الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد انتهينا من قصة قوم لوط عليه الصلاة والسلام
وان الله عز وجل جزاهم من جنس عملهم جاء في سورة الشعراء ان هو دمرهم واهلكهم خلاص. لكن في غيرها من الصور كالاعراف وهود مثلا جعل عاليها سافلها. يعني وصف التدمير
وكان الجزاء من جنس العمل لانهم نكسوا فطرة الله نكسوا الفطرة ونكسوا الهيئة والشخصية ربنا سبحانه وتعالى خلق الانسان في احسن تقويم في احسن تقويم دايما راسه فوق مرفوعة ياكل بايديه
يمشي على رجليه دي خلقته كده خلقه كده في احسن تقويم فلما الانسان يعني يتسافل ويتدنى ويغير الفطرة وينتكس وينحني يكون الجزاء فعلا بجنس العمل. جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها
وفي سورة الحجر عليهم حجارة من سجيل انتهوا لدرجة انه المكان اللي هم فيه انجس مكان كان غير طيب غير طاهر بحيرة نتنة بحيرة نتنة ما فيهاش حياة حياة يقول لك كده يقول لك البحر الميت ده مش عارف سموه بحر اللي هو مش بحر
وبحيرة انه مش مفتوح على اي بحر من بحر. بحار الدنيا كلها مفتوحة على بعضيها كل بحار الدنيا لان ربنا خالقها اما دي شيء اوجد بسبب الجريمة دي مش مخلوق من ضمن المخلوقات اللي ربنا خلقها وفتحها على اخواتها
جميع محاور الدنيا متفتحة في بعضيها ومتوصلة ببعضيها ده مغلق لان هو مش مخلوق كبحر للكائنات الحية ولا شيء اغرب ما فيه ان طينه الطين والبتاع النتن ده يستخدم لعلاج
طبعا مش مش تبع منظمة الصحة العالمية حتى لو كان تبعها ما هي منزمة الصحة العالمية والمنظمة الصهيونية اصلا اي حاجة عالمية صهيونية. اي حاجة اي صندوق نقد دولي اي شيء فيه عالمي يعرف ان هو صهيوني
الطين بتاعه بيتعالجوا به البحر النتن بحيرة قوم لوط ما هو فعلا مين اللي ممكن يستريح لما يدهن جسمه بالطين؟ النجس اللي زي النجس اللي في المكان ده اللي زيه هو ممكن اللي يستريح فعلا
الارواح جنود مجندة هكزا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما تعارف منها ائتلاف وما تناكر منها اختلف شفت لقطات لسواح بيجيبوا طين ويدهنوا جسمهم به جسمهم منين من البحيرة دي
قوم لوط. ايوة. مين اللي استريح ايه اللي شكلهم شكله ما علينا الحمد لله الزي عافانا ونسأل الله ان يطهر الكوكب الارضي من هؤلاء ويعجل بزواله مصيبة يا اخوانا ان امتنا اكمناها كبيرة وعمرها طويل
فيها كل عيلة للامم السابقة كل اللي تسمع عنهم موجودين عندنا كل الامم اللي هلكت موجودين عندنا. امراضهم يعني امراضهم وطبعا كل الاتقياء وكل الصالحين اللي فيهم عندنا احسن منهم
عندنا احسن منهم عندنا احسن من الحواريين وعندنا احسن من اصحاب موسى وعندنا وعندنا وعندنا اسوأ من قوم لوط واسوأ من قوم شعيب واسوأ من قوم صالح العقر الناقة وكذبوا سيدنا صالح. عندنا كل حاجة
العمرة الامة او الكبيرة كانت امم صغيرة كده امم قوميات قوميات مش امة عالمية. انما الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل للناس ايه كافة فمعنى قوم ايه ؟ شعيب كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب. الا تتقون
هنا شوية حاجات ايه؟ مغايرة للايه للايات السابقة كذبت كذبت قوم نوح كذبت عاد كذبت كذبت قوم لوط كذب واتشال الايه التأنيس كذب التنيس مش موجودة. اصحاب جمع صاحب جمع صاحب
صاحب وصاحب وصاحب اصحاب وصاحب بمذكر تزكروا معنوي ولفظي فيبقى كذب اصحاب. ما تجيش كذبت انما قوم يعني جماعة وجماعة ديت امة امة وجماعة تمشي معها ايه كذبت يا امة وجماعة تمشي معها كزبت
اما صاحب اصحاب ما تجيش معها ايه؟ كذبت. يبقى كذب اصحاب الايكة والايكة شجر ملتف كتير كتير. والشجر طبعا صحته حلوة. مش شجر ضعيف وهزيل ما انت لما تشوف الجنينة النشو
اكيد في عندكم فكرة عن الزراعة والجنائر والحاجات دي. ها ولا ما عندكوش الهي الجنينة لسه نشو كل ايه؟ يعود لوحده كده. بعد الشجر بقى ما بيكبر ويعفى والفروع بقى ترتد هنا وهنا وهنا ممكن فروع الشجر تخش في بعضيها
اهي كانت كده بقى كان عندهم حدائق وحدائق صحيحة والشجر ملتف ومتداخل الايكة يعني الشجر الملتف وصحة كده. قيل انه كان جناين وحدائق النبق. شجر النبق عارفين شيخ جر النب
وقيل الدوب شجرة دوم اللي احنا دي او دي ايا كان واصحاب الايكة هم ديت. لان بعض المفسرين بيعتبروا اصحاب الايكة حاجة ومدين ايه؟ حاجة تانية. وان سيدنا شعيب الاتنين. لا هي امة واحدة
هي امه او اصحاب الايكة ايه؟ هم ادين. هم ادين كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب ما جابش ايه اخوه. تاب ليه لان هم اضيفوا للايكة ضيفوا اضيفوا للشجر وقيل ان الايكة دي كانت شجرة مقدسة بيعبدوها
من ضمن الشجرة اللي عندهم يعني شجرة مقدسة بيعبدوه. عندنا بردو الناس هنا بتعبد شجر مش كده ولا ايه في عندنا اشجار بتعبد واشخاص بيعبدوا اماكن وحاجات كده تلاقيها ما لهاش معنى ولا حاجة ولا
مش عارف اقول لك آآ مسجد السبع بنات لحاجة زي كده شبابنا ايه سبع بنات؟ ما تعرفش. رايحين فين وجايين منين ؟ ومسجد قم قم سبع بنات كانوا بيعملوا ايه وما تعرفش
المهم فهنا الاية ما قالتش ما ضيفتهمش ايه؟ ما قالتش اخوهم ايه كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب طب ما هو اخوه. اخوهم فعلا نسبا. هو منهم. مش زي سيدنا لوط كمان. سيدنا لوط ما كانش ايه
ما كانش منهم لأ شعيب منهم بس اكمني النص جه في الاول واضافهم الى الايكة الاصحاب الايكة ما يتشرفوش باضافتهم الى مين تاني الى شعيب ما يتشرفوش بيعبدوا الايتام. بيعبدوا شجرة
ايه بقى يا ما يصحش ينضافوا لايه ؟ لشعيب اذ قال لهم شعيب ان الا تتقون نفس الكلام. اني لكم رسول امين. دي اتكررت كده اربع مرات خمسة اني لكم رسول امين. قالها سيدنا نوح مش كده؟ اني لكم رسول امين. وقالها سيدنا هود
وعلى سيدنا صالح وعلى سيدنا لوط وادي سيدنا شعيب رقم خمسة بيقولها اني لكم رسول امين والى سيدنا موسى بس مش هنا قالها في سورة الدخان لما بيقول له بيقول لفرعون
ان ادوا الي عباد الله. ادوني ايه ها ادوني بني اسرائيل. قال ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين هنا برضو نفس الكلام خمسة اهمت في سورة واحدة خمس رسل
بصورة واحدة في سورة الشعراء كل واحد بيقول لهم اني لكم رسول امين وبكرر تاني وبعيد. كل الرسل امناء وكل العلماء الربانيين امناء عالم رباني يبقى امين. عالم دنيوي يبقى مش امين
على كرسي عينه على فلوس عينه على اي حاجة يبقى مش امين لامين عابدين ولا امين على الناس يغشهم لا امين على راعي ولا امين على رعية يغش الراعي يقول له انت ما فيش احسن منك. ويغش الرعية يقول لهم هو كده حلو اوي
لانه مش رباني. الرباني ينصح اللي فوق واللي تحت وينصح الكل لله لازم يبقى امين لازم وزي ما سيدنا صالح قال لهم كده قال لهم ولكن لا تحبون الايه؟ الناصحين. لا من الانبياء ولا من ايه
ولا من غير الانبياء. لا تحبون الناصحين وهي قاعدة غالب الناس كده غالب الناس لا يحب الناصحين لا يحب ان يتك على عوراتهم وعيوبهم ويعرفهم عيوبهم ويقول لهم يا اخوانا مش كده
يا اخوانا عاوزين نفوق عاوزين نعمل كزا. عاوزين نعمل الصح. بلاش دي وبلاش دي. ما بحبهوش عاوزين اللي يمشي معهم ويداهنهم ودوا لو تدهنوا تدهنه في ايه اه تمشي معهم يحبوك
ولولا ان ثبتنا لقد ايه تركن اليهم بس لا يمكن لا يمكن يركن. فالشاهد اني لكم رسول امين كل الرسل كده وكل العلماء الربانيين امناء ولزلك بيقولوا كلمة الحق وبيلقوا بعدها ما يلقوا بقى ما يلقوا
فاتقوا الله واطيعوه بيخوفهم. بيخوفهم اتقوا الله واطيعون امري يقتضي الوجوب. اتقوا الله. يعني ايه؟ اجعلوا بينكم وبين غضب الله وقاية زي ما جه الرسول قالها بعد كده قال ايه؟ اتقوا النار. وهي ايه النار دي؟ ما هي النار هي غضب الله. هي برضو زي اتقوا الله
يعني واحد يقول لك ان نتقي الله ولا نتقي النار ما هي النار عزاب الله يعذب به من يشاء من عباده. فاتقيه فييجي الرسول يقول لك ايه؟ ولو الشق ايه
ولو بشق تمرة. يبقى ده امر يقتضي الوجوب. اساس التقوى وفرع التقوى. يعني ايه؟ يعني اول حاجة في التقوى. اخر حاجة في التقوى هو ان تعبد الله لا تشركوا به شيئا. هي دي اهم حاجة
اوعى تكون فاهم تتقي الله في بيع وشراء وانت مشرك مش ممكن اوعى تكون فاهم انك هتتقي الله بانك صادق ومش عارف ايه ومتقن والصنعة. وانت بتشرك مع الله شيئا. لزلك ما فيش واحد يهودي ولا نصراوي
ابدا بيتقي الله ابدا مستحيل مستحيل مهما يكون امين في بيعه وشراه وامين في صنعته. لا لا لا ما فيش الكلام ده اصلا. هتيجي تقوى منين واساسها وفرعها لانه يشرك بالله فما تجيش تقوى
ما تجيش تقوى. ده امال ليه امال تسميه ايه؟ ده بتسميه خايف على سمعته. خايف على قرشه. خايف على تجارته. مش عاوز تجارته تقع. مش عاوز تقع. بس. لان هو اصلا يشرك بالله. فيشرك بالله فيتقي الله ازاي يعني؟ ما ينفعش. ما حصلش
يبقى اساس اي تقوى ولزلك كل الانبياء يركزوا على دي. منهم سيدنا شعيب هو هنا ما قلهمش آآ اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. بس قالها في اماكن تانية والى مدين اخاهم شعيبا في اماكن تانية. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله ايه؟ غيره. دي في الاعراف
والى مدينة اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير الى اخره وفي برضو في العنكبوت والى مدينة اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر
ولا تعثوا في الارض مفسدين يبقى اساس التقوى هي هي ان تعبد الله ولا ايه ولا تشركوا به شيئا. دي اساس التقوى وبعدين بقى اتكلم معهم في البلوى اللي هم مبتلين بها بالاضافة للشرك
انا قلت لك كل بلون الامم السابقة موجودة عندنا. حتى الشرك كمان موجود ونفس العيوب. قال لهم بقى يقول لهم ايه ؟ او فلكي ولا تكونوا من المخسرين وازنوا بالقسطاس المستقيم
ولا تبخسوا الناس اشياءه ولا تعثوا في الارض مفسدين. يبقى دي عيوب جنب او امراض جنب الايه؟ ها؟ جنب الشرك. موجود عندنا كلام. او فلكين اوفوا الكيل وزنوا. اوفوا الكي وزنوا
شف القرآن ما خلاش حاجة. ده لسة هييجي اللي عمره ما يخطر يقول لك على بال عشان عزمة القرآن وصلاحيته لكل زمان ومكان. اوفوا وزنوا. او فلكيل وازنوا بالقسطاس. وتقرأ بالقسطاس. وضم القاف
او فلكينة وزنوا بالقسطاس. ده امر يقتضي الوجوب. لازم تنفز بوفاء كيل ما يكال. الشيء اللي بيكال اللي يكال نوفيه. نوفي كيلو. والشيء اللي بيوزن نوفي ميزانه اللي بيتكيل نكيله صح
واللي بيتوزن نوزنه ايه ما عادش بيتنقل حاجة بتكلم دلوقتي. في حاجة بتكال تاني دي حد قاعد بيشوف كلى تاني ايه اه اه لأ انا بتكلم على الكيلو الكيلو ما عدش
كنا نسمع زمان على الكيلة دي حاجات عجيبة. والميزان ما زلنا نسمع الميزان برضو اسمع الميزان آآ يعني بقى الحاجات حيل حيل عدم الوفاء. ويبين لك ان هو وفاه بيقول لك ان هو وفاه
الكيلة يقول لك بيهزها وساعات يحط كم ودراعه ويحط عليها كده. بيرفع مستوى الايه ها الكيلة يعليها شوية يعني الدراع يحطه عشان يجيب ايه؟ عليه شوية والميزان وما ادراك ما الميزان! ايد بايده يهزه! يحط حاجة فيه من تحت
حيل بقى اكيد انتم عارفينها وفيه ولديه ولديه ولديه يصرع الميزان يسرعه ودي عند الجزارين الى ايه يقوم قاطع لك اللحم ويوريها لك كده واقوم رايح هابيدها في الميزان. كانت بتهبدها ليه
عشان ايه؟ يتوب. هو بيطب من اللي شايفه. مش بيطب على ان هو وفى لأ من رزع اللي هو وقبل ما يقوم راسه يكون ايه؟ شاله ولفه ومورها لك حمرا وزي الفل
يلهف له ميت جرام متين جرام اللي يلهفه يلهفه فاوفوا كل ده كان موجود في قوم ايه عندي. يبقى اوفوا وزنوا. اوفوا الكي وزنوا بالقسطاس او القسطاس فيه نهي بقى يبقى فيه امر بالتوفية وفيه نهي عن البخل
ولا تبخسوا الناس اشياءهم ده نهي يقتضي التحريم ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تعسوا في الارض مفسدين التوفية وعدم البخس في اشياء لا توزن ولا تكال وانما تقاس واشياء تعد
يبقى دخلت النص ولا مش داخلة؟ طب داخلة في ناحية تاني؟ ما هو اوف بالكيد ولا تكونوا من المقسطين. وزنوا طب دخل فين دي ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس
ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعفوا. ده اسلوب ايه ها نهي. تمام؟ وكلمة اشياءهم جاءت ايه نكرة اشياءهم مفتوحة اشياءهم وقلنا وبنزكر ، لما تيجي النكرة في سياق الايه ها
النهي والنفي والشرط تفيد الايه؟ العموم اشياءهم. يعني ايه؟ اي شيء للناس اوفوا الكيل وزينوا بالقسطاس يبقى دي حاجات ملموسة ومحددة اهي فاضل بقى اشياءه. اللي هي لا تكال ولا ايه ؟ انما تقاس
او تعد تعد في حاجات بتنباع بالعدد ولا ايه هو زوجه الجزم بينباع بكم؟ تلات فرد ولا ولا جوز كان زمان تقريبا تلات فير كانت الدنيا رخيصة بينباع بالزوج مش كده
يبقى توفيه لازم تدي له اليمين والشمال. ما ينفعش تدي له اتنين يمين ولا اتنين ايه ولا ينفع تدي له يمين وشمال بس لونين مختلفين يبقى ما وفيتوش يبقى بخشته الايه
فتشمل ولا تبخسوا الناس اشيائهم الاشياء اللي ايه ها لا تعد ولا توزن امال ايه كمان الاسلام اكبر من كده بكتير طب ما في للناس اشياء لا تعد ولا توزن ولا تقاس ولا تكاد ولا ولا ولا ولا ولا امال ايه
امال ايه يعني ها ولا تحاش ولا تقاد بس لازم ياخدوا اشياء ها خدمة خدمة ممكن تمشي انا هديك المسال اهو في السنة هتحس بعظمة الاسلام. ما خلاش ولا تبخسوا الناس اشيائهم اي شيء للناس. اديه لهم
بيتوزن عارفينها. بيتكيل عارفينها بيتعاد عرفناها بيتقاس عرفنا امال ايه تاني ؟ لا فيل ما فيش حاجة خالص في حاجة فضل اعترف له بالفضل بتاعه باشياء صاحب فضل ردوا له الفضل
ما تبخشهوش صاحب معروف ردو له المعروف اوعى تبخس معروفه اوعى تبخس فضله وطبعا استاز البشرية كلها في المسألة دي هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. عمل ايه بقى
ابو سعيد الخضري يقول عند البخاري ومسلم يقول خطب النبي صلى الله عليه وسلم. خطبة عادي قال فيها ايه ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله
خطبة ان الله خير عبدا بين الدنيا يفضل ولا يرحل بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقلت اي ابو سعيد اعد وسمع الخطبة وشايف المنزر وشايف ابا بكر
فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ رضي الله عنه ان يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد
هو العبد وكان ابو بكر اعلمنا اي برسول الله قال يا ابا بكر لا تبكي في رواية تانية عند البخاري ايضا ابو بكر لما الرسول قال الجملة دي قال فديناك
بابائنا وامهاتنا يا رسول الله. ففهم الصحابة ان المقصود مين لا اله الا الله. كل ما فهمش الا مين الرجل ده يا اخواننا كان شخصية عجيبة جدا كل ما اقعد افكر فيه
واستعرض حياته الاقي هزا الرجل ما تقدم ولا فقد الامة الا بتفعيل ما علم ما كانش علمه كتير ولا حاجة ما كانش علمه كتير في صحابي اعلم منهم مسافات حديس وحفظة قرآن هو كان حافظ قرآن كان حافظ القرآن كله
بس ابو بكر تحول القرآن الى عمل حول الاسلام الى عمل. طب والصحابة؟ برضو حوله بس مش زيه فاق كل الناس لزلك سنده او الاحاديس اللي اسندها بسيطة جدا جدا
دوره في العلم مش قد كده. انما بعد كده بقى هو كل حاجة تخيل بقى رغم يعني ابن عباس لو كان موجود وعمر كله كله ما حدش تنبه للجملة اللي الرسول قالها الا مين
الا هو ومتى وبكى يعني الرواية بتقول فديناك يبقى نطق فديناك باباءنا وامهاتنا يا رسول الله وبكر فلما عمل كده بكاء مع فديناك يبقى هو المقصود مين الرواية دي بقى اكد الرسول صلى الله عليه وسلم
احاسيس ابا بكر ابي بكر قال له ايه يا ابا بكر لا تبكي يعني ايه يعني انا ماشي ماشي انا خلاص اخترت ربي خيرني وانا ايه اختر انا خلاص هاموت يعني
تبكي ما تبكيش فلا تبكي. لا تبكي يا ابا بكر وبعدين شهد اهو بقى بالحديس اللي انا عاوز اوصله لك اهو بقى اللي هو لا تبخسوا الناس اهو ده بقى
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان امن الناس ان امن الناس علي في صحبته وماله. ابو بكر يبقى دي ولا تفخسوا الناس ايه اعترف له بالايه؟ بالفضل. معقول حد له فضل على الرسول يا اخي
ده الواحد لو قالها ممكن يخرج من الاسلام ده لو ابو بكر لما قال هيخرج بالاسلام انما الرسول يقولها اه يقولها يقولها هو اللي بيعترف انما لو ابو بكر قال له يا رسول الله مش انا برضه كده يكفر
وعمله كله يضيع صح ولا مش صح ازا كان لو تصدق لانسان عادي تبطل الصدقة لا تبطلوا صدقاتكم. فما بالك بقى لو من على الرسول ولا كل حاجة كل اعماله تضيع
ابو بكر ما قالهاش بس اللي قالها له مين اه قال ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر وخد المكافأة دي بقى على الملأ ولو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر
يبقى برضه ولا تبخسوا الايه لو كان لو كنت هختار خليلا كنت هختار مين برضه برضه يبقى اعتراف بالفضل ولكن اخوة الاسلام ومودته خد دي برضو التالتة. لا يبقين في المسجد باب الا السد
الا باب ابي بكر الا باب ابي بكر في رواية خوخة الا خوخت ابي بكر الباب والخوخة والحاجات دي كان مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام تقريبا له ابواب وفتحات كتيرة على الشوارع
وعلى مسل لو فيه مكان بين بيتين ولا حاجة يوصل لمسجد الرسول كانوا ممكن ناس تعدي منه وكده المهم يوصلوا للمسجد الرسول قال كل الحاجات دي تتقفل بس ابو بكر اولا ما كانش ما كانش له بيت جنب المسجد. كان ساكن في شمال المدينة في منطقة اسمها السنح
الموقف العالي في شمال المدينة كان بييجي يعني مشوار لحد ييجي المسجد بس تقريبا برضه وهو جاي غالبا بيبقى في باب ايه ها غالبا بيدخل منه غالبا بيدخل اللي هو اتجاه الشارع اللي جاي منه اتجاه الناحية اللي جاي منها
كل الابواب تتقفل الا باب مين؟ ابي بكر. ما يتقفلش يبقى اعترف له بايه بتلات حاجات ولا تبخسوا الناس ايه امني الناس على ومستحيل ابو بكر ينطق دي وبعدين لو كان فيه خليل كان هيبقى ابو بكر
كل البيبان تتقفل الا باب مين ؟ وفعلا كل الابواب اتقفلت الا باب وبعض اهل العلم قال دي كانت اشارات من سيدنا النبي على انه هو الخليفة من بعدي دي اشارات دي حقيقة افهموها بقى
وقدمه للايه؟ لامامة الصلاة ولا تبخسوا الناس اشيائهم. بسيدنا شعيب بيقول من زمان والقرآن قالها والاسلام كرمها ونبي الاسلام فعلها ابخصوا الناس ايه تعال علينا بقى احنا احسن ناس نبخس الناس اشيائهم
واول ناس كبخس الناس اشيائها الزوجية الزوجين. اقبح الخلق دلوقتي الزوج ايه الرسول لما وصفه قال يكفرن العشير دلوقتي بقى بالايه ؟ راكبين كفران العشير بالراحة. عارف بالراحة؟ اه. زي الماية في الترعة زمان
تطلع الارض ايه ها بالراحة تطلع كده الماية مستواها عالي والارض واطية تنزل بالراحة كده لا ساقية ولا غير وارضك تشرب اهو دلوقتي غفران العشير بالراحة وبخس الناس اشيائهم بالراحة دلوقتي
عشان اي غلطة تاريخه كله اسود ومزلم ومظلم ما شافتش يوم حلو منه خالص وهو العكس برضو. نفس الكلام برضو. لو فيه حاجة يبخسها ولا يعترف لها مع ان دي من المحرمات ولا تبخسوا الناس ايه
طب والعلاقة الزوجية توكان ولا توزن ولا تقاس ولا تعاد؟ ولا اي حاجة. تدخل تحت ولا لو خسوا الناس ايه اشياء اعترف لصاحب الفضل مهما يحصل اختلفوا وتخاصمه وكل واحد يخرج جنبه ويصالحه تاني. بس اوعى تنكر لصاحب الفضل فضله. زوج
معلم جار اخ اكبر ايوة اخوك كبير له فضل عليك ورباك وعمل وسوى واسسك وعملك بني ادم وحاجات كتيرة قوي قوي وبعدين شميت نفسك شوية خدنا العمل لا لا معقول يا راجل
يا راجل اتق الله ولا تبخسوا الناس ايه اشياءه اشياءهم يعني الاشياء اللي لهم. الحقوق اللي لهم عندكم. معنوية او مادية. ولا تعثوا في الارض مفسدين. كانوا كمان قطاع طرق
قطاع طرق لان في في اية تانية قال لهم بياخدوا القرآن قال لهم في سورة الاعراف. ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن ايه برضو زي عندهم برضو اللاعب بتوع التكاتك يخطفوا الشنط يسرقوا مش عارف ايه يسبتوا
مش كده عاوز اقول لك نفس البلاوي اللي كانت في مدين وفي قوم لوط او مصالح ها كل اللي موجود وايه ها موجود عندنا عندنا برضو قطاع طرق ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به
بعديها برضو قال واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين بيخوفهم. سيدنا شعيب بيخوفهم قل لهم اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية لان ربنا خلقكم وخلق الاجيال اللي قبليكم. الجبلة يعني الاجيال السابقة
الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه ايه لكم عدو مبين وانعمل فيكم ايه؟ ولقد اضل منكم ايه؟ جبلا كثيرا. اه كان الرد ايه بقى؟ قالوا انما انت من المسحرين. معقول
مسحرين يعني اشمعنى السحر بييجي للانبيا بس بس احنا ما بنجيش للناس التانية ليه؟ من المسحرين يعني من المسحورين من المشحرين زي ما قالوا لسيدنا مين سيدنا صالح انما انت من المسحرين برضو. نفس الجملة
طب اشمعنى الانبياء هي اللي بتتسحر وانتم ما بتتسحروش ليه؟ عندكم مناعة ولا ايه وما انت الا بشر مثلنا. وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من
الصادقين اعتراض على بشرية الرسل يا اخوانا دي يعني ايه سنة سيئة والاعتراض برضه على بشرية المصلحين ومؤهلات المصلحين بمعنى ايه؟ بمعنى انت جاي تصلح الكون وهتصلح البلد معك ايه
مؤهلاتك ايه؟ معك مسلا دكتوراة في الاقتصاد والعلوم السياسية مسلا لأ ده انا حافز قرآن. قرآن والقرآن ده بيصلح احنا عاوزين ناس معها علوم سياسية صح ولا مش صح ها نفس الاعتراض
هم كانوا بيعتمدوا عليه كبشر. ما هو انت بشر وتبقى نبي انت بشر وعاوز تبقى نبي ما ينفعش الله! ازاي! ما هو لازم يبقى النبي بشر امال هتفهموا ازاي رب العالمين دي سنته في الخلق ولو جعلناه ملكا
لجعلناه رجلا لو هنزل لكم نبي ملك لازم نخليه يتقمص شخصية الايه؟ الرجل زي جبريل لما هيقعد في وسط الصحابة ويتكلم ويسأل زي الصحابة كان لازم يبقى ايه بشر وسيدنا عمر قال كده
طلع علينا رجل ما قالش ملك مع ان اللي طلع ده مين جبريل بس عمر بيقول طلع علينا ايه ؟ رجل شديد بياض الصيام شديد سواد الشعر لا يعرفه منا احد لا يرى عليه اثر السفر
وليعرفوا منا احد يعني ما نعرفوش من قبيلة ايه ولا بتاع. وشكله كده مش جاي لا راكب ناقة ولا راكب فرس ولا بغلة ولا متعفر. ولا باين عليه مسافر طلع علينا كده
مع ان هو ايه ها؟ ما لك ولو جعلناه ملكا لجعلناه ايه ؟ عشان هيتكلم هيتكلم بلغة بلغة الناس ويقوم يسأله يقول له الاسلام والايمان بنفس الاسئلة اللي احنا ايه ها؟ بنسأل بها. يبقى ما فيش اعتراض على
شرية النبي وما فيش اعتراض على مؤهلات المصلحين بل بالعكس ده مؤهلاته اللي تأهله للاصلاح وده حال الناس طبعا هل الناس وعلشان كده يقول لك ايه انتم ما لكوش في ما انتم عارفين الجملة الخبيسة لا سياسة في الدين ولا دين في الايه
جت منين الجملة دي اصلا؟ جت منين ؟ اعتراض على البشرية يعني انتم انتم هتصلحوا؟ لا لا ما فيش اومال اشمعنى الناس اللي لها في لا تصلح؟ واحنا ما بنصلحش ليه؟ لا لا انتم ما لكوش في الاصلاح
ايه نفسي منطق واحد يا اخوانا بس مين يفهم بقى ؟ الناس الناس مش عاوزة تفهم اصلا الناس مش عاوزة تفهم فهنا بيعترضوا على البشر. ليه؟ معترضين على شعيب ليه
ما انت الا بشر مثل وان ظنك لمن الكاذبين. كمان طب كزبت عليكم في ايه ؟ ابدا كازبين مش انت كزبت في كزا وكزا مش عارف ايه مش عارفين يقولوا حاجة زي كده. كلام عام كده. نظنك من الايه؟ من الكاذبين. ونقول لك من الاخر
لو انت صادق عاوزين برهان بقى قوم شعيب طلبوا البرهان. قال فاتي باية. دول بقى ما طلبوش اية مطلقة لا ده حددوها لا حول ولا قوة الا بالله والتحديد نوع من التحدي
تحدي يقول له ايه فاسقط علينا كسفا من السماء. طب ليه عارف قصة يعني يعني قطعة بيقول له اعلينا حتة من السما. هتعملوا بها ايه تخيل شف الجبر والفجر نزل لنا حتة من السما
اعملوا بقى يا اخوانا ده انتم عندكم وعندكم وعندكم والخير عندكم كتير اوي اعتبروا على سبيل التعجيز بنعجزك يعني ان كنت من الصادقين فاسقط علينا كسفا الكسف يعني القطع عاوزين حتة من السما
ان كنت من الصادقين هات لنا خلي بالك قلتها وبكررها مع سيدنا صالح لما نقلوا مجات الكفر بعد كده يبقى العزاب ايه مضاعف زي المائدة بتاعة بني اسرائيل هنا نفس الكلام
فاسقط علينا كسفا من السماء. يبقى لو ما جاتش الاية دي لو ما وقعتش القطعة دي جت ها يبقى العزاب برضو ايه ؟ هو ما امنوش يعني لو جت وما امنوش يبقى العزاب ايه ؟ مضاعف
فسيدنا شعيب ما وعدهمش بحاجة تنزل وقال لهم مش هتجيب لكم قطعة ولا حاجة. سيدنا صالح قام وصلى دعا ربنا وجت الايه الناقة سيدنا شعيب ما قلهمش. قال لهم ايه بقى؟ قال ربي اعلم بما تعملون
رب يعلم يستحق ان يقلع لكم يتكسف من السماء وهو اعلم بقى يعني ما معناه ان هو ايه ها ما طلبش. ما طلبش. ربي اعلم بما تعملون النتيجة ايه؟ فكذبوه
فاخذهم عذاب يوم الظلة. وصلوا طريق مسدود خلاص فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم طبعا لما يتحدوا نبي الله شعيب ويقولوا هات لنا حتة من السما. ان كنت صادق
فبيجيب حتة من السماء ازاي يا اخوانا ويقص حتة من السما طب بعد الحتة ما تنزل هترجع تاني ولا مش راجع ولا تفضل عندكم طب وفيه نبع والنبي عمل كده قبل كده ؟ اهو تعجيز وخلاص
جاء لهم بقى عزاب يوم الزلمة. برضو جه من ناحية السما. بدل ما تيجي قطعة من السما لأ ده جات لهم جالهم العزاب بقى فاخذهم عذاب يوم الظلة. هنا في سورة الشعراء
اخذهم عذاب يوم الظل في مكان تاني في الاعراف فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين في سورة العنكبوت اخذتهم برضه الرجفة يبقى في في الاعراف والعنكبوت اخزتهم الرجفة في سورة هود ولما جاء امرونا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا
الصيحة يبقى عندنا كم حاجة؟ تلاتة عندنا صيحة وعندنا رجفة وعندنا ظلة ظل يعني ايه؟ يعني غيامة الدنيا غيمت عليهم اهو برضه في السما اهو يبقى وبعدين اطول حاجة كده في العزاب الذلة او الغيام يعني
عشان حتى كده ايه عذاب يوم الظل. خدت يوم خدت يوم زلما مضللة عليهم. سحاب مغيم عليهم كده والسحاب ده بقى فيه شرر وفيه نار عمالة تتسقط عليهم ومن جوة السحاب ده جت صيحة
صوت مزعج ومن تحت الارض جت رجفة يبقى الدنيا ضلمة وصوت ورقفة اجتمع عليهم كم نوع من العزاب؟ تلاتة. تلاتة تلاتة والجزاء من جنس العمل النتيجة ايه خلاص زهقت الارواح وفاضت الانفس وخمدت الاجسام
ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم ايه؟ مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. عزيز لا يغلب عزيز عن عبادة الطائعين مش محتاجها اصلا ورحيم لو رجعوا اليه قبلهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم
نفس الختام بعد كل قوم الله عز وجل يهلكهم يأتي الايتين دول ان في ذلك لايه لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. اكثر الاكثر مشركي مكة اكثر الناس مؤمنين وعلى كل حال وان ربك لهو الايه؟ العزيز الرحيم
بعد كده ننتقل للحديس خلاص كل الامم اللي هي ربنا كتب لها الهلاك هلكت القرآن بقى يتحدس عن نفسه بقى شوية بتحدس لان الايات دي في القرآن بتتكلم عن القرآن
ايات في القرآن بتتكلم عن القرآن. يبقى القرآن بيتكلم عن ايه عن نفسه بيقول ايه القرآن؟ وانه لتنزيل رب العالمين الله يعني مش تنزيل ايه حد تاني وانه لتنزيل رب العالمين. بيأكد
ان مش دي من ادوات التوكيد واللام مش مؤكدة اه يبقى اللام وانه لتنزيل رب العالمين رب العالمين. خل بالك تنزيل يعني حاجة جاية من الايه ؟ من العلو من العلو
لزلك في ايات تانية رب العزة يقول ايه؟ وانه ها في ام الكتاب لدينا في ام الكتاب لدينا. فين ام الكتاب دي ام الكتاب لدينا كفاية لدينا دي. في ام الكتاب لدينا. يعني ما فيش حاجة بعديها
ما فيش حاجة فوق تاني خلاص خلاص فوق فوق في ام الكتاب لدينا. ما فيش بعد كده اي علو تاني خلاص وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم نازل بقى من فوق كل ده نازل نازل نازل
نزل به الروح الامين على قلبك. وروح امين؟ ايوة. امين بقى امين السماء ينزل على ايه على امين الارض نزل به الروح الامين هنقول ازكر بس القراءتين اللي في الايه؟ في الجملة دي
نزل به دي اللي احنا حافزينها قراءة نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص وابو جعفر مجموعة العلماء اللي انا زكرتهم دول خلي بالك اما اقول لك دي قراءة كزا وكزا هم مجرد نقلة هم اللي نقلوا القراية لكن ما حدش ايه ها
ما حدش قرا من عنده. هم هم اللي سمعوها نزل به الروح الامين. فين الفاعل فين الفاعل؟ نزل به الروح الامين. فين الفاعل؟ ها الروح نزل الروح شيل الجر والمجرور ضم الكلام على بعضه كده. نزل الروح
مش كده اللي هو جبريل يعني. الامين دي صفة للروح نزل به الروح يبقى الفعل هنا اسند لمين لجبريل نزل به طيب ماشي القراءة التانية بقى بقية القراء نقلوا عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام هزه القراءة
نزل به الروح الامين نزل به الروح الامين فين الفاعل مستتر مش زاهر نزل به الروح الامين واضح كده؟ يبقى مين اللي نزل الله نزل قبل. انزل يا جبريل. حاضر
انزل يا جبريل حاضر انزل بالصورة الفلانية. انزل بخواتيم البقرة انزل بكزا انزل بان اعطيناك الكوثر. بس ايوة انزل نزل به يبقى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين نزل به الروح الامين
ونزل تفيد كسرة الايه ؟ نزل نزل واضح كده؟ هم نزل به الروح الامين. تكفين على قلبك يا الله على قلبك. يبقى سواء نزل الروح او نزل امر الله الروح الامين ايه؟ الروح الامين ينزل. كل اي نزول له كان ينزل على ايه
عالقلب يعني ازاي ينزع على قلبي ازاي مش عارف مش عارف ينزل على قلبه ازاي يعني! دوس على قلبه يخش جون هو هييجي طب وبعدين اختير قلب الرسول طب الجسم كله
بين ودانه وفين كزا دانون قلبي اختير قلب الرسول لان القرآن لم ينزل في صحف كالتوراة والايه يبقى مكانه فين ؟ قلب الرسول قلب الرسول. واشمعنى القلب؟ لان القلب ده
وخلي بالك القلب ما فيش واسطة بينه وبين ما فيش حاجة في النص ما فيش حاجة في النص نزل على القلب ومباشرة وده دلال على ان القلب سليم ويعقل ويعي ويفهم. ليه؟ لان عندنا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
من الجن والانس ها لهم قلوب ايه؟ لا يفقهون لا فكون القرآن ينزل على قدم الرسول عليه ان قلبه ايه بيفقه وبيفهم وياي قلب الرسول من خلال الايات ومن خلال السنة له خواص غير جسمه
قلبه بالزات له خوص غير جسمه وغير اي قلب قلب الرسول عليه الصلاة والسلام غير بقية جسمه اصلا. غير بقية الجسم فيه خواص كده يعني عائشة رضي الله عنها تروي تقول يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي
كلنا عارفين اللي بينام ايه العين وهو له عينين زينا فبتنام عينيه وقلبه طب واحنا القلب بيصحى ازاي يعني تنام عيناي ولا ينام قلب قلب الرسول ورد في سورة النجم ما كزب الفؤاد ما رأى
قلب الرسول بيشوف بيشوف بيشوف ازاي ما لكش دعوة بقى ما فيش دعوة. النووي قال كده. النووي قال كده. انا له بصر وعلشان كده رأى ربه ليلة المعراج. وابن عباس قال كده
لما اتسأل هل رأى رسول الله ربه؟ قال رآه بفؤاده بالاية دي ما كزب الفؤاد ما رأى. السيدة عائشة بتقول لأ ما شافوش. تقصد البصر يعني هم الاتنين متفقين مش مختلفين
زاهر الامر ان هم يعني ايه مختلفين لأ هم مش مختلفين هي بتنفي الرؤية البصرية فين في الرؤية البصرية؟ وهو ما لم يسبت الرؤية البصرية لم يسبت الرؤية البصرية هل رآه ابو فؤاده
النووي يقول قلبه له بصر ايه ما فيش اي مشكلة يا اخي مش قلبه كمان ده الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول لهم كده اراكم من خلفي كما اراكم من امامي
يبقى قفاه بيرى ؟ ايوة خصوصياته ربنا عامل له خصوصية. شايف الصحابة وهو واقف شايفهم بيعملوا ايه وشايف الصفوف مزبوطة ولا مش مزبوط في الصلاة من غير ما يلتفت من غير ما يلتفت وايه الغريب فيه دي يعني
ايه الغريب في دي يا اخي انت لما تدور على البتاع اللاب ده هتلاقي حتة بتاعة سودا كده هتستغرب ايه عاملة الكلام ده كله ازاي ؟ اقول له امسح يمسح
طب حط يحط صح ولا مش صح؟ عينيه فين وله عينين وله حاجات بيطلع لي معلومات وادي حاجة من صنع ايدينا احنا. فما بالك ما بالك بقى بصنع الواحد الاحد
واضح يبقى نزل على القلب. ليه القلب ما بينامش ؟ يبقى قلب الرسول غير كل جسم الرسول وغير اي قلب قلب الرسول يرى ما فيش مانع يرى. ما بينامش ويرى. فينزل عليه
الروح الامين بالقرآن طبعا القرآن قلت لكم ان هو مش مش مكتوب في كتب زي الصحف ولا زي ولا الانجيل. فهو لازم ييجي على ايه؟ ها؟ والرسول ما بيكتبش ولا بيقرا. طب هنوصل له القرآن ازاي
فكان هو ايه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على ايه؟ على قلبك في توراة مكتوبة خدها يا موسى واقراها وطبق اللي فيها. طب سيدنا النبي ما بيقراش. هتقول لي طب ما الصحابة يقروا يقروا له. ربنا شقي ان ما ينزلش مكتوب
ما ينزلش مكتوب هو ينزل كده بالطريقة دي وبعدين نبقى نكتبه بقى بعد ما ينزل وفعلا بعد ما نزل انكتب ولزلك شوف حفزه كمان القرآن بقى مع القلوب. القلوب بقى اللي بتحاول تقرب من قلب النبي عليه الصلاة والسلام وتتشبه بتاخد نفس الجايزة
تحفظ الايه؟ القرآن. نزل به الروح الامين على قلبه. تلاقي واحد كفيف ويحفز كانت بتحفظ منين بقى ما انت ما شفتش مش كده ؟ مجرد السماع طب ما هو برضه اصول سمع
لما سمع وركز في قلبه بدأ يحفز ويرتب ويرتب الايات ويرتب السورة ولذلك من فضل الله علينا العميان عندنا يحفظوا القرآن ويبقوا علماء وفقهاء لا يمكن تجد نصراني ولا يهودي كفيف
من العلماء بتوعهم ابدا مستحيل لا تلاقي شماس ولا قسيس ولا راهب ولا بابا كفيف ابدا. طب ليه؟ لازم يقرا لازم يرى المكتوب طب ما تحفزوا ما يعرفش يحفزه ما يعرفش يحفزه
انت شفت حد كفيف؟ لو حد شاف الكفيف ابقى هاته لي ما فيش ابدا ابدا ابدا عندنا ممكن يتولد كفيف ولحد ما يموت ويحفز ويحفز ويحفز على قلبك نزل به الروح الامين على ايه
على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين نكتفي بهذا القدر. وصلى اللهم وسلم وبارك له. نعم؟ ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ايوة ايوة ويؤتي كل ذي فضل. اه ماشي مطلقة
لأ مش مقصود بها الله الله اللي يؤتي اه اه ده رب العزة يؤتي كل ذي فضل فضله من الناس رب العزة يؤتي كل ذي فضل فضله من الناس. زيه هل جزاء الاحسان
الا الاحسان ولا انت قصدك ايه ها ايوة حق واه. طيب ايوة نبع نعم وغير المرسلين غير ايوة ايوة ايوة نعم نعم اه اه نعم نعم. ويعطي كل زيفة الايه ؟ انزلوا الناس منازلهم؟ لا مانع ايوة. بعد تدخل ولا تبخسوا الناس
من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم والامام المقسط وحامل القرآن. دي ولا تبخسوا الناس التلاتة دول ما نبخسهمش حقهم الشيب المسلم ياخد حقه من التوقير وكزا. لو ما ادانيهوش حقه يبقى خسناه ايه ؟ اه
وخالفنا الاية حدس بيني وبين زوجتي ولا ايه خلاف شديد واخيها حلفت عليها دخلت بيت ابيها تكون طالق وابوها مريض وهي عاوزة تشوف والكلام ده هذا يمين في لو قلت لزوجتك
ازا زهبت الى بيت ابيك فانت طالق ازا كنت آآ تقصد الطلاق وعلقت الطلاق على شرط فازا وقع الشرط وقع الطلاق ازا كنت تقصد الطلاق وعلقت الطلاق على شرط وهو الزهاب لبيت ابيها
فازا وقع الشرط وقع الطلاق وازا كنت تقصد تهديدها فلا يحسب طلاق وكفر نعتبره يمين وكفر عن اليمين اه. اه لأ هي لو راحت لو يقصد التهديد راحت ما راحتش
لأ هي ما راحتش ما عملناش حاجة بس هنا الاب ازا كان يقصد تهديد وراحت عليه كفارة جميع ازا كان يقصد طلاق ولم تزهب اصلا ما عليهوش اي حاجة. لا كفارة ولا محسوب طلاق
ازا كان يقصد طلاق لان هو علق الطلاق على شرط. لو رحت بيت اهلك بايطاليا. الشرط ما تحققش يبقى لا يقع ايه لا يقع طلاق ولا كفارة. لان هي اصلا ما راحتش. بس هنا مريض وهتروح
مطروح يبقى فيه حالتين لو راحت وكان يقصد التطليق يحسب طلقة وعاوز يرجع يرجع ازا كان يقصد الايه الطلاق وراحت تهديد وراحت او عاوز تسيبها تروح يبقى عليه كفارة يمين
والله تعالى اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد