1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. هو سعيد ما نستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.100
رسول ثم اما بعد. وصلنا الى قول من صنف رحمه الله في كتاب العقيدة في الله. قال رحمه الله معنى كونه في السماء وليس المراد بانه في انه جلب السماء ان جرم السماء تحويه سبحانه وتعالى عن ذلك بل المراد بالسماء العلو والفوقية

3
00:00:40.400 --> 00:00:58.000
فقد وصف نفسه سبحانه بانه الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. وبانه العلي العظيم وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. ذكرت في المرة الماضية ان هذه الاية امنت بمن في السماء فيها تفسيران. ما هما التفسيران

4
00:00:59.850 --> 00:01:21.250
ما هما التفسيران امنتم من في السماء في تفسيران ما هما التفسيران؟ ها؟ التفسير الاول ان السماء بمعنى العلو والفوقية ستكون في ظرفية من الاستعلاء ازا في ظرفية. اذا قلنا ان السماء بمعنى السماء المخلوقة فتكون فيه بمعنى على السماء. نعم يمين من يقال في جهة السماء او

5
00:01:21.250 --> 00:01:41.250
السماء نعم واخبر تعالى انه فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده وفي تمجيد الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في دعائه يقول وانت الظاهر عندكم الظاهر؟ نعم الظاهر. نعم. وانت الظاهر فليس فوقك شيء

6
00:01:44.600 --> 00:02:04.600
الظاهر يعني العالي سبحانه وتعالى فليس فوقك شيء ومن معاني الظهور علو الذات ومن معانيها علو القهر ومن معاليها ظهور الدليل عليه. نعم ظهور الدليل عليه فلا يخفى سبحانه وتعالى. نعم

7
00:02:04.900 --> 00:02:28.300
وكانت زينب بنت جحش رضي الله عنها تفخر على زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن الله من فوق سبع سماوات وزوجنا الله من فوق سبع سماوات فهذا دليل على ماذا؟ على اثبات العلو لله عز وجل. تقصد قوله تعالى؟ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. الله زوجها

8
00:02:28.300 --> 00:02:48.300
سورة الاحزاب ولا يمكن لمسلم ان يفقه عقيدته حق الفقه ان يظن ان الله في السماء بمعنى ان السماء تحويه وانه في جرم السماء في داخل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا كيف والسماوات ليس بشيء بالنسبة اليه سبحانه. السماوات بالنسبة اليه سبحانه وتعالى ليست

9
00:02:48.300 --> 00:03:09.500
قال تعالى والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال تعالى يوم نقضي السماء كطي السجل للكتب. انت عارف السجل الكاتب يطوي الكتب هكذا. هم. الله يطوي السماء سبحانه وتعالى بمنتهى السهولة. كما ان الانسان اذا قرأ صحيفة او او كتابا طواه بيده. والله عز وجل هذا اسهل

10
00:03:09.500 --> 00:03:29.500
عليه من هذا ثم قال المصنف كثرة الادلة والادلة في الكتاب والسنة على انه تعالى فوق عباده ظاهر عليهم كثيرة جدا ويحتاج استقصاؤها الى صفحات طويلة. حتى ان ابن القيم قال انها اكثر من الف دليل. ادلة العلو. ويمكن ان نصنفها على النحو التالي

11
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
على النحو التالي. ابن القيم ذكر منها عشرين نوعا. عشرين نوعا من الادلة. عشرين نوع تحتها كل نوع ادلة كثيرة. هو ذكر هنا بعض هذه الانواع ذكر هنا بعض هذه الانواع. النوع الاول من الادلة. الادلة الدالة نصا على انه في السماء. وقد ذكرناها. ام

12
00:03:49.500 --> 00:04:11.350
من في السماء نعم والادلة الدالة على انه مستو على العرش. وقد سبقت ورد في سبعة مواضع من القرآن الرحمان والرحمن والعرش استوى. الادلة الدالة على وانه فوق عباده هو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم. وقد ذكرنا طرفا منها. النصوص الدالة على ان بعض

13
00:04:11.350 --> 00:04:31.350
عنده ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. فالتعبير بالعندية يفيد ان الله عز وجل في جهة العلوم. في جهة العلو وقال في الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون. وهي نصوص كثيرة. النصوص المخبرة برفع بعض الاشياء

14
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
او عروجها وصعودها اليه كالايات المصرحة برفع عيسى ابن مريم قال تعالى بل رفعه الله الي. فالرفع يدل على ان الله عز وجل في جهة السماء. والمخبرة بصعود الاعمال اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والنصوص المخبرة بصعود ارواح

15
00:04:51.350 --> 00:05:11.350
المؤمنين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. فدل النص على ان المؤمنين تفتح لهم وقد جاءت الاحاديث المفسرة مفسرة ذلك وموضحة له. ومن ذلك عروج الملائكة اليه تعرج الملائكة والروح اليه

16
00:05:11.350 --> 00:05:35.250
ومنها اخباره بانزال الملائكة ينزل الملائكة بالروح من امره. واخباره بانزال الكتب. وهذا كتاب انزلناه مبارك. والانزال يكون من علو الى سفلي ومنها رفع الايدي والابصار اليه وقد وردت احاديث كثيرة ذكر فيها ذكر فيها ذكر فيها رفع الرسول صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء حتى انه

17
00:05:35.250 --> 00:05:55.250
وقيل احاديث رفع اليدين في الدعاء متواترا تواترا معنويا متواترة تواترا معنويا كما قال غير واحد من اهل العلم وكل من حزبه امر كل من شغله امر عظيم نعم فانه يرفع يديه الى العلو يدعو الله وهذا دليل الفطرة. دليل الفطرة برفع اليدين الى العلوم. وكذلك

18
00:05:55.250 --> 00:06:05.250
البصر فانه ثبت في الدعاء بعد الوضوء. هذا ضعيف. رفع البصر في الدعاء بعد الوضوء ضعيف. ولكن ثبت رفع البصر في حديث اخر عند مسلم في حديث مقداد. ان النبي

19
00:06:05.250 --> 00:06:15.250
عليه الصلاة والسلام عندما استيقظ من نومه فلم يجد اللبن وكان لبنه صلى الله عليه وسلم لقد شربه المقداد. مم. فرفع يديه الى السماء يدعو فقال اللهم اطعم من الطعام واسق من سقاني

20
00:06:15.250 --> 00:06:35.250
فرفع يديه ونظر الى السماء. نظر الى السماء. فلذلك ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام الى استحباب النظر عند الى السماء عند الدعاء. نعم. يا شيخ. نعم. هذه رفع اليدين الى السماء في اسناده ويقولون هذا لكل شيء قبلة قبلة الدعاء هو السماح. هكذا

21
00:06:35.250 --> 00:06:55.250
هذا تولى شاعره. هذا تأويل الاشاعرة وطالبنا بالعز في الرد عليه في شرح الطحاوي. ابن ابي العز رد عليه. وكذلك ابن القيم في الصواعق المرسلة. الاشار فيقولون عندما تقول لهم الانسان بفطرته يرفع يديه الى السماء. فيقولون السماء قبلة الدعاء. ليس معنى هذا ان الله في السماء. السماء قبلة

22
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة. ايوة. هذه شبهة لك. تقول هذه شبهة باطلة. هذه شبهة شبهة باطلة. لانها لم يرد نص واحد يقول لنا النبي عليه الصلاة قبلة الدعاء بلاد الضرورة الفطرية لا تحتاج الى علم. لا تحتاج الى علم. لو كانت السماء قبلة الدعاء لاحتجنا في هذا الى نص. ولكن نجد

23
00:07:15.250 --> 00:07:35.250
في نفسي الضرورة فطريا ضرورة فطرية نعم ولذلك لما ابو المعالي الجويني ابو المعالي الجويني معروف في الشافعي الوصولي لما كان يتكلم عن هذه المسألة وينكر العلو ينكر العلو كان يقول في خطبة الجمعة كان الله ولم يكن شيئا معه وهو على مكان وهو على ما كان

24
00:07:35.250 --> 00:07:45.250
هي ليست في جهة العلوم. فرد عليه بعض اهل السنة واحد من علماء اهل السنة رد عليهم. قال يا استاذ ها اسمه ابو العلاء الهمداني. قال يا استاذ يا ابو معلم

25
00:07:45.250 --> 00:07:59.900
الاسم الاستاذ يعني. قال يا استاذ فما تقول في الضرورة الفطرية؟ في الضرورة الفطرية ان الانسان عندما يريد ان يدعو الله يرفع يديه الى السماء. فنزل ابو ابو علي الجويني من على المنبر وظل يضرب رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني

26
00:08:00.050 --> 00:08:10.050
لا استطيع ان اجيب عليه لا استطيع ان اجيب على هذا. نعم وهذا من انصافي يعني وان كان ابو معالي يعني آآ ضل في هذه المسألة من الانصاف لانه لم لم يكابر يعني

27
00:08:10.050 --> 00:08:23.200
قبلة الدعاء كما ادعى الاشاعرة مع انه امام من ائمته. لكن لم لم يدعي هذا الدعاء الغبي. لانه يعلم انه ادعاء غبي لا يستحق لا يستحق ذكره فضلا عن الرد عليه

28
00:08:23.500 --> 00:08:37.600
لا ليس جواني ردا. الجوينيان في العلوم. ينفي العلو. ينفي العلوم. ولكن لم يحتج بما يحتج به اصحابه من الاشاعرة. اه لان السماء قبلة الدعاء. لان هذا استدلال غبي لا يقوله عقل

29
00:08:37.850 --> 00:08:57.850
قلة الدعاء معنى هذا ان الكافر يعلم هذا. يعني سبب قبلة الكافر بفطرته ينظر الى السماء. ها حتى لاعب كرة القدم الكافر عندما يحرز هدفا ينظر الى السماية. نعم. كان هذا جاء من السماء. نعم. قال ومن ذلك اشارته صلى الله عليه وسلم

30
00:08:57.850 --> 00:09:25.050
الى العلو انه اشار بماذا؟ باصبعه الى جهة العلو. اين هذا؟ في اي حديث اه في حديث حجة الودية عندما قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال سعي السبابة يرفعه الى السماء وينكتها الى الناس. يرفعه الى السماء ينكث الى الناس يقول اللهم اشهد اللهم اشهد. وان احببت المزيد من ذكري يدل وقال السلف فراجع ما

31
00:09:25.050 --> 00:09:35.050
جمعوا اهل العلم في مدونات في هذا الموضوع. منها من اهم ما كتب من جامعة في العلوم كتاب اه السواق المرسلة. كتاب العلوم والامام الذهبي بحق الشيخ الالباني. قال علو

32
00:09:35.050 --> 00:09:55.050
انه لا ينافي قربه وهو قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعان ويعلم سره ونجواه هو اقرب الى داعيه من عنق راحلته يعلم ما توسوس به النفوس هو اقرب اليه من حبل الوريد. هو يعلم السر واخفى. يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرض فيها وهو مع

33
00:09:55.050 --> 00:10:15.300
بعلمه وقدرته لا تخفى عليه منه خافية ما يعزب عن ربك مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. يعزب يعني يخفى او يغيب ولا اصغر من ذلك ولا اكبر فهو سبحانه القريب في علوه العلي في دنوه. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ضحكوا

34
00:10:15.300 --> 00:10:35.300
ربنا سبحانه هو سبحانه يضحك متى شاء كيف شاء. نؤمن بذلك ونصدقه ولا ندري كيفيته. ولسنا مطالبين بان لسنا مطالبين بان نعرف الكيفية. يكفي ان نثبت الصفة. والله اعلم بالكيفية. وقد ثبت في ذلك اخبار صحاح منها عن ابي هريرة رضي الله عنه

35
00:10:35.300 --> 00:10:51.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد. تفهمون الحديث؟ نعم؟ كلكم تفهمون الحديث

36
00:10:51.400 --> 00:11:01.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد المشقة والتعب. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى نسائه

37
00:11:01.400 --> 00:11:21.400
من يطلب منهم طعاما فلم يجد عندهن شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجل يضيفه الليلة يرحمه الله؟ اولا طلب النبي عليه الصلاة والسلام الطعام من بيوته فلم يجد صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي كيف كانت حياته وزهده صلى الله عليه وسلم فقام رجل من الانصار فقال

38
00:11:21.400 --> 00:11:41.400
يا رسول الله يعني انا اضيفه فذهب الى اهله فقال لامرأته ضيف رسول الله لا تدخريه شيئا. يعني ايه لا تدخري طعاما مما في البيت؟ اعطيه كل ما عندنا. فقالت والله ما عندي الا قوت الصبية. ما عندي الا طعام الاطفال. قال فاذا اراد الصبية العشاء فنوميهم. وتعالي فاطفئي السراج

39
00:11:41.400 --> 00:12:01.400
في بطوننا الليلة ففعلت. اطفيء السراج يعني حتى يأكل الضيف دون ان يرى انهم لا ياكلون. خلاص فيه السراج. وهذا كلام ابو طلحة رضي الله عنه ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد عجب عز وجل او ضحك من فلان وفلانة. نعم. فالعجب هنا عجب ماذا؟ عجب استحسان

40
00:12:01.400 --> 00:12:21.400
لان العجب قد يكون له سببان قد يكون العجب نتيجة جهل وهذا ينزه الله عنه وقد يكون عجب ماذا؟ عجب استحسان كما تقول هذا الهاتف يعجبني مثلا فهذا العجب يثبت لله عز وجل بهذا المعنى. فانزل الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يؤثرون على انفسهم ويفضلون اخوانهم

41
00:12:21.400 --> 00:12:41.400
ولو كان بهم حاجة شديدة. وفي البخاري من حديث طويل عن ابي هريرة يرفعه قال صلى الله عليه وسلم ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار هو اخر اهل الجنة دخولا الجنة فيقول اي رب. يعني ايه يا رب؟ اصرف وجهي عن النار

42
00:12:41.400 --> 00:13:01.400
فانه قد قشبني ريحها. قشبني ريحها يعني اذاني ريحها. واحرقني ذكاؤها. احرقني نارها. الذكاء والنار. فيدعو الله ما شاء شاء الله ان يدعوهم. ثم يقول الله ولا عسيت ان ان اعطيت ذلك ان تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره. ويعطي ربه من العهود

43
00:13:01.400 --> 00:13:21.400
ومواثيق ما شاء في صرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم ويقول اي رب قدمني الى باب الجنة. فقط اريد ان اكون عند باب الجنة. فيقول الله له الست قد اعطيت العهودك ومواثيقك لا تسألني غير

44
00:13:21.400 --> 00:13:41.400
الذي اعطيت ابدا. ويلك يا ابن ادم ما اغدرك! ما اغدرك! يعني ما اسرع نسيانك للعهد! وغدرك فيقول اي ربي ويدعو الله حتى يقول عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره. ولكن هذا الحلف ليس معنى انه

45
00:13:41.400 --> 00:13:55.600
انه يحلف كذبا هو يحلف ولكن معنى ذلك لا يصبر على ما يرى من النعيم ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الى باب الجنة. فاذا قام الى باب الجنة ان فقهت له الجنة. انفتحت

46
00:13:55.750 --> 00:14:15.450
ورأى ما فيها من الحضرة والسرور. الحبرة السعادة العظيمة. فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة فيقول الله ولست قد اعطيت عبودك ومواثيقك ان لا تسأل غير ما اعطيت. فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك! فيقول اي ربي لا

47
00:14:15.450 --> 00:14:29.550
كونوا اشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه. فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة. الحديث يبين من الضحك لله عز وجل فيه سعة رحمة الله عز وجل بعباده

48
00:14:29.800 --> 00:14:39.800
وفي رواية عند عند مسلم من حديث عبدالله بن مسعود ان الله يقول لهذا الرجل ايرضيك ان يعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول يا رب اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ كيف تعطيني

49
00:14:39.800 --> 00:14:59.800
وضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء وتستهزئ مني وانت رب العالمين. فيقول اني لا استهزئ منك. ولكني على ما اشاء قادر سبحانه وتعالى

50
00:14:59.800 --> 00:15:17.800
هذه لو ضحك الله او تعجبك نأخذ من هذا دخول الجنة بهؤلاء  لا من ضحك الله عز وجل منه لا يعذبه. ومن عجب من عمله لا يعذبه سبحانه وتعالى. وعدم الله عز وجل قد يكون من الكافر

51
00:15:18.050 --> 00:15:35.500
وقد يكون من المؤمن قد يكون عجبه استحسان وقد يكون عجبه ها عجب بسبب سوء الاعمال هناك قراءة في قوله تعالى بل عجبت ويسخرون. هناك قراءة ماذا بل؟ عجبت ويسخرون. عجبت من الذي عجب

52
00:15:35.550 --> 00:15:52.300
الله يعني عجبت من كفرهم بعد قيام الادلة على صدقك. يا محمد فهمت يكون كفر شيئا عجيبا. ليس له مثيل يعني. قال من صفة النزول. نزوله سبحانه ومجيئه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل

53
00:15:52.300 --> 00:16:12.300
ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا. حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يدعوني فاستجيب له. من يسألني اعطيه من يستغفرني فاغفر له. هذه الفاء فيها السببية الفعل اللي بعدها ينصب بها المضمرة. وقد نص القرآن على ان الله تعالى يأتي يوم القيامة لفصل القضاء. قال تعالى

54
00:16:12.300 --> 00:16:32.300
فهل ينظرون الا ان تأتيهم الملة يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. الشاهد صفة الاتيان يأتيها كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك صفة المجيء. طبعا الاشاعرة يؤولون هذا ماذا يقولون؟ جاء امر ربك. جاء امر ربك

55
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم. اربعين سنة شاخصة ابصارهم قم الى السماء ينتظرون فصل القضاء. شاخصة ابصارهم الى السماء يعني مرفوعة ابصارهم الى السماء. وينزل الله في

56
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
من الغمام من العرش الى الكرسي سبحانه وتعالى. قال كلام الله اسمع كلام الله. فصل القضاء الى القضاء بين العباد. الفصل هو القضاء بين نعم؟ نعم هذا يبدو انه آآ كانه تفسير للاية هنا طريق من طرق التفسير التفسير بالاشارة كانه

57
00:17:12.300 --> 00:17:32.300
الى معنى الاية. قال صفة الكلام والله سبحانه يتكلم متى شاء كيف شاء. لا يشبه كلامه كلام المخلوقين. وقد كلم الله بعض وكلموه منهم نبي الله موسى وكلم الله موسى تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

58
00:17:32.300 --> 00:17:53.500
وقد ذكر لنا الله ما دار بينه وبين موسى قال قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك

59
00:17:53.500 --> 00:18:13.500
تبت اليك ولا اول المسلمين. ولا اول المؤمنين. قال يا موسى اني اصطفيتك اي اخترتك. اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. وكلم الله ادم وحواء وناداهما ربهما لم ينهكم عن تلكما الشجرة وقل لكما ان الشيطان لكما عدو

60
00:18:13.500 --> 00:18:33.500
ويكلم الله جبريل ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبد نادى جبريل ان الله ان الله احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه

61
00:18:33.500 --> 00:18:55.450
فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. نعم وصلت هذا قوم موسى تبت اليك هذا توبة ما معنى هذا؟ جيد. توبة موسى عليه السلام انه سأل سأل الله عز وجل ما ليس له به علم. لانه ما كان ينبغي

62
00:18:55.450 --> 00:19:09.050
النبي من الانبياء ان يسأل رؤية الله في الدنيا نعم ولذلك قال الله عز وجل له قال ربي ارني انظر اليك. ربي ارني انظر هذا مثل قوله قول الله عز وجل لنوح عليه السلام نعم. قال يا نوح

63
00:19:09.050 --> 00:19:19.050
انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم

64
00:19:19.050 --> 00:19:29.050
موسى سأل الله عز وجل ما لا ينبغي في الدنيا. نعم فلذلك الله قال له لن تراني اي لن تراني في الدنيا. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني

65
00:19:29.050 --> 00:19:55.900
فموسى استغفر ربه من سؤاله ما لا ينبغي في الدنيا طبعا هذه الاية اهل البدع استدلوا به على ماذا هذي رؤية الله. ادي البدعة اهل البدع من الاشاعرة معتز الاشعري يثبتون به. ان المعتزلة والجاهمية استدلوا به على ماذا؟ جعل موسى عليهما. آآ اهل البدع على عدم الرؤية. على نفي الرؤيا. ما وجد دلالة في عدم الرؤية

66
00:19:55.900 --> 00:20:07.350
لن تروح عبودية يا شيخ. لن تروح. شيخ الاسلام ذكر عشرة ادلة في هذه الاية عن اثبات الرؤية عشرة تقريبا لا يبدو ان فيها عشرة الكمامة استخرج منها عشرة ادلة

67
00:20:07.400 --> 00:20:27.400
نعم ولذلك هم دائما اهل البدع لا يستدلون كما قال شيخ الاسلام. واني ان شاء الله والتزمه الا يستدل اهل البدع بدليل على باطلهم الا بينت انه دليل عليهم لا لهم الا بينت انه دليل عليهم لا لهم. فما من دليل يستدل به اهل البدع على باطلهم. الا هو دليل عليهم. يعني كان يكفي ان تقول انه ليس فيه دليل له

68
00:20:27.400 --> 00:20:45.500
لا هو دليل عليه في نفس المسألة. انهم يسدوني بهذا الدليل يسدون بهذا الدليل على ماذا؟ على نفي الرؤية وفي في من يذكر واحدا منها عن الممكن يعني. علق على الممكن. احسنت

69
00:20:45.800 --> 00:21:00.750
انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. الله قادر ان يجعل جبل يستقر ان ليس قادر. قدرة الله شمال لكل شيء. صح؟ قادر. نعم. اذا اذا كان له فهمت؟ وجه اخر

70
00:21:02.750 --> 00:21:22.750
في قوله لن تراني دليل على اثبات الرؤية. كيف هذا؟ لو كان الله لا يرى لقال له اني لا ارى. ها. اني لا ارى. ولكنه قال ماذا لن تراني في الدنيا. لو كان لا يرى ابدا لقال له اني لا ارى. وجه ثالث. ان موسى عليه السلام سأل ربه الرؤيا

71
00:21:23.350 --> 00:21:36.200
ولو كانت الرؤية لا تنكر ابدا لقال الله عز وجل له كما قال لنوح عليه السلام لا تسألني من ليس لك به علم. لقال له هذا لقال من قال لك ان نورا؟ لانكر عليه الله

72
00:21:36.250 --> 00:21:46.250
ولكن الله لم ينكر عليها ولكنه بين له ان الرؤيا في الدنيا مستحيلة. نعم فهمت؟ هذا ابي وجوه تكرر شيخ الاسلام تراجعون ام موجودة. آآ جمعها ابن ابي العز في

73
00:21:46.250 --> 00:22:06.250
نعم؟ فاذا هذه الاية لا يصح ان يستدل بها على نفي الرؤية. نفي رؤيا بل هي دليل على على اثبات الرؤية من بدأ يتكلم به اولا؟ الزمخشري يقول ان لن تفيد التأبيد يؤيد مذهبه. ولذلك ابن مالك في الالفية قال آآ آآ

74
00:22:07.050 --> 00:22:23.200
ومن ومن زعم ان النفي بناء مؤبدة فقوله اردد وسواه فاعضده من زعم ان النفي بلال مؤبدة فقوله اردد قوله مردود وسواه فاضل ان يتمسك بقول غيره وهي ان لن لا تفيد التأبيد الا بدليل. لن لا تفيد تبيه الا

75
00:22:23.200 --> 00:22:43.700
يعني مثلا قال لن تراني ابدا. ابدا هو. نعم. وحتى لو قلت لن تراني ابدا حتى هذا التأبيد يصح تأقيته. يصح تأقيته بماذا؟ بالدنيا ان رجلا قال لن اكل اللحم ابدا. لا يلزم هذا انه ان يأكله حتى يموت. ممكن اني اكل لحم ابدا حتى اشفى. لان الطبيب قال له لا تأكل اللحم. ثم ينوي بعد ان

76
00:22:43.700 --> 00:23:03.700
حتى لا يلزم ان يكون تأبيا في كل زمان. طيب قال كلام الله والله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء كيف شاء لا يشبه كلام كلام المخلوقين وقد كلم الله بعض خلقه وكلموه منهم نبي الله موسى وكلم الله موسى تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

77
00:23:03.700 --> 00:23:18.050
وقد ذكر لنا الله ما دار بينه وبين موسى قال ربي ارني انظر اليك. قرن هذه الايات. نعم. وكلم الله ادم وحواء ويكلم الله جبريل قال انا كل هذا. وتسمع الملائكة ربهم حين

78
00:23:18.050 --> 00:23:32.650
اتكلم ففي الصحيح عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا بقوله خضعان الجمع خاضع والخاضع هو الذليل المستسلم

79
00:23:32.950 --> 00:23:46.950
كأنه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. معنى الحديث اذا قضى الله اول امر في السماء اي اذا امر الله بامر في السماء. اي امر

80
00:23:47.000 --> 00:24:07.000
امر ديني ام امر كوني؟ امر شرعي ام امر كوني من احياء او مات او او او رزق او منع او او عطاء او منع او غير اذا قال الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها. معنى ضرب باجنحتها اي خفضت اجنحتها. ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا

81
00:24:07.000 --> 00:24:27.000
انخفضت اجنحتها خضوعا لقوله سبحانه وتعالى خوفا خوفا ان يكون هذا الامر ماذا؟ فيهم في احد منهم في عذاب احد منهم انه سلسلة على صفوان. تعرفون السلسلة؟ سلسلة يعني؟ نعم. الصفوان والحجر الاملس. عندما تشد السلسلة من حديد على حجر له صوت. هذا الصوت

82
00:24:27.000 --> 00:24:43.300
هو صوت ضرب الملائكة باجنحته. صوت انزال الملائكة لاجنحتها انت يالا فاذا فزع عن قلوبهم فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عنهم. متى يزول الفزع عنهم؟ الخوف الشديد متى؟ عندما

83
00:24:43.300 --> 00:25:03.300
تم الامر يتم الامر. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالت الملائكة بعضها لبعض. ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. حتى ان لم نسمع قوله سبحانه من شدة الخوف فقوله هو الحق وهو العلي الكبير. هذا معنى قوله تعالى ها آآ ولا ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا

84
00:25:03.300 --> 00:25:24.750
فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العليم الكبير. عليه الصلاة والسلام سبأ. وهذا الحديث اورده البخاري تفسيرا لقوله تعالى ذكر الاية. ولا تنفع الشفاعة  فقد جعل البخاري هذه الاية بابا. ثم قال ولم يقل ماذا خلق ربكم؟ ما معنى هذا

85
00:25:25.100 --> 00:25:50.300
بسم الله نقول كلام الله. ماذا قال ربكم؟ لم يقولوا ماذا خلق ربكم؟ فدل هذا ان قول الله وكلامه وغير مخلوق غير مخلوق. واورد في هذا الباب ما رواه مسروق عن ابن مسعود معلقا موقوفا عليه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا. فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت

86
00:25:50.300 --> 00:26:06.100
العفو له الحق ونادوا ماذا قال ربكم؟ وورد حديثا معلقا يرويه جابر بن انيس جابر عن عبدالله بن انيس ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يحشر الله عبادة في يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان

87
00:26:06.700 --> 00:26:19.800
هذا فيه دليل على اتمام ماذا؟ هم الدياني ان الذي يحاسب العباد. كل هذا فيه دليل على اثبات ماذا؟ على اثبات صفة الكلام لله عز وجل نعم طبعا مذاهب الناس في الكلام كثيرة

88
00:26:19.900 --> 00:26:42.550
ابن ابو العز في الطحاوية وصل الى تسعة مذاهب. تسعة مذاهب لكن اشهرها اشهرها ثلاثة مذاهب. مذهب الاشاعرة والجهمية هو ان الله عز وجل ماذا؟ لا يتكلم كلام مغلوق المذهب الثاني مذهب الاشاعرة يقولون انه يتكلم لكن كلامه كلام ماذا؟ كلام نفسي. معنى كلام نفسي يعني بدون صوت ولا حرف. هو تكلم مرة واحدة في الازل

89
00:26:42.550 --> 00:26:56.350
ولم يتكلم بعدها ان لم ينفونا ماذا؟ الاشارة ماذا ينفون ينفون الصفات الاختيارية الافعال الاختيارية. معنى الافعال الاختيارية الافعال المتعلقة بالمشيئة. يقولون ان الله لا يفعل اذا شاء. لانه لا يفعل في الزمان الان

90
00:26:56.350 --> 00:27:16.350
وافعل فقط في الازل. لانه لا يتجدد له فعله. لانهم يقولون الفعل المتجدد هذا حادث. والحادث لا يحل بالقديم. كل هذه طبعا اقوال باطلة عقلية باطلة. بل عز وجل يفعل اذا شاء يتكلم اذا شاء كيف شاء في اي زمان شاء. وتفصيل الكلام وشبهات المتكلمين. طبعا هذا موضوع اخر ليس هذا محله. شيخ الاسلام له رسالة اسمها

91
00:27:16.350 --> 00:27:33.400
رسالة التسعينية في الرد على الراسي في مسألة الكلام النفسي طيب يكفينا هذا الكتاب طريقته ماذا انه لا يتعرض للفرق؟ فلا نريد ان نخرج عن الكتاب كثيرا يتعرض لماذا؟ لماذا اهل السنة؟ ولا يتعرض للفرق؟ قال البخاري في كتابه

92
00:27:33.400 --> 00:27:53.400
خلق افعال العباد معلقا على هذا الحديث. في هذا دليل على ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق. ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق. لان الله جل ذكره يسمع عن بعد او من بعد كما يسمع من قرب. وان الملائكة يصعقون من صوته. صوت

93
00:27:53.400 --> 00:28:03.400
الله يسمع من بعد كان بيسمع من قرون بخلاف صوت الخلق لا يسمع الا من قرب. لكن الله له صوت ينادي لان النداء واما يناديهم فيقول ماذا اجبت من المرسلين؟ البتاع

94
00:28:03.400 --> 00:28:23.400
لابد ان يكون بصوت النداء لابد ان يكون بصوت مسموع. قال ويتكلم الله سبحانه بصوت لا يشبه شيئا من اصوات الخلق. كما في الحديث الذي يرويه البخاري عن ابي في سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم هذا نداء. لابد ان يكون بصوت مسموع. فيقول لبيك وسعديك. ما معنى لبيك وسعديك

95
00:28:23.400 --> 00:28:50.050
امامكم ها؟ ما معنى لبيك سميع او اطيع لك نعم. لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة. لبيك هذا مصدر مثنى. يراد به التكفير. لا التثنية. اصله ماذا لبيني كا حذفت النون بالاضافة لبيني لبيني مثنى. ولكن هذه التثنية غير مراده

96
00:28:50.200 --> 00:29:04.900
المراد ماذا؟ التكفير. يعني اجابة لك بعد اجابة من قولهم اجاب لبى اجاب. وايضا لبى معناه اقام. يقول لبى بالمكان اي اقام به. فاقامة على طاعتك بعد اقامة. وايضا لبى من ان ابن القيم ذكر

97
00:29:04.900 --> 00:29:18.550
حصلت معادن التلبية. لبيك اللهم لبيك. لا عشرة معاني في اللغة نعم من من المحبة. يقول امرأة لبى اي تحب ولدها. واللب من الاخلاص من لب الشيء خالصه. اللب هو خالص الشيء. يعني هناك معاني ذكرها اهل العلم. المهم ان

98
00:29:18.550 --> 00:29:39.200
ازيك معناها ماذا؟ المشهود اجابة لك بعد اجابة. وسعديك ما معنى سعديك؟ اسعادا لك بعد اسعاد. يعني انا اعمل ما يسعدك. اعمل ما يسعدك ويرضيك فينادى او فينادي بصوت عندكم يناديه يناديه

99
00:29:40.200 --> 00:30:03.550
كيف شكلها هكذا؟ قد يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك وينادى بصوت ادم هو الذي ينادى ان الله يأمرك عفوا عفوا عفوا استغفر الله صحيح بنادم قال في اول الحديث يقول الله يقول الله ها في ولاية الله في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج

100
00:30:03.550 --> 00:30:20.150
لامتك ان تخرج من امتك بعثا من النار. ها؟ وفي يوم القيامة يكلم الملائكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول لملائكة هؤلاء ايكم كانوا يعبدون قال سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. ما الشاهد في الاية

101
00:30:21.050 --> 00:30:40.550
يقول يقول لا. يخاطب الكفرة المكذبين مقرعا ومبكتا. التقرير والتفكيت اللومي الشديد ويوم نحشر من كل امة فوجا مما يكذب باياتنا فهم يوزعون. حتى اذا جاءوا قال كذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما. اما اذا كنتم تعملون

102
00:30:40.550 --> 00:30:54.800
نعم ويسلم على اهل الجنة سلام قولا من رب رحيم. يكلمهم فانا بسعيد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك

103
00:30:54.800 --> 00:31:14.450
الخير في يديك فيقول هل رضيتم؟ فيقولون لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من لذلك فيقولون يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا

104
00:31:14.700 --> 00:31:34.450
ولا اسخط عليكم بعده ابدا. شيخ. نعم. صوت الله لا يشبه شيء من اصوات الخلق. نعم. ماذا يقصد يعني؟ يقصد ان صفات الله كلها لا تشبه صفة المخلوقين. فصوت الله لا يشبه صوت الخلق. صوت الخلق يسمعه القريب ولا يسمعه البعيد. صوت الله يسمعه كل الناس

105
00:31:34.650 --> 00:31:54.650
نعم وصوت الخلق قد يوصف بصفات. يوصف بعض الناس ان صوته جبور. صوته آآ رفيع. صوته سخيم. صوته لا يوصف بهذه الاوصاف. الله اعلم الصوت سبحانه وتعالى. لكن المهم انه صوت ماذا؟ مسموع. لا يمكن ان تشبهه بصوت من اصوات المخلوقين. انت بعض الناس يرتبوا اصواتهم. ممكن بعض الناس تسمع صوتها

106
00:31:54.650 --> 00:32:14.650
وتسمع صوت شخص اخر تجدهما ماذا؟ متشابهان جدا. لا يمكن ان يتشابه صوت الخالق مع صوت اي مخلوق. والله قادر على هذا سبحانه وتعالى يا ترى ان الناس الله خلق الناس لا تتشابه مثلا بصمة انسان مع بصمة انسان اخر. ايه صحيح. اليس قادر ان يجعل لنا صوته وبين صوت الانسان؟ قال تعالى

107
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
ها الانسان له بصمات في جسمه بصمة الاصبع بصمة العين ها بصمة الاذن هذه بصمات في في جسم الانسان. بخبط الشفرة الوراثية كل دي بصمات يختلف فيها الناس. لا يمكن ابدا ان يتشابه اثنان في هذه البصمات. العين لها بصمة والاذن لها بصمة. تعرفون ماذا؟ نعم

108
00:32:34.650 --> 00:32:54.750
ممكن السؤال من يقول ان القرآن مخلوق؟ اه اي فساد اه اي مفاسد يترتب عليه؟ احسنت احسنت اخونا يسأل من يقول ان القرآن مخلوق؟ لماذا هذا القول اجمع السلف على كفر قائله؟ اجمع السلف على كفر قائل

109
00:32:55.050 --> 00:33:14.450
القائدين بخلق القرآن. يقول ما المشكلة ان نقول ان القرآن مخلوق يسبق له جهل. نعم؟ ثم تكلم اولا الذي يقول ان القرآن مخلوق ينفي عن الله عز وجل صفة الكلام. هذه لوازم كثيرة جدا كفرية. ينفي عن الله عز وجل صفة الكلام. ومن نفع عن الله عز وجل

110
00:33:14.450 --> 00:33:24.450
شفنا الكلام فقد نفى صفة من اهم صفات الاله. من اصغر صفات الاله. قال تعالى على لسان موسى عليه السلام قال تعالى في قصة العجل في سورة طه الم يروا انه

111
00:33:24.450 --> 00:33:44.450
لا اكلمه في سورة الاعراف. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا مجرمين. وفي سورة طه قال افلا يرون الا يرجعوا لهم ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فاستدل الله على بطلان عبادة العشب بانه ماذا؟ لا يتكلم. لان الاله ان يكون اخرس. نعم؟ هذا وجه. وجه اخر

112
00:33:44.450 --> 00:34:04.400
ان الذي يقول ان القرآن مخلوق يلزم من هذا لوازم كثيرة باطلة. مثلا عندما قال قال الله انني انا الله لا اله الا انا. فاعبدني واقم الصلاة لذكري هم يقولون مخلوق اما انه خلقه جبريل خلقه الله على لسان جبريل او خلقه الله في الشجرة التي كلم عندها موسى. فمعنى هذا ان جبريل يقول انني انا الله

113
00:34:04.450 --> 00:34:17.200
لا اله الا انا. جبريل يدعو لعبادة نفسه نعم لان الله تكلم بصيغة المتكلم. ومن الذي تكلم بالقرآن عندهم جبريل؟ فمعنى ذلك ان جبريل يقول انني انا الله. لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري

114
00:34:17.200 --> 00:34:37.400
نعم الذي يقول ان القرآن مخلوق يلزم من هذا ان الله عز وجل لم يأمر ولم ينهى. وان الله عز وجل اخرس لا يتكلم ابكم لا يتكلم وهذا من من انقص الصفات التي تنسب التي تنسب الى الخالق. الذي يقول ان القرآن مخلوق ينفي كل الايات التي تثبت ان القرآن

115
00:34:37.500 --> 00:34:57.450
كلام الله عز وجل. نعم ان القرآن كلام كلام الله. قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك من ربك بالحق نعم ينفي ان ينفي كل الايات التي تثبت ان الله عز وجل يتكلم ويكلم عباده في الايات التي ذكرناه ومما يناديهم فيقول ماذا اجبتم للمرسلين؟ ها

116
00:34:57.450 --> 00:35:17.450
ونادوا يا مالك وقوله تعالى الايات التي ذكرناها الان. نعم. مثلا من المشركين استأجرك الفجر حتى يسمع كلام الله. واضاف الكلام الى ماذا؟ الى نفسه سبحانه وتعالى. نعم. فالذين يقولون بان القرآن مخلوق كل هذه نوازل

117
00:35:17.450 --> 00:35:37.450
باطلة. ولذلك كما ذكرت اجمع السلف ان من قال بان القرآن مخلوق فهو كافر. ولكن هذا ماذا؟ على العموم ليس على التعيين. عند التعيين التكفير المعين له شروط ولذلك قال شيخ الاسلام في هذه المسألة واكثر الذين تكلموا بهذه العمومات يعني من قال القرآن مخلوق فهو كافر لن يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام لانه

118
00:35:37.450 --> 00:35:56.250
كانوا متأولين. نعم كبعض المعتزلة آآ وغيرهم الذين قالوا بخلق القرآن. فكل هذه لوازم باطلة آآ وغيره كثير. آآ للقول بخلق القرآن. نعم؟ قال كلام الله لا يحصى ولا يستقصى

119
00:35:56.600 --> 00:36:17.000
نحدد يعني عدد لا نهاية لا نهاية له لا يحصى ولا يستقصى يعني لا نهاية له قال تبارك وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. القرآن كلام

120
00:36:17.000 --> 00:36:35.300
والله حقيقة القرآن كلام الله حقيقة لا شك في ذلك الايات السابقة  والاحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مظالم يتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله. ولا انت

121
00:36:35.300 --> 00:36:46.850
كذلكم قال الله من قبل. قال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. فكل هذا في في اثبات

122
00:36:47.100 --> 00:37:11.150
صفة الكلام لله عز وجل. يقول ابن كثير في تفسير الاية يقول الله تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وجلاله واسمائه الحسنى وصفاته العليا وكلماته التامة التي لا يحيط بها احد ولا اطلاع لبشر على كنهيها. الكل هو الحقيقة واحصائها اي عدها. كما قال سيد البشر لا احصي ثناء عليه

123
00:37:11.150 --> 00:37:27.400
انت كما اثنيت على نفسك. هذا من كلام النبوة الذي لا يصدر الا من كلام الانبياء. لاحصي ثناء عليك. يعني لا استطيع ان اعد سلام عليك. ولذلك هذا الحديث يستدل به على ماذا؟ على ان اسماء الله

124
00:37:27.950 --> 00:37:47.350
اتمنى غير محصورة غير محصورة اسماء الله ماذا غير؟ محصورة محصورة ما وجه الدلالة من الحديث لا احصي لا احصي يعني لا اعد لا الثناء هو الثناء يكون بمال؟ بالاسماء والصفات. الثناء المدح بصفات الكمال. فاسماء الله وصفاته

125
00:37:47.350 --> 00:38:07.350
ليست محصورة بعدد كما في الحديث الاخر اسألك بكل اسم ولك سميت به نفسك وعلمته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. هناك اسماء اختص الله نفسه بعلمها. وكما في حديث الشفاعة في الصحيحين يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام

126
00:38:07.350 --> 00:38:20.250
سلام. فات العرش فاسجد فيفتح الله علي بمحامد. لم اكن احسنها في الدنيا. يعني يعلمه الله اسماء وصفات جديدة ما يعرفوها. هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام اللي احصي ثناء عليك

127
00:38:20.400 --> 00:38:35.400
انت كما اثنيت على نفسك. يعني لا يعرف قدرك الا انت اللي يعرف قدرك الا وما قدر الله حق قدره لا يعرف قدرك ومن تستحق من ثناء الله الا انت. فهذا من اعظم الادعية التي تقال في

128
00:38:35.400 --> 00:38:54.400
على الله. اني تقول اللهم لك الحمد انت انت الملك لا اله الا انت. هذه مهما اثنيت كل هذا لا يساوي هذا مثل هذا الدعاء كما اثنيت على نفسك فكأنك تقول يا رب انا اثني عليك كما تثني على نفسك. كما تثني على نفسك. نعم

129
00:38:54.450 --> 00:39:14.450
قال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. يعني لو ان جعلنا جعلنا كل الاشجار التي في الارض جعلناها اقلام. والبحر يمده من بعده سبعة ابحر البحار كلها مداد. معنى مداد؟ يكتب به كلمات الله ما نفذت كلمات الله. ما نفلت كلمات الله الكونية والشرعية. ايوة لو ان

130
00:39:14.450 --> 00:39:34.300
جميع شجار الارض جعلت اقلاما وجعل البحر مدادا. ومده سبعة ابحر معه فكتبت بها كلمات الله تعالى الدالتي وكتب بها كلمات الله تعالى الدالة على عظمته وصفاته وجلاله لتكسرت الاقلام ونفد ماء البحر ولو جاء امثال

131
00:39:34.300 --> 00:39:54.300
مددا. قال الحسن لو جعل لو جعل شجر الارض اقلاما وجعل البحر مدادا. وقال الله تعالى كان من امري كذا من امر كذا لنفذ ماء البحر وتكسرت الاقلام. وصدق الله اذ يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذا بالنسبة لصفة الكلام وفي هذا القدر كفاية

132
00:39:54.300 --> 00:40:16.700
قال محبة الله جاء في الكتاب والسنة ان الله تعالى يحب افعالا معينة كما يحب كلاما معينا يحب بعض وخلقه الذين اتصفوا بصفات خاصة بينها ما اخبرنا بذلك الا لكي نبادر اي نسارع الى الاتصاف بما يحبه من الاخلاق. مثلا

133
00:40:16.800 --> 00:40:36.800
اه الله عز وجل يحب ان الله رحيم. نعم ارحمنا في الارض يرحمكم من في السماء. هذا فيه اه ان الانسان يتخلق بصفة الرحمة وهكذا. والقيام بالاعمال التي يحبها والاكثار من ذكر الله الذي يحبه. من ذكر الكلام الذي يحبه. وبذلك يحبنا سبحانه وتعالى. قال تعالى

134
00:40:36.800 --> 00:40:52.600
الله يحب المتقين. يحب المحسنين. يحب والله يحب المحسنين. يحب التوابين المتطهرين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يحب الصابرين. والله بيحب الصابرين. ويحب ان الله يحب المقسطين. يحب المتوكلين. ان الله يحب المتوكلين

135
00:40:52.800 --> 00:41:05.000
نعم يحب الذين يقاتلون في سبيل صفا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل صفا كأنهم بنيان مرصوص. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:41:05.000 --> 00:41:25.000
مقال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فامتى هنا محبته لهاتين الكلمتين. جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله والحمد لله ولا

137
00:41:25.000 --> 00:41:48.000
اله الا الله والله اكبر ولا يضرك بايهن بدأت قال صلى الله عليه وسلم ليشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. تفهمون؟ الحديث اي عبارة اي جملة من الجمل. يعني تقول سبحان الله وتقول الحمد لله لبست الترتيب ليس واجبا. نعم؟ من قال؟ انا. الان

138
00:41:48.000 --> 00:42:14.800
عكس العجلة عكس التسرع عكس ماذا التسرع العجلة والتسرع. هم؟ اه. الالة يعني التفكير بمهن لا يتسرع. والحلم عدم الغضب بسرعة لا يغضب بسرعة والالات في كل خير الا في عمل الاخرة. الليلة خير في كل امر الا في عمل الاخرة. يبقى انت ستدخل في تجارة عليك ان تفكر جيدا ان تتسرع

139
00:42:14.800 --> 00:42:38.300
شخص شتمك لا تتسارع لا تسبه. اما في عمل الاخرة الايات ليست محمودة ها اذا جاءت فرصة للطاعة لا تتأخر. تفعل بسرعة نعم شتموا حد اهتمت بنفسي ما شتمه هل هذا فيه شيء؟ ماذا؟ شتم شخصا يعني مشيت تشتمه بنفسي

140
00:42:38.300 --> 00:42:48.300
فليس فيه شيء قال تعالى ولم ينتصر بعد ظلمه فهناك ما عليهم من سبيل. الا اذا كان هذا الشتم محرما في نفسه. كان يقذفك بامك فلا يجوز ان تقذفه بامك. اما

141
00:42:48.300 --> 00:43:08.300
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه واحبه لقاء ان شاء الله. دماء الاعمال والاخلاق والاقوال التي يحبها الله هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اتصف به عليه السلام. ولذا فقد

142
00:43:08.300 --> 00:43:25.650
الله في اية جامعة ان السبيل الى محبته هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله. ابن هذه صفة الحب لله. طبعا الاشاعرة والمتكلمون لا يثبتونها

143
00:43:25.700 --> 00:43:44.800
بل يؤولون. نعم. يؤولون بارادة الزواج. والمعتزل يؤولونها لان حب الله هو خلقه للمحبوب وده باطل يعني كده كلا القولين باطل. قراءة الله وبغضه. هناك اعمال لا يحبها الله بل يكرهها ويبغضها

144
00:43:47.000 --> 00:44:09.550
وكراهيته وبغضه سبحانه حق على وجه يليق بذاته الكريمة من هذه الاعمال الفساد. والله لا يحب الفساد والله لا يحب المفسدين جاء في النصوص ان الله لا يحب الكافرين الظالمين المسرفين المستكبرين المعتادين الخائنين الفرحين. ولا يحب كل مختال فخور

145
00:44:09.550 --> 00:44:31.200
الفعل الاثيم خوال الاثيم وفي القرآن ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. الا تتكلم عن المنافقين لو خرجوا فيكم مزادكم الى الخبالة والاوضاع في ذلكم يبغونكم الفتنة سماعون لهم ولكن كره الله انبعاثهم. يعني كره الله مال خروجهم. فثبطهم اي اقعدهم عن الجهاد

146
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
قعدهم عن الجهاد. مفهوم هذا؟ سبق ذكر الحديث الذي فيه من كره لقاء الله كره الله لقاءه. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله ان الد الخصم الالد ها المجادل الخصم شديد الخصومة شديد الجدار

147
00:44:52.050 --> 00:45:11.200
وعن البراء بن عازب الننوي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الانصار من احب واحبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. نعم رؤية الله تكلم عن الرؤية. لا يرى الله في الدنيا وقد طبع موسى في رؤية الله فاخبره ربه انه لن يراه في الدنيا

148
00:45:11.650 --> 00:45:31.650
لا يستطيع ذلك بل الجبل القوي الصلب. يعني الصلب لا يطيق ذلك. قال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فيستقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل

149
00:45:31.650 --> 00:45:41.650
فلو دك وفر موسى صعقا. اختلف العلماء في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام ربه حين عرج به الى السماء. والصحيح انه لم يرى ربه في المعراج. وقد صح عن عائشة

150
00:45:41.650 --> 00:46:01.650
رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. يعني الكذب اعظم على الله الكذب يعني كذب كذب كذبا عظيما كذب كذبا عظيما. اما القول بان الدعوة

151
00:46:01.650 --> 00:46:21.650
عباس اثبت الرؤية فهذا صحيح عنه. ولكن لم يصرح بانه رآه بعيني رأسه. بل ربما يقصد انه رأيه بعيني قلبه. كما قال بعض اهل فحتى ابن عباس قوله في اثبات الرؤيا في المعراج والاسراء في الاسراء والمعراج ليس صريحا. ليس صريحا. على كل حال الصحيح انه لم يره صلى الله عليه وسلم

152
00:46:21.650 --> 00:46:41.650
كما في حديث الذي مضى معنا حديث آآ ابي ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى يعني كيف اراه؟ بعيني ارى نفهم هناك رؤية قلب عشان هو تسمية. نعم. بعيني. اين في التسمية؟ هل تكون ذكرتها؟ لا. ابقول ابن عباس. لما قال بعيني قلبي وقال انه رأى

153
00:46:41.650 --> 00:47:01.650
شيخ الاسلام. قال انه رآه فقط وسكت. لم يقل بعينيه. وقال انه رأى ربه. يمكن ان يهمل كلامه على انه رأى القلب ليس رؤية عين يعني. قال هذا في الدنيا اما في الاخرة فالامر مختلف فان العبادة يخلقون خلقا جديدا. الا ترى ان الشمس تدنو من رؤوس

154
00:47:01.650 --> 00:47:19.550
يوم القيامة حتى لا يكون بينها وبينهم الا ميل واحد. ومع ذلك فلا يذوبون ولا ينصهرون. يعني الشمس الان لو اختلطت قليلا سنحترق. الشمس في الاخرة تكون على قدر مين؟ مين هذا قريب جدا. بينما بين الشمس الان مليون كيلو متر

155
00:47:19.650 --> 00:47:31.500
سيكون بيننا وبينها يوما بيننا وبين يوم القيامة الف وسبعمائة متر فقط. يعني اثنين كيلو لا شيء بسيط هذا هو الميل. نعم. ومع ذلك الناس لا يتوبون ولا انصهر يعني

156
00:47:31.800 --> 00:47:51.800
سهر الحديد اصبح سائلا. الحديد لو ضغط في النار يصبح سائل نقول انصهر الحديد. اشياءنا خفف شمسا وقوي اجسام البشرة. تلاوة يعني الله اعلم. هذا الظاهر اكل الامرين يكون الله اعلم ماذا يكون؟ لولا الامساك عن هذا. الا ترى ان الناس بعد البعث والنشور غير قابلين

157
00:47:51.800 --> 00:48:11.800
لا يموتون بل يدخل الكفار النار كلما نضج جلودهم بدلناهم جنونا غيرها ليذوقوا العذاب. اما الموت فلا. نعم في يوم القيامة يطيق والمؤمنون رؤية ربهم يعني يستطيعون رؤية ربهم. بل ان اعظم نعيم يعطاه العباد في الجنة هو النظر الى

158
00:48:11.800 --> 00:48:32.100
لوجه الله الكريم. نسأل الله ان يرزقنا هذا. قال هذا النعيم العظيم يحرمه الكفار. الكفار يحرمون هذا النعيم كلا انه عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذه اية من الايات التي استدل بها اهل السنة عن اثبات الرؤيا. لان اذا كان عذاب الكفار الحجاب. مفهوم المخالفة ان المؤمنين يرونه

159
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
اما الذين اصطفاهم الله وحسن وجوههم فلا يحجبون. وجوه يومئذ ناضرة اي جميلة. هؤلاء هم الابرار ان الابرار نعيم على الارائك ينظرون. ينظرون وحذف المخلول به حذف متعلق. فينظرون الى كل شيء. ينظرون الى وجه الله. ينظرون الى ازواجهم. ينظرون الى النعيم الذي اعده الله لهم

160
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
وهذا النظر الى وجهه الكريم والزيادة التي وعد به المؤمنون. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وهذا التفسير جاء في حديث صهيب في الصحيحين. قال الزيادة هي النظر الى وجه الله. والمزيد المذكور في هذه الاية ولهم ما يشاؤون فيها والدينا مزيد. وقد جاءت الاحاديث المتواترة مصرحة

161
00:49:12.100 --> 00:49:28.650
ذلك غاية التصريح. بل ان هذه الاحاديث قال ابن ابي العز في شرح الطحاوية رواها ثلاثة وعشرون صحابيا. احاديث الرؤيا متواترة. رواه السحابة ثلاثة وعشرون صحابيا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا

162
00:49:28.900 --> 00:49:51.000
قالوا لرسول الله يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة ما معنى تضارون من الضرر هل يضركم رؤية القمر؟ لا تضرون تستطيع ان تنطر القمر بدون ضرر. لم يقل الشمس لماذا لم يقل الشمس؟ لم يتعب عيني. لان الشمس لا تنظر اليها

163
00:49:51.000 --> 00:50:12.550
الطويلة. اما القبر تنظر اليه وقتا طويلا. ولماذا تشبه بالقبر؟ لان القمر في السماء في جهة السماء. كذلك الله يكون في جهة العلو. نعم سبحانه وتعالى  قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضرون في رواية الشمس؟ ليس دون سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك. فبدأ بالقمر ثم ثنى بالشمس. وهذا يقولون الظلم

164
00:50:12.550 --> 00:50:32.550
في هزه الايام. طيب يقولون هذا تقصد في الحديث؟ نعم. احاديث هذه كلها عندهم احاديث. في الحديث. يقول كل احاديث هذه احاد واحاديث الحادة في العقيدة. هذه طريقة المتكلمين في نفي السنة. يقول هذه احاديث احد واحاديث احاديث ماذا؟ لا يستدل بها في العقيدة. فالجواب على هذا ان يأتي حديث ماذا؟ متوترة

165
00:50:32.550 --> 00:50:50.250
كما قلت في روى ثلاثة وعشرون صحابيا. اما الايات الظاهرة كقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها نظير. هذا نص الى ربها ماذا؟ نزرة. ناظرة. فماذا يقولون فيها؟ يعتزلون. يقولون ناظرة للمنتظرة. منتظرة ثواب الله. احنا قاعدين بها

166
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
الوجوه تنتظر ثواب الله. فانت طب انتظر من اللغة. ومن الانسياق. من اللغة لانه لا يقولون نظر انتظر الى. يقولون انتظر بدون اناء. تقول انتظرت ليس انتظرت اليك. فلو كان الناظرة هناك بعد الانتظار لقال وجوه يومئذ ناضرة. ها؟ ناظرة ربها. لم يقل الى ربي ناظرة

167
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
اما نظر بالعين تعدى به الى تقول نظرت اليه بالعين. نعم. ايضا ما المعنى انها تنتظر ثواب ربها؟ ما المعنى انها تنتظر ثواب طب وثواب ربنا لا يحتاج الى انتظار لان الله عز وجل يعجل لهم الثواب في الاخرة لا يجعلهم ينتظرون الثواب. نعم تكليف عشان يأتي ثوابه

168
00:51:30.250 --> 00:51:55.150
نعم مثلا نعم قال آآ وفي صحيح مسلم عن صهيب باقي الحديث قال في الصحيح عن جرير عبدالله قال كل جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون. اذا عندنا رواية

169
00:51:55.150 --> 00:52:15.150
التضامن معنى التضامن؟ نجتمع مكان واحد. تجتمعون في مكان واحد حتى تروه. هناك رواية تضامون بتخفيف الميم. رواية ثالثة. معنى تضامون اي لمون يعني لا يظلم بعضكم بعضا في الرؤية. لنقول الذي يجلس الامام هو الذي يرى. ها كما يذهبون الى مباراة كرة القدم الذي يجد في الامام الذي يدفع اكثر

170
00:52:15.150 --> 00:52:35.150
لا تضامون الذي في الخلف اللي بيظلم كل الناس يرون على درجة واحدة فاذا لا تضارون لا تضامون لا لا تضامون تجتمعون في مكان واحد حتى التراويح بل كل واحد يراه في مكانه. كما ان كل واحد يرى القمر وهو في مكانه. لا تضامون اي تظلمون

171
00:52:35.150 --> 00:52:55.150
لا انت عندما تنزل في بيتك شخص اخر في مكان بعيد الى القمر صح هل نحتاج ان نشتبه في مكان واحد نرى القمر؟ فلا التشبيه الى ضبط التشبيهات ان الرؤيا هذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئية. تشبيه لماذا بالرؤية؟ برؤي لكم

172
00:52:55.150 --> 00:53:15.150
ورحمة الله كما ترون القمر. يعني ترونيتكم للقمر. هذا تشبيه للرؤيا بالرؤية. ليس للمرئي بالمرئية. المرئي هو الله. هذا ليس هذا تشبيه لله انما تشبيه لصفة الركن. صفة الرؤية التي لا تحتاج ان تذهب لمكان خاص لكي ترى الله. صريح بوضوح. نعم. نعم. قال في الصحيح عن جرير

173
00:53:15.150 --> 00:53:35.150
كل جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر. فقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس كما ترون هذا القمر لا ضامون فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا. هذا فيه دليل على فضل هاتين الصلاتين العصر والفجر. وان المحافظة

174
00:53:35.150 --> 00:53:55.150
علينا في جماعة سبب من اسباب دخول الجنة ورؤية الله في الاخرة. وفي مسلم عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل جنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ يقولون لم تبيض وجوهنا لم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال فيكشف الحجاب

175
00:53:55.150 --> 00:54:15.150
فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلى هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اذا ما هي ايه الزيادة؟ في الصحيحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما

176
00:54:15.150 --> 00:54:30.400
فيهما يقصد قوله صلى الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتان جنتين من فضة آنيتهما وما فيهما كل شيء فيهما من فضة. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان

177
00:54:30.400 --> 00:54:50.250
انظروا الى ربهم الا نداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. فاذا ازال الله رداء الكبرياء سبحانه وتعالى رآه الناس في جنة عدن. كيف نقف طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ورداءي فمن نازعني فيهما اخذته ولا ابالي

178
00:54:50.600 --> 00:55:11.850
هذا احاديث من الاحاديث التي يستدل علينا بها الاشاعرة ماذا يقولون من يقول الاشاعرة في هذا ها  من يقول يا شاعر؟ يقول لي يلزمكم ان تهولوا هذا الحديث. هل تقولون ان الرداء

179
00:55:11.950 --> 00:55:30.850
الكبرياء رداء تعرفون الرداء والازار؟ الرداء والازار. هل تقولون ان الرداء اصبح ان العظمة اصبحت رداء وان العظمة رداء والكبرياء ايه يا ابو زاي وان الكبرياء اصبح هزار؟ يعني آآ ازار وان الله له ازار واردات. يقولون لنا يلزمه ان تأخذه بظهر الحديث

180
00:55:31.100 --> 00:55:50.600
والا لو اولتموه لو اولتم هذا الحديث عليكم ان تولوا ماذا؟ باقي النصوص مثلنا. فكيف نجيبهم كيف نجيبه نقول هذا اسلوب معروف باساليب اللغة العربية. نعم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ها الانصار شعار والناس لثار

181
00:55:50.700 --> 00:56:10.700
الانصار والشعار والناس جثار. الشعار هو ما يلبس على الجسد. الثوب الذي يلبس على الجسد مباشرة. والدثار الثوب الخارجي. ما بدأ يتساور شعرها. هل يعني ثياب؟ اقرب. يعني انسان اقرب. اذا ما معنى الكبرياء ورداء العظمة؟ الكبرياء يزيل العظمة الردائية. يعني هاتان صفتان من اخص الصفات لله عز وجل

182
00:56:10.700 --> 00:56:26.300
كما ان الانسان ليعطي رداءه وازاره لغيره. هل انت تعطي ازارك ولدك لغيرك الملابس الداخلية مثلا تستخدمها وحدك. صحيح لا لا يشترك فيها شخص اخر معك. فالله يقول هاتان الصفتان هما اخص الصفات لله. فمن شاركه فيهما

183
00:56:26.300 --> 00:56:50.900
اخفته ولا ابالي. الله يهلكه فهمت معنى الحديث؟ نفس الشيء هنا. نفس الشيء هنا. طيب دقيقة  قال علم الله ونعلم ان الله سبحانه متصف بصفة العلم. سمى نفسه سبحانه بعدة اسماء تفيد هذه الصفة منها العليم

184
00:56:50.900 --> 00:57:07.150
انه هو السميع العليم. من الخبير يختص بان يعلم ما يكون قبل ان يكون نعم الخبير هذا نعم الذي يعلم تفاصيل الامور. نقول فلان عنده خبرة بهذا يعني ماذا يعلم التفاصيل؟ الامور. ويعلم ما يكون قبل ان يكون. من

185
00:57:07.150 --> 00:57:17.150
يختص بان يعلم دقائق الاوصاف. الحكيم له معاني. طبعا ليس معنى هذا ان الحكيم فقد معنى العلم. كل اسم من اسماء الله قد يكون له اكثر من معنى. بعض الاسماء لها اكثر من معنى

186
00:57:17.150 --> 00:57:29.500
فالحكيم له معاني من الحكيم في فعله. الحكيم في ماذا؟ في فعله انه لا يفعل شيء الا بحكمة. يعني يضع شيء موضعه. من الحكيم في صنعه انه اتقن صنع الله

187
00:57:29.500 --> 00:57:48.400
الذي اتقن كل شيء. من الحكيم بمعنى انه يعلم دقائق الاوصاف. مع ان دقائق الاوصاف الاشياء الدقيقة بالنسبة للوصف منها الشهيد كل هذه الاسماء تدل على ماذا؟ على صفة العلم. منها الشهيد ويختص بان يعلم الغائب والحاضر. والله على كل شيء شهيد. معنى شهيد

188
00:57:48.400 --> 00:58:08.400
يعلم ماذا؟ يعلم الغائب والحاضر. طبعا هناك هذا العلم من اهم علوم العقيدة ويهمله كثير من طلاب العلم والعلم بماذا؟ بمعاني الاسماء توصفات واثرها ادلتها واثرها في الاعتقاد والسلوك. هناك كتب الفت في هذا افضله على اطلاق كتاب

189
00:58:08.400 --> 00:58:28.400
الشيخ عبدالعزيز ناصر الجليل. ولله الاسماء الحسنى. انا افضل كتب افضل ما كتب قديما وحديثا. على الاطلاق في هذا من ناحية الجمع والترتيب. انه استخدم جمع في تفسير معاني الاسماء والصفات من كتبه. قال ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغائب والحاضر ومعناه انه لا يغيب عنه شيء. من

190
00:58:28.400 --> 00:58:48.400
ويختص بانه لا ينسى ما علم. ومن هذا معنى واحد من معاني الحافظ. هذا معنى واحد من معاني الحافظ الحفظ او معاني اخرى الحافظ الذي يحفظه اولياءه يحفظ ماذا يحفظ اولياءه ها ويختص بانه لا ينسى ما ما علم ومنها المحصي

191
00:58:48.550 --> 00:59:02.700
نعم ويختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النار ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق في علم عند ذلك عدد اجزاء الحركات في كل ورقة. ما معنى معصية

192
00:59:03.050 --> 00:59:13.050
محصي من احصى احصى ما انا عدى. يعني لا يشغله كثرة الاشياء. انت لا تستطيع ان تفعل اكثر من شيء في نفس الوقت. علمك محدود. نعم. الله عز وجل لا يشغله هذا. يعلم

193
00:59:13.050 --> 00:59:33.050
الاوراق لمحبات الرمال كما قال تعالى نعم وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علمه تعالى شامل للكليات والجزئيات. زعم الفلاسفة ان الله يعلم الكليات. الفلاسفة الطبيعيون يقولون ان الله لا يعلم الا

194
00:59:33.050 --> 00:59:47.150
يجمعنا كلية الكليات يعني الامور العامة يعني يعلم انه خلق انسان وخلق حيوان وخلق نبات. لكن لا يعلم عدد الناس. لا يعلم عدد النباتات. لا يعلم تفاصيل. لا يعلم الجزئيات. وكذبوا في قولهم. فعلم الله محيط

195
00:59:47.150 --> 01:00:06.050
شامل لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء  نعم؟ هذه الاشياء يعرف حتى؟ الانسان يعني. لا الانسان يعلم؟ نعم. لا الانسان لا يعلم ان قد يعلم بعض كل الجزئيات طبعا

196
01:00:06.700 --> 01:00:26.700
يعلم كل حركة في بر او بحر. فما من ورقة تسقط من شجرة او حبة تندثر في الرمال. معنى تندثر؟ تدخل او نبتة صغيرة تشق الارض او لتة تيبس او تموت. نبات يموت الا وعلم الله محب

197
01:00:26.700 --> 01:00:38.000
ويعلم ما في البر والبحر الاية التي ذكرتها وما تسقط من ورقة وهذه الاية في سورة الانعام يقولون انها من اعم الايات في علم الله في القرآن اهم اية تدل على العلم هذه الاية

198
01:00:38.900 --> 01:00:51.150
يعلم ما في البر والبحر لان ما تفيد العموم. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ما في البر والبحر هذا عموم ثم فصل. هذا التفصيل بعد عموم. وما تسقط من ورقة

199
01:00:51.150 --> 01:01:05.750
الا يعلمها. اذا كانت الورقة يعلمها الله فكيف لا يعلم افعال الانسان والاحبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس هذا عموم اخر. يعم كل الرطب واليانس. الا في كتاب مبين. اذا كتب الله في اللوح المحفوظ عدد الاوراق التي تسقط. الا يكتب

200
01:01:05.750 --> 01:01:21.950
معنى الانسان هذه الاعداد التي لا حصر لها من الدواب لا يخفى على الله منها شيء. قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

201
01:01:22.100 --> 01:01:32.100
وليس من شيء يصل الى الارض او يصعد من الارض الى السماء والا وقد احاط الله به علما. يعلم ما يلج في الارض. ما الذي يلج في الارض؟ الماء من السماء

202
01:01:32.100 --> 01:01:53.950
الحبوب ها الاموات يموتون يلجون في الارض وما يخرج منها من النبات وغير ذلك وما ينزل من السماء من المطر وما يعرج فيها ما الذي الارض في السماء اعمال خير. اعمال بني ادم وهو الرحيم الغفور. الموضع الوحيد في القرآن ما بالفائدة يعني؟ الموضع الوحيد في القرآن ماذا؟ هذه الاية فيها شيء غريب. ما هو

203
01:01:55.300 --> 01:02:18.500
يعني يصف الاشياء لا لا. ما هو الغيب قل القرآن ماذا غفور رحيم فان الله غفور رحيما. قل القرآن غفور رحيم. كثير جدا في القرآن. الموضع الوحيد في القرآن الذي جاء ماذا؟ رحمه الله. هذه الاية

204
01:02:19.350 --> 01:02:40.100
لماذا؟ لان الله تكلم فيها عن نعمه على عباده. فعندما تكلم عن النعم ناسب ان يقدم الرحمة. لان النعم دليل على الرحمة. النعم هذه ماذا؟ ما يلج في الارض وما ينزل من السماء وما يعلم وما يخرج من وما يخرج منها وما ينزل من السماء ما يعرج فيها. كل هذه نعم

205
01:02:40.150 --> 01:02:59.300
انزال المطر من السماء صعود الاعمال الصالحة الى الله. كل هذه النعم فناسب ذكر الرحمة اولا مناسبة للنعم. مم هذا الانسان لا يخفى على الله منه شيء علم الله محيط به محيط يعلم عمله البادي الظاهر. يعلم ما استكنا في اعماق نفسه. استكن يعني خفي

206
01:02:59.700 --> 01:03:23.600
قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبزوه يعلمه الله هو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. هو علم محيط بالجزئيات من امور الانسان وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه

207
01:03:24.050 --> 01:03:47.800
ما تكون في شأن ما تكون في شأن. اي شأن من الشؤون نعم وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل. كل هذه آآ التأكيد فيما للتأكيد من قرآن. يعني اي قرآن تتلوه ولو اية واحدة. اي عمل تعمله العمل صغير جدا. الا كنا عليكم شهودا. والله يشهد وكيعلم

208
01:03:47.800 --> 01:04:05.550
ماذا تفعل؟ اذ تفيضون في ان اذ تعملونه. افاض في الشيء قام به انشغل به. وانظر الى هذا العلم الذي لا تفلت منه الذرة الصغيرة. الذرة لا تغيب عن علم الله عز وجل. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في

209
01:04:05.550 --> 01:04:20.900
او في السماوات وفي الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير استوى في علم الله السر والعلانية. الصغير والكبير. الغيب والشهادة. قال تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى

210
01:04:20.900 --> 01:04:41.850
اه وما تغيض الارحام وما تزداد. معنى تغيض الارحام. تغيض من غاد يغيض وينقص. ما تنقص الارحام. كيف تنقص الارحام؟ من السقط؟ تكون يسقط المولود وما تزداد الطفل يزيد في الرحم يوما في يوما حتى يأتي وقت الولادة. وكل شيء عنده بمقدار

211
01:04:41.850 --> 01:05:01.850
عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. الله عز وجل لا يخفى عليه الذي يسر قوله الذي يجهل قوله وهنا مستخف بالليل وسالم بالنهار. الذي يختفي في ظلام الليل حاله كحال الذي يمشي في النهار في نور النهار. كلاهما آآ معلوم لله

212
01:05:01.850 --> 01:05:18.800
عز وجل صدق الله اذ يقول وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. ما معنى يعزب؟ يغيب. ما يغيب عن ربك من مثقال ذرة

213
01:05:18.950 --> 01:05:40.000
صفة الحياة والقيومية. هو حي حياة ازلية. هو الحي لا اله الا هو. ازلية يعني ليس لها اول ولا اخر حياته منافية لحياة الاحياء. من الخلق فكلهم يموت ويفنى ولا يبقى الا الله سبحانه. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال

214
01:05:40.000 --> 01:06:00.850
والاكرام. في الصحيح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت. والجن والانس يموتون  من كان كذلك فهو الذي يستحق ان يعتمد عليه. ويتوكل عليه وتوكل على الحي الذي لا يموت

215
01:06:01.650 --> 01:06:24.450
وقيوم سبحانه هو قيوم بنفسه مقيم لغيره. هذا معنى القيوم. قيوم بنفسه مقيم لغيره. جميع المخلوقات مفتقرة اليه. يعني محتاجة. لا قوام لها بدونه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. ان الله يمسك السماوات والارض

216
01:06:24.450 --> 01:06:46.200
ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده. جمعه سبحانه بين هذين الاسمين. جمع الله في اكثر من اية بين هذين الاسمين  قاتل قاتل اه لا لا ليس ايات ثلاث ايات اية البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم واية ال عمران ها الله لا اله الا هو

217
01:06:46.200 --> 01:07:11.700
طيب نزل عليك كتاب الحق والطه. ها نعم الله لا اله الا هو العمران والبقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا ما بين يديه. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. والحي القيوم كذلك ورد في سورة طه في قوله ها؟ آآ

218
01:07:13.950 --> 01:07:32.450
ورد الحي القيوم في ماذا فيكم اية في ثلاث ايات من القرآن. نعم؟ الحي القيوم ورد في ثلاث ايات من القرآن. حتى ان بعض اهل العلم قالوا ان اسم الله الاعظم وماذا؟ هو الحي القيوم

219
01:07:32.450 --> 01:07:47.600
بين اهل العلم في اسم الله الاعظم. ابن القيم يرى ان اسم الله الاعظم ماذا من يعرف الله يعني؟ الله لفظ الغلابة. كل اسماء. نعم. بعض اهل العلم يرون انه الحي القيوم. نعم

220
01:07:47.600 --> 01:08:17.500
هذا اسمه واحدت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلمه. نعم ماذا تقول ولو من تمام حياتي وقيوميته انه لا ينام الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم والسنة اوائل النوم والسنة من النوم نقص يتنزه الخالق عنهما. ولذلك اهل الجنة لا ينامون

221
01:08:17.500 --> 01:08:33.450
فمن رحمة الله واحسانه الى اهل الجنة انهم لا ينامون. لا نام ولا تعب ملائك ينامون يا شيخة. اين هذا؟ ما قال هذا اغمي عليه. لا الملأ ما قال اني لو ما انام. عدم ملأه. ما في حديس

222
01:08:33.450 --> 01:08:53.450
تكلم الله اذا تكلم الله ورسوله اخذ الملائكة غشا الغش ليست له. من تمام حياته وقيوميته سبحانه انه لا ينام. الله لا اله الا هو الحي القيوم طوال النوم والسنة نوم والنوم نقص يتنزل الخالق عنهما ففي صحيح مسلم عن ابي موسى قال قال قام فينا رسول الله صلى الله

223
01:08:53.450 --> 01:09:16.150
بخمس كلمات ان الله عز وجل لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. ان الله لا ينام مفهوم. ولا ينبغي له ان ينام مفهوم. يخفض القسط ويرفعه. يعني القسط

224
01:09:16.800 --> 01:09:36.800
الميزان القسط العدل ولكنه المقصود به هنا ماذا؟ الميزان كما قال تعالى ويضع موازين القسط يعني يرفع ناسا ويضع اخرين. كما قال تعالى في سورة الواقعة قافلة رافعة. لماذا سميت الواقعة يوم القيامة خافرة رافعة؟ هذه هي القافلة. ترفع اناسا وتضع اخرين. هناك ناس كانوا في الدنيا مشهورين جدا

225
01:09:36.800 --> 01:09:59.800
وملوك ورؤساء. في الاخرة الله يضعه اناس كانوا فقراء ومجبولين لا يعرفهم احد الله ويرفعهم يجيهم يكونون في اعلى المنازل. قوافضة رافعة يرفع الي عمل الليل قبل عمل النهار. معنى هذا ان الملائكة تكتب الاعمال على العباد وترفعه الى الله عز وجل دائما. هذا التقرير

226
01:09:59.800 --> 01:10:19.300
امي. وعمل النهار قبل عمل الليل تمجيده نعم. اللهم نصرك عن اه كل نقص. هم. بلى نعم. اللهم نزع كل وتعالى. ما حكمة هذه الملائكة يأخذ اعمال النهار وعمل الله يأخذ مباشرة. جيد

227
01:10:19.600 --> 01:10:39.600
اذا السؤال يكون بطريقة اخرى. ما حكم بالخلق الملائكة اصلا؟ الله كانت قادرة ان ينزل المطر. ماذا جعل المطر ملك؟ والمذا جعل لجبال ملك؟ ولماذا جعل للجنة ملك والله قادر ان آآ يفعل كل هذا بدون ملائكة. لماذا جعل لحملة العرش ملائكة؟ وهناك كتاب في السلسلة التي معنا عالم الملائكة الابرار كتاب خاص في عالم

228
01:10:39.600 --> 01:10:55.250
سيتكلم فيها عن اعمال الملائكة بالتفصيل من القرآن والسنة. الحكمة من خلق الملائكة بيان كمال قدرة الله عز وجل وبيان كمال ملكه ولله المثل الاعلى. الملك من ملوك الدنيا كلما كثر اعوانه كان هذا دليل على عظم ملكه

229
01:10:55.600 --> 01:11:15.600
ولكن ملكه ناقص لانه يحتاج الى اولياء الاعواد. اما الله عز وجل خلق هؤلاء ولا يسمون اعوانا لا يجوز ان نسميهم اعوانا. انما نسميه ماذا عباد مكرمون. الله ولا يحتاج اليهم ولكن هذا مظهر من مظاهر كمال ملكه. نعم بالمظهر مظاهر ماذا؟ كمال ملكي وسعته وقدرته سبحانه وتعالى. هناك ملائكة

230
01:11:15.600 --> 01:11:30.950
ها كنا في الصباح في شرح الطحاوية في الدرس سأل شخص سؤالا هل الملائكة اكثر ام بني ادم؟ هذا سؤال طبعا الملائكة لا شك لماذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلا عن عمل واحد من اعمال البر كما في حديث الصحيحين

231
01:11:31.200 --> 01:11:52.850
ال البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون عن اخره لا يعودون عن اخره. ما معنى هذا؟ يعني البيت المعمور هذا مثل الكعبة في السابعة يطوف حول الملائكة كل يوم منذ متى منذ خلقه الله اعلم؟ الله اعلم متى خلقه؟ كل يوم سبعون الف ملك يدخلون ويرجعون في اليوم الثاني سبعون الف

232
01:11:52.850 --> 01:12:05.950
اخرون. والذين دخلوا يرجعون ابدا بعد ذلك كل يوم سبعون الف ملك فقط وظيفتهم ماذا؟ الطواف بالبيت المعمور. فكيف بباقي باقي الملائكة يعني؟ الذين يعملون اعمالا اخرى. قال النبي عليه الصلاة

233
01:12:05.950 --> 01:12:15.950
من اطت السماء حقنا ان طأت ما فيها موضع قدم الا فيها ملك ساجد او راكع. الحديث في عدد الملائكة آآ في اعداد الملائكة والايات كثيرة جدا. قال تعالى وما يعلم

234
01:12:15.950 --> 01:12:29.950
جنود ربك الا هو. نعم انا من تمام حياتي وقيوبيته ومن تمام حياتي وقيوميته سبحانه انه لا ينام. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة اوائل النوم والسنة

235
01:12:29.950 --> 01:12:50.350
النوم نقص قرأنا هذا الحديث طيب قال تمجيده تعالى بذكر حياته وقيوميته. معنى التمجيد اولا؟ المجد ومن اسماء المجيد ذو العرش المجيد. الله وصف العرش بانه مجيد. ووصف نفسه بانه مجيد. المجد هو السعة. المجد في اللغة وماذا؟ السعة. فالمجيد واسع

236
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
كمان. يعني النبي المجيد هل هناك اسماء من اسماء الله تسمى اسماء ماذا؟ اسماء تسمى اسماء عامة تجمع كثيرا من المعاني. مثل الصمد القيوم المجيد الله العظيم. الصمد هو المعنى لا نتكلم عن المجيد له. المجيد الذي وسع كل صفات الكمال. كما كانت

237
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
تقول لكل شجر دار واستنجد المرء والعفار. المرء والعفار نوعان من الشجر نارهما عظيمة جدا. يعني استنجدت المرق والعفاري يعني ماذا فالمزيد من الذي جمع كل صفات الكمال مجد نفسه بوصف النفس بالحياة والقيومية. كما سبق في النصوص التي ذكرناها. وكان الرسول صلى الله

238
01:13:30.350 --> 01:13:40.350
الله عليه وسلم يمدد يعظم يثني على ربه بذكر هذه الصفات. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال

239
01:13:40.350 --> 01:14:05.000
هذا دعاء استفتاح يستحب ان يقال عند القيام الى صلاة الليل. اللهم لك الحمد ان تقيم السماوات والارض ومن فيهن. القيم هو القيوم لك الحمد لك لك الحمد انت قيوم السماوات والارض من فيهن. ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد وانت

240
01:14:05.000 --> 01:14:26.750
ملك السماوات والارض ومن فيه الى اخره قال سمعه وبصره سبحانه. هاتان الصفتان ثابتتان لله تعالى بنص القرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ذلك بان الله يولج الليل في النهار يولج النهار في الليل وان الله سميع بصير. قال لموسى انني معكما اسمع وارى. لماذا اختص الله عز وجل

241
01:14:26.750 --> 01:14:46.750
هاتين الصفتين بالذكر في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لماذا؟ لماذا لم يقل هو عزيز حكيم وهو الغفور الرحيم؟ عندما تقول ليس كمثله شيء لو سكت ممكن تفكر ان الله ليس عنده اي صفة من الصفات التي يوصف بها المخلوق. المخلوق يوصف بالسمع والبصر. نعم. فليس

242
01:14:46.750 --> 01:15:06.450
لو قال ليس كمثله شيء. فذكر الله عز وجل انه سميع وبصير. لماذا؟ لان هاتين الصفتين هما اشهر صفتان يشترك فيهما كل الناس فاذا ثبتت له هاتان الصفتان السمع والبصر فغيره من صفات الكمال من باب اولى ان تثبت. لان صفة السمع والبصر صفة ما لا يشترك فيها كل الناس. نعم. فانا

243
01:15:06.450 --> 01:15:26.450
الصفات عن النبي حجة ان الله ليس كمثله شيء. بل هو ليس كمثله شيء في كيفية الصفة. لكن اصل الصفة ثابت لله. نعم لانه السمع ليس كسمعنا وقل مثل ذلك بباقي في باقي الصفات. فهذه الاية تأصل عند اهل السنة في اثبات الصفات وفي نفي المماثلة. ففيها رد على المعطلة والمماثلة

244
01:15:26.450 --> 01:15:46.450
لسة كلمتني شيء ردد على المعطلة وهو السميع البصير رد على ليس كمثله شيء رد على الممثلة هو السميع البصير رد على المعطلة. قال عظة سمع الله وبصره. يقول تعالى قل الله اعلم بما لبثوا. له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع. ما معنى ابصر به واسمع

245
01:15:46.450 --> 01:16:06.450
ماذا الاسلوب ما اسمه؟ التعجب. اسلوب تعجب. اه. يعني ما اعظم بصره وما اعظم سمعه؟ قال ابن جرير ذلك في معنى المبالغة في المدح كأنه قيل ما ابصره وما فاسمعه وتأويل الكلام ما ابصر الله لكل موجود. واسمعه لكل مسموع لا يخفى عليه من ذلك شيء

246
01:16:06.450 --> 01:16:31.500
يسمع ويرى الصالحين فيثيبهم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. يرى الطالحين فيجزيهم. لقد سمع قول لقد سمع الله قول الذين قال ان الله فقير. اليهود عليهم لعنة الله. ونحن اغنياء سنكتب ما قال وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذو قواعد

247
01:16:31.500 --> 01:16:51.500
دابا الحريق. وتقلب كشف الساجدين. تقلبك في الساجدين اي انتقالك بين المصلين. التقارب والانتقال. المقصود الانتقال من بين الاركان من الركوع الى الى السجود الى القيام التقلب هو الانتقال. كما قال تعالى لا يغررك تقلب الذين كفروا

248
01:16:51.500 --> 01:17:11.500
يعني انتقالهم في البلاد. فالتقلب معناه ماذا؟ الانتقال بين اركان الصلوات. في الساجدين يعني مع المصلين. هذا فيه اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يصلي في الجماعة ادي نات استدل بها بعض اهلها مثل قوله تعالى واركعي مع الراكعين. استدل بها بعض اهل العلم على وجوب الجماعة. تقول هذا ليس هناك طبعا فيه نظر ولكن يستدلون بها؟ نعم. وباي وجه

249
01:17:11.500 --> 01:17:31.500
يستدلون يستدلوا على ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم كان كان من المسلمين يعني. ما علاقة هذا بما نحن فيه المناسبة لي انا؟ سؤال خطر على بالك يعني؟ نعم. لا انما احاديث موضوعة

250
01:17:31.500 --> 01:17:51.350
اسيوط الاول رسالة في هذا. اسيوطي له رسالة في ان الله عز وجل احيا ابوي النبي عليه الصلاة والسلام فاسلمه. وسندني في هذا الحديث. حديس موضوع طبعا نعم بهذه طريقة اهل البدع يعني يتركون الاحاديث الصحيحة؟ وهم يستدلوا بهذه الاية الصحيحة؟ كيف الساجدين؟ موجة الدين اللي انا فيها. انا اللي عارف واقصد اصلا يعني لا اعرف

251
01:17:51.350 --> 01:18:09.650
العارف انه مستدل به. قد؟ في في كتابه من جوهرة التوحيد. نعم المسلمين كانوا ساجدين يعني. اه وهذا السداء عجيب يعني بعيد جدا لانه اول مرة اسمع هذا الاستدلال. يقولون تقلبك في الساجدين

252
01:18:09.650 --> 01:18:23.550
يعني انت من نسل كانوا ساجدين. تقلبك الى انتقالك الى سيفسرون تقلبك بتفسير اخر. سيفسرون التقلب بمعنى ماذا؟ الانتقال من ولادة من اب الى من اب وامه طبعا هذا التقويم باطن لم يقل احد من في سن هذا المال على حسب علمه

253
01:18:24.000 --> 01:18:40.650
طيب  اه تقول عائشة قالت عائشة سبحان الحمد لله الذي وسع ثمنه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي عليه الصلاة والسلام تكلمه في جانب البيت لا اسمع ما تقول فانزل الله

254
01:18:40.650 --> 01:18:50.650
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. في البخاري عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام

255
01:18:50.650 --> 01:19:10.000
في سفر فكنا اذا علونا كبرنا فقال اربع على انفسكم. ما من اربع ها ارفقوا بانفسكم. اربع يعني ارفق لا تشدد على نفسك. برفع الصوت برفع الصوت. يعني لا ترفعوا اصواتكم بالذكر

256
01:19:10.000 --> 01:19:26.850
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. اصم يعني لا يسمع. الغائب ليس موجود. تدعون سميعا بصيرا قريبا. مفهوم؟ ما الحكمة في التكبير عند العلو والتسبيح عند النزول. من السنة اذا صعدت السلم ان تكبر. اذا نزلت ان تسبح. ما العلة؟ ما الحكمة

257
01:19:28.150 --> 01:19:44.550
واضح الحكمة واضحة. انا لان الله يعني بتقرب الى الله. انت عندما تصل الى السلم تصعد الى اعلى قد يكون في نفسك الكبر لا تفكر هذا والله اكبر. كلما صعدت الله اكبر منك

258
01:19:44.750 --> 01:20:08.950
وعندما تنزل تقول سبحان الله انزه الله عن السفل فانت تنزل الله عن السفلي يعني هذه الحكمة التي ذكرها اهل لمثل هذا نعم قال نعم صفة ماذا؟ السمع والبصر. لا لا يثبتون. حتى اثبات الاشعار والصفات صفات المعاني السبع التي يثبتونها

259
01:20:08.950 --> 01:20:25.550
اثبات وليس كاثباتي ليس كاثبات اهل السنة. ليس كاثبات اهل السنة. من حتة الاستدلال ومن ناحية المعدة من ناحية الاستبدال هم يستدلون بانها ادلة ثابتة بالعقل لما يقول الفضل معاني ثابتة لماذا؟ بالعقل فهم يثبتونها بالعقل ويجعلون النقمة تابعا نحن نهبطها بماذا

260
01:20:25.550 --> 01:20:44.350
بالنقد ونجعل العراق متابعة. فلو لم يكن ان هذا الفقر لكزب. هناك فروق اخرى معروفة في محلها. عندكم انتم تدرسون جوهر التوحيد في الثانوي. في الثانوي لابد ان تشتري كتاب نقض جوهرة التوحيد. عندك؟ نعم. نعم. لا دي له ضياعين. نعم. هذا كتاب؟ هذا كتاب مهم جدا

261
01:20:44.650 --> 01:21:03.350
طيب لو اهتم بنقد بيت الجبارة بيتا بيتا قال في صحيح البخاري قال ان هذا طيب جاء للمشركين بنفاذ سمع الله  روى البخاري في صحيحه عن عبدالله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت الكعبة ثقافيان وقرشي

262
01:21:03.450 --> 01:21:29.000
او قرشيان وثقافي كثيرة جزيرة الشحم بطونهم. يعني بطونهم كثير الشحم. سمين يعني. قليلة الفقه قلوبهم. يعني قلوبهم لا تفرق الاغبياء. قال احدهم اترون ان الله يسمع من يقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع من اخفينا انت الكلام ده بصوت منخفض لن يسمعني. قال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا

263
01:21:29.050 --> 01:21:49.050
فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا هذه الاية فيها فيها دليل واضح على آآ عظم عظم آآ اوسعة آآ علم الله عز وجل. هكذا انتهى من الكلام عن المطلب

264
01:21:49.050 --> 01:22:02.073
مطلب ماذا؟ الصفات. المطلب الثالث مبحث جديد سيتكلم فيه عن الاسماء. العدالة اللي نبدأ به المرة القادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك