بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله فاذا ا صلى الصبح لما ذكر رحمه الله ان من اعمال مزدلفة
ونسوكها انه يبيت بها وليس النوم شرطا في صحة اداء المبيت في مزدلفة فلو مكث ليله يقظان لا شيء عليه ولكن الافضل انه ينام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
والراجح انه يصلي الوتر وان كان حديث جابر لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلى الوتر لكن عموم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فعله وهو مداومته على الوتر في السفر والحظر
فاذا بات في مزدلفة نعم او لم ينم يمكث فيها الى طلوع الفجر وهذا هو على التمام في كمال الليل وما ما يفعله بعد الفجر فقال فاذا صلى الصبح ان يعملوا
ثلاثة سنن السنة الاولى قال اتى المشعر الحرام المشعر يعني المكان الذي تؤدى فيه الشعيرة يعني العبادة الحرام اي المشعر الذي في حدود الحرم كان مزدلفة داخل الحرم اما عرفات
فهي مشعر ولكنها في الحل خارج حدود الحرم المشعر الحرام قال المصنف فيرقاه فرقاه يصعد الي فيصعد علي والمشعر الحرام بجوار جبل اسمه جبل قزح وقد ازيل اليوم وقد ازيل
هذا الجبل واما المشعر الحرام فبني مكانه مسجد وهو الان الذي يعرف بمسجد مزدلفة لذا قال فرقاه اي رقى الجبل الذي عند المشى الحرام او يقف عنده في مكان المشعر الحرام عند الجبل
ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام وقع ذلك الجبل رقي ذلك الجبل. آآ رقى ذلك الجبل ذلك الجبل. وانما وقف في المشاري الحرام وهو الذي قال الله عز وجل عنه
فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام وهذه الليلة يا ليت مزدلفة تسمى ليلة جمع لان المشركين من قريش وغيرها يجتمعون في مزدلفة اما عرفة فقريش لا تذهب اليها
خارج حدود الحرم المشركون الذين يحجون في الجاهلية يمكثون في عرفة ثم يأتون مزدلفة. وقريش تأتيهم في مزدلفة فيجتمعون فيها وفي تلك الليلة كانت الجاهلية تتفاخر بابائها فالله قال اذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
وان كنتم مقابلين من الظالمين وقال كذكركم اباءكم او اشد ذكرا والسنة الثانية التي يفعلها الحاج بعد صلاة الفجر ذكر الله واشار اليه بقوله ويحمد الله ويكبره ويقرأ الايتين فاذا فظتم من عرفات
الى اخره اما ذكر الله فجأة في حديث جابر في صحيح مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصبح يحمد الله ويكبره ويذكره واما قراءة الايتين وليس فيها دليل على ذلك
والسنة الثالثة هو الله عز وجل يقول اذكروا الله فاذا فرتم من عرفات فاذكروا الله عند فاذكروا الله وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والسنة الثالثة قال ويدعو
حتى يسفر يعني يكثر من الدعاء حتى يظهر النور الذي قبل طلوع الشمس وكانت الجاهلية وكانت وكان المشركون في الجاهلية اذا حجوا يا حج يمكثونه في مزدلفة حتى تطلع الشمس
ثم يدفعون الى منى فالنبي عليه الصلاة والسلام خالفهم فدفع قبل طلوع الشمس. اذا اسفر قبل طلوع الشمس ولما ذكر رحمه الله ماذا يفعله بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس
من الاسفار يخرج من مزدلفة فاذا خرج من مزدلفة واد اسمه وادي وادي محسر. لذا قال رحمه الله فاذا بلغ محسرا كيف اذا خرج من مزدلفة اتاه الوادي المعترض اسرع
في ذلك الوادي رمية حجر يعني مسافة ما يأخذ الرجل حجرا ويرمي به وغالب منتهى رمي الرجل المتوسط في القوة قرابة مئتي متر والدليل على الاسراع في ذلك الموضع ان النبي عليه الصلاة والسلام
لما تم استبطان وادي محسرا ارخى زمام ناقته يسرع وقد يكون الحكمة في ذلك لنا الارض مسرع فيها بناقته قد تتعب وهو مأخوذ من اسم الوالد وهذه محسرة اللحية اي تعب
الناقة حتى ما تتعب. في الرمل قال واخذ في مسيره الى منى وهو في الطريق الحصى اي التي يرمى بها الجمرات كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فقال انزل فالقط لنا
قال وعدده الحصى الذي يرمى به سبعون اي للمتأخر واذا تعجل في يومين يلقط تسعة واربعين تسعة واربعين يعني ينقص عن السبعين واحدا وعشرين حجرا ان كل جمرة سبع حصيات
في اليوم الاول هو يوم العيد سبع حصيات اليوم الثاني واحد وعشرون حصاة اليوم الثالث واحد وعشرون حصاة في اخر ايام التشريق واحد وعشرين حصاة ايضا واحد وعشرون حصاة ولما ذكر رحمه الله عدد الحصى
ذكر بعد ذلك ما هو حجم الحصى الذي يلتقط فقال بين الحمص ويصح ان يقال الحمص هو الذي يسمى الان الحمص والبندق وهو ثمر وهو ثمرة شجرة ثمر شجرة اكبر من الحمص بيسير
اصغر من المشمش الان من ثمر المشمش الصغير يعني مثل ثمر العنب الذي ثمره دائري هذا تقريبا حجم الحصى مثل حب العنب الدائري العلماء يمثلون بحمص وبندوق لنا وقت التصنيف في مثل هذا
في ديار الشام رحمه الله فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى العقبة الى الى جمرة العقبة رماها الى اخره. لما ذكر رحمه الله انا وفي ليلة العاشر يبيت في مزدلفة
ذكر بعد ذلك ماذا يفعل اذا اسفر جدا بعد صلاة الصبح من يوم النحر قد ذكر بانه يدفع الى منى اي يسير الى منى. قال فاذا وصل الى منى وهي اقرب المشاعر الى المسجد الحرام
وسميت بمنى لكثرة ما يمنى فيها ان يسال فيها من الدماء ثم بينما رحمه الله حدود منى من الجنوب من الجنوب والشمال. فقال وهي اي حدها الجنوبي جهة مزدلفة من وادي محسر
وهذا الوادي ليس من منى وليس ايظا من مزدلفة. وانما هو بينهما وهو ملاصق لمنى وحدها من الجهة الشمالية قال الى جمرة العقبة. وجمرة العقبة ليس ليست داخلة في ميناء
وسميت هذه الجمرج بجمرة العقبة لانها ملاصقة للوادي ملاصقة للجبل في شق على الناس صعود تلك العقبة فسميت بجمرة العقبة واما الجمرة الصغرى والوسطى فانها في داخل منى. وسيأتي باذن الله
بيان صفة الرمي في جولة الصغرى والوسطى قال هنا رماها اي جمرة العقبة بسبع حصيات اي على الوصف السابق في في حجم الحصى بين الحمص والبندق. ولو انقصا واحدة يجزئ ولو انقص حصاده
واحدة يجزئ. وكذلك لو انقص حصاتين يجزئ المتعاقبات اي واحدة تلو الاخرى. هو لا يجعل بينهما زمن طويل ولو رمى السبع الحصيات دفعة واحدة تعتبر حصاة واحدة وليست سبع حصيات
ولو وضع الحصى على الحوض من غير رمي لم يجزئ. لانه قال رماها وان يسلم رمى. ولو اهبطها من علو الى سفل اي الحصاة على حوض الجمر يصح. وحقيقة الجمرات حوض متر ونصف
عرضه متر اه طوله وعرضه متر ونص. ثلاثة اذرع مع كل جانب. يعني متر ونصف دائرة على الحوض فوضع في الحوض ويسمى المرمى اي ما يرمى فيه شاخص ليرى من بعد لما كثر الناس
وهذا في القرون المتقدمة هذا الشخص فلو لو لم يرمي الشاخص ووضع ورمى الحجر في الحوض صح ولو لامس المرمى ايضا صح فالمقصود انه لا يشترط في الرمي ان الحصى يصيب المرمى
يصيب الشاخص الشخص فقط وضع ليرى مكان المرمى من بعد ثم بين رحمه الله بعد ذلك كيفية الرمي من حيث القوة قال يرفع يده ليصل الرميل الى المرمى ليصل الحصى الى المرمى حتى يرى اي يظهر
بياض ابطه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل قال ويكبر مع كل حصاة. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والله اكبر وانما الله اكبر والنبي عليه الصلاة والسلام قال في مسند الامام احمد انما جعل
الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله الحج في جميع احواله ذكر الصفا ذكر المروة ذكر في عرفة ذكر مزدلفة عند المسجد الحرام. ذكر بعد صلاة الفجر
في مزدلفة ذكر وعنده رمي الجمار ذكر ثم لما بين بعد ذلك رحمه الله ثم لما بين الرمي بين بعد ذلك ما الذي يجزئ فيه؟ ما الذي يجزئ فيه وما لا وما لا يجزئ؟ ولما بين
الذي يجزئ في الرمي بين بعد ذلك الذي لا يجزئ فيه. فقال ولا يجزئ الرمي بغيرها يعني لا يجزئ الرمي بغير الحصى فلو رمى بخشب او حديد او بفضة ونحو ذلك
لم يصح رميه لان النبي صلى الله عليه وسلم رماها بحجر. قال ولا بها ثانية اي لا يجزئ الرمي في الحصاة في الحصاة التي رمي بها فلا نرمي فلا نرمي بها مرة ثانية
على قول المصنف رحمه الله قال لان هذه العباد لان هذا ان هذه الحصيات لان هذه الحصى قد ادي بها عبادة فلا يفعل بها مرة اخرى والقول الثاني والدليل الثاني قالوا
لان الحصى مثل الوضوء استخدم في الماء في الوضوء لا يستخدم مرة اخرى القول الثاني انه يجزئ الرمي بحجر ولو قد رمي به والقياس على الماء غير صحيح وايضا الماحة لو توضأ به يجوز له به مرة اخرى. على الراجح. ثم قال ولا يقف اي لا يقف
للدعاء ونحوه بعد رمي الجمرة. وعند رمي جمرة العقبة يتوجه اليها وعلى يساره القبلة وعلى يمينه منى. اي ان السنة لا يستقبل الرمي القبلة لفعله عليه الصلاة والسلام الجهة الجنوبية
والشرقية والشمالية محاطة بجبل. جمرة محاطة بجبل ليس هناك عهد النبي شيء ليس هناك في عهد وسلم جهة الجمرة الجهة الغبية ثم قال ويقطع التلبية قبلها. يعني الحاج يقطع ينتهي
وقت تلبية تلبية في الحج عند رمي الجمار فاذا رمى يتوقف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولما بين رحمه الله عدد الحصى وكيفية الرمي وما الذي يجزئ فيه وما لا يجزئ
بين بعد ذلك ما هو زمن رمي جمرة العقبة فقال ويرمي بعد طلوع الشمس يرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم عيد الاضحى. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر في صحيح مسلم
رمى في يوم النحر من النهار ضحى ويستمر الرمي الى مغيب الشمس ثم قال ويجزئ بعد نصف الليل يعني يجزي رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل وكما سبق بعد مغيب القمر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام سلمة بالانصراف
من الليل للتخفيف ومن التخفيف الرمي قبله وصول الرجال ولو قبل طلوع الفجر رحمه الله ثم ينحر هديه ان كان معه اي اذا فرغ من رمي الجمار كما سبق اذا فرغ من دم جمرة العقبة كما سبق
بل انه ينحر هديه لان اعمال الحاج في يوم النحر اربعة النحر الحلق او التقصير والرابع الطواف الامر الاول هو جمرة العقبة ثلاثة مما سبق وكلها يلزم جميع الحجاج فعل هذه الاربعة
سوى الهدي اذا لم يكن واجبا عليه لذا اذا رمى الحاج جمرة العقبة ينتقل الحاج اذا كان عليه يد واجب النحر وقال ثم ينحر هديه ان كان معه فيجب هديه اذا كان متمتعا او قارنا
واذا اراد ان يضحي الحاج سيكون في يوم النحر كغيره من غير الحجاج ولكن ما يذبحه الحاج في يوم النحر سواء كان نسك حج او اضحية او هديا او هدي تطوع
الجميع يسمى هدي وما غير الحاج يا ذبح خارج الحرم يسمى اضحية فلو ان انسانا فلو ان حاجا نسك حجه نسك حج حجه الافراد لكن اراد ان يتطوع بنحر ابل
نقول تنحر يوم العيد ولا تنحر قبله يوم عرفة فاذا نحر من يجب عليه النحر او نحر من تطوع النحر يفعل بعد ذلك النسك الثالث وهو الحلق والتقصير لذا قال
ويقصر اي ثم يقصر من جميع شعره قال ويحلق او يقصر من جميع شعره والحلق وافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ثلاثا لهم والمراد بالحلق استمرار الموس على الرأس
واما امرار الة للحلق تبقي من الشعر شيئا يسمى تقصيرا قال ويقصر في الدرجة الثانية بعد الحلق في الافضلية قال من جميع شعره ولو حلقة مثلا ربع شعره لا يكفي
لان التقصير يشمل عموم الشعر هذا بالنسبة للرجال اما النساء فقال وتقصر منه اي وتقصر المرأة من شعرها قال قدر انملة الارملة هو المفصل الذي في الاصبع القصد والانمل مقدار
اثنين سنتي تقريبا ولا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا في الحج ولا في غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولما ذكر رحمه الله الرمي
الحلق والتقصير قال ثم قد حل له كل شيء للنساء ثم قد حل له كل شيء اي من محظورات الاحرام من الطيب ولبس المخيط وتقليم الاظافر وغير ذلك قال الا النساء
اي الا وطأ النساء القول الراجح اما ما دون الوطء من اللمس من اللمس او عقد النكاح ليس من محظورات فيجوز الاحوط وان الانسان لا يفعل ذلك الا بعد التحلل
الثانية الحاج له في الحج تحللا الحل الاول يكون باثنين من ثلاثة الرمي الحلق او التقصير والثالث الطواف فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة يكونوا قد تحل التحلل الاول الحلل الثاني
اذا فعل جميع هذه الثلاثة فيجوز له اذا فعل هذه الثلاثة حتى اما ذبح الهدي لا يدخل في ضمن هذه الافعال الثلاثة الموجب التحلل انه كما سبق لا يلزم جميع الحجاج
المفرد مثلا ليس عليه هدي واجب ولما ذكر رحمه الله ان من افعال التي تفعل في يوم النحر الحلقة والتقصير بين ما هو هذا الحلق هل هو واجب او مستحب؟ فقال
والحلاق الحل والتقصير سنة آآ نسك مراد بنسوق اي عبادة مستقلة وحدها فلو ان الانسان فلو ان الحاج بعد جمرة العقبة اراد ان يحلق فقال له شخص لا تحلق انت محرم والحلق من محظورات الاحرام
له ان يحلق لانه نسك عبادة يفعل حتى ولو كان عليه احرام اما حلق مثلا الابط ولعانة بعد الرمي مثلا نقول لا يجوز لا زال الحاج محرما فليس نسكا من انساك الحج
مع حلق الراس يجوز له ذلك بل يجب عليه ولما بين رحمه الله ان ان الحلقة والتقصير بين بعد ذلك متى وقته فبين قبل ان وقته يبدأ من يوم النحر
وبين هنا متى ينتهي وقته؟ فقال لا يلزم بتأخيره دم. يعني لو ما اكلت ستة اشهر لم يحلق ليس علينا دم شبران لا يلزم ان يذبح شاة ترك واجبا الله عز وجل
ذكر متى يبدأ الحل هو لم يذكر متى ينتهي فقال سبحانه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وهو يوم العيد يبدأ الحال رحمه الله انه لا حد متى اوله ومتى اخره؟ متى اوله ومتى اخره
بين بعد ذلك انه يمكن تقديمه على اي نسك من الحج وقال بتقديمه اي ولا يلزم دم بتقديم الحل او تقصير على الرمي فلو حلق ثم رمى ما في بأس
قال ولا بالنحر. يعني لا يتقدم على النحر ليس فيه دم وكذلك اخره بعد الطواف ليس عليه دم وجميع هذه الافعال الاربعة الرمي النحو محل او تقصير والطواف تقدم احد على الاخر
لا بأس قال النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل في الحج عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج وترتيبه افضل كما فعل النبي وسلم ترتيبها النبي عليه الصلاة والسلام اولا
نحر حلق ثم طاف ضابطا في ذلك شيء فيموت وهو النحر شعره وجلده ثم بعد ذلك تطوف به تسحبوا في مكان اخر الله اعلم وصلى الله وسلم على صحبه اجمعين
ما معنى محسر ما اخبرناكم محسر يعني يتعب الانسان قد يحسر عن شعره ورأسه حتى يتعدى هذا الوادي الذي المشي فيه صعب وما معنى مشاعر مقدسة يعني مكان عبادة معظم في الاسلام
عرفة معظمة في الاسلام ومنى ومزدلفة بالاضافة الى مكة والمدينة المسجد الحرام والمسجد النبوي يقول هل يصح نسبة العذاب نزل على اصحاب الفيل فؤاد ومحسر ما نزل عليه في وادي محسن يذكر بعض العلماء
وبعض الاخ من العلماء يذكر انه عند الابطح سنوريكم صورة ان شاء الله اقرب الكعبة من وادي محسر والشعراء يذكرون في في الجاهلية في في الاسلام يا وائل الاسلام في الجاهلية في اخرها
بان مكان اصحاب الفيل قرب الابطح وهل عبرة بالمبيت المزدلفة بعدد الساعات او بنصف الليل؟ لا هذا ولا ذاك العبرة بمغيب القمر وذكرنا لكم من قبل ان الانسان في مشيه المعتاد لو مشى المغرب
يصل الى مزدلفة وقد وقد مضى اقل من ثلث الليل ويمكث النصف يتوقع بعد ما اغيب القمر الثلث واضح حساب اسماء بنت ابي بكر عنها حساب دقيق ولو شخص مثلا
بعد غروب الشمس مباشرة في طريق خالي ان يصل الى مزدلفة خلال خمس دقائق مثلا او بالطائرة خلال دقائق يسيرة نقول ما يحتاج الى مغيب القمر لو حسبت نص الليل
مثلا ست تغيب الشمس وست تطلع الشمس اثنعشر ساعة اثنعش كنت الليل انتهى. واذا قيل لماذا تحذر النصف نقول الشاي اذا اطلق اقل شيء يطلق عليه هو النص تقول شربت الكاس لو تشرب اكثر من نص
يقال لك شربت الكأس واضح تكتب ورقة تجاوز في الكتابة النص. تقول كتبت الورقة والكاسوال دايما يجبر عند العرب واضح لماذا الى عرفة لان قريش يرون الجاهلية انهم ارفع مكانة
من الناس ولا يذهبون في الحل مع الناس وانما في المكان الذي فيه حدود الحرم يأتون اليه ابطل الاسلام ذلك ذهب المسلم الى عرفة يقول من قدم مزدلفة نصف الليل وبات فيه قليل هل يصح
اذا حصل زحام في الطريق وانتهى بنا مزدلفة وما استطعت ان تصل الى مزدلفة في السيارة ليس عليك شيء لانك سعيت في الخروج الى ذلك في خلاف عربة اتيت زحام
ذاهب الى عرفة من الظهر مثلا ومكثت في السيارة زحام ولم تدخل عرفة الا بعد طلوع الشمس بعد الفجر الحج تقلب نيتك الى عمرة وسلم قال حج عرفة ومزدلفة اتي اليها
لكن حبست هذا الحابس ولم يمنع ان لم يشترط ان يسلم في مزدلفة صحت الحج والراجح في الرمي بالحجاب الحصاة المرمية مثل ما ذكرنا لكم انه يجوز الرمل الراجح جواز الرمي
يقول على قول مصنف لا يصح ان يرمي بها ثانتا يريد الحصاة التي رماها هو فقط او يدخل فيه الذي وما بها غيره ايضا كل حصى سمي بها سواء انت او غيرك ما يرمى بها. القوم المصنف
لم يجد حصاة اللي يسقط عنه الرمي يبحث عن حصل ويأتي الى المدينة ياخذ حصى ويرجع يقولون لو رمى جمرة العقبة ليلة الحادي عشر هل يصح رمي وماذا عليه لو المسح
انا تركت هذه المسألة قصدا حتى ما يصير تشويش عندكم يعني بعض اهل العلم يرى اذا غربت الشمس يوم العيد عليه ما يبغى في الليل بينما يرمي من الغد ليس محلا للرمي
القول الثاني انه يرمي لو بعد المغرب باب القضاء يقول لماذا يصح انقاص حصاة او حصاتين؟ لانه شيء شيء يسير. حصاة هنا تساوي من العدد سبع الحصتين سبعين ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون للمدينة
وتحدث بعضهم من قصة حصاة حصيتين يقول تركت شوط بطلان شيء من ذلك ابطه وين هو من اليد؟ عمر هذا هذي منطقة مختفية عن الشمس وغيرها يكون ابيض من ما حوله. في الغالب
يقول اذا احد كان يحج الى موسم مرض مسألة النيابة في الحج اه في الرمي نريد ان نتركها ما شاء الله مع جمرة اليوم الثاني والثالث يقول من لم يرمي الحصى نسيانا فلا عليه شيء
اذا انتهت ايام الحج يوم العيد احدى عشر اثنى عشر ثلاثطعش خلاص يجي قدام يعني الرمي ينتهي باخر ايام الحج ولا يبقى من افعال الحج سوى الطواف او الساد ولو شخص اخر طواف الافاضة عشرة شهور احدى عشر شهر
له ذلك تمام لكن بقية المشاعر لا تنتهي عرفة حج عرفة مزدلفة منى رمي وما حكم ان يروي بتراب متجمد الحصى لو كان اسمنت ما هو حصى لكن لو كان فيه حصى يسيرة لو يسير يجزأ. طين فيه شوي حصى
لازم حصى يقول التخييم في محاطات الجمرات هل يعتبر خارج منى؟ اه سيئة احنا ما ذكروا المسألة هذي لانه الى الان ما وصل المبيت وصول المبيت في منى ان شاء الله
يقول دعاء الانبياء مستجاب فما الفرق بين ندعو النبي سلم مرة للمقصر ثلاثة للحالة تأكيد الدعوة جعل المحلق ثلاث مرات بالرحمة وفي لفظ ثلاث مرات بالمغفرة وهذاك مرة واحدة لن يحسن تدعو ان الله يغفر الذنوب ثلاث مرات
ولا مرة حتى ما قال وسلم اللهم ارحم المقصرين قال وللمقصرين يقول لماذا التقصير بالمكينة حلقا هو السائل سماه تقصير اذا بقي شيء من الشعر قصير هذا يسمى تقصير يعني كله سواء تقصيره شيء يسير باقي
ولا باقي كثير سواء في الحلق ما يبقى شيء مثل جلدكم هل يصح ننوي الحاجة ان تكون الاضحية هدي في نفس الوقت الاضحية اصلا هي هادي الحج معنى الاضحية انك تتقرب الى الله
اهداء هذا الدم الذي ينحر الذي يسفك لوجه الله. يقول ما هو الحد الكافي في تقصير شعر الراس اه يمر الرأس ولا يلزمكم يجمع لم تقصر ان شاء الله فصل في الهدي والاضحية. يقول متمتع والقارئ يتحللون من التحلل الاول اذا فعلوا ثلاثا من اعمال يوم النحر ام اذا عملوا عملين
لديهم اربع اعمال اه النحر لا يعتبر من التحلل فعل تطوعي او واجب يعني لا يشترك فيه اه من وجب عليهم ان لا يجب فلا يدخل في التحلل والله العلم يدخلوا لكن
نرجع عدم دخانه هل يصح نطق انملة بانملة في الصحاح قال ولا اعلم احد طبقها ضم الميم الا في المغرب مطريزي اما انملة اصح ويجوز ضم الهمزة هنملة المغرب يقول هل السعي يدخل في اعمال يوم النحر
في اصطلاح العلماء في الغالب قال السعي بعد واجب الطواف يعني الطواف وسعي يكون الطواف يدخل فيه السعي يعني ما يحصل التحلل الثاني بعد الطواف داخل الطواف الاصلي يعني يدخل فيه السعي
يقول الذي يبدأ بالعمرة بالطواف والذي يبدأ بسعيه هناك فرق قصده لو قدم السعي على الطواف يجوز الراجح نعم يجوز لكن الافضل النبي عليه الصلاة والسلام ما سوى اليوم اذا عن شيء قدم او اخر الا قال فعل ولا حرج
هل يقال انملة وصحها انملة انملة كل حديث يفعل ولا حرج هل هو مختص باعمال يوم النحر او جميع مناسك الحج الاربعة يعني يدخل فيها لكن ليس معناه تقديم جلوس في منى قبل مزدلفة ومزدلفة قبل عرفة لا
يقول الذي يقصر شعره تقليديا غير المسلمين. هذا هل هو من قزع هذا حكمه اشد من فزع لا يجوز التشبه المشركين ولا في غيرها كل ما نصيحتكم لمن يفضلون قراءة الكتب بانفسهم عن حضور دروس
دين الاسلام بالتلقي جبريل ينزل من السماء في رمضان على المسلم درس القرآن فيه درسه مرتين كذا كذا وهذا ما هو هذا كذا ليس كالغات الاخرى خذ واحفظوا لا فهم وعلم
وايضا نروح لنستفيد الانسان ممن يعلمه اقتداء في الصلاح والزهد والخشية والخلق غير ذلك لهذا تجد من كانت علمه في قراءته السمت والهدي لا تجده مثل الاخر. التي دلمت على العلماء
في الاخلاق ولا في تقدير العلماء ولا في صيانة اللسان في اعراض الناس يجلس مع الصحابة وينصحهم ويعلمهم الله عز وجل ما جعل النبي وسلم بشر الا حتى يختلط ويعلم الناس ويشتفع به ويقتدون به
رسول من انفسكم منة عظيمة رجل صالح يعلم الناس دايما اخلاق اهل الاسلام افضل من اخلاق غير المسلمين الكرم ولا في الصدق ولا في العبادة ولا في حسن المعاملة ولا من
ما يتلقون عن علم السلام صفة موحدة في الاسلام في كل العالم. السلام عليكم السلام بقية الديانات العالم يختصر لك قراءة كتاب كامل يختصر لك في دقيقة اشرح لك يبين ما هو الكتاب كله. لحظة
قد تقرأ صفحتين ثلاث اربع ما تفهم قد تفهم خطأ كان يحفظ هل له ان يقرأ في الكتب النافعة؟ اي نعم لكن لا يدع الانسان حلقات الذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الثاني ابو بكر قبله
يا ليت تكون حلقات العلم في كثرت اعمال عمر كيتناول هو اخر. انصاري خلاص مبشرين بالجنة وسلم يحبني نجوم حلقات الذكر فيه اجر عظيم مفيد اكثر القراءة والحفظ الان لعمركم حفظ
احفظ بقدر ما تستطيع لأن قدرة الحفظ الان في سنكم اقوى من الفحم اذا حفظت الان تفهم لو تكبر تريد تحفظ اضافة ما تستطيع المخ الان عندك باظت شاب يعني من سبع سنوات الى
تقريبا ثلاثين سنة يحفظ بعدها يضعف يبدأ يفهم اذا حفظ الانسان ويفهم الحفظ هذا نور على نور تحفظ متن وتسمع شرحة