1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يحل ان تكتم النصيحة احدا من المسلمين برهم وفاجرهم في امر الدين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
صلى الله وسلم على نبينا محمد. قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة وعامتهم. والنصيحة مأخوذة من نصح الشيء اذا خلص

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
الناصح هو الخالص من كل شيء. الناصح هو الخالص من كل شيء. والمراد بها هنا ان يخلص الانسان من كل خلق ذميمة. وان يتحلى بالاخلاق الفاضلة رجل ناصح هو الذي ليس عنده غش. ليس عنده غش لاحد. قال صلى الله عليه وسلم من

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
غشنا فليس منا فضد النصيحة الغش والنبي صلى الله عليه وسلم كرر قوله الدين النصيحة ثلاث مرات من باب التأكيد. والاهتمام. وقد حصر الدين كله في النصيحة الدين كله النصيحة. النصيحة لله عز وجل هذا في العقيدة. نصيحة لله ولرسوله هذا

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
العقيدة فلا يكون الانسان مسلما الا اذا كانت عقيدته سليمة وخالية من الشرك. وكان عمله خاليا من البدع. متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الناصح الذي يكون خاليا من الشرك عمله يكون عمله خاليا من الشرك

7
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
خاليا من البدع هذا يكون ناصحا لله ولرسوله ولرسوله. ومن النصيحة لله النصيحة اهل الله افراده بالعبادة وترك عبادة ما سواه. النصيحة لله الايمان به سبحانه الايمان به سبحانه وهذا يشمل انواع التوحيد الثلاثة الايمان بربوبيته والايمان بالهيته

8
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
والايمان باسمائه وصفاته. هذا الناصح لله سبحانه وتعالى. والناصح للرسول صلى الله عليه وسلم هو الايمان برسالته واتباعه والاقتداء به وتقديم قوله على قول كل احد وترك البدع والمحدثات التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما

9
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
اخبر من المغيبات الماضية والمستقبلة واجتناب نهى عنه صلى الله عليه وسلم. هذه النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم. ولكتابه كتاب الله عز وجل وهو القرآن بان تؤمن بانه كلام الله منزل غير مخلوق هو كلام غيره كما يقوله اهل

10
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
الضلال وان تتعلمه وتعلمه وان تعمل به وان تتفقه في معانيه وتتدبره النصيحة لكتاب الله سبحانه وتعالى. تعلما وتعليما فهما وفقها وعملا به. وكذلك من النصيحة لكتاب الله الاكثار من

11
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
تلاوته الاكثار من تلاوته عدم الغفلة عنه والنصيحة لائمة المسلمين وهم امرا والولاة بان تطيعهم في غير معصية الله سبحانه وتعالى. ولا تنزع يدا من طاعة ولا تخرج عليهم ولا تتلمس اخطائهم وعوراتهم وتفشيها بين الناس

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
ومن النصيحة لهم اذا كان عندك علم وقدرة ان تنصحهم فيما بينك وبينهم. توصل وتبلغهم بالاخطاء التي تحصل منهم او من رعيتهم تبلغهم بذلك. ولا تتحدث بها في المجالس هذا من الغش. النصيحة ان تؤدي اليهم النصيحة. منك اليهم

13
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
هذا هو النصيحة لولي الامر وكذلك من النصيحة لولي الامر القيام بالعمل الذي عليه من وظيفة او رئاسة او غير ذلك من امور الدين والدنيا لان تقوم بالعمل الذي ولاك عليه ولي الامر. خير قيام ولا تنقص منه شيئا. هذا من النصيحة لولي الامر

14
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
من النصيحة لولاة الامور الدعاء لهم بالصلاح. الدعاء لهم بالصلاح. لانهم اذا صلحوا صلحا صلحت الرعية تدعو لهم. فاذا رأيت الرجل او طالب العلم لا يدعو لهم او يستنكر الدعاء لهم. فاعلم

15
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
انه غاش وليس ناصحا لولي الامر. والنصيحة لعامة المسلمين انتوا ترشدهم الى الصواب وتحذرهم من الاخطاء وان تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر وان تعلم الجاهل تذكر الغافل وتود لهم من الخير ما توده لنفسك. هذه هي النصيحة باختصار. فمن لم يكن كذلك

16
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
نورث فانه غش وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا النصيحة لا يختص بها اهل العلم اقامة والبر بل وتنصح ايضا الفاجر وهو العاصي. وهذا احوج الى النصيحة. العاصي احوج الى النصيحة لانه

17
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
مريم ويحتاج الى علاج وتناصحه بالتي هي احسن. وتتلطف معه لانه اخوك ولا تقل هذا فاجر هذا فيه النطق وتتركه هذا غش لا بد ان تنصحه بما تقدر عليه بما تقدروا عليه وكذلك النصيحة للعامة المسلمين منه نصيحة في المعاملات البيع

18
00:08:00.200 --> 00:08:40.200
الشراء والايجارات فلا تغش معاملة ولا تخدع ولا تكذب بيعك وشراؤك على الصدق والامانة هذا من النصيحة. لعامة المسلمين نعم لان المسلمين لهم عليك حق فلا تكتم النصيحة عنهم. نعم. ولا يحل ان تكتم النصيحة احدا من المسلمين

19
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
برهم وفاجرهم في امر الدين. في امر الدين هذا لا بد. لا بد ان تناصحهم اما في امر الدنيا اذا استشاروك اذا استشاروك فاشر عليهم بما ترى انه الصواب. اما اذا لم يستشيروك

20
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
تدخل في شؤونهم. نعم. برهم وفاجرهم في امر الدين فمن كتم فقد غش المسلمين. اي نعم ان الغش ضد النصيحة. نعم. ومن غش المسلمين فقد غش الدين. اي نعم. الدين يأمرك

21
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
نصيحة الدين يأمرك بالنصيحة. فاذا تركتها كنت لدينك. نعم. فمن كتم فقد المسلمين ومن غش المسلمين فقد غش الدين. ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله. ونعم تختلف خيانة عظمى ومنها خيانة دون ذلك فالنصيحة ضدها الغش وضدها

22
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
خيانة نعم. والله سبحانه وتعالى سميع بصير عليم. هذا فيه اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل وهذا هو النوع الثالث من انواع التوحيد. ذات الاسماء والصفات لله عز كما جاءت في الكتاب والسنة مع اعتقاد معناها وما دلت عليه وعدم التعرظ لكيفيتها

23
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
لان كيفيتها لا يعلمها الا الله. اما معناها فانه معلوم. فيجب عليك ان تعقدها ان تثبتها وان تعتقد ما دلت عليه. كما قال الامام ما لك الاستواء معلوم. معلوم معناه

24
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
والكيفية الاستواء مجهولة. وكذلك بقية الاسماء والصفات. مجهولة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. والسميع البصير. هذا في القرآن كان الله سميعا بصيرا وهو السميع البصير اثبت لنفسه الاسم وهو السميع البصير. وهذا يدل على

25
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
مظمون هذين الاسمين وهو اثبات السمع والبصر لله عز وجل كما يليق به سبحانه تعالى فنثبت له السمع والبصر. اخذا من قوله تعالى وهو السميع البصير. نعم والله سميع بصير عليم يداه مبسوطة عليم نثبت له العلم. الله جل وعلا عليم

26
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
نثبت له العلم وهو عليم بكل شيء. عليم بكل شيء لا يخفى عليه شيء. علم ذلك في الازل وكتبه في اللوح المحفوظ اذا وقع وحصل فهو عليم بكل سبحانه وتعالى. لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. الم تعلم ان الله يعلم

27
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
ما في السماوات وما في الارض الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء وما في الارض الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض كذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. هو اللوح المحفوظ. فعلمه محيط بكل شيء

28
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
وتعالى في الماضي والمستقبل والحاضر والموجود وآآ الذي سيوجد لا يخفى عليه شيء. والبارز والمختفي لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. سواء سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف على من قيل وسارب بالنهار

29
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
يعلمك اينما كنت في النهار تشرب وتخرج لطلب الرزق وفي الليل تختفي في بيتك او في اي مكان هو يعلم يعلمك سبحانه وتعالى. لا يخفى عليه شيء. نعم. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

30
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
فعلمه محيط بكل شيء سبحانه وتعالى. نعم. والله سبحانه سميع بصير عليم مبسوطة يداه مبسوطتان يداه مبسوطتان هذا فيه اثبات اليدين لله سبحانه وهذا في الاية فقالت اليهود يد الله مغلولة يعني انه بخيل عندهم يد الله مغلولة

31
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
قال تعالى غلت ايديهم لانهم هم البخلاء. وليس على وجه الارض يهودي الا وهو ابخل وهذا شيء معروف عنه. فهم البخلاء الاشحاء الذين يمتصون دماء البشر والعالم باي وسيلة بالربا وبالرشوة وبكل سبيل ذلك بانهم قالوا ليس

32
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
علينا في الاميين سبيل. فهم يستحلون اموال الناس اليهود بعضهم مع بعض. اما غير فعندهم ان اموالهم حلال يأخذونها باي وسيلة والعياذ بالله ولا ينفقون ابدا لا تجد يهودي ينفق ولا يتصدق

33
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
غلت ايديهم ولعنوا اي طردوا من رحمة الله بسبب هذه المقالة وغيرها من كفر لعنهم الله وطردهم وابعدهم. هذا في اليهود ولعنوا بما قالوا بسبب ما قالوا وهو وصفهم الله جل وعلا بان يده مغلولة. نقابة شنيعة يستوجب بها لعنة الله

34
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ردنا بعضهم بل يداه سبحانه وتعالى مبسوطتان. هذا فيه اثبات اليدين لله جل وعلا على حقيقتهما. ولا يقال ان اليد معناها النعمة. فهل ان

35
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
ان الله ليس له الا نعمتان او ان الله له نعم كثيرة. ثم ايضا الله جل وعلا قال لادم ردا على ابليس ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي. يدي لو كان

36
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
المراد بنعمة او لماذا ثناها؟ هل ليس لله الا قوة واحدة او قدرة ونعمة اذا هذي ناحية. الناحية الثانية لو كان كذلك لما كان لادم ميزة على ابليس. لان ابليس ايضا خلقه الله في

37
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
قدرته اليس كذلك؟ خلقه الله بقدرته. كان قال ابليس وانا ايضا خلقتني بيدك يعني بقدرتك. كما تقوله المؤولة فهذا دليل على انهما يدان حقيقيتان وما خلقت بيدي وهما ومن صفات الذات الالهية. نعم. والله تعالى سميع بصير عليم. يداه مبسوطتان

38
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
مبسوطتان يعني بالانفاق. مبسوطتان يعني بالانفاق هذا رد على اليهود. الذين يقولون يد الله مغلولة يعني انه بخيل. اذا كان الله بخيلا ولا ينفق من الذي ينفق على هالعالم؟ اللي ينفق على هالعالم

39
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
الانس والجن والبهايم والطيور والحشرات والحيتان في البحر وما لا نعلمه من الذي ينفق عليه؟ اليهود هم اللي ينفقون عليه. كيف يقولون يد الله مغلولة؟ بل يداه مبسوطتان الى ينفق كيف يشاء. سبحان وتعالى. نعم. قد علم ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقهم

40
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
هذا سبق ان الله بكل شيء عليم. علم ما يكون من الايمان والكفر والطاعة والمعصية. لا يخفى عليه شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بل ليس له حد علمه ليس له بداية علم الله كذاته. ليس له

41
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
نعم. قد علم ان ولكن الكتابة العلم ليس له بداية. اما الكتابة فلها بداية. لما خلق الله القلم قال له اكتب. نعم. نعم المهونات فيهم. اي نعم كما سبق نعم

42
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
مع انه يعلم ما يعملون من الكفر مع انه يعلم ما يعملونه من الكفر والايمان فان الله فانه دعاهم الى الاسلام دعاهم الى الايمان وارسل الرسل وانزل الكتب لهدايتهم وهو يعلم ما يفعلون لكنه من رحمته لم يتركهم ويكلهم الى علمه بهم بل انه

43
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
واقام الحجة عليهم واعطاهم الاختيار والمشيئة والقدرة فهم يقدرون على العمل فاذا تركوه فالذنب ذنبهم التغسيل تقصيرهم. والله جل وعلا يهدي جميع الخلق والكفار بمعنى انه يبين لهم هداية البيان هداية البيان والارشاد قال تعالى فاما ثمود

44
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
هديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. هديناهم يعني بينا لهم وارشدناهم. لكنهم لم عاندوا وكابروا استحبوا العمى على الهدى صاعقة صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون بما كانوا يكسبون. لا لان الله علم ذلك وقدره عليهم. بل بما كانوا يكسبون

45
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
خيارهم وارادتهم وعملهم. لاحظ قوله بما كانوا يكسبون. ان الله اهلكهم بسبب كسبهم فالهداية هدايتان هداية الارشاد وهذه عامة للمؤمن والكافر وهداية التوفيق وهذه خاصة بالمؤمنين. الذي قبلوا هدى الله وارشادهم وفقهم الله وثبتهم

46
00:20:20.200 --> 00:21:00.200
نعم نعم كرما منه يعني انه دعاهم بين لهم ووضح لهم كرما منهم وتفضلا لحاجتهم الى ذلك. اما الله جل وعلا غني عنهم. كفروا او امنوا اطاعوا او عصوا لا يضرون الله جل وعلا ولا ينفعونه. لانه غني من دونهم. وانما هذا راجع عليهم. نفعه او ضرره

47
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
فهو من رحمته بهم انه بين لهم طريق الخير وطريق الشر واعطاهم القوة لهم القدرة واعطاهم العقول التي يميزون بها بين الضار والنافع نعم عليهم كرما وجودا وتفضلا فلله الحمد. يعني ما بين لهم ودعاهم وامرهم ونهاهم لانهم محتاجين

48
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
الى طاعتهم او تضرهم معصيتهم. بل لانهم هم الذين يحتاجون الى هذا. هذا رحمة من الله جل وعلا حيث لم لم يتركهم نعم. واعلم ان البشارة عند الموت ثلاث بشارات. يقال

49
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
ابشر يا حبيب الله برضا الله والجنة. ويقال ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الانتقام ويقال ابشر يا عدو الله بغضب الله والنار. هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما. نعم

50
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
المؤمن يبشر عند الموت يعني المحتضر المحتظر مؤمنا كان او كافرا يبشر عند الموت. فان كان برحمة الله وبالجنة. وان كان كافرا فانه يبشر بغضب الله وبالنار. والعياذ بالله عند الموت

51
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
عند الموت فلا يموت الا وهو يعلم اين يكون. ولا يمكنه التوبة والتخلص. او زود من الاعمال الصالحة. وهذا جاء في الحديث ان ان من احب لقاء الله احب الله لقاءه

52
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
قالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره كلنا يكره الموت. قال ليس كذلك يا عائشة وانما المؤمن يبشر عند الموت في حب لقاء الله فيحب الله لقاءه. والكافر يبشر بالنار

53
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
فيبغض لقاء الله فيبغض الله لقاءه. نعم. واعلم ان البشارات عند الموت ثلاث بشارات اما عن التفصيل وان الثلاث او فهذا يقول انه يروى عن ابن عباس الله اعلم. نعم. يقال ابشر يا حبيب الله

54
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
برضى الله نعم ويقال ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الانتقام ويقال ابشر يا عدو الله بغضب بغضب الله والنار. هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما. علق على قول ابن

55
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
في الحاشية عندك؟ احال الى تفسير ابن كثير لاية ابراهيم. نعم. احال المحشي الى تفسير ابن كثير اية سورة ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. عند هذه الاية. نعم. نعم. في حاجة اخرى. ايه. عند اه

56
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
في العاقبة لذكر الموت والاخرة. القرطبي؟ اي نعم. في تذكرة؟ اي نعم. نعم ابن كثير في اية ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. يراجع نعم. واعلم ان اول من ينظر الى الله

57
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
في الجنة الاضراء. النظر الى وجه الله الجنة نظر المؤمنين. الى وجه الله في وما يسمى بالرؤية رؤية المؤمنين لربهم هذا ثابت بالكتاب والسنة. ثابت بالكتاب والسنة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا لابصارهم. كما يرون القمر ليلة

58
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
البادر يعني ليلة النصف من الشهر وقت الابداع وهو التمام وكما يرون الشمس صحوا دونها سحاب. لا يضارون او لا يضامون في رؤيته سبحانه وتعالى يعني ما يزدحمون من انه من اجل انهم جنة بل كل يراه وهو في مكانه. ولله المثل الاعلى القمر

59
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم ظرب المثل بالقمر هل الناس يزدحمون يشوفون القمر؟ او يزدحمون يشوفون الشمس؟ لا كل يرى الشمس والقمر وهو في مكانه. اذا كان هذا في المخلوق فالخالق جل وعلا من باب اولى. هذا مثل

60
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
واضح ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لان لان لا يقال كيف لاهل الجنة كلهم يرون الظن وهم كثيرون كيف يرونه؟ يبي يزدحمون ويبي يظر بعظهم بعظ مثل ما يكون في الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
هل هذا الاشكال؟ لهذا المثال الواضح. نعم. واعلم ان اول من ينظر الى الله تعالى في الجنة الاضر ولا ضر يعني الاكفاء. الله اعلم. هذا يروى عن ابن سيرين. ليس عليه دليل والله اعلم. نعم

62
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
واعلم ان اول من ينظر الى الله جل وعلا في الجنة الاضراء ثم الرجال ثم النساء. يراه المؤمن رجالا ونساء. اما الترتيب الله اعلم. نعم. اي نعم لا بقلوبهم كما يقول المؤولة يرونه بقلوبهم لا يرونه باعين رؤوسهم. يعني رؤية حقيقية. نعم. كما

63
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته لا تضامون. او لا تضامون بالتخفيف. نعم. كما قال رسول الله صلى الله عليه

64
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. نعم. والايمان بهذا واجب وانكاره كفر. الايمان بالرؤية رؤية المؤمنين لربهم واجب. لانه النصوص لاثباته. فمن انكره بعد العلم وعاند فانه يكفر. اما من انكر

65
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
رؤية لجهله او لانه مقلد لغيره. فهذا يبين له. لا يكفر نبين له فان اصر بعد البيان فانه يحكم بكفره. لانه مكذب لله ولرسوله. نعم واعلم انه لم تكن زندقة ولا كفر ولا شكوك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين

66
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
الا من الكلام. نعم علم الكلام وهو علم الجدل والمنطق. الذي استورده الخليفة المأمون من اليونان وترجم كتبه باشارة من المعتزلة لان وزراء المأمون من المعتزلة اشاروا عليه فجلب الكتب اليونانية وعربها ترجمها باللغة العربية

67
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
فمن ذاك الوقت خشع علم الكلام وهو علم الجدل وعلم المنطق وتركوا هؤلاء هؤلاء تركوا الكتاب والسنة واخذوا يستدلون بعلم الجدل وعلم المنطق. ويسمونه البراهين العقلية ويسمون الايات والاحاديث الظواهر الظنية. الظواهر الظنية. ويقولون العقل

68
00:29:20.200 --> 00:30:00.200
المقدم على الظواهر الظنية. فحصل بذلك الزندقة. والزندقة هي الالحاد الزنديق هو الملحد. والشكوك والتردد والحيرة لان المتكلمين يأتون افتراضات وايرادات لا تنتهي ويتحيرون عندها وهذا معروف الحيرة الحيرة معروفة عند علماء الكلام باعترافهم. كما ذكر شيخ الاسلام ذلك عنهم في

69
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
الرسالة الحموية معروف عنهم الحيرة والشك والاضطراب لانهم لم يعتمدوا على كتاب الله وسنة رسوله وانما اعتمدوا على علم المنطق والجدل. وايراد الاحتمالات والشكوك فتحيروا والعياذ بالله فلم يهتدوا حتى اعترف اساطينهم عند الموت بالحيرة. والاضطراب نعم

70
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
ولا ضلالة ولا حيرة في الدين الا من الكلام واهل الكلام والجدل والمراء والخصوبة والخصومة العجب ولذلك انكر الائمة على من احدثوا علم الكلام والمنطق واتعاضوا به عن كلام الله وكلام رسوله قال الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا

71
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
الجريد والنعال وان يطاف بهم في القبائل ويقال هذا جزاء من اعرض عن كتاب الله وسنة رسوله واخذ بعلم الكلام. يعني يشهر بهم ويضربون. نعم هذا حكم الامام الشافعي فيه

72
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
وحكم غيره ايضا فيها. نعم. وكيف يجتري الرجل على المراء والخصومة والجدال والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. ما يجادل في الله القرآنية الا الذين كفروا ان يقولون ان القرآن ما هو ليس كلام الله. وانما هو كلام

73
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
مخلوق خلقه الله في غيره. في جبريل في محمد في اللوح المحفوظ. هذا من الجدل في كلام الله الله يقول تنزيل تنزيل من الله تنزيل من حكيم حميد تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

74
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
العزيز العليم وهم يقولون لا ما هو بتنزيل وانما هو مخلوق. الله يقول كلام الله حتى يسمع كلام الله. حتى مع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله. فنسب الكلام اليه. هم يقولون لا موت

75
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
كلام الله هذا كلام غيره. هذا تكذيب لله عز وجل. هذا تكذيب لله. الله يقول كلام الله وينقل لا ما هو كلام الله ما هو كلام جبريل او كلام محمد او كلام او من اللوح المحفوظ نقله جبريل من اللوح المحفوظ

76
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
تعالى الله عما يقولون. نعم. فعليك بالتسليم والرضا بالاثار والكف والسكوت عليك بالتسليم لكلام الله وكلام رسوله والكف عن الجدل. والتشكيك على انك لن تنتهي الى نتيجة بل تزيد حيرة. خذ بكلام الله وكلام رسوله. واقتنع بذلك. وتستريح الوساوس

77
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
والشكوك والاوهام تصبح على بصيرة. فالله انزل هذا القرآن تبيانا لكل شيء انزله هدى انزله انزله روح فكيف يعرض عنه هؤلاء ويطلبون الهداية فمن غيره من علم الجدل وعلم المنطق نعم والايمان بان الله

78
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
الخلق في النار في الاغلال والانكال. والسلاسل والنار في اجوافهم وفوقهم وتحتهم. نعم الله جل وعلا يسعر النار باجساد الكفار. يسعرها باجساد الكفار. فهي حطب لجهنم واولى اولئك هم وقود وقود النار. تشتعل فيهم وتفقد باجسامهم واولئك هم وقود النار. والعياذ

79
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
الا حطبها فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار صبوا من فوق رؤوسهم الحميم. يصهر بهم ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد. فالله ذكر ان ان التعذيب يقع على ابدان الكفار

80
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
وان النار تلتهب بهم وتشتغل بهم. صبوا من فوق رؤوسهم الحميم. فيه من المعتزلة قال انهم لا يعذبون لا تشتعل النار باجسامهم وانما يعذبون عند النار فقط. واما فلا تشتعل هذا كلام هذا. الله جل وعلا يقول في القرآن انه يسعر النار بهم. والنبي صلى الله عليه وسلم

81
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
والاول من تسعر بهم النار يوم القيامة. اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. العالم الذي لا يعمل بعلمه والمتصدق الذي يرائي بصدقته والمجاهد الذي يرائي بجهاده لا يريد وجه الله سبحانه وتعالى. تسعر بهم تسعر بهم يقول لا ما تسعر بهم. هذا من تخرصاتهم

82
00:35:40.200 --> 00:36:20.200
كذبهم نعم معناها انها تغلي يداه الى الى عنقه والعيرهم تغل يداه الى عنقه. والانكال انا اخذنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان لدينا امثالا انكال ادوات التعذيب والعياذ بالله سلاسل واغلال وسعير

83
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
نعم والسلاسل والنار في اجوافهم وفوقهم وتحتهم. لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواشم وكذلك نجزي الظالمين. من فوقهم ومن تحتهم. واذا يقول لا انه ما هو ما هو في داخل النار وانما هو عندها

84
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
ايش هالكلام هذا؟ نعم. وذلك ان الجهمية منهم هشام الفوطي قال انما يعذب الله عند النار ردا على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا من من شؤم اه علم المنطق

85
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
وعلم الجدل الذي دخلوا فيه. نعم. واعلم ان صلاة الفريضة خمس صلوات لا يزاد فيهن ولا فينقص في مواقيتها وفي السفر ركعتان الا المغرب. فمن قال اكثر من خمس فقد ابتدع

86
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
ومن قال اقل من خمس فقد ابتدع لا يقبل الله شيئا منها الا لوقتها. الا ان يكون نسيان فانه مكذور يأتي بها اذا اذا ذكرها او يكون مسافرا فيجمع بين الصلاتين انشاء

87
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
شأن الصلوات الخمس شأن عظيم. وهما الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين ومن تركهما لوجوبهما فهو كافر باجماع المسلمين من تركهما تكاسلا مع اعترافه بوجوبهما فانه كافر على الصحيح من

88
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
العلماء كافر كفرا يخرج من الملة على القول الصحيح. من قولي العلماء بدليل قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. رواه مسلم. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها

89
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
آآ فقد كفر واضح ولم يقل من تركها جاحدا لوجوبها بل عمم صلى الله عليه وسلم في ادلة كبيرة هذا موضع استقصائي. كم عدد الصلوات؟ الصلوات استقرت على خمس صلوات

90
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
في اليوم والليلة قال صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات خمس صلوات

91
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
وقد فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امته ليلة المعراج. فوق السماوات بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبين ربه مباشرة بدون واسطة جبريل. مما يدل على اهميتها اول ما فرضت خمسين

92
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
في اليوم والليلة ثمان النبي صلى الله عليه وسلم راجع ربه في التخفيف جعله الله خمسا في العمل اية خمسون في الميزان. لان الحسنة بعشر امثالها. الصلاة الواحدة عن عشر صلوات. فهي بالمبادرة

93
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
خمسون صلاة. واما بالعمل فهي خمس صلوات. في اليوم والليلة. فمن قال ان الصلوات اكثر من وهو كافر انه مكذب لله ولرسوله. ومن قال انه انقص من الخمس؟ لان فيه طائفة يقولون

94
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
الصلوات ثلاث فقط في طائفة من المبتدعة واهل الضلال يقولون الصلاة صلوات في اليوم والليلة ثلاث. ليست خمسا هذا كفر بالله عز وجل الصلوات بالكتاب والسنة واجماع المسلمين انها خمس صلوات. اقم الصلاة

95
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. والنبي صلى الله عليه وسلم بينها قوله وبعمله ولها اوقات ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضة في

96
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
محددة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وعمله لا يجوز اخراجها عن مواقيتها الا في حالة العذر انسان نام او نسي حتى خرج الوقت فاذا ذكر او استيقظ يجب عليه المبادرة

97
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
الصلاة في اي وقت. قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها كفارة لها لذلك. واما من مدى اخراجها عن وقتها فلا تصح منه لو صلاها. لانه لم يصلي الصلاة

98
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
التي امره الله بها وانما صلى صلاة على حسب هواه. فاذا تعمد اخراجها عن الوقت لم تقبل منه ولو صلى فعليه التوبة الى الله عز وجل. المحافظة على الصخرة. وعدد الركعات بينها الرسول صلى الله عليه وسلم

99
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
الفجر ركعتان والمغرب ثلاث ركعات. لانها وتر النهار. والظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والعشاء اربع ركعات. هذه الصلوات عدد ركعاتها. في السفر تقصر الرباعية الى ركعتين الرباعية خاصة تقصر الى ركعتين الظهر العصر العشاء. اما الفجر فهي باقية على ركعتين

100
00:42:20.200 --> 00:42:49.100
المغرب فلا تقصر لانها وتر النهار. فلو قصرت صارت شفعا. هكذا جاءت الاحاديث في هذه الصلاة ولا يجوز لاحد ان يتصرف فيها بزيادة او نقص او اخراج عن وقت او يزيد في عدد الركعات يزيد الاربعة يخليها خمس. الثنتين يخليها ثلاث. هذا ما يجوز له

101
00:42:49.100 --> 00:43:14.600
اربعة وفي السفر يقصر الرباعية. يقصر الصلاة الرباعية. العشاء الظهر العصر الى ركعتين كما جاءت بذلك السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء بها القرآن. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح

102
00:43:14.600 --> 00:43:36.350
ان تقصروا من الصلاة. نعم والزكاة من الذهب والفضة والتمر والحبوب والدواب على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن الثالث من اركان الاسلام الزكاة. وهي قرينة الصلاة

103
00:43:36.650 --> 00:44:08.100
في كثير من الايات القرآنية قرينة الصلاة والزكاة حق معلوم في اموال الاغنياء الى للسائل والمحروم حق ليست صدقة تطوع يعني تضرع انما هي حق وفرض فرض في مال الذي يملك نصابا فرض الله عليه الزكاة

104
00:44:08.600 --> 00:44:39.200
فرض الله عليه الزكاة. الاموال التي تجب فيها الزكاة. قال اربعة انواع. النوع الاول النقدان الذهب والفضة النوع الثاني بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم السائمة النوع الثالث الخارج من الارض من الحبوب والثمار النوع الرابع عروض التجارة وهي السر

105
00:44:39.200 --> 00:45:03.800
التي تعرض للبيع والشراء. هذه الاموال الزكوية التي تجب فيها الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام واما ما عدا هذه الاموال الاربعة اذا اراد الانسان يتصدق ويتبرع هذا اليه. باب الصدقة والتبرع

106
00:45:03.800 --> 00:45:33.800
نعم. فان قسمها فجائز وان دفعها الى الامام فجائز. يجب عليه اخراج الزكاة من قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اتوا اي ادفعوها فيجب على المال ان يدفعها هو المسؤول عنها ولا يقول ما جانا احد او ما طلبه منا احد او الفقرا ما جو لمي لا ما ما هي بهذي مهمة

107
00:45:33.800 --> 00:46:03.800
الناس مهمتك انت انت الذي تدفعها واتوا الزكاة فان طلبها الامام اربعة يجب دفعها اليه ويتولاها الامام. وتبرأ ذمة صاحب المال اذا طلبها امام المسلمين فان يجب دفعها اليه لان طاعته واجبة. وتبرأ ذمة الدافع تبرأ ذمة الدافع. لان

108
00:46:03.800 --> 00:46:28.500
صلى الله عليه وسلم كان يرسل الجبات للزكاة ويجبيها من اصحابها ويوزعها على ولاة الامور يقومون مقام الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك من بعده. اما اذا لم يطلبها فانت المسؤول انت المسؤول عنها. ان تخرجها

109
00:46:28.500 --> 00:46:48.500
وتوزعها توصلها الى تستحقيها حتى تبرأ ذمتك منها. نعم. واعلم ان اول الاسلام من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. نقف عند هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

110
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول ما مدى صحة قول بعضهم؟ ان الله يعلم ما كان ما يكون وما سيكون وما يكون لو كان كيف يكون؟ قوله يعلم ما كان وما يكون وما سيكون لا حاجة الى ما

111
00:47:08.500 --> 00:47:38.500
سيكون يكفي قوله وما يكون. واما ما لم يكن لو كان سوف يكون نعم هذه هذه العلماء هذه عبارة العلماء. فيستدلون ولو ردوا لعادوا الى ما نهوا عنه انهم لكاذبون. اما الكفار اذا دخلوا النار قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من

112
00:47:38.500 --> 00:47:58.500
قال الله جل وعلا بل بدالهم ما كانوا من قبل ولو ردوا لعادوا الى ما نهوا عنه. فرجوعهم الى الدنيا مستحيل لكن لو ردوا لو ردوا عادوا الى ما نوعا فالله علم ما علم ما لم

113
00:47:58.500 --> 00:48:18.500
وهو الرجوع الى الدنيا لو كان كيف يكون. لو هذا مأخذهم من من هذه الاية. على هذه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الرد على من يقول ان انواع التوحيد الثلاثة

114
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
لم يرد بها نص صريح. هذا ما يعرف النص اصلا. ما يعرف النص علشان يقول ما وردته. اول الفاتحة يا اخي فيه الانواع الثلاثة اول الفاتحة ما هو بيقرأ الفاتحة. سورة الناس اخر اخر سورة من القرآن فيها انواع التوحيد الثلاثة. ما يقرأ

115
00:48:38.500 --> 00:48:58.500
الناس الله جل وعلا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. الرحمن رحيم مالك يوم الدين. هذي انواع التوحيد الثلاثة. رب العالمين هذا توحيد الربوبية. هذا توحيد الربوبية. اياك

116
00:48:58.500 --> 00:49:18.500
نعبد هذا توحيد الالوهية الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا توحيد الاسماء الصفات اخر سورة من القرآن قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. شف رب الناس هذا توحيد الربوبية. من

117
00:49:18.500 --> 00:49:48.500
الناس هذا توحيد الاسماء اله الناس توحيد الالوهية. الايات التي تحدثت عن افعال الله جل وعلا هذه توحيد الربوبية. الايات التي تحدثت عن افعال الله هذه في توحيد الربوبية. الايات التي تحدثت عن العبادة هذه في توحيد الالوهية

118
00:49:48.500 --> 00:50:08.500
الايات التي تحدثت عن الاسماء والخلفات هذي في توحيد الاسماء والصفات. فاين هذا اللي يقول انه ما ما في دليل ويعرف الدليل علشان يتكلم نعم لكنه ينعق بما لا يعقل بما لا يعقل. يسمع اللي يقولون

119
00:50:08.500 --> 00:50:38.500
يكفي انه الصوبية فيه جماعة كثيرون يقولون يكفي توحيد الربوبية ولا يعترفون بتوحيد الالوهية ولا بتوحيد الاسماء والصفات فهو ينعق بقولهم. درى او لم يدري. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سنن يقول لقد رأيت رجلا يسب الدين ثم بلغت رجال الهيئة فلم يفعلوا له شيئا

120
00:50:38.500 --> 00:50:58.500
اهو الواجب علي عندئذ؟ اذا تكرر منه هذا اذا تكرر منه هذا لا تبلغ اي واحد من رجال الهيئة تروح مركز من مدير المركز او تروح للرئيس العام اذا اقتضى الامر تبلغه بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

121
00:50:58.500 --> 00:51:18.500
سائل يقول ما هي الطريقة لنصيحة احد اقاربي ذلك انه ترك صلاة الجماعة وحلق لحيته بعد ما كان المؤذن الى المسجد ولا يخرج الا بعد السنة الراتبة والذكر بعد الانتهاء من الصلاة. يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا

122
00:51:18.500 --> 00:51:48.500
ان تواصل النصيحة معه والح عليه لعل الله ان يهديه ويرجع الى الصواب فان والا بلغ بلغ عنه الهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتحظره وتناقشه بهذا الامر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من النصيحة ان يتكلم الناس في المجالس على فلان من الحكم

123
00:51:48.500 --> 00:52:08.500
كان بانه فاسق او انه مظهر للفسق. اول شيء وش الفائدة من هذا؟ كان انت قلت انه فاسق وانه مجرم ولا انه هل هذا سيصلح هذا الحاكم؟ ابدا هذا ما يترتب عليه اي فائدة وانما يترتب معه في ظرر هذي ناحية الناحية

124
00:52:08.500 --> 00:52:38.500
هذه غيبة الغيبة حرام وهي ذكرك اخاك بما يكره ذكرك اخاك بما يكره الامر الثالث فيه اشاعات بين الحكام اشاعة للفتنة تهييج للناس من غير فائدة وانما التهييج فقط والتباغض

125
00:52:38.500 --> 00:52:58.500
واثارة الشر فهذا من دعاة الفتنة والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الجمع بين قوله تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. وقوله تعالى في وصف الانبياء قل الايدي

126
00:52:58.500 --> 00:53:28.500
صار يا اخي لو راجعت التفسير استرحت من هالسؤال. الايد قلنا لكم انها القوة القوة. وللايد وللايدي يعني القوة قوة الايمان قوة الايمان هذا في الرسل قوة الايمان وقوة السلطة ايضا الله اعطاهم سلطة واذكر عبدنا داوود ذا الايدي الايدي يعني انه له دين كل الناس لهم يدين الايد يعني القوة

127
00:53:28.500 --> 00:53:48.500
الله اعطاه القوة قوة الملك. قوة السلطة. السماء بنيناها بايد اي بقوة. ليست هذه الاية من ايات الصفات وانما هي من آآ من ايات آآ توحيد الربوبية من ايات توحيد الربوبية نعم احسن

128
00:53:48.500 --> 00:54:08.500
اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي ها الخيانة العظمى؟ وما الخيانة التي تكون اقل من ذلك؟ الخيانة كلها شرع لا تجوز وهي تتفاوت الخيانة تتفاوت تتفاوت خيانة الله ورسوله اشد لا تخونوا الله والرسول

129
00:54:08.500 --> 00:54:25.250
هذي اشد الخيانة وتخون اماناتكم وانتم تعلمون. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف انه اذا

130
00:54:25.250 --> 00:54:45.250
فمنع ولي الامر من قيام عمل خيري الا نسمع كلامه ولا نطيع ما امر به. يا اخي ولي الامر ما يمنع ولي امر ما يمنع فعل الخير. انما يمنع بعض التصرفات. من بعض القائمين على

131
00:54:45.250 --> 00:55:05.250
جمعيات او على تبرعات يمكن عندهم تصرفات ما هي بسليمة فولي الامر يمنع من هذا اما انه يمنع الناس ما ما اظنه يمنع الناس ما يصلون ارحامهم ما اظنه. يمنع ما يطعمون الجوعى او يكسون العراة. ما اظنه

