بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله اله الا الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد
ما زلنا بصدد مدارسة ايات الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. وقد انتهينا الى الكلام على ايات واه معجزات نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. وبدأنا بالكلام في المعجزة الكبرى والاية
عظمى له صلى الله عليه واله وسلم الا وهي القرآن العظيم. اما الاية الثانية وطبعا علم اعجاز القرآن هذا علم مخل بذاته يعني من العلوم التي ينبغي ان تدرس بمنهجية وفيها مصنفات آآ مختلفة وفي غاية الاهمية فهذا
انما نحن نشير فقط الى اهميته لكن نرجو ان يتيسر فيما بعد اعطاء هذا العلم شيء من حقه. اما المعجزة الثانية فالاسراء والمعراج فانها من الايات البينات والمعجزات الخالقات. حيث اسرى الله تبارك وتعالى
بنبيه صلى الله عليه وسلم. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. حيث جمع الله له الانبياء فصلى بهم اماما صلى الله عليه واله وسلم. يقول تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا. ومن هناك عرج به صلى الله عليه واله وسلم الى العلا وهناك رأى من ايات ربه الكبرى. رأى جبريل على صورته الحقيقية التي خلقه الله عز وجل
عليها وصعد به الى سدرة المنتهى. وجاوز السبع الطباق وكلمه الرحمن فقرب يقول تعالى افتمالونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى. يعني ايه؟ جبريل عليه السلام ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى
تزاول البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. استعظمت قريش دعوى رسول الله صلى الله واله وسلم فقد كانت القوافل تمضي الاسابيع في الذهاب الى بيت المقدس والعودة منها. فكيف
لرجل ان يمضي ويعود في جزء من ليلة. ذلك امر عجيب وهو حقا عجيب. ولكن العجب اذا علمنا ان الذي اسرى به هو الله تبارك وتعالى والله على كل شيء قدير. وقد
اه ارانا الله سبحانه وتعالى في هذه الايام اه وسائل تنقل الناس فوق ظهر هذه الارض من مكان الى مكان بسرعة هائلة كان الناس فيما مضى يعدون هذا دربا من الخيال. فقدرة الله عز وجل اعلى واعظم
اه من معجزات نبينا صلى الله عليه واله وسلم انشقاق القمر. فقد سأل اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ان يريهم اية يعني ايه تدل على صدق نبوته. فانشق القمر شقين
حتى رأوا حراء بينهما. آآ وقد كان القمر عند انشقاقه بدرا. وسج الله وتعالى ذكر هذا في كتابه فقال عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر. وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر
مستمر. وينقل ابن كثير اجماع المسلمين على وقوع هذه الاية. والاحاديث في انشقاق القمر احاديث متواترة اه طبعا كذلك الاحاديث في الاسراء والمعراج متواترة. نقل ابن كثير اجماع المسلمين على وقوع هذه المعجزة وهي
انشقاق القمر كما ذكر انه وردت الاحاديث بذكر انشقاق القمر متواترة من طرق متعددة تفيد القطع طبعا التواتر هنا اي نوع من التواتر؟ تواتر معنوي. ها؟ تواتر معنوي. اه هذه المعجزة شاهدها الناس في انحاء
في الجزيرة العربية. فاهل مكة لم يصدقوا وقالوا سحرنا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قائلين انظروا ما يأتيكم به السفار. يعني انظروا الناس اللي في القوافل الماضية في الطريق آآ ماذا
يقولون هل هل سينقلون لنا انهم شاهدوا انشقاق القمر؟ ها انظروا آآ آآ ما يأتيكم به السفار فان محمدا لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم. ان كان سحر عيوننا فانه لن يسحر الناس كلهم. وفي اليوم التالي سألوا
من وفد اليهم من خارج مكة فاخبروا انهم قد رأوه. وقد شهد الناس انشقاقه في خارج الجزيرة العربية يقول الحافظ ابن كثير شوهد انشقاقه في كثير من بقاع الارض. ويقال انه ارخ ذلك في بعض بلاد الهند
وآآ بني بناء في تلك الليلة وارخ بليلة انشقاق القمر. فكتبوا على بعض الاحجار آآ بني هذا البناء ليلة انشقاق القمر. على اي الاحوال كونوا يعني يوجد مثل هذه الادلة او لا يوجد يكفي ان الله سبحانه وتعالى اخبر
يكفي انه من تواتر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بحيث آآ يستحيل تواطؤ هذا العدد الكبير من الرواة على آآ يعني آآ قد يقال ان انشقاق القمر ليس شيئا مستحيلا. فالعلم قد شاهد انشقاقا مذنب بروكس اه
شقين سنة الف وثمانمائة وتسعة وثمانين. كذلك انقسام مذنب بيلا الى جزئين سنة الف تمنمية ستة واربعين كما ذكر الفلكي سبنسر جونز في فصل المذنبات والشهب من كتاب عوالم ملا نهاية. يعني وقوع مثل هذه هذا الحدث في الوجود
يعني زي الظاهرة يعني اه معروفة. وفي الاجابة يقال الفرق بين انشقاق القمر وانشقاق هذين المذنبين انه ثم لم يلتئما بعد الانشقاق. اما القمر فانه انشق ثم التئم وهو الفرق المنتظر بين الظاهرة
فلكية في الفطرة والمعجزة الفلكية على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان المعجزة مؤقتة تزول بزوال وقتها وتحقق الغرض منها. ولو استمرت لكانت ظاهرة طبيعية صرفة. ولخرجت عن دائرة المعجزات. يعني هو في الحقيقة
كل ما تقع عينك عليه هو معجزة كل ما تقع عينك عليه اي شيء تقع عينك عليه معجزة تدل على قدرة الله تبارك وتعالى. لان ما من شيء تقع عينك عليه الا وهو مخلوق
من عدمه. فالذي يوجد المخلوقات من العدم لا شك آآ ان هذا مظهر من مظاهر قدرته. يعني لو اي انسان هو في حد ذاته هو اية من ايات الله وفي انفسكم افلا تبصرون لان خلقه ونموه وتكوينه وعجائبه
ايضا كلها ايات الله كل انسان فيه اجهزة واعضاء و وظائف وتركيبات كلها تدل على قدرة الخالق سبحانه وتعالى. لكن لما خروج الحتة الكتكوت من البايوة دي معجزة. هل بدليل هل يقوى البشر لو اجتمعوا جميعا على ان يخلقوا حتى نملة
او زبابة ها ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه ومنه ضعف الطالب والمطلوب. فهنا لكن هذه لما تتكرر امامنا كثيرا آآ لا نستحضر فيها هذه المعاني
لكن الذي يلفت انتباهنا هو ان تخرق هذه العادات بشيء آآ خلاف المعتاد. لكن الان نعتاد على آآ ولود من البشر والطيور والحيوانات وكذا وكذا والخروج للنباتات الذي هو احياء للارض بعد موتها وعمت الايات التي نراها آآ
هي هي خارقة بمعنى يعني هي معجزة بمعنى انها تعجز البشر عن ان يأتوا بمثلها. لكنها امور صارت عادية بسبب تكررها كثيرا فاصبح الناس كي ينتبهوا يحصل خرق للعادة بحدوث شيء من نفس هذا الجنس لكنه خارق للسنن الذي يجري عليه
ناس ومن ثم تلفت انتباههم الى قدرة الله عز وجل. من معجزات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تكثيره الطعام. فقد وقع هذا منه اكثر من مرة. من ذلك ما رواه انس رضي الله تعالى عنه قال قال
ابو طلحة لام سليم. لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه فهل عندك من شيء؟ قالت نعم. فاخرجت اقراصا من شعير. ثم اخرجت خمارا لها
فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يديه ولا ثني ببعضه. يعني لفة اه علي بعض الخمار عمامة. ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس. فقمت عليهم. فقال لي رسول الله صلى الله
وسلم. ارسلك ابو طلحة؟ فقلت نعم. قال بطعام؟ قلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه. قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته قال له يعني خلي بالك الرسول عليه السلام لما ذهبت اليه
يعني هو باعت له طعام له هو. فطبعا كان طعام محدود. ده اللي عندهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام اول ما استوضح وتبين اه ان هذا من ابي طلحة ها آآ قال لكل من معه من الناس اكيد عدد كبير من الصحابة قوموا تعالوا معي نروحوا لابو طلحة. فطبعا آآ
اه انس رضي الله تعالى عنه اه تقدم بين اه ايديهم وليخبر ابا طلحة بما وقع ها آآ يقول وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم
قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس. وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم. فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله
صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك ايه الطعام اللي عندكم؟ هل امي؟ تعالي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز. فامر به رسول الله صلى الله
وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة. فادمته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول يعني دعا ومرك على هذا الطعام القليل صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال اذا
لعشرة اللي واقفين بقى برة الصحابة واقفين خارج البيت فقال دخل عشرة من الصحابة. فاذن لهم فاكلوا حتى ما شبعوا ثم خرجوا. ثم قال صلى الله عليه وسلم مأذن لعشرة. فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال
مأذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا. فهذه هذا الحديث طبعا متفق عليه. وهي معجزة ظاهرة لرسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما حفر الخندق رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم قام يصاني شديدا يعني جوعا شديدا. فانكفيت الى امرأتي فقلت هل عندك شيء؟ فاني رأيت برسول الله
صلى الله عليه وسلم خماصا شديدا. فاخرجت الي درابا فيه صاع من شعير. ولنا بهيمة داجن فذبحتها وطحنت الشعير ففرغت الى فراغه. وقطعته في برمتها ثم وليت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت لا تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم وبمن معه
لا تفضحني امامهم لان ما تجبش عدد كبير. لان الطعام ايه؟ محدود. فقالت لا تفضحني برسول الله. صلى الله عليه وسلم وبمن معه. آآ يعني ايه بتحذره انه يورطها في انه يجيب عدد كبير دي فقط للايه؟ للرسول عليه الصلاة والسلام
فجئته فساررته. اخبره في اذنه سرا حتى لا يسمع الايه؟ الباقي. ها فجئته فساررته فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعا من شعير كان عندنا. فتعال انت ونفر معك
يعني ان كان لابد يكون اعادة ايه؟ نفر قليل. فصاح النبي صلى الله عليه وسلم. يا اهل خندق كل الصحابة الذين كانوا يحفرون الخندق. يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع سورا
فحي هلا بكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم. ولا تخبزن عجينكم حتى اجيب. فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس حتى جئت امرأتي. فقالت بك وبك. اتعاركت معي
بك وبك يعني جادلته وعملت معه مشكلة ان ازاي جايب كل الناس دي وهي حذرته قبل كده قالت له ايه؟ لا تفضحني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه. هو اجتهد يعني هو عشان كده قال للرسول عليه السلام في اذنه ساررته عشان ما يبقاش فيه احراج للعدد الكبير اللي موجود
اه حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك. فقلت قد فعلت الذي قلته. انا اخبرته سرا ما اخبرتم امام الناس قد فعلت الذي قلت فاخرجت له عجينة النبي عليه السلام فبصق فيه وبارك صلى الله عليه واله وسلم. ثم عمد الى غرمتنا فبصق وبارك. ثم
قال ادعو خابزة فلتخبز معي. واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها. وهم الف الف رجل فاقسم بالله لقد اكلوا حتى تركوه وانحرفوا. وان برمتنا لتغط كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو فما نقصت البرمة ولا نقص الايه؟ آآ العجيب. آآ فببركة رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما هذا الحديث في اعلى درجات الصحة ان هذا متفق عليه. من ذلك ايضا تكفيره الماء ونبعه من من بين اصابعه الشريفة صلى الله عليه واله وسلم. وقد وقع من هذا شيء كثير من الرسول صلى الله عليه
واله وسلم. فمن ذلك ما رواه جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة ركوة زي اناء من جلد يعني يتوضأ منها يقع فيه الماء. ركوة فتوضأ منها ثم اقبل الناس
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم؟ قالوا ليس عندنا ماء نتوضأ به ونشرب الا ما في ركبتك. فوضع النبي صلى الله عليه واله وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور
من بين اصابعه كامثال العيون. ها اخذ الماء يتفجر من بين اصابعه كامثال العيون. قال فشربنا وتوضأنا قيل لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال لو كنا مائة الف لكفانا كنا خمس عشرة مائة يعني الف وخمسمائة. ومن ذلك تكثيره ماء بئر الحديبية في يوم الحديبية
فقد روى البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كنا يوم الحديبية اربع عشرة مئة. والحديبية بئر فما حتى لا نترك فيها قطرة. استعملوا الماء حتى ما باقي فيها قطرة ماء. فجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم على شفيع
البئر يعني على طرفها. فدعا بماء فتمضمض. ومج في البئر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا وروت او صدرت ركائبنا. يعني كل الجيش آآ شرب وروت وصدرت رقائبنا اي الايه؟ الدواب والجمال. ايضا شربت حتى رويت. وهذا رواه البخاري. وعن عبد الله
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا نعد الايات بركة. وانتم تعدونها تخويفا. كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فقل الماء. فقال اطلبوا فضلة من ماء. فجاءوا باناء فيه ماء قليل. فادخل يده
في الاناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله. يعني يناديهم الى الماء المبارك كي يتوضأوا به فلقد رأيت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو
ويأكل وهذا رواه البخاري. من ذلك ايضا كف الاعداء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد استجاب الله دعاء نبيه عندما كان مهاجرا وادركه سراقة بن مالك. فارتطمت بسراقة
الى بطنها في ارض صلبة. يعني الفرس آآ ارتطمت في بطنها الى ارض في ارض صلبة يعني ايه؟ ساخت بها. فقال سراقة اني اراكما قد دعوتما علي. يعني لم تكن ارضا مثلا للرمال المتحركة
لكن هي اصلا ارض صلبة لكن مع ذلك ايه؟ آآ غاص فيها هو وفرسه الى بطنها. فعلم ان ان انها دعوة ابي بكر دعوة الرسول عليه وكذلك دعوة ابي بكر. فقال سراقة اني اراكما قد دعوتما عليه. فادعوا لي فالله
لكما ان ارد عنكما الطلب. يعني ادعوا لي ان ينجيني الله الان. آآ مقابل انني كلما اجد احدا يطلبكما ويطاردكما اضلله وارده حتى لا يلحق بكما. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم
فجعل ليلقى احدا الا قال كفيتم ما ها هنا. الجهة دي ما فيهاش حد. يعني ايه؟ عشان يضللهم ويذهبوا لجهات اخرى فما فجعل لا يلقى احدا الا قال كفيتم ما ها هنا فلا يلقى احدا الا رده. والحديث متفق عليه
وفي معركة حنين حين انهزم المسلمون وثبت الرسول صلى الله عليه واله وسلم وقلة من منين؟ اولئك الذين بايعوا تحت الشجرة. فلما حمي الوطيس اخذ صلى الله عليه واله وسلم حصيات فرمى
بهن وجوه الكفار. ثم قال انهزموا ورب الكعبة. يقول العباس راوي الحديث فوالله ما هو الا ان رماه بحصياته فما زلت ارى حدهم كليلا وامرهم مدبرا. وهذا رواه مسلم رواية سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينة فولى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما
ما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة. ثم قبض ثم قبض قبضة من تراب اه من تراب الارض. ثم به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملأ الله عينيه ترابا بتلك القبضة
فولوا مدبرين فهزمهم الله وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين وهذا رواه مسلم من ذلك ايضا ما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان ابا جهل حلف باللات والعزى انه لو رأى رسول الله صلى الله
وسلم. يصلي في المسجد حيث مجامع قريش ان يطأ على رقبته والعياذ بالله. او ليعفرن وجهه في التراب. فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ساجدا اراد ان يفعل ما اقسم عليه
فلما اقترب منه ما فجأهم منه الا وهو ينقص على عقبيه ويتقي بيديه. فقيل ما لك؟ فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة. النبي وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو دنا مني
لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. وهذا رواه مسلم. فلا شك ان نصرة الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم هي اية من ايات نبوته عليه الصلاة والسلام. اما اجابة دعوته فهي ايضا علامة على
ان الله معه وانه يؤيده ويؤازره ويسدده. اه من واديبت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في آآ مظاهر كثيرة جدا منها مثلا قصة آآ ام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. يقول ابو هريرة رضي الله
كنت ادعو امي الى الاسلام وهي مشركة. فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكره. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. قلت يا رسول الله اني كنت ادعو
وامي الى الاسلام فتأبى علي فدعوتها اليوم فاسمعتني فيك ما اكره. فادعو الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة. فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما
فصرت الى الباب فاذا هو مجاف. يعني ايه مردود. فسمعت امي خشفة قدمي. فقالت مكانك يا ابا هريرة وسمعت خصخصة الماء يعني ايه تحريك الماء؟ قال فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها. ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته وانا ابكي من الفرح. هذه المرة كان يبكي الفرح. قال قلت يا رسول الله ابشر قد استجاب الله دعوتك. وهدى ام ابي هريرة. فحمد الله
واثنى عليه وقال خيرا. وهذا رواه مسلم. وعن جرير ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا تريحني من ذي الخلصة؟ فقلت بلى. فانطلقت في خمسين ومئة
من احمس وكانوا اصحاب خيل وكنت لا اثبت على الخيل. كان لا يستطيع جرير ان يثبت فوق اه ظهر الحصان او الخيل. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فضرب يده على صدري حتى رأيت اثر يده في صدري
وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال فما وقعت عن فرس بعده. منذ هذه الدعوة لم يقع ابدا عن فرس مع انه قبلها كان لا يثبت اطلاقا على
اه ظهور الخير. يقول فما وقعت عن فرس بعد. قال وكان ذو الخلصة بيتا باليمن لخفعم وبجيلة في فيه نصب تعبد. يقال له الكعبة. قال فاتاها فحرقها بالنار وكسرها. من
ايضا اغاثة الله سبحانه وتعالى الناس بدعوة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال الناس سنة اي جت وقحط على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم
الجمعة. قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. يشكو له الايه؟ الجدب والقحط حتى ان الاموال هلكت زروع وجاع العيال فادعوا الله لنا فرفع يديه وما نرى في السماء
قزعة يعني والسماء ليس فيها حتى قطعة سحاب صغيرة. وما نرى في السماء قزعا. فوالذي نفسي بيده ما حتى ثار السحاب امثال الجبال. يعني ما كان يضع يديه حتى آآ خلق الله سبحانه وتعالى السحاب في السماء
كامثال الجبال. ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته. صلى الله عليه واله وسلم فمطرنا يومنا ذلك. ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى. استمر المطر من حين آآ كان
النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على المنبر استمرت طوال الاسبوع حتى الجمعة التي تليها. وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا. فرفع يديه فقال اللهم
والينا ولا علينا. فما يسير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت. وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي آآ قناة شهرا ولم يجد احد من ناحية الا حدث يعني ايه بالخير العميم. وفي رواية قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والجبال والاجام والظراب والاودية
ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. وهذا ايضا في البخاري. من اجابة دعوة صلى الله عليه واله وسلم آآ آآ ما رواه آآ سلمة بن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله. فقال له كل بيمينك. قال لا استطيع. قال استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الا فيه. وهذا رواه مسلم. يعني هذا الرجل لم يتواضع لامر رسول الله
عليه الصلاة والسلام ولم يمتثلوا ما قاله كل بيمينك ولا تأكل بالشمال. فادعى انه لا يستطيع. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم انه يستطيع انه ما منعه من الامتثال الا الكبر. فلما قال له لا استطيع قال لاستطعت. دعا عليه بانه لا
بان تشل يده قال فما رفعها الى فيه شلت يده في الحال. وما استطاع ان يرفعها الى فمه وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق بي النبي صلى
صلى الله عليه واله وسلم وانا على ناضح لنا قد اعيا. فلا يكاد يسير. فقال لي ما لبعيرك قلت عيب ارهق قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره ودعا له للبعير
فما زال بين يدي الابل قدامها يسير. فاصبح يسبق جميع الابل ويكون في المقدمة. فقال لي كيف ترى بعيرك قلت بخير قد اصابته بركتك. قال افتبعوني؟ هل تبيعه لي؟ قال فاستحييت ولم يكن
ناضح غيره ناضح اللي هي الداء البعير الذي يسقى عليه الماء ما كانوا يملكون غيره. فاستحييت لم يكن لي ناضح لنا ناضح غيره. قال فقلت نعم. قال فبعنيه. فبعته اياه على ان لي فقار ظهره
الى المدينة بشرط ان انا اظل اركبه حتى اصل الى المدينة. قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت عليه بالبعير. هيسلموا بقى الجمل. فاعطاني ثمنه ورده علي
صلى الله عليه وسلم. يعني اعطاه ثمن البعير ثم اهدى البعير الى جابر رضي الله تعالى عنه. من ذلك ايضا ابراؤه المرضى صلى الله عليه وسلم. فعلي البراء بن عازب رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم رهطا الى ان
رافع لعنه الله وهو آآ يهودي وكان اعتى اعدى اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نبذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتعرض له بالهجاء. بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم رهطا الى ابي رافع. فدخل عليه
عبدالله بن عتيق ليلا وهو نائم فقتله. كما في البخاري. فقال عبدالله بن عتيق او عتيك قطعت السيف في بطنه حتى اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته. فجعلت افتح الابواب بابا فبابا حتى
انتهيت الى درجة له فوضعت رجلي. وانا ارى اني انتهيت الى الارض. فوقعت في ليلة مقمرة. كان ان الذي تحته درجة سلم. فاذا بها آآ مسافة ابعد فوقع وانكسرت. ساقه. فعصبته
بعمامة فانطلقت الى اصحابي. فانتهيت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فحدثته فقال ابسط رجلك رجلك فقال ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم اشتكها قط. عادت اه بريئة
تماما ليس بها من بأس. وهذا رواه البخاري. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه
الله ورسوله. فبات الناس يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطها. فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقالوا هو يا رسول الله
يشتكي عينيه. قال فارسلوا اليه فاتي به رضي الله عنه. فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا فبرأ حتى كأن لم يكن به وجعا. فاعطاه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلك
هم حتى يكونوا مثلنا اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا قال انفذ على رسلك. اي امض على رفقك ولينك. حتى تنزل بساحته ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا
خير لك من ان يكون لك حمر النعم. وهذا متفق عليه وعن يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة في ساق سلمة. فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال هذه ضربة اصابتني يوم خيبر. فقال الناس اصيب سلمة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فنفث فيه
ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة. ها وهذا رواه البخاري. وعن يعلى بن مرة الثقفي قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمررنا بماء فاتته امرأة بابن لها به جنة. فاخذ النبي
صلى الله عليه وسلم بمنخره ثم قال اخرج فاني محمد رسول الله. ثم سرنا. فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسألها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ريبا بعدك. وهذا رواه الامام احمد
وصححه الالباني رحمه الله تعالى. فيعني هذه الواقعة تدل على حصول الصرع الجني او المس الجني اه لكن لا ينبغي ان يعتمد على مثل هذه القصة اه الصحيحة في اه تسويخ ما
من يسمون بالمعالجين من جرائم. وآآ واساءة للناس. آآ فهذه قضية اخرى. يعني موضوع الصرع الجني هو حقيقة فيعني واقع ويقع. هذا من الامور التي يعني حتى هناك شرفي في القرآن الكريم اليها. الذين ياكلون الربا
لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. لكن الواقع الان الناس نتيجة انشغالها بهذه القضية اغراقها اه فيها اه توجد كثيرة جدا لكن الحقيقي منها قليل. نادر جدا ان نرى صرعا جنيا حقيقيا. جن فعلا
لكن معظم الحالات دي بتكون حالات نفسية او تمارد احيانا يكون تمرد من اجل ان يحصل على آآ ميزة معينة او مصلحة معينة واحدة عايزة تطلق من زوجها مثلا فتدعي ان هي عليها عفريت وجن. وانه بيقول ان هو هيقتلها لو ما كانش زوجها طلقها الى الى اخر هذه الاشياء
او واحد يرهق آآ ابنه فالولد ييجي ويمثل ان هو عليه جن وانت مين؟ يقول له انا سليمان من ابو سليمان بعتني والقصة اللي هي خلاص اصبحت يعني ايه اسطوانة مشروخة؟ كله كلام محفوز. ها اللي حصل انحراف شديد جدا بصراحة
ولذلك تجد اللي فيه خير ما بيستمرش ابدا في هذا الطريق. في ناس كثيرة غنوا منا الدعاء في بعض البلاد. آآ دخلوا في هذا الطريق فانهكه تماما بالضلال المبين الذي فيه آآ كثير من الاساءات اللي فيه خير ما بيكملش. لازم في الاخر
انقطع عن هذا الطريق اللي المضني يعني موضوع الصرع الجني باختصار شديد صدقوا به ثم انسوه بعد كده بقى ما ما تمشوا في الحياة انه شيء سائد وشائع فمعظم الحالات دي تكون حالات اضطراب نفسي بيسموه اضطراب انشقاقي
بحيث الانسان يعيش على مستوى اللاواعي اما ازدواجية الشخصية يبقى شخصين او ممكن كمان شخصية متعددة. واضح دي قضية تانية خالص غير موضوع الصرع الجني الصرع الجني واقع لكنه نادر حدوث جدا. فالمفروض الانسان عنده اي مشكلة يتعامل
معاملة طبيعية على اننا بشر باللحم ودم اللي عندها عقم تروح لطبيبة النسا ما تروحش لبتاع المعالجين وهم عمرهم ما يقولوا لا ادري عمر ما واحد منهم يقول لا ادري ابدا. ده اي تخصص في العالم هو يعرفه
وعمره ما يقول انا اخطأت. ليه؟ لان عنده المبررات والدفاعات جاهزة. يطلع له العفريت اول مرة فيجي له تاني الاسبوع اللي بعده فيرجع له ان العفريت رجع. يقول له لأ اصل هو انا المرة اللي فاتت طلعته نجحت في ان انا اطلعه بس هو المرة دي بقى جه مشى وجاء
ابن عمه مكانها. الاسبوع اللي بعده الحالة تزداد سوءا. فيقول له لأ المرة دي جت القبيلة كلها. لبست هذا مزروع. فكله كلام يعني آآ هلامي. ما تستطيعش انك تحاسبه عليه. وهم كلهم بيتستروا
العلاج بالقرآن حتى السحرة الان يتسترون بالعلاج بالقرآن الكريم. حتى افعال السحرة بيلبسوا يعني يضعون امام يعني يستظلون بمظلة القرآن لانك ايه يعني القرآن مش علاج كانك بتهاجم القرآن معاذ الله. لكن نحن ننتقد سلوكياتهم هم. فما
الصحابة ما عرفوا ابدا واحد اسمه عالج بالقرآن ابدا ما عرفوا هذا ويفتح مكتب وعيادة ويقابل الناس ويجي له العملاء والزباين ها آآ فما عرف الصحابة ذلك. وبعدين الرقية مين قال لك ان انت هي الرقية اصلا مش مش مش بس علاج الرقية وقاية. كل مسلم من لو بيتبع السنة
كل يوم بيرخي نفسه قبل النوم بتقرأ المعوذات ثلاث مرات وتنفث فيها وتمسح آآ كل جسدك فهذه رقية رقية وقاية وعلاج. الامر المهم جدا ان ما فيش تعارض اطلاقا بين العلاج بالرقية وبين العلاج الطبي العادي
يعني حتى لو افترضنا ان العيان ده عليه جن. هل ان هو اللي لو عليه جن يمنع ان احنا نكتب له ادوية تعالج التشنجات اللي بتجيله مثلا؟ دي بقول جدلا يعني
لو قلنا ان هو فيه مشروع ما فيش تعارض اطلاقا. فنأخذ بكل الاسباب لان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بالمداواة. تداووا عباد الله فما انزل الله داء الا انزل له دواء الا الهرم. الشيخوخة فقط. فنتعامل بصورة طبيعية وصورة سوية. فهو يجي له واحد عنده
في رجليه مش عارف التهاب في المفاصل. واحدة عندها عقم وواحد عنده كذا. كل ده عفاريت. كل ده جن لا اصل راكبها جن او ده عليه عفريت عليه جن. ده عليه مارد جامد اوي. وكل هذا الدجل والنصب والاحتيال فعلى عمره يقول انا اخطأت ولا عمره
يقول لا ادري ده هو في كل فروع الطب اللي في العالم هو يعرفها. واضح؟ فهذا تفكير يسيء للاسلام في الحقيقة. التصرفات دي تنفر بالذات في مجال الاطباء بنسمع صورا مؤلمة جدا خاصة من موضوع الابتزاز بقى بالمال وهذه الاشياء. فاحنا بنؤمن بموضوع الصرع
بس في اللي هو الحياة العملية عشان نجفف منابع هذه الفتنة ننساك. نعتبره انه اصلا مش موجود. تأكدوا ان مش هتخسروا حاجة احنا مش بننكر وقوع الصلاة لكنه نادر جدا نادر حدوث حتى لا نكاد نراه. لكن معظم الحالات دي آآ بتبقى شخصيات من نوع معين
هاء بيبقى آآ يعني آآ اما مرض زي ما قلنا الحاجات الانشقاقية دي او التفاعل التحولي. واما اه باضطرابات اخرى او بتكون تمارد صحيح. تمثيل علشان يعيش يعني ايه دور المريض ويحصل على اه فوائد من هذا الدور
فخلينا واقعيين وننسى موضوع الجن خالص. والحياة هتكون اجمل بكتير لو نسينا موضوع الجنة. لان من ساعة ما دخل في الدعوة وهو لخبط ناس كتير جدا واسر على مسار الدعوة وشغل الناس بمثل هذه الاشياء. لا في حاجة اسمها واحد معالج افتح عيادة ولا حاجة ان واحد ييجي يرقي دي ييجي واحد
انت ابنك او الام ترقي بنتها او الزوج يرقي زوجته ايه المشكلة؟ ليه لازم حد يجي لنا وهو الذي يرقي؟ ما فيش مهنة اسمها راقي ولا معلم القرآن ما فيش خالص
فنحن ايضا ضد الاطباء القاصرين الجهلة الذين ينكرون الرقية كتأثير الرقية قطعا لها تأثير علاج تتوقف على اليقين وقوة الايمان يعني الرجاء في في رحمة الله تبارك وتعالى فالرقية لا شك انها علاج بس مش معنى ان الرقية علاج ان احنا اما او يعني اما تاخد الدوا واما رقية
ما فيش تعارض اطلاقا. الرقية ومعها الادوية اه وبعدين الرقية كما قلنا ليست فقط للمريض. الرقية للسليم وللمريض لانها وقاية. بجانب انها علاج لمن به اي افة. حتى اللي عنده سرطان
يعالج نفسه بالرقية. واذا قوي يقينه فان الله سبحانه وتعالى يشفيه باذن الله تبارك وتعالى. فاه فخلاصة الكلام في موضوع الجن احنا نصدق بان في صرع جني وننساه بعد كده. ما نحاولش نمشي امور الحياة كلها نفسرها على انها
عفاريت وجن والصرع وكده لأ نتعامل تعامل طبيعي ولا نقصر لان اصلا في حالات لما بتتأخر في عرضها على الطبيب كنت تدهورت فكل ما يعني ساعات الجماعة المعالجين دول بيفوتوا الفرصة دي على الناس. حالة بتزداد سوءا وهو يزداد كبرا
وتباديا في التضليل العفريت مشى وبعدين جه ابن عمه وبعدين جه اخوه وبعدين جت القبيلة كلها فعشان كده الحالة مش بتتعالج مش عايز اعترف ان هو دجال. واضح؟ اعتقد ان الان في نوع من التحسن في الموقف من موضوع الجن نسبيا بالزات في الاسكندرية. لكن
الارياف لسه لسه موجودة الموضوع ده وللاسف الشديد من الشيء المؤلم ان بعض الاخوة اه كان يقول ان موضوع الجن ده بدعة سلفيا ما عرف به الا السلفيون للاسف الشديد. بدعة سلفية هل السلفيون يبتدعون؟ ما هذا السلوك في
موضوع الجن ليس من هدي السلف اصلا. فالسلف لا كان عندهم معالج بالقرآن ولا واحد متخصص في القراءة يجيب الناس ويعمل الحاجات بقى اللي بيعملوها ها فضلا عن ان تورط بعض هؤلاء المعالجين مع الوقت في افعال السحرة. يستعمل نفس اساليب السحرة
بلا فرد. فعلى اي الاحوال يعني كما قلت ان فيه خير مش بيكمل. ما بيقدرش يكمل في السكة المدمرة دي. صدقه بالصرع الجني ثم نسوه انسوه خالص طلعوه من حياتكم. مش هتخسروا حاجة. فنحن نصدق بانه يقع ولكن لشدة ندرته ينبغي ان
على انه ما فيش حاجة اسمها صرع جني ونتعامل بصورة يعني اه طبيعية. اه اه يعني اه انا اذكر قصة مرة اه في واحدة اه يعني كان عندها مرض معين المفروض تذهب لطبيبة النساء. فقالوا لها
لأ ده الجن وبيعمل هو اللي بيجيب الاعراض دي وبتاع فودوها لواحد من هؤلاء الناس فجاب اا جريدة اا يعني مؤلمة جدا وظل يضربها ضربا شديدا حتى ازرق جسمها. وهي ما كانت تبكي. يقول شف عشان ما تعملش صوت معناها
الجن هو اللي بيتألم. لدرجة انها تألمها يعني في النهاية بعد ما مشى بقى هي وزوجها بعد ما مشوا فبيقول لها آآ انت ما كنتيش بتتكلمي ليه ؟ قالت له انا مستنية الجن يتكلم. يعني هي كانت متألمة بس مستنياه هو اللي يتكلم بقى ما تكلمش. ها
فقصة الجن دي قصة مؤلمة وما كان ينبغي ان المفروض ابعد الناس عن التورس في مثل هذا الاخوة السلفيون. اهل الاتباع والسنة فالموضوع مش محتاجين موضوع الجن خالص احنا محتاجين معالج
لانك انت ترقي نفسك او ترقي ابنك او الام ترقي بنتها وهكذا. مش ما فيش حاجة اسمها معالج للقرآن. والرقية موجودة ومش بس المريض بيتعالج من الرقعة السليم ايضا محتاج للرقية كايه؟ كوقاية. ويتقفل الباب ده خالص. وكفاية التشنيع الذي حصل على الدعوة كفى تهدير
الطاقات في هذه الاوهام وما نفوتش على ناس فرصة العلاج الصح. بدل ما حالته تزداد سوءا كل ما هو بعيد عن الاطباء يذهب للطبيب والطبيب يوجهه لما فيهم يعني مصلحة
الاطباء مش بيتآمروا على الناس. في كده انطباع عند بعض الناس ان الادوية بتاعتهم بتعمل ادمان. لأ ده الادوية بتلخبط المخ. بحيس ناس عندهم تصور ان الاطباء عاملين اه منظمة اجرامية لاذية خلق الله. فهذا طبعا مفهوم متخلف يعني جدا. اه
دي تجارب ادوية بتدرب على ملايين الناس قبل ان تعتمد يعني وبتعطي نتائج حسية ملموسة. واضح وحتى لو كان جن ما يمنعش ان هو هياخد دواء. واضح؟ يعني حتى لو جدلا قلنا ان دي حالة صرع ايه اللي يمنعني ان احنا
نعطيه دواء ها يعني الحديث الحقيقي في موضوع الجنة حديث نزول سجون. ويمكن فيه بعض اه يعني بعض الشخصيات الدعوية التي كان يؤمل آآ انها تعيد امجاد ائمة كبار من امثال ائمة الائمة السابقين
للاسف كان موضوع الجن ده هو السبب في تدهور احوال اه الدعوية عند هؤلاء الناس الافاضل يعني للاسف الشديد. تدهورت تماما الدعوة وانتهت وصار الناس كلها عايشة في وهم الجن ومحاربة الجن والشياطين وده باعت مارد والقسيس باعت مش عارف ايه وده لشنودة اللي باعته وعايشين في جو فرارايدي
قرون العظمة وان كله بيتأمر علينا. وطبعا بييجي على هوى الناس. القسيس اللي عامل مش عارف ايه. القسيس اللي عامل له السحر. فده حتى يتنافى مع التوكل ها ان كيد الشيطان كان ضعيفا
خلاصة الكلام نؤمن بالمس وننساه. ولا نتعامل اطلاقا في واقع الحياة على انه موجود. مش هتخسروا حاجة ستكون الحياة اسعد واكثر انتاجا واكثر سلاما. نعم ازواجية الشخصية دي اللي بيقولوا عليها الناس غلط دايما بيسموا اللي يقول لك عنده فصام فصام في الشخصية ويحسب الانفصام في الشخصية معناه يبقى آآ
دي حاجة تانية خالص في صمت مرض عقلي تقريبا وذهاني يعني بدرجات متفاوتة نجد بمرض عقلي ذهاني ده الفصام. اما الزوجية الشخصية فده يعني بيسموه اضطرابات الموسيقية يعني الشخصية بتبقى حزمة حزمة كبيرة كده ماشية مع بعضها. وبعدين تيجي حبة آآ مجموعة كده من
الحاجات اللي بتكون الحزمة دي تنشق عن المسار العام للشخصية وبيدخل بيبقى فيه شخصيتين. هي طبعا بتكون على مستوى اللاوعي. ما بتبقاش وما بتبقاش سمعته عن حاجة اسمها دكتور هجن هيكل ومستر هايد دي رواية قديمة
اوي معروفة كانت بتحكي قصة شخص ساعات يبقى شرير وساعات يبقى طيب جدا. فهو يدخل في بدون ما يشعر واحد منهم بالاخر واضح؟ فموضوع ازدواجات الشخصية وهو مرض نفسي مرض نفسي وله طريقة معينة في العلاج والتفاعل معه. الصرع ده بقى حاجة تانية الصرع آآ
قد تكون له اسباب عضوية اللي هي التشنجات وهذه الاشياء وفيه صرع آآ لمجهول السبب ربما يكون مجهول السبب ده اللي الاطباء بيسموه مجهول السبب هو اللي بيكون صانع جني. واضح؟ لكن في كل الاحوال ما يتعالى يعالج الصرع الادوية. نعم
ايضا من اه معجزات النبي صلى الله عليه واله وسلم اخباره بالامور الغيبية. فمن ذلك اخباره صلى الله عليه واله وسلم عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله. واخباره عن الملائكة وصفاتهم واخباره عن عالم الجن وعن الجنة والنار. ومن ذلك اخبار
عن الحوادث التي وقعت كما اخبر عن ادم ونوح وهود وصالح وابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم من الانبياء والرسل. وما جرى بينهم وبين اقوامهم وهو حديث فيه تفصيل وبيان ومثل هذا لا يتأتى من رجل امي لم يكن كاتبا ولا قارئا صلى الله عليه وسلم
ولم يخالط الذين درسوا تاريخ الامم وعرفوا اخبارها. ثم هو يأتي باخبار لم يبلغها علم الامم. واخبار يكتمها علماء اهل الكتاب ويصحح لهم كثيرا مما عندهم. وكل ذلك دليل على انه انما جاء بهذه العلوم من العليم
الخبير. تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. وقد اشار القرآن الى هذا الدليل في عدة مواضع. من ذلك قوله تعالى في سياق قصة مريم عليها السلام. وما كنت لديهم اذ يلقون
قلامهم ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم اذ يختصمون. فهذا غيب يخبرنا الله سبحانه وتعالى به. وفي سياق قصة موسى وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم
وقد كان يخبر الاخبار المغيبة التي وقعت في حينها فقد اخبر باستشهاد قادة المسلمين الثلاثة فيما معركة مؤتة وباستلام خالد بن الوليد الراية من بعدهم في اليوم الذي وقع فيه الحدث كما رواه البخاري
وعندما توفي النجاشي اخبر صلى الله عليه وسلم بوفاته في اليوم نفسه الذي توفي فيه وكذلك عندما توفي كسرى كذلك اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه مسلم ان ارض العرب ستعود جنات وانهارا
العرب جزيرة العرب القاحلة آآ سوف تصبح جنات وانهارا. وهذا يفيد ان جزيرة العرب كانت في الماضي جنانا وارثة الظلال ستعود ستعود يعني ايه؟ كما كانت. كانت في الماضي جنانا وارثة الظلال
تجري من تحتها الانهار. وهذا يدل على وجود حضارات قامت في تلك الجنان وعلى شيطان تلك الانهار. وقد اخبرنا القرآن الكريم عن حضارة قوم عاد وهي مدينة ارم التي لم يخلق مثلها في البلاد
وقوم عاد اصحاب مدينة ارم ليس لهم ذكر في كتب اهل الكتاب. لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في غيرهم وقد شكك كثير من علماء التاريخ بوجود عاد كما شككوا بوجود حاضرتهم ارم. واستمر الحال
وعلى ذلك الى ان ظهر صدق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من ان ارض العرب كانت جنات وانهارا. وصدق ما اخبر به القرآن عن عاد وحاضرتها ارم. ففي رحلة من رحلات الفضاء زود مكوك او زود مكوك الفضاء بجهاز الرادار
له قدرة اختراق التربة الى عشرة امتار. وحين مر المكوك بصحراء الربع الخالي صور مجرى لنهرين الجافين يندفع احدهما من الغرب الى الشرق والاخر من الجنوب الى الشمال. فانبهر الامريكيون لهذا الاكتشاف
الذي لا يوجد عند علمائهم علم به. وفي رحلة ثانية زود المكوك بجهاز رادار له قدرة اختراق اكبر فصور مجرى النهرين وانهما يصبان في بحيرة قطرها يزيد على اربعين كيلو مترا في جنوب شرق الربع الخالي
وصور المكوك بين مصبي النهرين وعلى ضفاف البحيرة عمرانا لا تعرف البشرية نظيرا له في في ضخامته. انا قرأت هذا التحقيق باللغة الانجليزية من مدة طويلة. اللي هم اكتشفوا وجود مدينة في اه الربع الخالي
يعني عظيمة العمران جدا. يقول فجمع علماء التاريخ وعلماء الاثار وعلماء الاديان وقالوا ماذا يمكن ان يكون مثل هذا العمر فاجمعوا على انه قصور ارم. وهي التي وصفها القرآن الكريم بقول الله تبارك وتعالى ارم ذات العماد التي
لم يخلق مثلها في البلاد. وقالوا في تقريرهم ان البشرية لم تعرف في تاريخها الطويل عمرانا في ضخامة هذا العمران واكتشفوا حينما بدأوا في ازالة الرمال عن هذه المدينة قلعة ثمانية الاضلاع على
اسوار المدينة مقامة على اعمدة ضخمة عديدة يصفها عز وجل بقوله ارم ذات العباد التي لم يخلق في البلاد. وذكر التقرير ان هذه الحضارة التي لم يكن يدانيها في زمانها حضارة اخرى قد طمرتها عاصفة
رملية غير عادية. وقد اطال القرآن القول في عاد وحاضرتهم ارم وتكذيبهم لرسولهم هود. وكيف حل العذاب. اذ ارسل الله عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات. استمرت تضرب ديارهم سبع ليال وثمانية
ايام حسوما وقد ابقى الله مساكنهم قائمة ليأتي الباحثون عن الخافي في باطن الارض فتظهر الاتهم ما حدث به القرآن قبل اكثر من الف واربعمائة عام على النحو الذي اخبر به يقول الله عز وجل وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم
ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. ويقول سبحانه فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق قالوا من اشد منا قوة؟ اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بايات
يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات. لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب اخزى وهم لا ينصرون وقال تعالى واذكر اخ عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه. الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا
جئتنا لتأفكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلتم به ولكني اراكم قوما تجهلون. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. بل
وما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين. ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافعوا
فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به ليستهزؤون. ويقول تعالى كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر؟ انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدة كذا. ويقول تعالى واما عاد فاهلك بريح صرصر عاتية. سخرها عليهم سبع
ليالي وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعا كأنهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية ويقول تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ ارما ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
من ذلك ايضا اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم بالغيوب الاتية. وبعض هذه الاخبار كان يقع ويتحقق في الحال او بعد فترة وجيزة. فقد اخبر صلى الله عليه واله وسلم. بالمواقف
التي سيصرع فيها صناديد الكفر قبل موقعة بدر. يقول انس رضي الله تعالى عنه فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتى نزلوا بدرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصرع فلان. ويضع يده ها هنا ها هو
فلان سوف يهلك هنا في هذا المكان. قال فما ما طا احدهم يعني ما بعد احدهم وما تجاوز موضع يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما رواه مسلم. ومن هذه الغيوب التي اخبر بها ما وقع بعد وفاته
فقد روى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هالك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وهذا متفق عليه
وقد وقع الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. اكثر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الاخبار عما سيقع في مقبل الزمان يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه. قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. فما ترك شيئا
يكون من قيامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. قد علمه اصحاب هؤلاء وانه ليكون منه الشيء قد نسيته فاراه فاراه فاذكره. كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه
ثم اذا رآه عرفة رواه البخاري ومسلم وابو داوود. ايضا آآ اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقدر كبير من التفصيل عن احداث الفتن في اخر الزمان وعن اشراط اه الساعة
اه وهذا ايضا باب عظيم جدا من اعلام اه نبوته صلى الله عليه واله وسلم. اه اقول قولي هذا ونستكمل الدروس استبعد للوضع ان شاء الله تعالى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله
جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية
هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته