الحمدلله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اول فليس قبله شيء. واخر فليس بعده شيء. وظاهر فليس فوق وهو شيء وباطن فليس دونه شيء. وهو على كل شيء قدير. واشهد ان سيدنا وامامنا
عظيمنا وقدوتنا ومعلمنا ومرشدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وصحبه وسلم وبعد ما زلنا مع نبي الله العظيم ورسوله الكريم. والاحداث تتوالى معه وقد نجاه الله عز وجل من فرعون وملأه ونجى بني اسرائيل من العذاب المهين من
فرعون انه كان عاليا من المسرفين والحدس الاول الذي تعرضنا له انه لما جاوز ببني اسرائيل البحر صدم. صدم فاذا به يجد ناسا طبعا مش كل بني اسرائيل الاغلبية اغلبيتهم
صدم عليه الصلاة والسلام يعني الطين ان كان في طين يعني على رجليهم لسه واول ما يجد مشركين يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. ادي اول
والصدمة وتعامل معها كما رأينا الحدث الساني انه نزل بهم بجانب الطور يبقوا قريبين من الميقات اللي هيزهر فيه لينال الشرف والفضل من الله وانزل الله عليهم المن والسلوى وسقاهم من عين او من عيون اثنى عشر
تفجر من حجر بين يدي موسى حضر لو مشي يحطه على الفرس او على الركوبة بتاعته حجر قدامه كده يضربه بالعصاية يطلع الماية له اربع اوجه كل وجه فيه تلت عيون حضروا معه بيترحل معه
وانت عاوز ايه بقى تاني؟ ما فيش اي مشكلة في الماية بقى يسقوا ويملوا يغتسلوا كل شيء نفسهم يعملوه يعملوه من هزا الماء المبارك والحدس السالس الموعد المقدسة. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم
ميقات ربه اربعين ليلة بعد الاربعين كان الفضل العظيم واعتزل الناس دول اربعين يوم معتزلهم. بيعمل ايه في الاربعين يصوم ويقوم ويزكر ويتجلى مع نفسه بينه وبين ربه في ملكوت تاني خالص بعيد عن ملكوت
البشر بعيد عن ملكوت عقليتهم ممسوخة وفطرتهم منكوسة عباد العجل والاشكال المقرفة دي كلها في مؤمنين في مؤمنين في مسلمين في مسلمين. انما هو بقى وحده كده ينتزر عطاء الله. وقد كان في الاربعين
في تمام الاربعين. ودي كانت نعمة من الله على موسى اتم له الخير والنعمة. كلام وتوراة. زي ما اتم النعمة على محمد صلى الله عليه وسلم بعد برضو الاربعين موسى كان الاربعين عنده نهايتها امتى ؟ عشرة ذي الحجة
عشرة ذي الحجة تمت النعمة على رسول الله. اليوم اكملت لكم نعمتي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا خلاص القرآن كمل وكله كمل والسنة ما نزلش بعديها حلال ولا حرام بعد الاية دي
الحدس الرابع اللي معنا اليوم بقى ايه فايدة الميقات؟ وبعد الاربعين ايه بقى ايه اللي مطلوب؟ اه. ولما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني
لكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين هو ده الحدس الجلل معنا اليوم
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه بعض بعض اهل الضلال بيلعبوا بالقرآن. يلعبوا وكلم الله موسى تكليما دي قراءة احد الضالين المضلين. وكلم الله موسى تكليما. دي مش قراءة المصحف ولا قراءة رسول الله. دي قراءة امام من ائمة الضلال. بيلعبوا بالقرآن. على ان موسى هو اللي كلم الله
طب قال له بقى اهل السنة يردوا عليه يقول له فماذا تقول في قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه تعرف تقول ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ما تجيش ابدا
الكبش ما حدش يقدر باللي في النعل بالنعل وتدي له على دماغه. ما فيش حد يقول كده لا لغة ولا قرآن ولا اي حاجة. فخر. فاسكته اخرس يبقى مين اللي كلم من؟ الله عز وجل هو الذي كلم موسى. ولا يستطيع مخلوق ان يكلم
كيف يكلم الله عز وجل؟ لكن الله يكلم عباده؟ اه نعمة وفضل من الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه يبقى رب العالمين هو الذي كلم موسى قال ربي ارني دي الاولى. التانية بقى ايه؟ ربي ارني انظر اليك
ربي ارني انظر اليك. طلب مشروع مسموح به. مسموح به كما سنرى من فعل رسولنا طلب مشروع ربي ارني انظر اليك. يعني ايه؟ مكني اعطني القوة. هيأني ازل عني الحجب. ربي ارني
يعني ان مكنتني من الرؤية رأيتك. فانا اسألك الرؤية. فطلب مشروع. ايه تحرض موسى على انه يطلب الطلب ده. الخير اللي هو فيه الله عز وجل يكلمه فاشتاق ان يرى الذات
يسمع الكلام فيحب ان يرى الزاد ما هو يعني درجات وخير يجيب خير. انت كزلك انت لو كنت في عبادة وفي صفاء وفي نور يجمع بين قلبك وبين التلاوة وبين وبين
فعلا تجد عندك درجات الشوق تزيد وترى ما لا يراه غيرك ويفاض عليك بما لم يفض به على غيرك ايوة يا اخواننا المسألة ديت ما تنشرحش ما تتقالشي ، انما تحس وتدرك
واحد من البشر يسمع كلامي العظيم. كيف يكون الكلام؟ ده طبعا فوق مستوى الادراك. لا قابل للبحث ولا قابل للتخيل ولا قابل انك تقعد تعيش مع نفسك ولا لا لا لا
ده كله داخل خارج الدائرة. دائرة التعقل والتفهم لا لا لا شيء. شيء هتحسه بعد كده. نسأل الله ان ايحرمنا من كلامه فيريد ان يرى يريد ان ينظر. فطلب طلبا مشروعا. ربي دعاء وبدون
للقرب. ما هو الدعاء الصح ما يبقاش فياء. يبقى خالي من ياء النداء. ربي على طول ربي ارني يعني مكني هيأني زل الحجب عني اكشف لي المستور. ربي ارني انظر اليك. يعني لو مكنتني من النزر نزرت
نفسي انزر يبقى ده طلب ايه؟ مشروح لا يلام عليه موسى ولا يعاتب عليه موسى ولا اي حاجة ابدا ابدا قال لن تراني الامر الثالث بقى. قال لن تراني فانزر الى العزمة
ودقة القرآن لم يقل رب العالمين لم ار لاني لن ارى يبقى لا انت ولا غيرك ولا ولا ملايكة ولا اي حد ابدا. لن ارى لن ارى يبقى لا موسى ولا محمد ولا جبريل ولا اي
المخلوق خلقه الله يراه. لو كده لو جاءت لن ارى ولكن لن تراني اللي لاندي عملت اشكال عند علماء مش ناس عوام او طلبة علم. لأ عندي علماء لاندي. قالوا لاندي تفيد التأبيد. وهي ما تفيدش التأبيد
ما كفتش التأبين لا في اللغة ولا في القرآن لا تفيد التأبيد. عندنا في القرآن لن جاءت نفت صحيح حاجات لكن مش مش على الابد مش للابد مش على الاطلاق. يعني اليهود والنصارى قالوا نحن ابناء الله واحباؤه
ماشي طب تعالوا نموتكم او طالما انتم انتم ابناء الله واحباؤه اطلبوا الموت عشان تلتقوا مع ابيكم بقى مش انتم بتقولوا احنا ولاده ؟ ما تطلبوا الموت عشان تلتقوا مع ابيكم. اطلبوا الموت. قال لك لأ
ولن يتمنوه ابدا اهي لنا اهي. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم واضحة اهي بقى ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. عمرهم ما يتمنون. ومش نهود ونصارى بس اي زالم اي فاجر عمره بيتمنى الموت ولا يحبه لانه عارف اللي بعده
بس مش للتأبيد هييجوا في وقت الكلام ده في الدنيا. ولن يتمنوه ابدا في الدنيا بما قدمت ايديهم. عارفين اومال في الاخرة هيتمنوا ايوة هيتمنوه. يبقى لما تفيدش التأبيد المطلق كده خالص. تفيد لحين. مع ان ولو تفيد التأبيد ما كتش جت كلمة ابدا
فهم ما ما بيتمنهوش في الدنيا انما في الاخرة بقى دخله النار نفسهم يموتوا فقالوا ايه بقى؟ ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك. ربك ما تموتناش ليه يا يا مالك
احنا زهقنا زهقوا من العزاب فعاوزين ايه؟ عاوزين يموتوا. فلنة تفيد التأبيد. يبقى لا انت راني في الدنيا انما انها تراني في الجنة وهتراني في الاخرة. وما قالوش لن ارى ولان لن لا تفيد التأبيد زي ما في سورة يوسف
رب العزة بيقول لنا على لسان الاخ الاكبر من اخوة يوسف فلن اهي لنا اهي فلن ابرح الارض حتى يأذن لابي. الله! يعني لو ابوه ازن له هيمشي دلوقتي. يبقى فين التأبيد؟ ما فيش لو ابوه قال له تعال لو
لو فيه تليفونات ايامها وابوه اتصل عليه وقال له تعال يا ابني هياخد بعضه ويمشي انما هنا بقول فلن ابرح الارض مش همشي من هنا حتى ياذن لي ابي. لان احنا فرطنا في اخونا. يوسف وضيعناه
رخى وضاع هروح اقول لابويا ايه؟ مش راجع لابي تاني. فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي. او يحكم الله لي. يبقى لا انا ما بتفيدش الايه فشي التأبيد. فهنا لن تراني الان لن تراني وانت واحد من اهل الدنيا لن تراني
الكيفية دي لكنها تراني يا موسى بس مش دلوقتي قال لن تراني يبقى لا نهينا لا تفيدنا في الرؤية ابدا بدليل ايات في القرآن وغيرها لن تراني الامر الرابع ولكن
انظر الى الجبل انظر الى الجبل. طالما انزر الى الجبل يبقى الرؤية ممكنة ممكنة بس ايه؟ لو قدرت تتحمل الشرط اللي هقول لك عليه يبقى هتراني وطالما مش هتقدر تتحمل يبقى مش هتوراني
يبقى هنا وحتى وجود الشرط يؤكد ان طلب الرؤية جائز. الطلب تطلبه من الله انت تطلبه انت. انت تطلب رؤية في سجودك. الطلب جائز ورؤية الله جائزة بس مش دلوقتي
عشان لن تراني الان ولكن انزر الى الجبل اتحط الشر يبقى هي بس الرؤية معلقة ايه؟ الرؤية في الدنيا معلقة على شرط. وطالما الشرط ما تحققش يبقى الرؤية ما تحققش
ولكن انظر الى الجبل فان الجبل اللي هو عليه اللي عليه سيدنا موسى الجبل نفسه ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ان استقام طب ولو ما استقرش مش هتراني وكده ما وكمان ولكن انزروا الى جبل ما هيش عقوبة لموسم. ولا التأنيب له ولا ان
مشكلة يا موسى انت ليه بتطلب الطلب ده ؟ او ده ممنوع عليك. لا لا لا ده شرط مرة موسى خالص الشرط ان هو برة سيدنا موسى خالص حاجة في الجبل ولكن انظر الى الجبل
فان استقر مكانه. تفهم منها ايه دي تفهم ان الجبل في شيء من التجلي الالهي هيتوجه اليه جبل مخلوق سيدنا موسى مخلوق يبقى في شيء من التجلي الالهي هيتوجه الى الجبل
بعد التجلي ده يحصل للجبل اللي يحصل له بقى الاية بتقول فان استقر مكانك فسوف تراني فلما تجلى يبقى التوأم شيء من التجلي فلما تجلى ربه تجلد احذروا احذر ان يزهب عقلك يمنة او يسرة
كيف يكون التجلي تجلى ازاي يعني؟ ايه اللي الجبل شافه ايه اللي الجبل حسه ايه الاحاسيس اللي عند الجبل هذا عنده احاسيس عنده بيفهم بيفهم بيتأثر بيتأثر لو انزلنا هزا القرآن على جبل لرأيته وهنا في تجلي. قال لك الجبل فيه تجلي للجبل؟ اه. طب اومال ايه
قال لي ما يجيش ناحية موسى ليه اشمعنى التجلي رايح ناحية الجبل؟ هو كده هو كده هو كده مش شغل عافية او عدم اقناع لأ انما رب العالمين وضع الشرط لموسى يعني انظر. انت قياسا الى الجبل كقوة وخلقة
وتهيؤ وصلابة ما تقدرش فشوف الجبل كده يحصل له ايه فلما تجلى ربه للجبل. القرآن سكت عن تفصيل التجلي. بالنسبة لرب من رب العالمين للجبل. وفعلا لاني القرآن لما يفصلها
هتطلع منها بايه؟ او هيفصلها ازاي هندخلها دماغك ازاي مش هتدخل ابدا ده مخلوق وانت مخلوق. والخالق واحد سبحانه وتعالى. تجلى لشيء وما تجلاش لشيء. خلاص ايه الشيء ده بقى يفهم ايه ويستوعب ايه يدوبك بس السنة الرسول عليه الصلاة والسلام
بين بس حاجة مش مش بيشرح التجلي لا لا لأ ده بيبقى عاوز يعرفنا بس ان التجلي ده مش التجلي العظيم من الله العظيم انما ده تجلي بسيط جدا جدا جدا
قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا رواة الحديث قالوا ايه بقى قالوا الرسول عمل كده اخز بابهامه. الابهام ده بطرف الابهام على
طرف الخنصر طرف الابهام على طرف الخنصر سيدنا عبدالله بن عباس سئل قال تجلى مستجلى منه مسل طرف الخنصر الخنصر ده اقصر سوبع من اقصر اصبع من اصابع اليد طبعا ما فيش هنيجي عند الرجلين ازاي والصحابة هيروي حديس ازاي ويمد ايده يقول لا لا لأ فالكلام على اليد
اقصر اصبع الخنصر والعقلة بتاعته الاخيرة دي اللي هو الطرف بتاعه هو ده عاوز يحدد عاوز يقول الطرف اللي فوق. مش التلات عقل. فجاب الابهام وحطه كده. صلوات ربي وسلامه عليه
الله! ايه يا رسول الله بيفهمكم بس بيفهمكم بس. عاوز يعرفك التجلي عظيم جدا. طب قد ايه منه؟ يعني هي ايدك فيها اقصر حاجة في الايد دي ايه؟ ما هو ده الطرف ده
طب ما تقول طرف الابهام لأ العقلة بتاع الابهام اكبر اكبر من الخنصر الذي يعوق عقلة الخناصر عاوز يقول لك اقل درجات التجلي فساخ الجبل ساخ يعني ايه؟ قيل اندك في الارض خالص
دك نزل تحت وقيل تفتت مبقاش جبل تفتت شو هالطرق كثيب مهيب خلاص ما فيش جبل اديني عقلك بقى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا طبعا موسى بينزر لايه؟ الاية بتقول له انظر. الاية بتقول له انظر. فبينزر. مش مسلا غمض عينيه. انا مش عاوز يبص. لأ
اه ده بينزر بينزر بالامر. فطبعا اديني عقلك لما تشوف يبقى وانت واقف على الجبل او في حضن الجبل وبيبص له كده بناء على امر لا انظر فبينزر فبيلاقي ما فيش جبل
راح فين الجبل؟ جبل مش مسلا شجرة حيوان جبل قابل تقعد اللوادر والكراكات والبتاع تكسر فيه سنين. راح فين الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله وكده يبقى فيه شيء من التجلي الالهي توجه للجبل فلم يتحمل. سخى الجبل
بل انتهى تفتت. فطبعا اعمل يا موسى مقارنة بينك وبين اللي انت شايفه تتحمل؟ لا ما اقدرش تتحمل الله هل ده تهديد هل ده تخويف الموسى؟ ابدا ولا تهديد ولا تخويف. الله عز وجل ده رحمة بموسى. رحمة بموسى كما سنرى
فخر موسى صعقا. والصعق الغشي اغشد عليه. اغمي عليه ما ماتش. ما ماتش لان ربنا قال بعدها فلما افاق وما فيش افاقة من الموت. فيه افاقة من غيبوبة كده انما ما فيش افاقة من الموت. ما فيش واحد بيموت ويفوق تاني. بيموت خلاص
في اشي فقط من الموت. يبقى فيه افاقة من الغش وقع مغشيا عليه دي رحمة من ربنا. خد الحديس ده عشان تعرفها رحمة ولا مش رحمة عن ابي هريرة قال
زهب رجل من اليهود يبيع سلعة في السوق فوق المدينة فعرظ عليه ثمن يعني اقل من تمنها اللي في دماغه يعني فقالا والذي فضل اصطفى موسى على البشر. يعني مش هبيعها بالسعر ده. يعني مسلا دي بعشرة قروش. بيقولوا له بست او او
امس فغضب اول يهودي وقال لا والذي اصطفى موسى على البشر ما هبيعها كده يقال في بعض الروايات الرواية اللي معنا دي مش لم تصرح باسم الصحابي فاحد الانصار لطمه على وجهه
ليه؟ قال لا والذي اصطفى موسى على البشر ما هبيعها بالسعر ده لطمه على وجهه. خد بعضه وراح للرسول يقول له يا ابا القاسم انا لي عهد وزمة احد اصحابك لطمني على وجهي. ليه ؟ الرسول جاب الصحابة اللي لطمه تعال بتضربه على وشه ليه
تنزر لعز الاسلام يا اخوانا عز الاسلام مجرد بس ما سمعوا بيقول والذي اصطفى موسى على البشر انما يعمل لك كاريكاتير لمحمد صلى الله عليه وسلم يجيب لك دابة من الدواب الرديئة
ها دب من الدواب الرضيع اللي الناس بتقرف منها ويكتب لك عليها اسم محمد او يشخص لك وما حدش يفتح بقه وما حدش يفتح ويقولوا ويعيدوا ويكتبوا ويعملوا كاريكاتيرين. وكمان ناس محسوبة للاسلام يعملوا مسرحيات. ويعملوا مسلسلات
تشوه صورة محمد اولاد حارتنا اللي مش هقول لك اقراها لأ هي قزارة وخلاص بتعمل ايه؟ بتشخص الرسول بشخصيته مجرد بس ما قال لا بيحلف وبيحلف بالله والذي اصطفى موسى على البشر وفعلا ربنا اصطفى موسى
جعل البشر بس مش كل البشر اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. يعني اليهودي مش غلطان الى حد كبير جدا. ليه؟ فعلا الله اصطفى موسى على البشر بس هو في نزر الصحابي ايه انت يعني ايه ؟ ده لسة الرسول ما ماتش ده لسة عايش وتقول لنا اصطفى موسى على البشر! ده لسة الرسول موجود
معنا اهو خد بقى وادى له على وشه راح للرسول قال له انا حصل لي كزا. انا لي عهد وزمة. مش انت لما جيت المدينة خدت معنا عهد وميساق ونزام؟ اه انا انضربت على وشي من صاحبك
احد اصحابك ضربني. ضربك ليه؟ قال له يا رسول الله بيقول كزا. تضربه ليه؟ قال له بيقول كزا. فغضب النبي. عليه الصلاة والسلام. غضب ليه قال ايه؟ قال لا تفضلوا بين انبياء الله
مش انت ربنا يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. مش احنا مش احنا اللي نفضل. الله هو الزي فضل لان انت هتفضل سيدنا محمد على سيدنا موسى. وبعدين يعني تؤمن بسيدنا محمد كتير قوي وتؤمن بسيدنا موسى واحد في المية مسلا ؟ غلط هو ده معنى كلام النبي. لا تفضلوا بين انبياء الله كلهم
الله وانتم مش تتفضلوا التفضيل من عندي لأ مش انتم. انتم تؤمن بالكل. وتتبع مين؟ تتبع رسولك صلى الله عليه وسلم. وتتبعهم في اللي هم كانوا معه اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. الشاهد يا اخواننا
الا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله. فاكون اول من يبعث اول واحد يطلع من قبره للرسول
كله طبعا ما فيش كله تحت الارض لسه. كله في التراب. اللي في القبر واللي من غير قبر لان اللي هتقوم عليهم القيامة مش هيندفنوا في قبور تقوم عليهم القيامة ديت
يبقى لهم قبور. هو مين اللي هيدفن اصلا وكلهم ماتوا. فالكل هيقوم. اول واحد يرفع رأسه هو رسول الله. فيقول فاكون او ولا من يبعث فاذا موسى اخذ بالعرش او بساق العرش
اجعز كده وارفع راسي وابص الاقي موسى واقف وحاطط ايده على ساق من سيقان العرش الله فالرسول بيقول فلا ادري هل جزي بصعقته يوم الطور ان بعث قبلي؟ انا ما اعرفش. ممكن بقى يعرف بعدين عليه الصلاة والسلام
الشاهد من الحديس ايه؟ الشاهد ان الرسول بيقول صعقة الطور دي نعمة على مين؟ على موسى. نعمة ما هو بيقول هل جوزي بصعقته يوم الطور؟ ما هو لما شاف الجبل وصعق يبقى لما يسمع النفخ في الصور
مش هيصعق يبقى نعمة ورحمة من الله على موسى، عليه الصلاة والسلام تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا الاية اللي معنا دهي اللي فيها لاند اهي اتمسك بها مين بقى؟ المعتزلة
واتمسك بها برضو الروافض واتمسك بها الخوارج والاشاعرة ان ربنا لا يرى. الاية نفسها دي تؤكد ان الله عز وجل يرى في الاخرة ليه؟ النص نفسه بيقول كده قال لن تراني ولكن انظر. يبقى الشرط اتحط اهو
لو اتحقق الشرط يبقى يبقى هي ممكن ترى بس مش في الدنيا وكون سيدنا موسى بيقول ربي ارني انظر اليك سيدنا موسى لا يمكن يطلب المستحيل في حق الله ليه؟ لان فيه حاجات محالة في حق الله
وسيدنا موسى اعلم الناس بصفات الله محال في حق الله ان ينسى. محال مستحيل علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. محال في حق الله يعني مستحيل يعني. محال في حق الله
فليأكل يبقى لما تلاقي حد بياكل ما ينفعش يبقى قلام. عيسى كان بياكل وبيخش الحمام. يبقى ازاي يبقى لا. يبقى محال في حق الله ان يطعم وهو يطعم ولا يطعم سورة الانعام
محال في حق الله ان ينام ينام ازاي لو نام ما يبقاش اله ودي حاجة مسلمات دي صفات لكن ليس محال في حق الله ان يرى. ليه؟ لان هو سبحانه وتعالى اللي اخبر
اخبر انه يرى اخبر انه يرى لانه قال لن تراني ولم يقل لن ارى. والادلة بعد زلك موجودة والاحاديس كذلك يبقى الاية نفسها اللي فيها لن تراني دي لا تنفي الرؤيا الا في الدنيا بس
في الدنيا فقط ليه؟ لان الاستعداد القوة ارادة ربنا قبل كل شيء. ارادة ربنا ان لا يرى في الدنيا كما سنرى في الاحاديس والادلة التالية الشاهد حتى الاية نفسها التي جاءت فيها لن تراني تؤكد انه يرى
لان لن لا تفيد التأبيد والمطلب الاول لسيدنا موسى ارني انظر اليك يؤكد انه طلب شيئا مشروعا ولو كان محال زي طعام محال زي النوم محال زي النسيان ما طلبه موسى عليه. يعني موسى مسلا لا يمكن يقول لربنا مسلا يا رب انت بتاكل ولا ما بتاكلش
مستحيل هزا سؤال لا يطرح ابدا ابدا ليه ده امر مفروغ منه. انما ارني انزر ازا يعلم ان هزا جائز. فرب العالمين بين له مش جائز في الدنيا بعدين ستراني يا موسى اقول ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك الله اكبر ولله الحمد سبحانك طب يا موسى انت بتنزه ربك عن ايه ما هو سبحانك دي للتنزيل
نزهه عن ايه ينزه الله مزيد من وطبعا سبحانك دي مش جديدة يعني دي سبحانك دي من ضمن التسبيح ومن ضمن لانه نزه الله ياما سبحانك اي يا ربي صفاتك ليست كصفات المخلوقين
ليس كمسلك شيء اه صحيح. الجبل زيي وانا زيه هو مخلوق. وانا مخلوق بس ضخم فانت طبعا صفة من صفاتك صفة التجلي. توجه شيء منها بسيط للجبل لان هو بعد الجبل ما ساخ وراح في حاله
حصل ايه خلاص رفع التجلي عن الجبل. انتهى الموضوع. طب الجبل رجع تاني بعد اهل التفسير. يقول لك لأ ما رجعش. خلاص انتهى انبكت في الارض وخلاص. يعني اب تاني لقى له ما ابش خلاص
انتهى خلاص يبقى سبحانك! اي ان صفاتك لا تشبه صفات المخلوقين. انت ليس كمثلك شيء ودي دي ضيفه لعقيدتك بقى وقلنا الجمعة الماضية ان الله جاعل وليس بمجعول. جاعل يعني يخلق ويجعل
فما يجيش انا اعمل قانون للناس ونظام للناس انا اللي اجعله واقول للناس اعبدوه. والتزموا بي ما حدش يخرج عنه يبقى انا كده عملت نفسي اله يبقى انت كده واللي يؤمن بكده يبقى مش عارف صفات ربه. ان الله هو الجاهل
هو الزي يجعل هو الزي يخلق فسبحانك هنا تنزيه لله عن كل نقص واعطائه كل كمال وجمال وجلال تبت اليك من ايه؟ انت عملت ايه غلط؟ اه تبت اليك. الله! وفي زنب! ايوة. ايه هو الزنب؟ مش هسأل السؤال
الدتان توبت اليك دي مش هطلبها في الدنيا تاني. اطلبها في دعائي؟ اه. انما مش هطلبها تتحقق لي في الدنيا خلاص تبت اليك وانا اول المؤمنين في بني اسرائيل صح
يستقيم المعنى انا اول المؤمنين في بني اسرائيل صح وانا اول المؤمنين انه لا يراك الشيء في الدنيا الا تدهده وانتهى وزال مؤمن بهزا ليه؟ لان انا شفت قدام عيني. برضو دي في معنى انا اول ايه؟ يبقى ان اول المؤمنين بالله وبرسوله من بني اسرائيل. انا اول المؤمنين يا رب
بان لا يراك احد في الدنيا الا زال وصعق. بدليل انا شفت بعنيا قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالتي دي خلاها بقى لايه للقاءات التالية من الادلة ايضا على رؤية الله عز وجل اللي في القرآن قوله تعالى في سورة يونس. للذين احسنوا الحسنى
وزيادة ولا يرهقوا وجوههم قطر ولا ذلة دليل واضح خالص واضح او اللي كانت الاية اللي معنا ما فيهاش شبهة ولا فيها ولا فيها اي حاجة. واضحة. دي دي اشد وضوحا. للذين احسنوا الحسنى
وزيادة. عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه الاية لازم تعرف القاعدة دي ان اعزم التفاسير تفسير القرآن بالقرآن واللي بعديها على طول في الرتبة تفسير القرآن بالسنة. فهذا تفسير النبي للاية دي
للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قرأها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فسر لنا بقى يا رسول الله. قال ازا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ها يلتفتوا ويرفعوا وينصتوا. ان لكم عند الله موعدا
يريد ان ينجزكموه ربنا وعدكم بوعد وهينفزه لكم دلوقتي قالوا الم يثقل موازيننا؟ الم يبيض وجوهنا؟ الم يدخلنا الجنة؟ الم يجرنا من النار ده احنا خدنا كتير قوي والله العزيم
فيها فاضل ايه تاني؟ ده احنا احنا ما نحلمش باللي احنا فيه. ده كلام مين ده؟ كلام اهل الجنة بيقولون يا اهل الجنة ان لكم موعد. لكم حاجة ربنا سبحانه وتعالى وعدكم بها. قال له ده حلو اوي اللي احنا فيه ده مش مش محتاجين حاجة تاني
في كشف عنهم الحجاب فينظرون الى وجهه سبحانه وتعالى فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجهه سبحانه وتعالى ادي الزيادة فعلا للذين احسنوا الحسنى. الحسنى وردت في القرآن بمعنى الجنة. في الاية دي وفي سورة الرحمن هل جزاء الاحسان
الا الاحسان يبقى الاحسان والحسنى دي اللي هي الجنة فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول وزيادة يبقى زيادة عن ايه؟ زيادة عن الجنة. فعلا طب وزيادة عن الجنة ليه؟ لان الزيادة دي
مش موجودة في الجنة ما هو للذين احسنوا الحسن يعني الجنة. طب والجنة دي ظرف. ظرف مكان. ولها لها ابعاد وحدود ودرجات كل ما تطلع فوق تلاقي حاجات حلوة. تمن بيبان وكل باب يودي لدرجات. وهكزا والباب العالي خالص اعلى الدرجات. هي دي الجنة
هدوء محدودة. كبيرة اه صحيح بس في النهاية لها حدود. وكلها دي اسمها ايه؟ حسنى. واسمها احسان فيبقى للذين احسنوا الجنة دهي الجنة دهي بما فيها يبقى الزيادة فين مش في الجنة
كده النص بيقول كده الزيادة فين؟ مش في الجنة. ما هو للزين احزنوا الحسنى دي من اولها لاخرها اعلى درجة واقل درجة. امال الزيادة فين بزيادة برضه برة فين ؟ برة ان اهل الجنة دول يبقوا موجودين في الجنة وبعدين
سيبك بقى من من حيطان الجنة وجدرانها فيه حجم حكم حجابه النور سبحانه وتعالى البابان بقت الجدران تتكسر تتفتح دي مش موضوعنا. لكن موضوعنا الحجب اللي هو النور حجاب النور ده رب العالمين
اكشفوا ويقوموا هم ينظروا بقى هي دي يبقى الزيادة جاية منين؟ من برة مش فيها. يؤكد الكلام ده ايه؟ برضو الاية اللي معنا بعد كده في قاف لهم ما يشاؤون فيها
ولدينا مزيد يبقى حور عين اكل شرب متع لزة احلام سواء احلام يعني مهمة او احلام فارغة او اماني اماني مش احلام الاحلام يعني الواحد ينام ويتفزع لأ يعني تتمنى حاجة يعني
زي واحد مسلا يتمنى الولد هتعمل به ايه ؟ ما انت عندك يطوف عليهم ولدان مخلدون الدنيا مليانة. انت عاوز ولا تعمل به ايه ؟ هتوديه المدرسة بقى وتروح الحضانة وتعيد
المشوار من اوله هيتوديه الورشة واللي هيبقى الود هتعمل به ايه؟ اهو نفسي في ولد. يا عم هو هتعمل بالولد ايه؟ نفسي في ولد. هو الاية بتقول لهم ما يشاؤون خلاص. زوجتك تحمل
تحمل ويتولد ويكبر المقاس اللي انت عاوزه. عاوز واد صغيور حلو كده تهشتكه موجوع عاوزه شاب حلو ده اللي انت نفسك فيه كل ده فين؟ في ساعة حمل وضع سن في ساعة
هو كده يبقى كل ده فين؟ جوة الحيز ده. يبقى للذي لهم ما يشاؤون فيها اي جوة ولدينا مزيد لدينا فين برة خالص برة برة الجنة. ليه؟ لان رب العالمين لا يسكن في جنة
رب العالمين لا يحويه مكان رب العالمين ما فيش حاجة تحوط به. الجنة مهما كانت واسعة. لدرجة ان هي اوسع من السماوات والارض ابن ابن مسعود لما سئل. بيقول له الجنة دي فين يا ابن
ابن مسعود في السما ولا في قال اي سما تستحملها الله يعني كبيرة عليك ايوة كبيرة جدا جدا اكبر من السماوات بس في النهاية محدود لهم جوة الحدود دي ما يشاؤون. من اي حاجة. ولدينا مزيد
برضو تفسيرها في حديس النبي. لها في تفسير احاديس النبي. سيدنا جبريل جه بمراية وفيها نكتة كده للرسول وردة. الرسول ساعة ما شاف المراية النكتة قال له ايه ده جبريل؟ قال له الجمعة
ايه يعني الجمعة دي؟ قال له الجمعة عندنا هو يوم المزيد فوق في السما الجمعة دي عندنا يوم المزيد وفيها بقى ان الله سبحانه وتعالى يتجلى لاهل الجنة في في فضل الجمعة يعني. وينزروا اليه. فيبقى عندهم اعزم يوم
الله هي الجنة فيها ايام وليالي؟ لأ قمرات كده قمرات. نور يزهر من ناحية العرش نعرف انه نهار طلع نور حاجة النور بقى مسلا اختفى او خف يبقى كده الليل
فكده الايام بقى اليوم اللي عادي ليوم الجمعة ده هو يوم المزيد. اهل الجنة بقى ينتزروا اليوم ده ليه؟ يزدادوا فيه كرامة وينزرون فيه الى الله الله! اومال اللي هم فيه ده! لا لا لا خلاص بقى. كلنا شربنا كتير بقى واتمتعنا كتير
كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. احنا كلنا كتير قوي والفاكهة عمالة تتغير واللحمة بتتغير والدنيا كلها عمالة تتغير ما فيش مش يوم زي اللي قبله ولا اللي بعده كل حاجة كله جديد في جديد في جديد. هدوم جديدة كله جديد في جديد. خلاص احنا عاوزين حاجة بقى عاوزين حاجة حلوة
ما نزهقش منها هو ده بقى هو ده ينتزره يوم الجمعة لانه ده يوم او جبريل قال له كده قال له احنا بنسميه في السما يوم المزيد عندنا فوق كملايكة مزيد ايه؟ مزيد الله ينزر اليهم. ينزر اليهم بقى
حدس ولا حرج طب دي طب اشمعنى الرؤية مش هيبقى فيها ملل؟ لا لا لا دي حاجة تانية. نسأل الله سبحانه وتعالى لزة النزر. ومن الاحاديس ما سبت عند البخاري ومسلم
خلي بالك اللي هينكر حديس رواه البخاري ومسلم كافر انا بقولها وحسابي على الله يؤمن من يؤمن ينفر من ينفر الموضوع لا يعني لي في شيء هتنكر حديس رواه البخاري ومسلم يبقى انكرت اية
تنكر انكرت عشرين حديس تلاتين حديس ربعميت حديس رواهم يبقى انكرت ربعميت اية. تقول لي هي الاية زي الحديسة اقول لك ايوة الحديس الصحيح المتواتر المتفق على صحته زي الاية تماما. ليه؟ لانه له درجته وله اهمية
واللي قال ده رسول الله. واللي قال ده رسول الله. هو انت سمعت الرسول ما تجيش بقى تتمرع وتقول لي ان نحن نزلنا الذكرى وان له لحافظون. اقول لك الزم حدك يا جاهل. الزكر يشمل القرآن والسنة
الاتنين محفوزين واذكرنا في سورة الاحزاب واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة يبقى الحكمة بتتلى والحكمة زكرت في في بيوت النبي وازكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. الاتنين اخوات
اوتيت القرآن ومثله معه. الاتنين ما يتفكوش ابدا. هتؤمن بده وتقول بلاش ده يبقى شاء الله عليك الى جهنم لان الاتنين ما يتفكوش اوتيتوا القرآن ومثلهم. الاتنين حتة واحدة. ده بس ده محفوز بايه؟ بحفز الله
وبرضو لازم البشر يبقوا موجودين وده محفوز بحفز الله وبرضه البشر موجودين بدليل ايه؟ انت بتقول لي هنا بتجيب للبشر ليه؟ ده ربنا بيقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. صح
حافظينه بمين؟ بالاسباب يعني انت دلوقتي لو اي ملعون من على من الناس اللي على غير الاسلام مسك اي مصحف وشال منه خمس كل جزء يقوم قاطع منه ورقة. وقاطع منه ورقة وقاطع منه ورقة. مسلا يعني. او يخلي ختام السورة عند اية
وعيانة وتشيل عشرة عشرين تلاتين اية من السورة. وتضع مصحف على كده. وراح دولة مسلا مش اسلامية. او دولة لسه الاسلام فيها جديد يحفز العيال المصحف ده اللي ناقص منه في حدود الف اية. خمسميت اية. صح ولا مش صح؟ هل رب العالمين هيشيل
ايده او هيمنع الموضوع ده لأ. طب هو ربنا حافز؟ ايوا حافز. لكن هيبعت له ناس يبصوا في لا لا لا المصحف ده ملعوب فيه المصحف ده مقطوع منه كزا ومقطوع منه كزا ومقطوع يكشفه. اهو ده الحفظ. ما هو برضه البشر لازم يتدخلوا في الموضوع. مين هيقول لي؟ مين اللي نقل لنا القراءة؟ ما هو
هم بشر. مين اللي علمني قراية القرآن اصلا نقول الف لام ميم ونرجع نقول الم نشرح. ودي تلات حروف ودي تلات حروف. ما هم اللي قالوا لنا كده برضو بشر هم اللي رأوا السنة. فلما تجي لي بقى على حديس عند البخاري ومسلم مسلا وتقول لا لا لا
وش معنى البخاري ومسلم يعني؟ انا ايه يعني البخاري ومسلم دول؟ لا. البخاري ومسلم دول مش راجلين يعني اي كلام لا ده راجلين موسقين من عند الله. ايه يعني دليل التوثيق
دليل توثيق ان رب العالمين لازم يضع سنة نبيه والقرآن في قلوب واوعية. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم في صدور الذين اوتوا العلم. ودول اوتوا علم. علم السنة. ايه الدليل؟ الامة
قبلت كتابيهما الكتابين بتوعهم دول مقبولين عند الامة فده جاب صحيحه من الاف الاحاديس اللي هو البخاري يعني. وجمع الصحيح قدامه احاديس كتيرة جدا صحيحة لكن هو عاوز يعمل صحيح فوق فوق
تجمع صحيحه من دول مسلم نفس الكلام واللي عند مسلم واللي عند البخاري الاتنين اتفقوا عليه يبقى ده اصح الصحيح تقدر تنكر ما تقدرش من ضمن بقى الادلة دي هو حديس جرير ابن عبدالله البجلي. يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه
وسلم فنظر الى القمر اي ليلة البدر الرسول بص للقمر كده ليلة البدر والصحابة موجودين قال انكم انكم بيبشر الصحابة. وهنا طبعا لنا انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر
لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم تلا قوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ادي بقى الرؤية اهي بقى فين في الحديس مش الايات بقى لأ في الحديس
لاني من ضمن الايات برضو قوله تبارك وتعالى في سورة المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون منهم الكفرة. الله! فلما الكفرة يحجبوا والمؤمنين يحجبوا. يبقى ايه الفضل بقى فين التفاوت؟ يبقى الكفرة ايه يحجبوا والمؤمنين ايه ؟ ينزروا
ينزروا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة في حديس ابي سعيد برضو المتفق عليه الرسول عليه الصلاة والسلام سئل سؤال صريح كده يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
احنا كمؤمنين ما بيسألوش عن حد تاني احنا بيسألوه عن نفسهم. يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضامون في رؤية الشمس والقمر اذا كانتا صحوا؟ قالوا لا
قال انكم سترون ربكم كذلك لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون في رؤيتهما هتشوفوها نسأل الله لزة النزر الى وجهه الكريم عبدالله بن قيس يروي حديس عند البخاري بيقول ايه بقى ؟ بيقول الرسول عليه الصلاة والسلام جنتان. جنتان
هي في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان. جنتان من فضة. انيتهما وما فيهما. كل اللي في الجنة فضة فضة فضة الشبشب فضة الابريق فضة كوباية فضة. كل السرير فضة كل حاجة فضة فضة. بس دول رطبة اقل شوية. جنتان من فضي
انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب انيتهما وما في. شف بقى الزهب. هتقرأ يعني مش عاوز مش عاوز اقول لك تقرف. هتزهق زهب كل حاجة دهب كل حاجة ده شبشب دهب وهيقول دهب سرير دهب
ايه ده! وبرات دهب وكبيدة. اللي انت النهاردة قال عشان لو ضحكوا عليك في الادوات المنزلية وطعموا لك حتة بالدهب يخرب بيته وبيت اهلك عشان يقول لك ده مطعمة بالدهب. مش دهب! يا
طعامة بس مطعمة اه واحنا بنضرب المسل باللي مولود في الطرف ويقول لك مولود في بقه. الشاهد جنتان من فضة. اليتهما ومفيما. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. يعني يعني عيب خالص اهو. وما بين القوم
ناقصهم ايه بقى ؟ يعني عاوز اقول لك المتاع ده كله والحلاوة دي كلها ناقصهم ايه؟ وما بين القوم وبين ان ينزروا الى الله عز وجل الحاجز ايه ؟ رداء الكبر على وجهه فيه
جنة عدل الناس دول فين؟ اللي هم في الجنتين دول في جنة عدن والحاجز اللي حاجزهم عن الله يعني مش قادرين يشوفوا الله. رداء الكبر ورداء الكبر على وجهه اوعى يكون على وجه يعني زي الشال او التلفيحة كده لا لا لا اوعى تسرح في الحاجات دي
ربك فوق كل ما دار في عقلك ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. الله لا يعلوه شيء اصل اوعى تكون فاهم على وجه يعني كده. يبقى كده الشيء يعلو الله واحنا عمالين كل خطبة انا عمري ما افتتحت خطبي الا الظاهر ليس فوقه شيء
شيء ما فيش فوقه حاجة ابدا. سبحانه وتعالى. انما الحاجز اللي بيحجز بينهم وبين النزر الى وجه رداؤه الكبري فيه على وجهه في جدة عدن وفي عند مسلم ده الحديس الفردي عند البخاري وعند مسلم يقول للرسول صلى الله عليه وسلم اللي كان بيكلم الصحابة يخوفه من الدجال وفي اخر الحديث قال لهم بقى وتعلموا
يعني اعرفوا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت يبقى هيراه امتى ؟ في الاخرة انما في الدنيا ما حدش هيشوفه اللي هي لن تراني ولكن انظر ولم يقل سبحانه وتعالى ولن اراه
عند النساء عند النسائي دعاء مشهور لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو زكر فيه اشياء كسيرة في اخرها بيقول ايه بقى ؟ واسألك عشان باقول لك اطلبه في السجود اطلبها في سجودك اطلبها في بين الازان والاقامة في كل اوقات الاجابة
مطلوبها يوم الجمعة لعلها تصلي في ساعة الاجابة فتنالها. واسألك لذة النظر الى وجهك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لذة النظر فيه بقى اية بتعمل عند بعض المرضى ما هي يعتبر يعني زي المتشابه كده
بيمسكوا في حاجات كده لأ هي طبعا ما تعرفش تمسك فيها لان احسن حاجة تجادل فيها اللي عنده في قلبه مرض. امسك الدليل اللي هو بيستدل به وفنده. ما تلاقي فيه تلاقي فيه رد عليه اصلا ما تجيبلوش جديد. امسك
جه الاول اللي جايبه ، قوله تبارك وتعالى في سورة الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. صح ايه علاقتها بالموضوع؟ ايوة. ضد الكلام اللي قلناه. لا لا لا كله مع بعضه. ده كله في كتاب واحد يا اخواننا
كله بيكمل بعضه. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فعلا الرؤية حاجة والادراك حاجة الرؤية حاجة والادراك حاجة طب خد الاية دي من سورة الشعراء ولسه معنا في نفس موضوعنا برضو بني اسرائيل وفرعون
فلما تراءى الجمعان فرأى الجمعان يعني ايه؟ الاسرائيليون شافوا الفراعنة. والفراعنة شافوا هناك اهم ولاد اللي هزا ودول اه والاولاد الزين هيحصلونا. يبقى تراه دول شافوا دول ودول يعني شافوا بعضهم. تراءى مش رأى بس لأ تراءى. اصل
تبقى فريق واحد اللي شاف ياديه يا ديه انما تراءى يبقى ده رأى ده وده رأى ده قال اصحاب موسى ان ايه؟ لمدركون. ادي رؤيا وادراك اهي رؤية وادراك في اية وحدية
قالوا احنا هيحصلونا يا موسى. قال كلا هم شافونا اه بس مش هيحصلوا. وبعدين يدركوهم يعني ايه؟ يعني يمسكوهم. وبعدين مسكوهم يعني كتفوهم يعني هيسجنوهم يعني هيقتلوهم يعني يعني اهو ده بقى كله بقى زيادة عن الايه عن الرؤية. والرؤية والادراك
يجتمعوا وينفردوا. بيجتمعوا يعني ممكن انت تشوف شيء وتدركه وممكن ترى شيء ولا تدركه او تدرك شيء ولا تراه يعني يجتمعوا او ايه؟ ينفردوا. يعني مسلا الشمس بنراها كانت بتدركها؟ يعني ما فيش واحد بطل كده راح قطع حتة منها وجه
قعدنا نحللها ونشوفها معمولة ازاي ما نقدرش. يبقى بنراها ولا ايه ولا ندركها. الشمس الكهربا بتراها ولا بتدركها ؟ كهربا الكهربا بتراها ولا بتدركها؟ لا تراها بس بتدركها ولا بتقول لك ايه؟ ساعة ما بتقطع هتلاقي الصوت سكت ولولا دي انطفت والدنيا بقت حر والمراوح وقفت الله
ايه اللي حصل؟ الكهربا اتقطعت ايه اللي عرفك؟ انت شفت حاجة طجت شفت السلوك عمالة تخر كهربا واحد يفتح حبره يقوم له حبره كهربا مسلا كده لا انت حاسس لا شفتها وهي جت. ولا شفتها وهي ايه؟ ولا شفتها وهي بتمشي بس بتدركها
يبقى قد ترى الشيء ولا تدركه وقد تدرك الشيء ولا تراه وقد تراه وتدركه تراه هو تدركه مسلا معك قلم مسلا يعني قلم الم تراه وتدركته ده الففصص وعارف الجف وعارف واقدر اعمل جف واقدر اعمل الانبوبة بلاستيك واقدر اعمل يبقى كده ترهل يبقى الادراك
والرؤية حاجة. يبقى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. دي ما بتبلعش ايه؟ ما تمنعش الرؤية ابدا لان الادراك اعلى من الايه ؟ يبقى الابصار لما ترى الله عز وجل
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ترون ربكم كما ترون القمر. يبقى الابصار لما ترى الله تقدر تدركه. مستحيل تدركه يعني ايه؟ يعني تعرف الله عز وجل يعني مكون من ايه؟ سبحانه وتعالى
يعني اصله ايه البصر يقدر يا جرادس يرى النور بس يرى وجهه الكريم ويرى وجهه كله لأ برضه يرى يرى المقسوم له المقسوم له سبحانه وتعالى. عشان ما يحيطش لا يحيط به لا يحيط به. سبحانه وتعالى. ولا
لان تدرك الشيء يعني تعرف تعرف معمول من ايه؟ مصنوع من ايه؟ اصله ايه؟ فصله ايه؟ ممنوع. انما تراه تراه. يبقى لا تدركه الابصار يعني تحيط به لا تحيط به سبحانه وتعالى. انما تراه تراه
سبحانه وتعالى خلاصة القول يا اخوانا مسألة رؤية الله ديت المسلمين فيها تلات فرق فرقة بتقول ممنوع لا لا نراه لا في الدنيا ولا في الاخرة زي المعتزلة والروافض والخوارج والاشكال دي
بيقول له لا نشوفه لا في دنيا ولا في اخرة. نسأل الله لهم. نسأل اسأل الله لهم زي ما بينكروها ان يحرمهم من رؤيتها جزاءهم لان انت بترد اياته وبترد احاديسه وكل ده
الفريق التاني الجماعة الصوفية. قالوا احنا بنشوفه في الدنيا والاخرة بنشوفه في الدنيا. ازاي يا عم؟ قال بشوفه ويمكن يحلف يقول والله بشوفه ويحلف صادق ممكن يكون صعب بس هو ما شفش رب العالمين
هو شاف ربه هو هو شاف ربه هو ما شفش رب العالمين. لو شاف حاجة ويحلف يقول والله العظيم شفته. يا عم صادق من غير ما تحلف انت صادق بس اللي انت شفته ده مش رب العالمين. ده ممكن يكون ابليس الملعون
انت حر بقى. لان مش معقول الايات دي كلها وانت هتطلع لنا كده وتقول انا برى رب العالمين في الدنيا يعني انت احسن من موسى يعني؟ يقول لك اه. الله! ما هو الخضر كان احسن من موسى. والخضر علم موسى. انا راخر كده. اه ممكن. ده وارد
وارد يبقى واقف فريق بيقول لا نراه لا في الدنيا والاخرة دول شوفوا في الدنيا وهنشوفه في الاخرة غلط اهل السنة في النص اهل السنة في النص الرؤيا في الدنيا ممنوعة غير مشروعة اما في الاخرة فهي كائنة ان شاء الله
يوم القيامة موجودة وبعد كده في الجنات. اسأل الله العزيم رب العرش العزيم الا يحرمنا لذة النظر الى وجهه الكريم. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا وعن وعن من له حق علينا. اللهم اغننا بالعلم وزينا بالحلم واكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافية. اللهم من ارادنا وديننا وبلادنا بخير
فوفقه لكل خير. ومن ارادنا وديننا وبلادنا بسوء فاجعل كيده في نحره. واجعل تدبيره تدميره. اشف مرضانا وارحم موتانا امين امين وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. اذكروا الله يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم واقموا الصلاة