132
00:55:05.250 --> 00:55:27.600
نمنع من هذا ان شاء الله لكن يمنع بعض التصرفات التي قد يكون عليها ملاحظة. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بما المؤلف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الانتقام. هل المقصود الانتقام

133
00:55:27.600 --> 00:55:55.400
نعم بعد الانتقال لان من الناس من يبشر بالجنة مطلقا وهو المؤمن الكامل للايمان ومنهم من يبشر بالجنة بعد العذاب وهو صاحب الكبيرة. صاحب الكبيرة التي دون الشرك فهذا قد يعذب في النار لكن مآله الى الجنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل قول

134
00:55:55.400 --> 00:56:15.400
امام الشافعي رحمه الله بالتشهير باهل الكلام. يرد به على من يقول هذه الايام لا يجوز له التحذير ممن يدعو الى الله من المفكرين وحيم التاب والقصاصين فان هذا يعتبر غيبة. ايش يجيب؟ هذا الكلام الشافعي. هذا ما هو ما هو بم كلام

135
00:56:15.400 --> 00:56:35.400
الشافعي يقول الذين استبدلوا الادلة الادلة من القرآن والسنة بادلة المنطق. هذا قصد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الرد على من يقول ان اليدين المذكورة المذكور

136
00:56:35.400 --> 00:56:55.400
الله عز وجل في القرآن انها مجاز. هذا باطل. يعني ما هي بحقيقة. مجاز يعني ما هي بيدين حقيقيتين. هذا مذهب الجهمية هذا مذهب الجهمية والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هذه المقولة صحيحة

137
00:56:55.400 --> 00:57:15.400
هي اذا فان صفة لله عز وجل قرآن بصيغة الجمع فلا نأخذ منها اثبات الصفة كقول الله تعالى مما عملت ايدينا واذا جاءت بصيغة الافراد او التثنية فنأخذ منها اثبات الصفة. انا قلت لكم كم مرة لا تقعدون قواعد من عندكم

138
00:57:15.900 --> 00:57:41.600
ارجعوا الى كلام السلف في هذا والظوابط التي مشى عليها السلف الصالح يا اخي الصفة اذا اظيفت الى مفرد افردت. واذا اظيفت الى جمع جمعت. لاجل المشاكلة في اللفظ. فلا يقول يدنى وانما يقول ايدينا. مشاكلة في اللفظ. وكلمتنا بالنسبة

139
00:57:41.600 --> 00:58:01.600
لا هذا ضمير تعظيم ما هو بضمير جماعة وانما هو ضمير التعظيم هذا حتى عند علماء النحو يقولون اننا اذا جاءت يراد بها الواحد فهي للتعظيم. وهل هناك اعظم من الله سبحانه وتعالى؟ ظمير تعظيم وجمع

140
00:58:01.600 --> 00:58:21.600
الايدي ايدينا بالنسبة لانه على صورة الجمع فجمع جمعت الايدي للمشاكلة وانا اوصيكم ما تكلمون في هذه الامور بدون بصيرة وبدون علم. او تقعدون قواعد من عندكم. نعم. احسن الله اليكم

141
00:58:21.600 --> 00:58:41.600
الفضيلة وهذا سائل يقول هل صح عن احد من علماء السلف انه اطلق علم الكلام على علم العقيدة؟ انه ايش اطلق علم الكلام على علم العقيدة. السلف ما وجد بوقتهم في وقتهم علم الكلام. انما وجد في العصور المتأخرة

142
00:58:41.600 --> 00:59:01.600
القرون المفضلة انتشر انتشر بعد القرون المفضلة. وما كانوا يعرفون علم الكلام. نعم اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في عهد المأمون ام كان قبل ذلك؟ كان قبل ذلك لكنه يسير في هذه

143
00:59:01.600 --> 00:59:21.600
يسير لكن لما عربت الكتب قواعد المأمون انتشر علم الكلام. وصار هو العلم عند كثير من اهل زمانه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان علم الكلام لا فائدة منه فلماذا نتعلمه في

144
00:59:21.600 --> 00:59:41.600
نتعلمه في جامعاتنا ان كان انه موجود انا في وقت دراستي ووقت المشايخ الشيخ محمد ابى ان يقرر وامتنع من ذلك ان كان قرر فيما بعد انا عهدي بالجامعة يعني من قديم ما ادري

145
00:59:41.600 --> 01:00:01.600
لكن ان كان قرر فمرادهم ان الانسان يستطيع الرد عليهم اذا عرفوا اصطلاحاتهم وعرف طريقتهم يستطيع الرد عليهم مثل ما الاسلام رد عليهم لانه هظم هذه العلوم ودرسها استطاع الرد عليهم فيكون مقصدهم

146
01:00:01.600 --> 01:00:27.300
ان شاء الله وهذا هو المظنون بهم. انهم يتعلموا او يقررونها من اجل ان الطالب يكون عنده اطلاع بحيث يستطيع يرد عليهم من كلامهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لدي صديق حريص على الطاعة والصلاة الا انه في بعض الاحيان اذا نام لا يؤدي

147
01:00:27.300 --> 01:00:50.400
الصلاة في وقتها لان نومه ثقيل جدا. فما هي النصيحة اليه والي؟ تعاونوا النصيحة اذا لكما التعاون على البر والتقوى. قطيعا انت توقظه وهو يقوم عند الايقاظ ولا يتثاقل. لا يتثاقل يعود نفسه التثاقل. يعود نفسه

148
01:00:50.400 --> 01:01:10.400
وسيتعود باذن الله هذه ناحية الناحية الثانية عليه انه ينام مبكرا حتى ياخذ قسطه من نوم. اما اذا اخر النوم الى اخر الليل فانه سيثقل عليه. ولا يستطيع القيام. امين. فنصيحتي انه ينام مبكرا

149
01:01:10.800 --> 01:01:35.600
ونصيحتي انك تستمر على ايقاظه وهو ايظا يعود نفسه على المبادرة ولا يعود نفسه على التثاقل. واوصيكم ايضا بالصبر على هذا. مهما طاعة ولهن عمل صالح الا هو صبر اترظى اللي ما يصبر اول الطريق

150
01:01:35.750 --> 01:01:56.650
لازم من الصبر وامر اهلك بغسلاتي ها واصطبر عليها ما في شك ان فيها مشقة  طيب اللي يقوم اه ثلث الليل او نصف الليل ويصلي ويتهجد. هذا هذا عليه مشقة ولا لا؟ عليه مشقة لكن يصبر

151
01:01:56.650 --> 01:02:18.650
اصبر وعود نفسه ولا هو يحب النوم مثلك ويمكن تعبان هو ايضا كل النهار يشتغل تعبان لكن انه صبر وعود نفسه على هذا فالدين بالصبر بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. نعم

152
01:02:18.750 --> 01:02:38.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل الاول من المعلوم ان من ترك الصلاة تهاونا وكسلا فهو كافر. فهل اذا تركت صلاة مثل صلاة الظهر عمدا حتى خرج وقتها هل يجب علي ان اغتسل؟ ثم اتشهد لاني اكون بهذا قد خرجت من الاسلام الى

153
01:02:38.750 --> 01:02:57.500
كفر؟ اي نعم اذا تعمدت هذا فعليك بالتوبة والدخول في الاسلام من جديد لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. بين العبد وبين

154
01:02:57.500 --> 01:03:22.050
ترك الصلاة اصلح من هذا شيء وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر بالقضاء من نام او نسي. على ان المتعمد لا يجزيه القضاء لو قظى ما يصح ولا يجزي نعم احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم

155
01:03:22.050 --> 01:03:40.450
الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. جاءت كفر مدكرة فهل يراد به الكفر الاصغر؟ ما سمعنا ان الفعل يصير منكر. كفر فعل ما هو يا اخي ما قال كفر وش هالفهم العجيب

156
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
نعم من قد كفر هذا فعل ماضي ما هو منكرة. نعم. لكن قول قتال المسلم سباب المسلم فسوق كفر هذا هو الكفر الاصغر. نعم هو الكفر الاصغر لانه مناكر. لانه اسم. اما الذي معنا فعل ما هو باسم

157
01:04:00.650 --> 01:04:20.500
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الذي يترك صلاة الوتر ويداوم على ترك سنة الصبح هذا مفرط هذا مفرط بل ان الامام احمد رحمه الله يروى عنه انه يقول من ترك اه من

158
01:04:20.500 --> 01:04:44.350
داوم على ترك الوتر لا تقبل شهادته لانه رجل سوء. وعند الامام ابي حنيفة ان الوتر واجب. ما هو ما هو بسنة واجب عند ابي حنيفة هل هو الوتر متأكد وصلاة وركعتا الفجر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها لا حظرا ولا سفرا

159
01:04:44.350 --> 01:05:13.100
ادل على ان السنة مؤكدة لا يجوز للانسان او لا او لا ينبغي للانسان ان يتركها لانها سنة مؤكدة فاذا تركها فهو مقصر ومفرط احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارجو البيان والايضاح في مسألة حكم سحري بسحر مثله وذلك اننا سمعنا

160
01:05:13.100 --> 01:05:33.100
ان بعض من ينتسب الى العلم يقول بجواز ذلك. هل للسحر بسحر مثله؟ لا يجوز وهو كفر. لان السحر كفر تعلمه وتعليمه وعمله عمله وتعلمه وتعليمه كفر. سواء عمله لحل السحر او عمل

161
01:05:33.100 --> 01:06:03.100
له للظرر بالناس قال تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فكاهة وما انزل على الملكين بباب لهب وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكن يعني تتعلم السحر على ان السحر كفر وفي اخر الاية يقول ولقد علموا لمن اشترى

162
01:06:03.100 --> 01:06:27.800
اه يعني السحر استبدله. لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. يعني ليس له في الجنة نصيب وهذا لا يكون الا للكافر والعياذ بالله فكيف يأتي من يقول انه يجوز عمل السحر؟ يعني نعالج بالكفر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تداووا بحرام والسحر

163
01:06:27.800 --> 01:06:47.800
اعظم الحرام وابن مسعود رضي الله عنه يقول كما في صحيح البخاري ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم والسحر حرام علينا. والله ما انزل داء الا انزل له شفاء. السحر له له علاج غير

164
01:06:47.800 --> 01:07:09.750
كفر وغير السحر هذا كلام ما يفكر فيه صاحبه. ولو فكر ما اظنه يصر على هذه الفتوى. نرجو الله له الهداية والبصيرة والرجوع الى الحق. ايضا اذا اذا فتحنا المجال للسحرة لاجل يعالجون الناس

165
01:07:09.750 --> 01:07:29.750
فقد ابقيناهم في البلد وانتشر السحر في البلد بحجة ان هذولا يعالجون الناس هذا نفتح لهم باب للسحرة بيننا ايضا يسلطهم على انهم يسحرون الناس حرم عليه يجون الناس يقولون حلوا عن السحر ونعطيكم فلوس

166
01:07:29.750 --> 01:07:49.750
سبحان الله ما يفكر هذا بالعواقب ما يخاف الله عز وجل ما يتقي الله غير انه يغرر بالناس هذا هذا التغرير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل رؤية الله في الجنة خاصة بالانس ام بالانس والجن معا

167
01:07:49.750 --> 01:08:05.550
والله يا اخي ما ندري اللي ما جانا فيه دليل ما ما نبحث فيه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح ما ذكر عن بعض اهل العلم انه قال من لم يدعو لولاة الامر فانه صاحب

168
01:08:05.550 --> 01:08:30.200
وبدعة نعم نعم هذا وارد عن السلف يقول اذا رأيت الرجل لا يدعو لولاة الامور فاتهمه. اتهمه في دينه. نعم. اظنه هو الكتاب هذا سيمر علينا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نصغر بعض اسماء الله مثل عبد الرحمن نقول دحومي او دحيم

169
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
عبد الله نقول عبادي ونحو ذلك. هذا ما هو تصغير هذا يسمونه النحت. يسمونه النحت. دحيم دحيم هذا نحت يسمونه يؤخذ من كل اسم حرف ويجمل الجميع ويسمونه النحت هذا ما هو بتصغير نعم

170
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يكثر بين طلبة العلم المراء والجدال فيما بينهم في العلماء فمنهم من يقول هذا مبتدع ومنهم من يزكيه. نصيحتكم لهؤلاء. العلماء. العلماء نعم. منهم ضلال ومنهم علماء

171
01:09:10.200 --> 01:09:29.027
علماء يعني فسقة ومنهم علماء صالحون علماء مستقيمون العلماء ما هم على وتيرة ما ندري وشو يقصد نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه