدش بقى فيه جران بقى زمان فاكرين الجرم فكبر فيكم يعرف الكلام ده بس هو الشباب مية ونشا الاقها بيضة مقشرة كده معاش الحياة البائسة بتاعة زمان دي. جرم مكان
والقمح بقى وتجفيف الزروع والحاجات دي كان له اندران جرنان يعني جرن جرن مش جرنال جرن جرن انظر للقمح وانظر للشعير واحد بيدرس فيه القمح وما بيجري فيه الشاي فبعث الله سحابتين
فلما كانت احداهما على اندر القمح امطرت ذهبا ذهب زهب الدنيا تمطر دهب يا الله افرغت فيه الزهب حتى فاضت وافرغت الاخرى السحابة التانية على انظر الشعير الورق تمضى حتى فاضت
واتيناه اهل فاستجبنا له. هم. ارجع هنا الاية اللي عندنا بقى ايه ؟ فاستجبنا له ها ووهبنا له ايه اهله ومثلهم اهله ومثلهم معهم دعاء ايوب يا اخواننا ده طبعا بالنسبة للبلاء بقى سيدنا النبي زكر الحديس في اوله
البلاغ وفي اخره الايه الشفاء والنعم دعاء سيدنا ايوب قلنا النوايا في الادب النبوي حيس لم يصرح بحاجته وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. يعني انت عاوز ايه
ها فين الطلبات؟ فين الطلبات يا اخوانا ما فيش طلبات اني مسني الضر اني مسني الضر وزي ما قلت لك قدر يعني جاب اكبر احجام الايه واكبر زمن للايه للضر
وصغر المس. مسني مع انه غرقان فيه وفي الاخر انت ايه ده سناء بقى سناء فيش ما طلبش فين الطلب؟ الطلب معروف بس بيعرض حاله على ربه ويثني على الله
وانت ارحم الراحمين نعم اه ما هو ايوة لكن ما صرح به ما نطق به الاسباب المهيجة ليه سيدنا ايوب دعا؟ لما لما نلجأ لحديس انس ان البلاء عنده بقى له كم سنة
يعني هو دعا بعد الايه طب ما ده عاش في الاول ليه ايه الاسباب اللي هيجته وخليه يدعو ليه ليه ليه يدعو؟ طب ما تخليك ما تكمل يبقى فيه حاجة استجدت
حاجة استجدت في عقيدة ايوب ابدا ابدا ايمانه حصل فيه ضعف ابدا ولا اي شيء. كل الحاجات دي خارج ايوب خارجوا خارج نطاق ايوب عليه الصلاة والسلام كعقيدة وكشخص وكنبي كل الحاجات اللي هيجته للدعاء دي بعيد عن ايوب خالص خالص
باسباب هيجته للدعاء ولما دعا فاستجبنا فلما نادى فاستجبنا. مش كده فاستجبنا له اذ ان دعا اذ نادى ربه فاستجبنا له اما من اول في نص السنين ما بعد السنة التاسعة مسلا
يندع لان هو اصلا ما اتغيرش سيدنا ايوب اصلا ما اتغيرش هو كما هو بل زاد وربنا سبحانه وتعالى اثنى عليه وخد المكافأة بقى اللي من ربنا سبحانه وتعالى ما حدش خدها غيره. انا وجدناه
خلاص هي المكافأة دي ما حدش خد دقيقه صلوات الله. يعني فيه انبياء فقوه وافضل منه. بس هو دي خلاص اه واضح؟ فالاسباب ابن الكسير يزكر عن السد اسباب وجيهة
مقبولة طبعا لما تقرأ عن سيدنا ايوب في كتب التفسير او تقرأ في مواضع اخرى وبتاع هتلاقي كلام ما يصحش يتقال اصلا اصلا اصلا موجودة في الكتب؟ ايوة موجودة في الكتب لكن في تنقيح وفي تنقية وفي تحقيق. الكلام ده مش صح ابدا
خلاصة المرض اللي في سيدنا ايوب يا اخوانا انا قلت الكلام ده قبل كده وبذكر به ان سيدنا ايوب المرض اللي طال معه بقى له تمنتاشر سنة ده غير منفر اصلا
سيدنا ايوب تقعد معه ما تشم ريحة انف ولا ريحة فم ولا اي شيء طيب طاهر نضيف ريحته زكية ما تقع عيناك على شيء مقزز ما تجد برص في ايديه ولا في رجليه ولا في
اطرافه ولا اي حاجة ما فيش الكلام ده ابدا ابدا غير منفر يتكلم معك وينصحك ويوعظك مش عاوز تقوم من مجلسه رفضه القريب والبعيد دي لانه ما بقاش يتحرك ما بقاش يخرج كتير
مرض اللي عنده دفين حاجات داخلية ما فيش حد يتقزز منها ما حدش يأنف منها. ضعف في العضلات ممكن وهل في العضم ممكن وده الشيء عمر ما حد بيقرف منه ولا بيأنف منه
واخد بالك؟ انما الناس بتأنف من حاجات ريحة الفم ريحة الانف تشوهات في الوجه مسلا ها حاجات كده تخلي الانسان انما لأ خوف من العدوى خوف من العدوى برضو مش معدي
معدي ما هو اللي مش هيجي له آآ اخاف من العدوى ما فيش مش معدي والا كان عدا مين اه ما فيش ما فيش عدوى ابدا ابدا الشاهد سيبكم بقى من اي كلام يتقال واي كلام تقروه. كل ده حتى في لو ايه في كتاب ايه حتى
اركن الكلام ده كله على جمب سيدنا ايوب نبي وداعية الى الله سبحانه وتعالى. نبي نبلغ نبوة وبلغ دعوة لابد ان يكون طيب الريح حسن الوجه حسن الثياب مش كل شيء فيه طيب وكل شيء فيه حسن. اومال الاصابة دي والمرض ايه والضعف ده كله. حاجة في الداخل
حاجة دفينا ما تزعلش حد وما تنفرش حد فهنا السدي اللي ابن كسير بيقول عنه قالت امرأته له الحاجات بقى المهيجة للدعاء ايه؟ ليه دعا؟ ليه بعد تمنتاشر؟ طب ما تكمل
لحد ما تموت مسلا يعني في حاجات خليته ايه قالت له امرأته لما طال وجعه يا ايوب لو دعوت ربك يفرج عنك فقال قد عشت سبعين سنة صحيحا يبقى المرض كان بعد كم
بعد السبعين فهل قليل لله ان اصبر له سبعين سنة يعني انا هصبر ايه زي الايه فجزعت من زلك فعلا ايدي انسانة ومش نبية انا هصبر سبعين سنة بقى في
اللي انا فيه ده فخرجت فكانت تعمل للناس باجر زوجة النبي شغالة باجرة شغالة في البيوت شغالة عند الناس باجر وتأتيه بما تصيب من الاجرة فتطعمه وان ابليس اهو الشغل اهو بقى دي الحاجات اللي بتهيجه. وان ابليس انطلق الى رجلين من فلسطين
كان صديقين له اخوين فاتاهما فقال اخوكما ايوب اصابه من البلاء كذا وكذا تأتياه وزوراه واحملا معك ما من خمر ارضكما فانه ان شرب منها برئ خطة ايه شيطاني. فاتيا طبعا هو صعبان عليهم برضو
والوسوسة دي اتحولت الى فعل وعاطفة فكرة جت لهم قالوا نفزوا فاتياه فلما نظر اليه الاتنين يعني بكيا فقال من انتما؟ فقال نحن فلان وفلان فرحب بهما وقال مرحبا بمن لا يكفوني عند البلاء. اللي لسة فاكريني. فقال يا
ايوب لعلك كنت تسر الشاهد. شفته برضه شف الناس وسوء الزن لعلك كنت تسر شيئا وتزهر غيره يا سلام! انتم بقى الاولياء الصالحين اللي ما عندكمش امراض وهو بقى اللي ايه ظاهره غير باطنه شف الكلام
يسير شيئا وتزهر غيره. فلذلك ابتلاك الله فرفع رأسه الى السماء ثم قال هو يعلم هو يعلم مش انتم انتم ولا اي حاجة ما اسررت شيئا اظهرت غيره ولكن ربي ابتلاني لينظر ااصبر ام اجزع
يبقى فاهم ايه حكمة الابتلاء فقال له يا ايوب العرض التاني بقى اشرب من خمرنا فانك ان شربت منه برئت يلا كده كلام واضح اهو فغضب وقال جاءكما الخبيث شيطان
فامركما بهذا هو اللي قال لكم كده كلامكما وطعامكما وشرابكما علي حرام مش هتجلسوني تاني ولا تتكلموا معي. انا مش اشرب خمر فقام من عنده يبقى هنا دي ايه؟ حاجات من خارج ايه
ايوب ما لهاش علاقة بايوب خالص ارجع لاية صاد مسني الايه شغال مع اللي برة هو ما لوش سلطان عليه ولا يقدر يعمل معه حاجة. فهو شغال مع الايه ما عندي اربعة
فقام من عنده وخرجت امرأة تعمل للناس فخبزت لاهل بيت لهم صبي فجعلت لهم قرصا قرصا. عملت لهم قرص وكان ابنهم نائم فكرهوا ان يوقظوه فوهبوه له. قالوا لها خدي القرص انت
خدتهم وراه خدت قرص وروحت الواد نام بقى فاتت به الى ايوب فانكرها يعني حاجة ايه ها حاجة فخمة انا متعود على العيش البلدي الاقي فيه فينو جاي اه. فانكره وقال ما كنت لتأتيني بهزا. ايه تاني ؟ ما كنتش
تجيب الحاجات دي فما بالك اليوم؟ قالت له حصل كزا فاخبرته الخبر قال فلعل الصبي قد استيقظ فطلب القرص يمكن الواد صحي وهو هيطلب القرص روحي وديه له فلم يجده فهو يبكي على اهله
فانطلق فانطلقي به اليه فاقبلت حتى بلغت درجة القوم فلطحتها الشاة لهم فقالت تعس ايوب الخطاء فلما صعدت وجدت الصبي قد استيقظ زي ما ايه زي ما سيدنا ايوب اتوقع
وهو يطلب القرص ويبكي على اهله. لا يقبل منهم شيئا غيره. فقالت رحم الله ايوب فدفعت القرص اليه ورجع خلاص ما فيش نصيب ثم ان ابليس اتاها بقى يبقى راح لبتوع فلسطين
فشلت الفكرة. راح لمين لمراته. اتاها في صورة طبيب فقال لها ان زوجك قد طال سقمه فان اراد ان يبرأ فليأخذ ذبابا فليذبحوا باسم صنم بني فلان فانه يبرأ يتوب بعد زلك
برضو فكرة سهلة وبسيطة لانسانة بقى لها معه في العزاب كم اه فقالت زلك لايوب فقال قد اتاك الخبيث لله علي ان برئت ان اجلدك مائة جلدة فخرجت تسعى فحظر عليها الرزق. ما بقتش الناس بقى ايه
يخلوها تشتغل عندهم ولا تعمل لهم حاجة فجعلت لا تأتي اهل بيت فيريدونها. اعمل لكم حاجة يا جماعة؟ يقول لها شكرا. يا جماعة مش عاوزين حاجة اعملها لكم وشكرا. اخبز لكم حاجة؟ شكرا
وبعدين فلما اشتد عليها زلك وخافت على ايوب الجوع حلقت شعرها قرنا فبعته من صبية من بنات الاشراف ضفيرة وباعيدها فاعطوها طعاما طيبا كسيرا فاتت به ايوب فلما رآه انكره قال من اين لك هزا؟ قالت عملت لاناس فاطعموني فاكل منه
فلما كان الغد خرجت فطلبت ان تعمل فلم تجد فحلقة القرن الايه الاخر. فاعطوها برضو طعام فقالوا فاتت به فقال والله لا اطعمه حتى اعلم من اين هو ووضعت خمارها
كشفت راسها يعني. فلما رأى رأسها محلوقا جزع جزع جزعا شديدا فعند ذلك نعم دعا ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اسباب معقولة نتهيج سيدنا ايوب هي مش حديس
على الدعاء لاني وتوافق الاية اللي في سورة صاد مسني الايه الشيطان عاوز بيعمل معي شغل من بعيد يروح لصحابي يخلوهم يجيبوا لي خمرة ويروح لمراتي خليها تقول ادبح ايه
طب وبعدين بقى هيتعبني عمال يتعبني بس ايه من بعيد فكان الرد ايه فاستجبنا له. خلاص فاستجب فكشفنا قل له كده على طول فاستجبنا له. يفهم من الاية ان سيدنا ايوب ما دعا قبل ذلك. يبقى قبل زلك ممكن ايه؟ ما دعاش. لما دعا فاستجبنا
لما دعا وكشفنا ما به من ضر ما به يعني ايه ها؟ كله تراب. مسحنا اي ضر اي ضر مسحناه ووهبنا له اهله ومسل ده كان عنده سبع صبيان وتلبنات
جا له سبعة بدل السبعة وتلاتة بدل التلاتة ، ومش لهم معهم. كمان سبع صبيان باربعتاشر ، وكمان تلات بنات بقوا ست بنات والجرنين واحد دهب وواحد ايه والصحة ارقد بايه
تقول له والله ده انا ده كان شكلك لا هو انا طبعا جا لها بقى ايه في صورة حاجة اول من اول ما اتجوزته بقى اول شبابه بقى خالص فكشفنا ما به ايه
بنظر نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا. يقول من هم سيدخلون النار اولا؟ اللي هيدخلوا النار اولا والعياز بالله آآ التلاتة المرائين تلاتة مرائين تسعر بهم النار
العالم اللي اتعلم ليقال عالم والقارئ اللي قرأ ليقال قارئ والمنفق اللي انفق ليقال ايه جواكم وبعد زلك بقى جت له من هم سيدخلون النار الجنة او الناس او الناس طبعا
سيدنا النبي مش عاوزة كلام سيدنا النبي اول الناس والانبياء وبعدين امة النبي وامة النبي كده السبعين الف ومضاعفات السبعين الف سبعين الف وبعدين تزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا. يبقى السبعين الف الاولانيين دول معروفين
وبعدين المضاعفات بتاعتهم بقى برضو ربنا سبحانه وتعالى هو اللي يعلمهم احنا ما نعرفهمش. يبقى في سبيل اول في الاول دول الاصليين. وبعدين في مضاعفات مع كل الف سبعين. وفي رواية مع كل ايه
واحد اه من هم الكرامة البررة؟ الملايكة ان شاء الله اللي هو القارئ القرآن والماهر به مع السفرة الكرام البررة. الملايكة في الاخرة لو احد من اقاربك محتاج حسنة عشان يدخل الجنة ممكن بالنسبة
آآ ممكن ما حدش يرضي يدي حد حاجة الا اما يطمن على نفسه. طب وهيطمن على نفسه امتى ؟ لما ميزانه يتقل واكتبه بيميني ويجوز الصراط طب وبعد كده هيدي له ما هو خلاص خلصوا
فما فيش حسنات ما فيش حد يدي حسنة. لكن في شفاعات ما فيش حد هيدي حد حسنة والحديس صح عن النبي عليه الصلاة والسلام بهزا الكلام يعني لكن في في شفاعات بمعنى ايه؟ بمعنى لو ان الانسان دخل الجنة وله حد آآ يعني من احبابه وخلانه دخل النار
والعياذ بالله يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يشفعه. فيسمح له بالشفاعة يسمح له بالشفاعة. في شفاعة للنبيين وفيه شفاعات للشهداء وشفاعات للصالحين انما حسنات لأ ما لان الحسنات احنا ما بنملكهاش اصلا
انا ما نملكها اصل احنا بنقول يا رب سلم ونعدي بها بالنسبة لقراءة سورة الملك والدعاء للمتوفي وقراءة اي قرآن يا اخوانا انت بتقرأه لك انت اي قرآن الملك يشين واي سور بتقرأها لك انت مش للميت
انما لو قرأتها كانها مقدمة او زلفى زي انت عارف الاية اللي بتقول ايه؟ يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول ها فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. طب اذا نجيتم الله
برضو قدم قدموا بين يدينا جواكم صلاة. او قدموا عملا صالحا. افرض ما فيش صدقات. قدم عمل صالح. ازا نجيتم الله فانا لما اقرأ قرآن بقرأه لي انا وعاوز ادعو بعد القراءة تدعو بعد القراءة
او عاوز تتصدق وتدعو بعد الصدقة تصدق وادعو لميتك. يعني ايه ادفع عشرة جنيه مسلا اتصدق بعشرة جنيه وبعد ما تصدق اقعد ادعو للميت بتاعك. ابويا اخويا ابني زوجتي ايا كان ادعي له. يبقى انا قدمت بين يدي مناجاة الله عز وجل ايه
صدقة قبل ما اناجيه وقبل ما اطلب منه قدم صدقة. او دعاء او او عمل صالح سجود صلاة قراءة قرآن اه من هم قبيل وهابيل؟ دول اخوات ايه ولاد ادم الاتنين. الاوائل من الاوائل اخوات من الاوائل لما كان لسة وقت في الوقت بتاعهم ده
دول حتى بيقال على قابين ابن ادم الاول ورد في الحديس كده لا تموت نفسك لا تقتل نفس زلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها فقبيل وهابيل دول ابناء الادمي الكبار الاوائل خالص
ويأجوج ومأجور من نسل ادم بس بيناهم وبين ادم قرون دول من نسل ادم هو لان الحديس في الشفاعة ان رب العزة هيقول لادم اخرج بعث النار. اخرج من زريتك بعس النار
طلع اللي هيدخله النار. فلما الصحابة ضجوا لما قال لهم تسعة وتسعين وكزا فقالوا آآ ازاي مين الواحد ده يا رسول الله؟ قال لهم من من يأجوج ومأجوج تسعة وتسعين ومنكم ايه
فهم من ولاد ادم بس مش من ولاد ادم الاوائل من ولاد ادم المتأخرين جدا لمازا زكر سيدنا ابراهيم عليه السلام في التشهد فقط اه ما نقدرش نقول لمازا؟ هي لكن نقول ان الله سبحانه وتعالى
اه اتخز خليلين من البشر اتخذ سيدنا ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا. واتخذ سيدنا محمد بنص حديس الرسول عليه السلام ولكن صاحبكم خليل الله حتى بيقول لو انا هتخز منكم خليلا كنت اتخزت به ابا بكر. بس اني الله عز وجل اتخزني خليلا وخليلي الله سبحانه وتعالى
علشان كده والله اعلم زكر سيدنا ايه؟ ابراهيم. وسيدنا ابراهيم هو ابو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اه ابواب الجنة تمانية وابواب النار سبعة نشكر عدد اواب الجنة اه يعني بعض الاسماء يعرفش هو فيه ابواب للنار زي سقر
مسلا وابواب الجنة زي الريان مسلا كما ورد في الحديس انما بقية الاسماء ما نشوفها ان شاء الله لو فيها اسماء محددة حكم الصلاة وراء امام يقعد على ركبتيه في التشهد وبين الجلستين
ازا كان له عزر الصلاة صحيحة بيقعد على ركبتيه بيقعد على ايا كان الجلسة بتاعته ايا كانت الجلسة اللي هو بيجلسها ازا كان له عزر صلاته هو صحيحة اصلا وصلاتنا خلفه صحيحة
يعني احنا بنجلس الجلوس الصحيح هو ما بيجلسش الجلوس صحيح لكن ازا كان فيه عزر عنده فجلوس صحيح. فيه قاعدة يا اخواننا من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره فنشوف لو صلاته صحيحة تبقى صلاتنا خلاص صحيحة
فالجلوس على الركبتين مش مشكلة بس هو العزر واعتقد ان هيكون عزر انما انا مش معقول هيبقى سليم مية في المية ومش راضي يجلس آآ جلس وفي الصلاة هو مش راضي يجري في سجيلة الصلاة والصبح
لا لا هو الاحسن يخليها على الارض ويجلس او على ركبتيه ما فيش مشكلة. ازا كان لو فعلا جلست الجلسة اللي احنا بنجلسها وتعبان طالما هو اقرأ الناس واولى الناس بالامامة
يصلي امام بالكيفية دي. صلاته صحيحة صلاته صحيحة. ازا كان في عسر. صلاتنا وراه صحيحة. صلاتنا وراه صحيحة وقد تكون صلاته باطلة للشيء غير زاهر وصلاتنا وراه صحيحة يعني ازا عنده خلل في الطهارة
او نسي وتكبر او استحيا ان يخرج يعني هو مسلا دخل في الصلاة مش متوضي اصلا نسي يتوضأ من اساسه وكبر ودخل في الصلاة صالونته باطلة صلاتنا صحيحة هو في داخل الصلاة حدس له حادس. اخرج ريحا
واستحيا انه يخرج من الصلاة او تكبر وكمل الصلاة بنا. صلاتنا صحيحة وصلاته ايه؟ باطلة. اه. واضح؟ فيعني ايه آآ حسب حسب ازا كان معزور فصلاته سيئة. اما صلاتنا احنا صحيحة ان شاء الله. وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا. حديس طويل بيقول