1
00:00:00.400 --> 00:00:15.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله فاذا ا صلى الصبح لما ذكر رحمه الله ان من اعمال مزدلفة

2
00:00:16.200 --> 00:00:44.350
ونسوكها انه يبيت بها وليس النوم شرطا في صحة اداء المبيت في مزدلفة فلو مكث ليله يقظان لا شيء عليه ولكن الافضل انه ينام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:44.900 --> 00:01:08.550
والراجح انه يصلي الوتر وان كان حديث جابر  لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلى الوتر لكن عموم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فعله وهو مداومته على الوتر في السفر والحظر

4
00:01:09.350 --> 00:01:33.750
فاذا بات في مزدلفة نعم او لم ينم يمكث فيها الى طلوع الفجر وهذا هو على التمام في كمال الليل وما ما يفعله بعد الفجر فقال فاذا صلى الصبح ان يعملوا

5
00:01:34.100 --> 00:02:06.600
ثلاثة سنن السنة الاولى قال اتى المشعر الحرام  المشعر يعني المكان الذي تؤدى فيه الشعيرة يعني العبادة الحرام اي المشعر الذي في حدود الحرم كان مزدلفة داخل الحرم اما عرفات

6
00:02:07.250 --> 00:02:39.300
فهي مشعر ولكنها في الحل خارج حدود الحرم  المشعر الحرام قال المصنف فيرقاه فرقاه يصعد الي فيصعد علي والمشعر الحرام بجوار جبل اسمه جبل قزح وقد ازيل اليوم وقد ازيل

7
00:02:39.800 --> 00:03:02.500
هذا الجبل واما المشعر الحرام فبني مكانه مسجد وهو الان الذي يعرف بمسجد مزدلفة لذا قال فرقاه اي رقى الجبل الذي عند المشى الحرام او يقف عنده في مكان المشعر الحرام عند الجبل

8
00:03:03.000 --> 00:03:21.400
ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام وقع ذلك الجبل رقي ذلك الجبل. آآ رقى ذلك الجبل ذلك الجبل. وانما وقف في المشاري الحرام وهو الذي قال الله عز وجل عنه

9
00:03:21.800 --> 00:03:47.950
فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام وهذه الليلة يا ليت مزدلفة تسمى ليلة جمع لان المشركين من قريش وغيرها يجتمعون في مزدلفة اما عرفة فقريش لا تذهب اليها

10
00:03:48.150 --> 00:04:20.300
خارج حدود الحرم المشركون الذين يحجون في الجاهلية يمكثون في عرفة ثم يأتون مزدلفة. وقريش تأتيهم في مزدلفة فيجتمعون فيها  وفي تلك الليلة كانت الجاهلية تتفاخر بابائها فالله قال اذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم

11
00:04:20.400 --> 00:04:48.600
وان كنتم مقابلين من الظالمين  وقال كذكركم اباءكم او اشد ذكرا والسنة الثانية التي يفعلها الحاج بعد صلاة الفجر ذكر الله واشار اليه بقوله ويحمد الله ويكبره ويقرأ الايتين فاذا فظتم من عرفات

12
00:04:48.950 --> 00:05:08.050
الى اخره اما ذكر الله فجأة في حديث جابر في صحيح مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصبح يحمد الله ويكبره ويذكره واما قراءة الايتين وليس فيها دليل على ذلك

13
00:05:08.500 --> 00:05:27.850
والسنة الثالثة هو الله عز وجل يقول اذكروا الله فاذا فرتم من عرفات فاذكروا الله عند فاذكروا الله  وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك  والسنة الثالثة قال ويدعو

14
00:05:28.250 --> 00:05:49.900
حتى يسفر  يعني يكثر من الدعاء حتى يظهر النور الذي قبل طلوع الشمس وكانت الجاهلية وكانت وكان المشركون في الجاهلية اذا حجوا يا حج يمكثونه في مزدلفة حتى تطلع الشمس

15
00:05:51.700 --> 00:06:10.900
ثم يدفعون الى منى فالنبي عليه الصلاة والسلام خالفهم فدفع قبل طلوع الشمس. اذا اسفر قبل طلوع الشمس ولما ذكر رحمه الله ماذا يفعله بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس

16
00:06:11.500 --> 00:06:34.200
من الاسفار يخرج من مزدلفة فاذا خرج من مزدلفة واد اسمه وادي وادي محسر. لذا قال رحمه الله فاذا بلغ محسرا كيف اذا خرج من مزدلفة اتاه الوادي المعترض اسرع

17
00:06:34.500 --> 00:07:06.750
في ذلك الوادي رمية حجر يعني مسافة ما يأخذ الرجل حجرا ويرمي به وغالب منتهى رمي الرجل المتوسط في القوة قرابة مئتي متر والدليل على الاسراع في ذلك الموضع ان النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:07:07.250 --> 00:07:34.750
لما تم استبطان وادي محسرا ارخى زمام ناقته يسرع وقد يكون الحكمة في ذلك لنا الارض مسرع فيها بناقته قد تتعب وهو مأخوذ من اسم الوالد وهذه محسرة اللحية اي تعب

19
00:07:35.250 --> 00:08:05.500
الناقة حتى ما تتعب. في الرمل  قال واخذ في مسيره الى منى وهو في الطريق الحصى اي التي يرمى بها الجمرات كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فقال انزل فالقط لنا

20
00:08:08.300 --> 00:08:46.700
قال وعدده الحصى الذي يرمى به سبعون اي للمتأخر واذا تعجل في يومين يلقط تسعة واربعين تسعة واربعين يعني ينقص عن السبعين واحدا وعشرين حجرا  ان كل جمرة سبع حصيات

21
00:08:48.350 --> 00:09:19.750
في اليوم الاول هو يوم العيد سبع حصيات اليوم الثاني واحد وعشرون حصاة اليوم الثالث واحد وعشرون حصاة في اخر ايام التشريق واحد وعشرين حصاة ايضا واحد وعشرون حصاة ولما ذكر رحمه الله عدد الحصى

22
00:09:19.800 --> 00:09:50.000
ذكر بعد ذلك  ما هو حجم الحصى الذي يلتقط فقال بين الحمص ويصح ان يقال الحمص هو الذي يسمى الان الحمص والبندق وهو ثمر وهو ثمرة شجرة ثمر شجرة اكبر من الحمص بيسير

23
00:09:50.700 --> 00:10:20.950
اصغر من المشمش الان من ثمر المشمش الصغير يعني مثل ثمر العنب الذي ثمره دائري هذا تقريبا حجم الحصى مثل حب العنب الدائري العلماء يمثلون بحمص وبندوق لنا وقت التصنيف في مثل هذا

24
00:10:21.550 --> 00:10:40.500
في ديار الشام رحمه الله فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى العقبة الى الى جمرة العقبة رماها الى اخره. لما ذكر رحمه الله انا وفي ليلة العاشر يبيت في مزدلفة

25
00:10:40.950 --> 00:11:01.150
ذكر بعد ذلك ماذا يفعل اذا اسفر جدا بعد صلاة الصبح من يوم النحر قد ذكر بانه يدفع الى منى اي يسير الى منى. قال فاذا وصل الى منى وهي اقرب المشاعر الى المسجد الحرام

26
00:11:01.550 --> 00:11:25.800
وسميت بمنى لكثرة ما يمنى فيها ان يسال فيها من الدماء ثم بينما رحمه الله حدود منى من الجنوب من الجنوب والشمال. فقال وهي اي حدها الجنوبي جهة مزدلفة من وادي محسر

27
00:11:26.200 --> 00:11:50.200
وهذا الوادي ليس من منى وليس ايظا من مزدلفة. وانما هو بينهما وهو ملاصق لمنى وحدها من الجهة الشمالية قال الى جمرة العقبة. وجمرة العقبة ليس ليست داخلة في ميناء

28
00:11:50.250 --> 00:12:13.650
وسميت هذه الجمرج بجمرة العقبة لانها ملاصقة للوادي ملاصقة للجبل في شق على الناس صعود تلك العقبة فسميت بجمرة العقبة واما الجمرة الصغرى والوسطى فانها في داخل منى. وسيأتي باذن الله

29
00:12:13.850 --> 00:12:36.900
بيان صفة الرمي في جولة الصغرى والوسطى قال هنا رماها اي جمرة العقبة بسبع حصيات اي على الوصف السابق في في حجم الحصى بين الحمص والبندق. ولو انقصا واحدة يجزئ ولو انقص حصاده

30
00:12:36.900 --> 00:12:57.950
واحدة يجزئ. وكذلك لو انقص حصاتين يجزئ المتعاقبات اي واحدة تلو الاخرى. هو لا يجعل بينهما زمن طويل ولو رمى السبع الحصيات دفعة واحدة تعتبر حصاة واحدة وليست سبع حصيات

31
00:12:58.100 --> 00:13:18.850
ولو وضع الحصى على الحوض من غير رمي لم يجزئ. لانه قال رماها وان يسلم رمى. ولو اهبطها من علو الى سفل اي الحصاة على حوض الجمر يصح. وحقيقة الجمرات حوض متر ونصف

32
00:13:19.050 --> 00:13:40.700
عرضه متر اه طوله وعرضه متر ونص. ثلاثة اذرع مع كل جانب. يعني متر ونصف دائرة على الحوض  فوضع في الحوض ويسمى المرمى اي ما يرمى فيه شاخص ليرى من بعد لما كثر الناس

33
00:13:41.050 --> 00:14:06.500
وهذا في القرون المتقدمة هذا الشخص فلو لو لم يرمي الشاخص ووضع ورمى الحجر في الحوض صح ولو لامس المرمى ايضا صح فالمقصود انه لا يشترط في الرمي ان الحصى يصيب المرمى

34
00:14:07.350 --> 00:14:31.100
يصيب الشاخص الشخص فقط وضع ليرى مكان المرمى من بعد ثم بين رحمه الله بعد ذلك كيفية الرمي من حيث القوة قال يرفع يده ليصل الرميل الى المرمى ليصل الحصى الى المرمى حتى يرى اي يظهر

35
00:14:32.050 --> 00:14:52.300
بياض ابطه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل قال ويكبر مع كل حصاة. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والله اكبر وانما الله اكبر  والنبي عليه الصلاة والسلام قال في مسند الامام احمد انما جعل

36
00:14:52.400 --> 00:15:14.700
الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله الحج في جميع احواله ذكر الصفا ذكر المروة ذكر في عرفة ذكر مزدلفة عند المسجد الحرام. ذكر بعد صلاة الفجر

37
00:15:14.850 --> 00:15:34.600
في مزدلفة ذكر وعنده رمي الجمار ذكر ثم لما بين بعد ذلك رحمه الله ثم لما بين الرمي بين بعد ذلك ما الذي يجزئ فيه؟ ما الذي يجزئ فيه وما لا وما لا يجزئ؟ ولما بين

38
00:15:35.050 --> 00:15:56.550
الذي يجزئ في الرمي بين بعد ذلك الذي لا يجزئ فيه. فقال ولا يجزئ الرمي بغيرها يعني لا يجزئ الرمي بغير الحصى فلو رمى بخشب او حديد او بفضة ونحو ذلك

39
00:15:56.600 --> 00:16:16.850
لم يصح رميه لان النبي صلى الله عليه وسلم رماها بحجر. قال ولا بها ثانية اي لا يجزئ الرمي في الحصاة في الحصاة التي رمي بها فلا نرمي فلا نرمي بها مرة ثانية

40
00:16:16.950 --> 00:16:37.000
على قول المصنف رحمه الله قال لان هذه العباد لان هذا ان هذه الحصيات لان هذه الحصى قد ادي بها عبادة فلا يفعل بها مرة اخرى والقول الثاني والدليل الثاني قالوا

41
00:16:37.750 --> 00:17:09.200
لان الحصى مثل الوضوء  استخدم في الماء في الوضوء لا يستخدم مرة اخرى القول الثاني انه يجزئ الرمي بحجر ولو قد رمي به والقياس على الماء غير صحيح وايضا الماحة لو توضأ به يجوز له به مرة اخرى. على الراجح. ثم قال ولا يقف اي لا يقف

42
00:17:09.300 --> 00:17:34.400
للدعاء ونحوه بعد رمي الجمرة. وعند رمي جمرة العقبة يتوجه اليها وعلى يساره القبلة وعلى يمينه منى. اي ان السنة لا يستقبل الرمي القبلة لفعله عليه الصلاة والسلام الجهة الجنوبية

43
00:17:34.550 --> 00:18:01.550
والشرقية والشمالية محاطة بجبل. جمرة محاطة بجبل ليس هناك عهد النبي شيء ليس هناك في عهد وسلم جهة الجمرة الجهة الغبية ثم قال ويقطع التلبية قبلها. يعني الحاج يقطع ينتهي

44
00:18:01.600 --> 00:18:19.200
وقت تلبية تلبية في الحج عند رمي الجمار فاذا رمى يتوقف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولما بين رحمه الله عدد الحصى وكيفية الرمي وما الذي يجزئ فيه وما لا يجزئ

45
00:18:19.300 --> 00:18:39.300
بين بعد ذلك ما هو زمن رمي جمرة العقبة فقال ويرمي بعد طلوع الشمس يرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم عيد الاضحى. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر في صحيح مسلم

46
00:18:39.550 --> 00:19:05.600
رمى في يوم النحر من النهار ضحى ويستمر الرمي الى مغيب الشمس ثم قال ويجزئ بعد نصف الليل يعني يجزي رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل وكما سبق بعد مغيب القمر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام سلمة بالانصراف

47
00:19:05.950 --> 00:19:30.900
من الليل للتخفيف ومن التخفيف الرمي قبله وصول الرجال ولو قبل طلوع الفجر رحمه الله ثم ينحر هديه ان كان معه اي اذا فرغ من رمي الجمار كما سبق اذا فرغ من دم جمرة العقبة كما سبق

48
00:19:32.500 --> 00:20:04.050
بل انه ينحر هديه لان اعمال الحاج في يوم النحر اربعة  النحر الحلق او التقصير والرابع الطواف الامر الاول هو جمرة العقبة ثلاثة مما سبق وكلها يلزم جميع الحجاج فعل هذه الاربعة

49
00:20:04.400 --> 00:20:34.450
سوى الهدي اذا لم يكن واجبا عليه لذا اذا رمى الحاج جمرة العقبة ينتقل الحاج اذا كان عليه يد واجب النحر وقال ثم ينحر هديه ان كان معه فيجب هديه اذا كان متمتعا او قارنا

50
00:20:34.750 --> 00:21:00.050
واذا اراد ان يضحي الحاج سيكون في يوم النحر كغيره من غير الحجاج ولكن ما يذبحه الحاج في يوم النحر سواء كان نسك حج او اضحية او هديا او هدي تطوع

51
00:21:00.350 --> 00:21:33.000
الجميع يسمى هدي وما غير الحاج يا ذبح خارج الحرم يسمى اضحية  فلو ان انسانا فلو ان حاجا نسك حجه نسك حج حجه الافراد لكن اراد ان يتطوع بنحر ابل

52
00:21:33.300 --> 00:21:56.750
نقول تنحر يوم العيد ولا تنحر قبله يوم عرفة فاذا نحر من يجب عليه النحر او نحر من تطوع النحر يفعل بعد ذلك النسك الثالث وهو الحلق والتقصير لذا قال

53
00:21:57.050 --> 00:22:19.450
ويقصر اي ثم يقصر من جميع شعره قال ويحلق او يقصر من جميع شعره والحلق وافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ثلاثا لهم والمراد بالحلق استمرار الموس على الرأس

54
00:22:19.800 --> 00:22:39.100
واما امرار الة للحلق تبقي من الشعر شيئا يسمى تقصيرا قال ويقصر في الدرجة الثانية بعد الحلق في الافضلية قال من جميع شعره ولو حلقة مثلا ربع شعره لا يكفي

55
00:22:39.350 --> 00:23:02.450
لان التقصير يشمل عموم الشعر هذا بالنسبة للرجال اما النساء فقال وتقصر منه اي وتقصر المرأة من شعرها قال قدر انملة الارملة هو المفصل الذي في الاصبع القصد والانمل مقدار

56
00:23:02.850 --> 00:23:16.300
اثنين سنتي تقريبا ولا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا في الحج ولا في غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولما ذكر رحمه الله الرمي

57
00:23:16.600 --> 00:23:38.850
الحلق والتقصير قال ثم قد حل له كل شيء للنساء ثم قد حل له كل شيء اي من محظورات الاحرام من الطيب ولبس المخيط وتقليم الاظافر وغير ذلك قال الا النساء

58
00:23:39.250 --> 00:23:58.550
اي الا وطأ النساء القول الراجح اما ما دون الوطء من اللمس من اللمس او عقد النكاح ليس من محظورات فيجوز الاحوط وان الانسان لا يفعل ذلك الا بعد التحلل

59
00:23:58.800 --> 00:24:27.400
الثانية الحاج له في الحج تحللا الحل الاول يكون باثنين من ثلاثة الرمي  الحلق او التقصير والثالث الطواف فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة يكونوا قد تحل التحلل الاول الحلل الثاني

60
00:24:27.700 --> 00:24:48.600
اذا فعل جميع هذه الثلاثة فيجوز له اذا فعل هذه الثلاثة حتى اما ذبح الهدي لا يدخل في ضمن هذه الافعال الثلاثة الموجب التحلل انه كما سبق لا يلزم جميع الحجاج

61
00:24:48.900 --> 00:25:09.950
المفرد مثلا ليس عليه هدي واجب  ولما ذكر رحمه الله  ان من افعال التي تفعل في يوم النحر الحلقة والتقصير بين ما هو هذا الحلق هل هو واجب او مستحب؟ فقال

62
00:25:10.300 --> 00:25:35.600
والحلاق الحل والتقصير سنة آآ نسك مراد بنسوق اي عبادة مستقلة وحدها فلو ان الانسان فلو ان الحاج بعد جمرة العقبة اراد ان يحلق فقال له شخص لا تحلق انت محرم والحلق من محظورات الاحرام

63
00:25:35.950 --> 00:26:01.200
له ان يحلق لانه نسك عبادة يفعل حتى ولو كان عليه احرام اما حلق مثلا الابط ولعانة بعد الرمي مثلا نقول لا يجوز لا زال الحاج محرما فليس نسكا من انساك الحج

64
00:26:01.450 --> 00:26:24.950
مع حلق الراس يجوز له ذلك بل يجب عليه ولما بين رحمه الله ان ان الحلقة والتقصير  بين بعد ذلك متى وقته فبين قبل ان وقته يبدأ من يوم النحر

65
00:26:25.300 --> 00:26:45.150
وبين هنا متى ينتهي وقته؟ فقال لا يلزم بتأخيره دم. يعني لو ما اكلت ستة اشهر لم يحلق ليس علينا دم شبران لا يلزم ان يذبح شاة ترك واجبا الله عز وجل

66
00:26:45.450 --> 00:27:08.600
ذكر متى يبدأ الحل هو لم يذكر متى ينتهي فقال سبحانه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وهو يوم العيد يبدأ الحال رحمه الله انه لا حد متى اوله ومتى اخره؟ متى اوله ومتى اخره

67
00:27:08.850 --> 00:27:30.600
بين بعد ذلك انه يمكن تقديمه على اي نسك من الحج وقال بتقديمه اي ولا يلزم دم بتقديم الحل او تقصير على الرمي فلو حلق ثم رمى ما في بأس

68
00:27:30.900 --> 00:27:54.850
قال ولا بالنحر. يعني لا يتقدم على النحر ليس فيه دم وكذلك اخره بعد الطواف ليس عليه دم وجميع هذه الافعال الاربعة الرمي النحو محل او تقصير والطواف تقدم احد على الاخر

69
00:27:55.100 --> 00:28:13.350
لا بأس قال النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل في الحج عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج وترتيبه افضل كما فعل النبي وسلم ترتيبها  النبي عليه الصلاة والسلام اولا

70
00:28:13.700 --> 00:28:43.950
نحر حلق ثم طاف ضابطا في ذلك  شيء فيموت وهو النحر  شعره وجلده ثم بعد ذلك تطوف به تسحبوا في مكان اخر  الله اعلم وصلى الله وسلم على صحبه اجمعين

71
00:28:44.250 --> 00:29:02.300
ما معنى محسر ما اخبرناكم محسر يعني يتعب الانسان قد يحسر عن شعره ورأسه حتى يتعدى هذا الوادي الذي المشي فيه صعب وما معنى مشاعر مقدسة يعني مكان عبادة معظم في الاسلام

72
00:29:02.750 --> 00:29:24.400
عرفة معظمة في الاسلام ومنى ومزدلفة بالاضافة الى مكة والمدينة المسجد الحرام والمسجد النبوي  يقول هل يصح نسبة العذاب نزل على اصحاب الفيل فؤاد ومحسر ما نزل عليه في وادي محسن يذكر بعض العلماء

73
00:29:25.200 --> 00:29:44.750
وبعض الاخ من العلماء يذكر انه عند الابطح سنوريكم صورة ان شاء الله اقرب الكعبة من وادي محسر والشعراء يذكرون في في الجاهلية في في الاسلام يا وائل الاسلام في الجاهلية في اخرها

74
00:29:45.300 --> 00:30:10.500
بان مكان اصحاب الفيل قرب الابطح  وهل عبرة بالمبيت المزدلفة بعدد الساعات او بنصف الليل؟ لا هذا ولا ذاك العبرة بمغيب القمر وذكرنا لكم من قبل ان الانسان في مشيه المعتاد لو مشى المغرب

75
00:30:10.850 --> 00:30:31.850
يصل الى مزدلفة وقد وقد مضى اقل من ثلث الليل ويمكث النصف يتوقع بعد ما اغيب القمر الثلث واضح حساب اسماء بنت ابي بكر عنها حساب دقيق ولو شخص مثلا

76
00:30:33.150 --> 00:30:51.750
بعد غروب الشمس مباشرة في طريق خالي ان يصل الى مزدلفة خلال خمس دقائق مثلا او بالطائرة خلال دقائق يسيرة نقول ما يحتاج الى مغيب القمر لو حسبت نص الليل

77
00:30:51.850 --> 00:31:15.450
مثلا ست تغيب الشمس وست تطلع الشمس اثنعشر ساعة اثنعش  كنت الليل انتهى. واذا قيل لماذا تحذر النصف نقول الشاي اذا اطلق اقل شيء يطلق عليه هو النص تقول شربت الكاس لو تشرب اكثر من نص

78
00:31:15.550 --> 00:31:42.450
يقال لك شربت الكأس واضح تكتب ورقة تجاوز في الكتابة النص. تقول كتبت الورقة والكاسوال دايما يجبر عند العرب واضح  لماذا الى عرفة لان قريش يرون الجاهلية انهم ارفع مكانة

79
00:31:42.800 --> 00:32:00.600
من الناس ولا يذهبون في الحل مع الناس وانما في المكان الذي فيه حدود الحرم يأتون اليه ابطل الاسلام ذلك ذهب المسلم الى عرفة يقول من قدم مزدلفة نصف الليل وبات فيه قليل هل يصح

80
00:32:02.000 --> 00:32:20.750
اذا حصل زحام في الطريق وانتهى بنا مزدلفة وما استطعت ان تصل الى مزدلفة في السيارة ليس عليك شيء لانك سعيت في الخروج الى ذلك في خلاف عربة اتيت زحام

81
00:32:22.200 --> 00:32:41.700
ذاهب الى عرفة من الظهر مثلا ومكثت في السيارة زحام ولم تدخل عرفة الا بعد طلوع الشمس بعد الفجر الحج تقلب نيتك الى عمرة وسلم قال حج عرفة ومزدلفة اتي اليها

82
00:32:42.000 --> 00:32:57.750
لكن حبست هذا الحابس ولم يمنع ان لم يشترط ان يسلم في مزدلفة صحت الحج  والراجح في الرمي بالحجاب الحصاة المرمية مثل ما ذكرنا لكم انه يجوز الرمل الراجح جواز الرمي

83
00:32:58.150 --> 00:33:13.650
يقول على قول مصنف لا يصح ان يرمي بها ثانتا يريد الحصاة التي رماها هو فقط او يدخل فيه الذي وما بها غيره ايضا كل حصى سمي بها سواء انت او غيرك ما يرمى بها. القوم المصنف

84
00:33:13.950 --> 00:33:26.850
لم يجد حصاة اللي يسقط عنه الرمي يبحث عن حصل ويأتي الى المدينة ياخذ حصى ويرجع يقولون لو رمى جمرة العقبة ليلة الحادي عشر هل يصح رمي وماذا عليه لو المسح

85
00:33:28.050 --> 00:33:44.650
انا تركت هذه المسألة قصدا حتى ما يصير تشويش عندكم يعني بعض اهل العلم يرى اذا غربت الشمس يوم العيد عليه ما يبغى في الليل بينما يرمي من الغد ليس محلا للرمي

86
00:33:44.950 --> 00:34:04.400
القول الثاني انه يرمي لو بعد المغرب باب القضاء يقول لماذا يصح انقاص حصاة او حصاتين؟ لانه شيء شيء يسير. حصاة هنا تساوي من العدد سبع الحصتين سبعين ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون للمدينة

87
00:34:04.700 --> 00:34:27.300
وتحدث بعضهم من قصة حصاة حصيتين يقول تركت شوط بطلان شيء من ذلك ابطه وين هو من اليد؟ عمر هذا  هذي منطقة مختفية عن الشمس وغيرها يكون ابيض من ما حوله. في الغالب

88
00:34:28.450 --> 00:34:47.850
يقول اذا احد كان يحج الى موسم مرض مسألة النيابة في الحج اه في الرمي نريد ان نتركها ما شاء الله مع جمرة اليوم الثاني والثالث  يقول من لم يرمي الحصى نسيانا فلا عليه شيء

89
00:34:48.750 --> 00:35:13.450
اذا انتهت ايام الحج يوم العيد احدى عشر اثنى عشر ثلاثطعش خلاص يجي قدام يعني الرمي ينتهي باخر ايام الحج ولا يبقى من افعال الحج سوى الطواف او الساد ولو شخص اخر طواف الافاضة عشرة شهور احدى عشر شهر

90
00:35:13.600 --> 00:35:38.700
له ذلك تمام لكن بقية المشاعر لا تنتهي عرفة حج عرفة مزدلفة منى رمي وما حكم ان يروي بتراب متجمد الحصى لو كان اسمنت ما هو حصى  لكن لو كان فيه حصى يسيرة لو يسير يجزأ. طين فيه شوي حصى

91
00:35:38.900 --> 00:35:55.500
لازم حصى  يقول التخييم في محاطات الجمرات هل يعتبر خارج منى؟ اه سيئة احنا ما ذكروا المسألة هذي لانه الى الان ما وصل المبيت وصول المبيت في منى  ان شاء الله

92
00:35:57.550 --> 00:36:21.550
يقول دعاء الانبياء مستجاب فما الفرق بين ندعو النبي سلم مرة للمقصر ثلاثة للحالة تأكيد الدعوة  جعل المحلق ثلاث مرات بالرحمة وفي لفظ ثلاث مرات بالمغفرة وهذاك مرة واحدة لن يحسن تدعو ان الله يغفر الذنوب ثلاث مرات

93
00:36:21.900 --> 00:36:42.700
ولا مرة حتى ما قال وسلم اللهم ارحم المقصرين قال وللمقصرين يقول لماذا التقصير بالمكينة حلقا هو السائل سماه تقصير اذا بقي شيء من الشعر قصير هذا يسمى تقصير  يعني كله سواء تقصيره شيء يسير باقي

94
00:36:42.800 --> 00:37:02.650
ولا باقي كثير سواء في الحلق ما يبقى شيء مثل جلدكم هل يصح ننوي الحاجة ان تكون الاضحية هدي في نفس الوقت الاضحية اصلا هي هادي الحج معنى الاضحية انك تتقرب الى الله

95
00:37:03.000 --> 00:37:32.900
اهداء هذا الدم الذي ينحر الذي يسفك لوجه الله. يقول ما هو الحد الكافي في تقصير شعر الراس اه يمر الرأس ولا يلزمكم يجمع لم تقصر  ان شاء الله فصل في الهدي والاضحية. يقول متمتع والقارئ يتحللون من التحلل الاول اذا فعلوا ثلاثا من اعمال يوم النحر ام اذا عملوا عملين

96
00:37:32.900 --> 00:37:50.900
لديهم اربع اعمال اه النحر لا يعتبر من التحلل فعل تطوعي او واجب يعني لا يشترك فيه اه من وجب عليهم ان لا يجب فلا يدخل في التحلل والله العلم يدخلوا لكن

97
00:37:50.950 --> 00:38:21.600
نرجع عدم دخانه هل يصح نطق انملة بانملة في الصحاح قال ولا اعلم احد طبقها ضم الميم الا في المغرب مطريزي اما انملة اصح ويجوز ضم الهمزة هنملة   المغرب يقول هل السعي يدخل في اعمال يوم النحر

98
00:38:22.000 --> 00:38:49.800
في اصطلاح العلماء في الغالب قال السعي بعد واجب  الطواف يعني الطواف وسعي يكون الطواف يدخل فيه السعي  يعني ما يحصل التحلل الثاني  بعد الطواف  داخل الطواف الاصلي يعني يدخل فيه السعي

99
00:38:51.000 --> 00:39:08.350
يقول الذي يبدأ بالعمرة بالطواف والذي يبدأ بسعيه هناك فرق قصده لو قدم السعي على الطواف يجوز الراجح نعم يجوز لكن الافضل النبي عليه الصلاة والسلام ما سوى اليوم اذا عن شيء قدم او اخر الا قال فعل ولا حرج

100
00:39:09.000 --> 00:39:33.200
هل يقال انملة  وصحها انملة انملة  كل حديث يفعل ولا حرج هل هو مختص باعمال يوم النحر او جميع مناسك الحج الاربعة يعني يدخل فيها لكن ليس معناه تقديم جلوس في منى قبل مزدلفة ومزدلفة قبل عرفة لا

101
00:39:33.450 --> 00:39:57.900
يقول الذي يقصر شعره تقليديا غير المسلمين. هذا هل هو من قزع هذا حكمه اشد من فزع لا يجوز التشبه المشركين ولا في غيرها كل ما نصيحتكم لمن يفضلون قراءة الكتب بانفسهم عن حضور دروس

102
00:39:58.250 --> 00:40:18.500
دين الاسلام بالتلقي جبريل ينزل من السماء في رمضان على المسلم درس القرآن فيه درسه مرتين كذا كذا وهذا ما هو هذا كذا ليس كالغات الاخرى خذ واحفظوا لا فهم وعلم

103
00:40:18.750 --> 00:40:41.850
وايضا نروح لنستفيد الانسان ممن يعلمه اقتداء في الصلاح والزهد والخشية والخلق غير ذلك لهذا تجد من كانت علمه في قراءته السمت والهدي لا تجده مثل الاخر. التي دلمت على العلماء

104
00:40:42.150 --> 00:41:03.900
في الاخلاق ولا في تقدير العلماء ولا في صيانة اللسان في اعراض الناس يجلس مع الصحابة وينصحهم ويعلمهم الله عز وجل ما جعل النبي وسلم بشر الا حتى يختلط ويعلم الناس ويشتفع به ويقتدون به

105
00:41:04.150 --> 00:41:24.050
رسول من انفسكم منة عظيمة رجل صالح يعلم الناس  دايما اخلاق اهل الاسلام افضل من اخلاق غير المسلمين الكرم ولا في الصدق ولا في العبادة ولا في حسن المعاملة ولا من

106
00:41:24.350 --> 00:41:50.950
ما يتلقون عن علم السلام صفة موحدة في الاسلام في كل العالم. السلام عليكم السلام بقية الديانات   العالم يختصر لك قراءة كتاب كامل يختصر لك في دقيقة اشرح لك يبين ما هو الكتاب كله. لحظة

107
00:41:51.050 --> 00:42:06.950
قد تقرأ صفحتين ثلاث اربع ما تفهم  قد تفهم خطأ كان يحفظ هل له ان يقرأ في الكتب النافعة؟ اي نعم لكن لا يدع الانسان حلقات الذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الثاني ابو بكر قبله

108
00:42:07.250 --> 00:42:28.500
يا ليت تكون حلقات العلم في كثرت اعمال عمر كيتناول هو اخر. انصاري خلاص مبشرين بالجنة وسلم يحبني نجوم حلقات الذكر فيه اجر عظيم مفيد اكثر القراءة والحفظ الان لعمركم حفظ

109
00:42:28.850 --> 00:42:49.650
احفظ بقدر ما تستطيع لأن قدرة الحفظ الان في سنكم اقوى من الفحم اذا حفظت  الان تفهم لو تكبر تريد تحفظ اضافة ما تستطيع المخ الان عندك باظت شاب يعني من سبع سنوات الى

110
00:42:49.950 --> 00:43:03.550
تقريبا ثلاثين سنة يحفظ بعدها يضعف يبدأ يفهم اذا حفظ الانسان ويفهم الحفظ هذا نور على نور تحفظ متن وتسمع شرحة