1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
منزلة الفرار بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة فمن منازل اياك نعبد واياك اياك نستعين مما ذكره العلماء الصالحون منزلة الفرار. وهي من الطف منازل السالكين الى الله عز وجل. ومن

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
حبها الى الملك الكريم اذ يدخلها العبد متعلقا بجلال الله سبحانه وتعالى وجماله. وذلك ان المؤمن ايا كان في فقر دائم الى الله سبحانه وتعالى. ومن فقره ان يستعيذ بجلاله وان

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
بجماله سبحانه من كل فتن الدنيا وفتن الاخرة. فمن هنا كان المؤمن الصادق والعبد الذي معنى العبودية فارا الى الله ابدا. العبد العبد الحق هو من حقق هذا المعنى معنى الفرار الى الملك

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
الكريم صحيح ان الفرار فيما يتعلق بامور الدنيا قد يكون مخزيا وقد يكون من قسوة ولكنه اذا تعلق بمعناه التعبدي اي الفرار الى الله سبحانه وتعالى لا يكون الا رفعة للمؤمن

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
ولا يكون الا امنا وسلاما ولا يكون ايضا الا شجاعة على نقيض معناه في الامور العادية كما بينا قبل فيما يتعلق بالخوف حيث يكون الخوف من الله سبحانه وتعالى ظاهرة صحية بينما يكون الخوف بمعناه

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
عادي لا التعبد بمعناه العادي يكون ظاهرة مرضية فكذلك هنا الفرار الفرار في معناه العادي قد يكون جبن وضعفا بينما هو بمعناه التعبدي لا يكون الا قوة ولا يكون الا عزا ولا يكون الا رفعة وبيان

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
ذلك بحول الله عز وجل كما يلي. اعتمد العلماء في بيان هذه المنزلة التعبدية منزلة الفرار اعتمدوا على قوله عز وجل ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. هذه الاية العظيمة المتفردة الفريدة

8
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
في القرآن الكريم جاءت في سياق عجيب وذلك في سياق من الخالق العظيم على عباده وتذكيره اياهم خلقه وعظمة انشائه والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ونرضى فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تتذكرون. ففروا ففروا الى الله

9
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
اني لكم منه نذير مبين. ليس عبثا ان يذكر الفرار في سياق ذكر ساعة الخلق وعظمة الكون الدالة على عظمة الخالق لهذا الخلق وسعة الخالق لهذا الكون الواسع الفاسد وانا لموسعون. من يحتاج الى الفرار؟ انما يحتاج الى الفرار. الخائف في امور العادة وفي امور العبادة. والخائف

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
هو احوج ما يكون الى الامن الى السلام الى الطمأنينة الى الراحة الفار لا يفر الا من الضيق حرج ويحتاج الساعة والانبساط. والله عز وجل هو القابض الباسط سبحانه. ولذلك جاء الفرار في

11
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
يدل على عظمة الخالق وعلى تمكنه سبحانه وتعالى من خلقه وقهره اياه وعلى ساعة انشائه والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. لتشعر بالسعة الكونية في عظمة الخلق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى ان الله واسع عليم سبحانه وتعالى. فسعته سبحانه وتعالى كما يليق

12
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
بجلال وجهه وعظمة سلطانه توحي للعباد براحة وطمأنينة وسكينة لان الانسان الذي يحتاج في انما يحتاج الى الساعة لانه يفر من الضيق. مرة قبل ان نفصل هذا المعنى ونبين مسالكه بحول الله معنى

13
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
فرار ومسالك هذه المنزلة العظيمة التي لابد للمؤمن منها وان لم يذقها مات غما وكمدا وتفجر غيظا وضيقا وحرجا نعوذ بالله. قلت قبل هذا لابد ان اشير الى ان هذا الفعل فعل الفرار كان من شأن النبي عليه الصلاة

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
سلام ومن شأن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. الانسان في الدنيا والدنيا ام الفتن. الدنيا دار ابتلاء ودار فتن ومهما الانسان لابد وان يعيش ضيقا وحرجا. لان الدنيا هكذا خلقت. خلقت للشقاء وللكبد للعمل وللكد

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
وهذا يؤدي الى التعب. يتعب الانسان. الانسان يتعب في الحياة. واذا تعب شعر بحاجة ورغبة شديدة في الراحة لا يستطيع الانسان ان يشتريه. ان لم يكن مؤمنا بالله لا يستطيع ان يستريح حقا ان لم يؤمن بالملك الكريم

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
الرحمن الرحيم. ولذلك كم من ذي مال واعمال لا يجد في الدنيا راحة ابدا ولا وجدها قط بسبب ان كان من الغافلين بسبب عدم وجود من يفر اليه معندوش فين يهرب ومن اشد اعدائه

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
ما له الذي ظن فيه صداقته ومتعته وعمله الذي ظن فيه عزه وسلطانه في ذلك لا يجد الشقاء فيحتاج من حين لاخر بل في كل حين يحتاج الى الفرار من ماله واعماله فلا يستطيع. لان ما

18
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
انه يطوقه ويحيط به من كل مكان. ولأن اعماله تسكن دماغه. وسواسا لا يتركه يستريح. ولا لحظة واحدة ان لم يكن مؤمنا بالله فسيعيش عذابا فعلا في الدنيا وفي الاخرة والعياذ بالله. الايمان بالله رحمة للمسلمين

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
وللناس اجمعين لمن متعه الله عز وجل به. احد الصحابة وهو معاذ بن جبل رضي الله عنه وجده النبي عليه الصلاة السلام مرة في المسجد في غير وقت صلاة بعد المرة النبي صلى الله عليه وسلم دخل للجامع المسجد النبوي فوجد معاذا منزويا في زاوية

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
من زوايا المسجد الصحابي الجليل سيدنا معاذ جالس مكمش منزوي منطوي الجلسة ديالو دالة على انه حزين مغموم مهموم هرب من الهم والغم الموجود في الدنيا هرب للجال والمساجد بيوت الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو

21
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
مع الله اهله. فحينما دخل النبي عليه الصلاة والسلام الى المسجد ووجد معاذا على هيئته تلك. قال له عليه الصلاة والسلام ما انجاك يا المعاد الى المسجد في غير وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم شاف الهيئة ديالو والشكل ديالو عرفو بلي راه عندو شي مشكل مغموم

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
مهموم فسولو عسى ان يجد له من ضيقه مخرجا ومن همه فرجا فقال له هموم اهمتني يا رسول الله وديون اغمتني هموم اهمتني وديون اغمتني يا رسول الله صلى الله عليه

23
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
فضاق به الامر ولم يجد بدا من ان يفر الى الرزاق الكريم سبحانه. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ففر الى ربه داعيا شاكيا وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك دعاء ان قلته

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
وقضى الله عنك دينك؟ قال بلى. يا رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال له واش ما نعلمكشاي واحد الدعاء اذا قلته يكشف الله غمك ويقضي عليك الدين ديالك. ففرح معاذ بذلك وقال بلى يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال قل اللهم اني اعوذ بك من الهم

25
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من قهر الدين او من غلبة الدين وقهر الرجال وفي رواية اخرى صحيحة واعوذ بك من

26
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
اقطع الدين وغلبة الرجال. ضلع الدين. الضلع هو الإعوجاج. من الضلع. الضلعة ديال الصدر والظهر معوج. والدين الظالم العوج شنو هو الدين الضليع او ضلع الدين نعوذ بالله منه هو هداك الدين لي كتقضيه من هنا او كيتثقب من هنا

27
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
وتعاود تسدو من هنا ويتثقب من هنا معوج مكيبغي يتسارى هذا دين ضليع معوج واعوذ بك من ضلع الدين بنادم لي يتكبر عليك ويتسلط عليك ويتغلط عليك الاستعاذة بالله هي الفرار الى الله عينه

28
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
فرار عين الاستعاذة بالله من كل شيء. هي الفرار عينه الى الله سبحانه وتعالى. لان الاستعاذة هي طلب الحماية وطلب الوادي ان يستعيذ الانسان بالرب عز وجل يطلب ان يدخل في الجوار الكريم يعني الحماية

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
والحفظ الملكي العالي من الله عز وجل لعبده المستجير المستعين الفار من الهم والغم ومن الفتن والحزن الى الله عز وجل. المومن ايلا ما لقاش هاد المعنى فعلا كيمرض ولذلك غياب مثل هذه

30
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
اللطيفة الجميلة من بيننا هو من اهم الاسباب الرئيسة في شيوع الامراض النفسانية والعصبية والاختلالات الشخصية الموجودة في المجتمعات ديالنا. ما كانش ممكن نهائيا طبيب الامراض النفسية والعصبية يلقى اللي يجي عندو يكون كانوا الناس مسلمين مؤمنين

31
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
حق مؤمن لو كان المؤمن يتقن الفرار الى الله ويحسن كيف يفر الفرار العالي الرفيع الفرار الشجاع لا الجبل الى رب الكون لوجد بلسما من كل داء ورحمة من كل امر يغيظه او يضيقه

32
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
الدعاء في حد ذاته الدعاء يدل على نفسية العبودية. وعلى اليقين الموجود لدى العبد حين يهرب الى الله عز وجل. ولا مفر منه الا اليه. ولا منجى منه سبحانه وتعالى الا به له الجلال

33
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
والجمال سبحانه وتعالى. حينما قال عز وجل والسماء بنيناها بايد؟ وانا لموسعون. والارض فرشناها فنعم المال ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. هاديك الفاء فيها المعنى ديال النتيجة. بما ان الله

34
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
الزوج الاول الذي صنع كل هذا ففر اليه اذا اذا كان الله عز وجل هو سبحانه الذي بنى السماء بايه؟ ووسع وسع في بنائها ما شاء الله. حتى ان الارض منها كحلقة في فلاة. كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكما هو معلوم في

35
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
العصر يعني نسبة الارض للفضاء ديال غير السماء الدنيا ما نتكلموش على السماوات الاخرى غير السماء الدنيا نسبة الارض الى الفضاءات امتد في سماء الدنيا بحال نقطة نقطة قد لا تظهر بالعين المجردة ان تخيلت المدى بل

36
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
داء واتساع الممتد في هذه الفضاءات العجيبة الغريبة بحال واحد الحلقة واحد الفرصة صغيرة طايحة فشي صحرا خلية ما عندها راس ولا رجلين تلك نسبة الأرض او تكاد من امتداد السماء الدنيا وكواكبها ونجومها والسماء بنيناها

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
وانا لموسر نوقف انا انا ونتا ملي كيجينا ويجيكم الهم نجانا الله واياكم من الهم والغم منين كيجي؟ علاش كيجي لهنا والغم كيجي الهم والغم سوا كان متعلق بالديون او بمشاكل الدنيا او بظلم العباد او باي شيء كيما بغا يكون هاد

38
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
الهم الدنيوي كيجي للإنسان في لحظة الضعف ديالو وشنو هي لحظة الضعف ديال الإنسان هي اللحظة اللي كيغيب فيها على عقلو الوجدان ديالو كيغيب فيها عليه التيساع ديال الكون وكنقولو ضياقت عليه الدنيا ضاقت عليهم الارض بما رحبت تماما

39
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
علاش كضيق الدنيا والعياذ بالله؟ لأن المخ ديالك ركز على المشكل ديالك وفين المشكل؟ المشكل كيكون مبني ومحصول في مكان معين وفي زمن معين مشكل نراه في واحد المكان معين الخدمة مثلا او في الدار في اسرة او فلان تابعك بالدين ديالو او او او

40
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
يعني كيفما بغا يكون هاد المشكل ديال الدنيا كيفما كان تخيلوا كيما بغيتو لا يكون الا جزئية صغيرة لان هي الارض كاع كلها بما فيها وبمن فيها هي براسها نقطة حلقة في فناء نقطة في الخلا ديال الكون العظيم الواسع

41
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
فإذا كانت هاد النقطة انا فوسطها لا اكاد ابدو ولا اظهر شكون بغا يكون هاد المشكل قاع ديال الأرض كلها؟ لا مهما كبر مشكلك ميتعداش مشكل الكرة الأرضية والكرة الأرضية راه مكتسوى والو في ميزان الكون فالله عز وجل ينتشل

42
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
كيجبدك من البير ينتشلك من الأرض بحال البير راك غاطس فالبير ويرفعك لتتأمل السماء الواسعة والسماء بنين وانا لموسعون تبدا تعجب يعني فعلا حينما يشعر المؤمن ان كون الله فسيح

43
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
سبحان الله العظيم كيهوان ويضعاف المشكل ديال الثقة علاش؟ لأنه الإنسان حينما يذكره الله بهذا الكون الفسيع كيقرر واحد الحقيقة كونية ربانية عظيمة هادشي علاش كيتدكر اتساع ديال الكون انت مشكلتك همتك او ضيقتك ربي كيقولك

44
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
نتا ومشكلتك والأرض ومن فيها راكم كلكم نقطة صغيرة فالكون ديال سيدي ربي اللي مقابلو كامل الى انترفدت الهم راه همك ما يساوي والو عند اله عز وجل من حيث القيوميات يعني من حيث الإدارة ديال الكون هاداك المشكل اللي

45
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
ربي عز وجل راه دار من البداية ديالو ودار لو النهاية ديالو راه عندو الحل ديالو سبحانه فالتجأ اليه مالك جالس كتحل مشكلتك وتمحن معاها لراسك وساد عليك البيبان ديال الدعاء مقفل مفتحتشاي عليك ابواب السماء وطلع للسماء الواسع

46
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
الى الله عز وجل. اولا تفر الى ربك؟ الذي يدير كل شيء الحي القيوم. ربي عز وجل سبحانه وتعالى خلق الكون خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. خلق الخلائق كلها ولم يعيا بخلقهن. ومن بعد ما خلق قام

47
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
اعلى الكون يعني قابلو قيوم سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى لا يقع شيء في الكون الا بعلمه مكايناش شي حاجة واخا تكون النملة كتخطو خطوة را بعلم الله عز وجل كل شيء يقع في الكون دق او جل كبر او

48
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
صغر عظم او حقر كل شيء وقع راه بعلمو سبحانه وتعالى وما وقع لك انت فلان ابن فلان وقع لك شيء لقد وقع لك بعلم الله على التمام والكمال التفاصيل ديال المشكل ديال عند ربي قبل ان يقع لك ما وقع لك قبل ما يوقع لك

49
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
شنو وقع لك؟ ربي عز وجل عليم بي. فوقع بعلم ها الاولى ثم وقع باذنه. ما يمكنش توقع شي حاجة بالعلم ديالو بزز عليه سبحانه ابدا. لا يقع شيء في الكون الا بعلمه. ولا يقع شيء في الكون الا بإذنه. ابتلاك وعلم ما ابتلاك به

50
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
منه البدء واليه المنتهى. انا لله وانا اليه راجعون. هذا المعنى. فاذ بدأ منه الامر فاليه سبحانه وتعالى يعود ويرجع واليه ينتهي امر كل شيء ومشكلتك ماتساوي والو في التعقيدات ديال الكون الدقيقة

51
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
والواسعة والكسيفة يعني ربي عز وجل راه مسير الكون كامل مول الملك سبحانه على ملكو ومقابلو بكلياته وبجزئياته جميعا لا يشذ ولا يعزب عن علمه ولا عن اذنه ولا عن امره شيء

52
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى وهو السميع العليم. الله عز وجل ينتشلك ايها الاحبة. ويخرجك من ضيقك ومن حرجك الى ساعة عالم الغيب والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. ما شاء الله في التيساع ديال الكون لي خلق ربي عز

53
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
الخيال ديالك وديال الانسانية كلو يتجمع خيال بنادم من ادم الى اخر من يكون ويبدا يتخيل اتساع ديال الكون ميقدرش يسالي من التخيال ومحاولة الاحاطة بالكون مستحيل لا يحيط بالكون الا رب الكون سبحانه وتعالى. فهذا الكون الفسيح منه هذه الارض التي

54
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
جعلها لك فراشا والفرش يدل على البسط وعلى الراحة التعبير القرآني فهاد السياق تعبير مريح يغري بالفرار الى الله. ربي تعالى كيحبب لك الكون لي خلق لك. السماء واسعة كون ربي واسع ولرض

55
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
مهدا فرشناه مفرشة ليه فراش مواطية مريحة متوازنة فنعم الماهدون وكل شيء ممهد ولذلك سمي المهد مهدا. انما هو دال على الاستقرار والسكينة والراحة. فهذا معنى المهد ولذلك سمي مهد الصبي مهدا لانه مريح لانه يستقر فيه ويرتاح الارض كلها لك يا ابن ادم

56
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
وطئت ذللت لك لتسكنها وانت مرتاح وجعل لك فيها خلائق كل الخلائق الموجودة على الأرض تخدم لخدمتك ايها الإنسان ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تتذكرون وخلائق الأرض نسخ للانسان وللانسان وحده. حتى وعسى ان يتفرغ للامانة التي انيطت به لعبادة الله الواحد القهار

57
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
كانت هذه المعطيات الربانية الكريمة ربي كريم كرمك هاد الكرامة العجيب والعظيم والذي لا يمكن لأحد ان يكرمك اياه لا ينبغي ان تشعر بالحزن لا ينبغي لمؤمن ان يشعر بالحزن ولا بالضيق ولا بالحرج في دين الله ودين الله واسع

58
00:19:50.250 --> 00:20:20.250
وكون الله فسيح ما ينبغي لمؤمن هذه عقيدته وهذه ديانته وهذا المولى جل وعلا ربه الذي خلقه بهذه الصفات وبهذه الاسماء وبهذه الكمالات وبهذه الجمالات ما ينبغي لمؤمن يذوق وهذا ويعرف هذا ان يشعر بضيق او بحرج في دين الله. ولذلك قال عز وجل ففروا الى الله

59
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
اذا فر من همك ومن غمك ومن ضيقك ومن حرجك الى ربك الذي خلق لك هذه السماء وخلق لك هذه الارض وكان سبحانه وتعالى عنك وكيلا. وهو على كل شيء وكيل. انت وغيرك

60
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
زوي الحياة وغير ذوي الحياة. كلشي ربي وكيل عليه في رزقه وفي حياته وفي مماته وفي امره وفي اقباله وفي كل شيء الله عز وجل وكيل عليه وكان كونية امرية شاملة اذا كان الامر هكذا فكيف تحمل

61
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
الاثقال لا يحمل الثقل في هذا الدين الا جاهل. صورة اللي كتجيني للخيال ديالي لما نتفكر او نتخيل شي واحد يضايق غادي يتفجر بشي مشكل لا قدر الله ودكرو بالله عز وجل وما يسمعش مسدودين ليه ودنيه مسدودين ليه عينيه

62
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
بحال هداك الإنسان لي راكب على سيارة وهاز الخنشة ديالو على كتفو يعني هو جالس مرتاح السيارة غادي كان اولى به يحط الثقل حداه هي را هازا كلشي لا هو راكب على السيارة ومازال خنشة ديال الثقل دايرها فوق ظهرو او فوق كتفو الله عز وجل جعل لك الكون كله هو سيارة

63
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
التي تسير عليها فعلا الكون كلو سيار يسيل يسير الى غايته التي قدره الله لها وانت راكب في سيارة الكون التي يقودها الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى. وله المثل الاعلى. النبي صلى الله عليه وسلم مرة نام على

64
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
بالي نشري واحد الحصيرة قديمة فأثر الحصير في صفحة عنقه ووجهه عليه الصلاة والسلام ملي ناض من النعاس من ديك الحصيرة لقى واحد الأثر ديال الإحترام والعنق ديالي وشفق عليه؟ قالوا له اتخذنا لك وطاء يا رسول الله يكون يعني اذنت لنا نديرو لك شي فريخ

65
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
تنعس عليه. قالو النبي صلى الله عليه وسلم مالي وللدنيا. ما انا والدنيا الا كراكب. شو دقة المثال النبوي؟ ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها لاش بنادم غادي يرفدك؟ مهما جلت المصيبة في الدنيا

66
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
لن تعدو ان تكون على قبر الدنيا. وما الدنيا لا تساوي عند الله ولا جناح بعوضة. انما المصيبة والعياذ بالله من اصيب في دينه اجارنا الله واياكم من مصائب الدين والدنيا مصيبة فعلا اللي ما عندها دوا والعياذ بالله الا ان يشاء الله

67
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
هي المصيبة في الدين من ابتلي في دينه وخربت عقيدته وخرب سلوكه وشرد عن باب الله بعيدا بعيدا غير قريب هذا تخاف عليه. هذا يخشى عليه. وكان اولاده ان يفر الى الله عز وجل قبل فوات الاوان. اما مصائب

68
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
نسأل الله العافية بنا. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه العافية. والعافية نطلبوها من الله عز وجل من مصائب الدنيا ومن مصائب الاخرة والعياذ بالله. المؤمن الذي يصاب في امر دنياه في ماله او اهله او اي شيء ماشي غادي نقول اودي ما يقنطش

69
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
مرة لا لا يمكن الحزن حالة نفسية تلقائية ما كيقدرش الإنسان يبعدها ولا يكسبها تا شي واحد ايلا بغا زعما شي لحظة يقول ارا نقنطها ماتقدرش يعني استدعاء الحزن غير ممكن وطرد الحزن ممكن انما ان لا يكون البتة غير ممكن

70
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
لابد ما يجيه الحزن للإنسان شكون الحزن اللي ما مزيانش؟ هو الذي يستولي على الإنسان الى درجة القنوط الى درجة اليأس انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرين. الحزن يلقى في روح الانسان ما كتفيق به حتى دخل معك. نعوذ بالله منه. ولكن المومن

71
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
ملي يلقاه يهرب يفر الى الله عز وجل. لذلك شرع لنا الفرار الى الله عز وجل الواسع العليم. الفرار من الهم والغم تجد راحة عند الله ومتعة وجمالا وشفاء ايضا وهو مجرب كما يقول الاطباء

72
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
والله العظيم يعني ملي الضيق ديك الدنيا وتغمك الغمة دالمشاكل هرب الى ركعتين اثنتي تصليهما لله عز وجل اجل تحسن ركوعهما وسجودهما وتبكي على مولاك ساجدا داعيا شاكيا بعد السلام

73
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
تجد نفسك قد اصبحت اخف ما تكون من الهم والغم وانشط ما تكون كانك خرجت من الى بسط ربي تعالى كريم سبحانه وتعالى والشرط في هذا كله ان يتقلل العبد من المعصية باش يقدر بنادم يهرب

74
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
خصو يكون قادر يطير ملي كيجي الوحش يهجم على الطيور الطيور الخفيفة كطير هي اللول خفيفة مفيهاشاي السمونية ويلا كان شي طيار نتقنو لحمو ولا نتقلو ريشو هاد الطاوس ملي كيتقال ريشو فموسم ديال الريش ديالو كيكون الطيرة ديالو ثقيلة

75
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
تيكون السبع كلاه هذا الثقل الذي يصيب النفس الانسانية ايضا انما يكون بالمعاصي والذنوب باش تكون قادر على لحظة هجوم العدو والعدو لا يكون الا ابليس او من جنوده والعياذ بالله لان ابليس يسلط عليه الجنود ديال الوسواس

76
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
ديال اليأس ديال التيئيس من روح الله والتقنيط من مغفرته لما يتصاب الإنسان بمثل هذا ينبغي ان يكون اسرع الى الفرار الى الله عز وجل وما تكونش سريع للانفراد الا اذا كنت متخففا من الذنوب. ولنا في القرآن مثل عجيب عندنا واحد المثل في القرآن عجيب جدا

77
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
مثل طالوت وجنوده. فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فشربوا منه الا قليلا منه. فلما

78
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
اوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجلوده. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. عجيبة هاد القصة من اعجب ما يكون

79
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
في مثل ما نحن فيه الخفة والثقل طالوت ملك بني اسرائيل الذي جعله الله عز وجل ملكا بعد ان طلب ان يكون عليهم ملك يجاهدون تحت لوائه. كان في سفره لقتال جالوت وجنوده. وغادي يقطعوا واحد الواد

80
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
قال لهم طالوت ربي تعالى ابتلاكم غادي يبتليكم بواحد الولد اللي شرب منو راه ماشي معايا واللي ما شربشي راه هو اللي معايا فاذن لهم في قليل الا من اغترف غرفة بيده. ولكن عصت بنو اسرائيل امر ملكه. فشربوا منه

81
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
قليلا منهم هاد الفئة من الصديقين من المؤمنين حقا هم الذين طبقوا وصية ملكهم ولكن هي انهم حينما واجهوا العدو كيما نقولو بالدارجة هداك الما خرج فيهم ماء المعصية وانهم لماء المعصية او لم ينهوا

82
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
ان لا يشربوا منه بلى. كما اكل قبل ادم عليه السلام وزوجه من الفاكهة. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم هذا الذي حصل لبني اسرائيل شربوا من ماء المعصية المنهي عنه الا قليلا منهم اغلبهم شريك. فصار لهم ذلك

83
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
كثقلا فشعروا بالعجز عن مواجهة اعداء الله. وشعروا بغياب معية الله مبقاوش حاسين بأن الله معاهم اما الذين لم يشربوا فشعروا بالقوة والعزة امام عدوهم واحسوا بمعية الله عز وجل قال

84
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
الذين يظنون انهم ملاقوا الله شاعرين بالله عز وجل معهم سبحانه وتعالى وهو ملقاهم انهم ملاقوا الله فهذا هو لي قواهم وعزو قالوا حينئذ قولتهم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله

85
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
والله مع الصابرين. الصبر اذا لا يكون الا اذا احس العبد بالمقابل. لانه الصبر الصبر لا يكون الا على الاذى شي حاجة اللي تضرك هي اللي كتصبر عليها وباش تصبر على الأذى ما يمكنش الا الى كان عندك اليقين بأن عندك التعويض فلما كتحس بأن عندك التعويض

86
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
كترتاح التعويض الرباني طبعا الرحماني ولا يكون هذا الا بيقين. يقين فعلا. من هنا اذ كانت هذه الحالة اليا الايمانية الرفيعة مكتسبة من كونهم اطاعوا ربهم ولم يعصوه لم يخالفوا الا

87
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
هداك القليل هو الذي نجى فشربوا منه الا قليلا منهم اذن من بنادم حينما يتخفف من الذنوب ملي يبغي يطير الذنوب كيلقى راسو خفيف الروح ديالو ترفعه على بدنه فإذا استجاب الى شهواته ثقل بدنه

88
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
احس بالعلق يربطه الى العلق. طين يشدك للطين التراب يثقلك الى التراب ويثبطك كيلقى بنادم راسو تقيل ما قاد ينوض يعبد الله علاش؟ لأن كنت كتغدي التراب مكتغديش الروح لو كنت تغدي الروح

89
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
سلب الروح منك التراب. ولا استطاع الروح ان يطير بهذا الجسد. التراب الى السماء. بالمعنى. اما وانك قد اجعت الروح وغديت التراب شمان التراب ديالك فارتبط التراب بالتراب حينئذ يصعب عليك الطيران يصعب عليك الفرار لا

90
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
سواء لك حينئذ الا ان تذكر وتديم التذكر. لعلكم تذكرون. من هنا مهد الله عز وجل لمنزلة الفرار بما ذكرنا من معاني السماء بنيناها باي. تقيل؟ متفقين ولكن عيش احوال التذكر. خفف راسك دير الريجيم يعني

91
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
هذا الروحية تذكر وتدبر في خلق الله. والسماء بنيناها بايد. وانا لموسعون ونرضى فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تتذكرون. تذكر اذا تذكر اليوم وغدا كل لحظة عش مع ربك. عش

92
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
في الكون الذي خلقك الله فيه مع المولى الكريم. تتساقط عنك ذنوبك. تخف شيئا فشيئا فشيئا حتى تصبح حينئذ اليق بالفرار الى الله. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. والتعبير عجيب اني

93
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
منه نذير مبين. مع العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بشير ونذير. لان الله هنا سبحانه وتعالى جل جلاله يتكلم على لسان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. يعني كيقول لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم قل لهم اني لكم نذير مبين. فكيف يكون نذيرا مبينا فقط

94
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
مع انه بشير ايضا لأن السياق يقتضي النظارة ولا يقتضي البشارة بنادم اللي يدبر هاد الأشياء والدلائل العظيمة محيطة من فوق ومن تحت يعني من الفوق السماء الواسعة الفسيحة بدلائلها ودلائلها ومن تحتك وحواليك

95
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
الارض وما فيها من كل زوجين اثنين. هذه الدلائل حجج الله عليك. اما ان تتذكر وتتدبر وتخضع سبحانه وتعالى واما اني لكم نذير مبين. ما كان ما يفرح هاديك الساعة والعياذ بالله اني لكم منه نذير مبين. وقد ورد في القرآن ما

96
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
بهذا المعنى في سياق النظارة ايضا. وذكرناه مرارا من ذلك قوله عز وجل في التفكر ويتفكرون في خلق بحال هادي في المعنى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار مطلبوشاي للجنة قالوا فقنا عذاب النار

97
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
لان من تدبر الكون فزعامل في الكون مزيان يخاف واذا خاف احس بالرغبة في الفراق ففيفروا الى الله الكون سبحان الله العظيم والامتدادات ديال المكانية والزمانية مفزعة الاحساس بالوجود شي حاجة

98
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
غريب لانه كتخلي الانسان يتعجب كيف هو نقطة صغيرة جدا وعندو هاد الوعي وهاد الاحساس بالكون بهاد الشكل من اين هذا كله والى اين ينتهي؟ وما نسبتك انت منه في صف الملايير من البشرية الممتدة من ادم الى اخر

99
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
ان يكون من الناس وقد ازلفت الجنة واعدت جهنم والعياذ بالله. غيب وغيب والانسان من غيب الى غيب من غيب انعدام الى غيب اليوم الآخر بينهما حياة عابرة قصيرة في كون فسيح هذا كيخلي الإنسان فعلا يشعر بالفزع يشعر بالفزع

100
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
شعوره بالخوف ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قل انما اعينكم بواحدة اية اخرى وفي سورة اخرى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا

101
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
بصاحبكم من جنة ان هو الى نذير لكم. بين يدي عذاب شديد. التفكر يفضي الى النظارة. يفضي الى الخوف والخوف يملأ قلبك رغبة في الأمن والسلام لأنه ملي تحس بالخوف كتقلب ترتاح من الخوف في السلام وتقلب على

102
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
لا تجد الامن حينئذ الا عند رب الامن لان الله هو السلام منه السلام سبحانه وتعالى وهو السلام منه السلام اللهم انت السلام ومنك السلام. وفي دعاء عمر فحيينا يا ربنا بالسلام. لا تجد السلام الحقيقي الا عند السلام

103
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
سبحانه وتعالى وهو اسم من اسمائه الحسنى جل وعلا. لك ايها العبد مسالك ثلاثة ثلاثة ديال الطرقان تعلم فيهم مارس فيهم منزلة الفرار اما المسلك الاول فهو معرفة المعروف وانكار المنكر. لا يفتننك منكر الزمان

104
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
اذا تعارف الناس عليك فان المنكر لا يتحول عند الله معروفا المنكر منكر ابدا فاحذر ان تنقلب المفاسد بين يديك ماشي الكلام ديالنا الان على المنكر والمعروف بالمعنى فقط ديال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا هدا كلام اخر قبل منو كاين

105
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
فواحد الأساس هو مشكل حينما يفشوا المنكر كما فشى في هذا الزمان شنو هو المقصود؟ علاش تسمى المعروف معروف؟ وعلاش المنكر المنكر في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي مسالك الصالحين سمي المعروف معروفا لان

106
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
الناس كيعرفو هادشي علاش معروف اسمو مفعول من عرفة يعرف فهو معروف لي كتعرفها كتقولو معروف صافي هذا المعنى اللغوي ومنه اخذ المعنى الشرعي وكذلك المنكر. علاش منكر؟ لأنك تنكره نكرة. ما كتعرفوش. الله عز وجل تحدث عن الخير. فسماه معروفا. وتحدث عن

107
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
الشر فسماه منكر يعني المفروض عند المسلم انه كيعرف الخير والشر ما كيعرفو هذا الأصل فصار المعروف معروفا لانه الموجود بين الناس. والحقيقة الاجتماعية المتداولة في مجتمع المسلمين. وصار المنكر منكرا لانه

108
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
وغريب ما معروفش ولانه غريب ما معروفش فهو ليس بمتداول ما كيدورش في البلاد ولا بين العباد فهو غريب ملي كيفسدو الناس والعياذ بالله لله كيتقلب هادشي ونعطيو مثال واضح قاطع وهو عري النساء اليوم العرا ديال النساء والفساد الموجود في كل مكان ولى معروف

109
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
والمعروف الشرعي واللامنكر الناس ما كيعرفوش اللي هو انك تمشي لشي وحدة ما لابسة ما ساترة وتنصحها ما تقبلش منك الا اذا جعل الهداية في قلبك كثير من الاحيان كيتواجهو الناس المصلحين بهاد المنطق كيقول لك ايوا كولشي الناس

110
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
فيستشهدون بالواقع الفاسد يحتجون بالواقع الفاسد عن الشرع الصحيح فتعارف الناس على المنكر حتى تغيروا المفهوم تقلب ليهم الفهامة فالدماغ ولات المرا المستورة والمدينة غريبة هي المنكر دابا عند الناس اللي لابس وساتر غريب فهو

111
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
منكر مجهول ولي معري معروف بأنه كلشي هاكا فمسلك الفرار الى الله هنا يكون ارد بالك يمشي يستفزك انتشار المنكر لواحد الدرجة تقول محال واش باقي النسا يتغطاو فشي زمان فهاد الوقت؟ عنداك تقول هادي انه لا ييأس

112
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
من روح الله الا القوم الكافرين. واخا يولي البلاد كلها تشرفو بالشر. ظلمات فوقها ظلمات. بعضها فوق بعض الله عز وجل الحي القيوم المدبر للكون ولكل شيء هادشي لي وقع نعاودو الكلام اولا يقع بعلم؟ بلى وقع بعلمه

113
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
ولا يقع باذنه؟ بلى. واش هادشي كيوقع بزز منو؟ ما يمكنش. وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى. ولكنه يأذن للعباد كل واحد كيتحمل مسؤوليتو ابتلاء فباقي المنكر عند الله منكر والمعروف عند الله معروف ففر الى الله باش يبقى

114
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
الديني معروف في ذهنك والمنكر الديني منكر في دينك وخلي الواقع يقبض طريقو فينما بغا وتبت على دين الله حينئذ لأنه بنادم ايلا فرط فهادي غادي يتطلب الوسخ ديال البلاد. وديال العباد فر الى الله من هذا الواقع الفاسد. فر من الباطل الى الحق

115
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
ثابتة حق ثابت اهرب اليه فر اليه كتزود بيقين وبإيمان ماشي غادي تعيش فالهوا لا غتعيش فالواقع وفوسط الناس داكشي باش قلت الفرار الى الله شجاعة. وجرأة كترجع للناس بإيمان قوي. يعواجوا كما بغاو كتقول نتا لا. هادي عواجية هذا

116
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
هذا فساد ان لم تقلها بفمك على الأقل كتقولها بقلبك وتقولها لنفسك حتى لا يستفزك انحراف المنحرفين واعوجاج المعوجين تبقى ثابتة على ديك وعارف بأنك عل الحق ولخرين وخا يكونوا ملايين عن الباطل لأنك فررت الى ربك وتزودت منه بتقوى منه

117
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
سبحانه وتعالى. تبتك على حقائق الدين. على المعلوم من الدين بالضرورة. اذا هذا مسلك من مسالك الفرار الى الله عز وجل. انا ضربت مثال بفساد لأنه مشهور الآن وإلا فالشر له اذناب وله ديوع وله هيئات وأشكال ومؤسسات مع الأسف حتى حاجة مدخلها

118
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
الله عز وجل فوق كلشي فوق البلاد وفوق العباد على عرشه سبحانه وتعالى مالك ملكو وحاكم حكمو لا يستفزنك شيء من الباطل. ابليس ما عمرو ما عمرو غادي يملك الأرض. وانما المالك الحق لكل شيء هو الله عز وجل. المسلك

119
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
وهو الطف من الاول ان تفر من الامل الى العمل ان تفر من الامل الى العمل. من بعد ما كتستاطع تخلص ورا كل وحدة بمرتبة وحدة كتأدي ديك الاخرى كتخلص من المنكرات مكتبقاش تستفزك ولا تزلزلك تولي تابت مع راسك ايوا دخل فالخدمة متبقاش تشوف وتقول

120
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
اللهم ان هذا منكر مربع يديك لا خدم المنطق لي آمنت به شغلو دابا حرك الجوارح ديالك والوجدان ديالك وماتقولش اليوم غدا فر من الأمل الى العمل من مسالك ابليس المدمرة للنفس انه كيبدا يلهي بنادم واخا اليوم غدا اليوم غدا دابا نتركها

121
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
دابا نبدا هادي عمرك ما تقول سين ولا سوفا باغي دير الحاجة هي الآن خير البر عاجل في دينك وصلاحك وتقواك دعوتك واصلاحك للناس ولاهلك ولغيرك تحرك بالخير الذي تعرف تحرك بالمعروف الذي تعرف وادع اليه

122
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
منبت في فر من الامل الى العمل لانه فعل محتاجين نهربوا فعلا للامل لان الامل سجن سجن ديال ابليس سجن ديال الحيلة من حيل ابليس اللعين انه كيضرب عليك واحد السور ديال الأمل ويبدا يخليك تخطط جاب ديال الناس يخطط وينضر شي شوية

123
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
هداك حبس مشاعرش هرب منو فر منه اذن والدليل على انك نجوت لما تحس براسك راك خدام محدك ما مشتاق راك باقي في الحبس. الشيطان اهرب منه. فك عنك اسرك. وكسر عنك قيدك. واخرج من هواك الى مولاك. سبحان

124
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
فر من الامل الكاذب الى العمل الظاهر الواقع الحي الملموس مشتغل وفي الاشتغال ستشعر بالترك وستشعر بالرفعة وبالعلو وبالعزة فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين ما كانت تكون عزة للمؤمنين لولا انهم مؤمنون وانما الايمان العمل بما امنت به. فلا ايمان حق الا به

125
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
راه المشكلة ديال الإنسان انه كيبدا يصرف العمر ديالو فالخوا الأوهام الكلام هادا نقولو لراسي اولا ولنا اجمعين العمر ديال الإنسان والله امره عجيب يتبخر من بين يديه تبخرا والو ايامنا تتبخر كتبخر بحالا حاط واحد الغلاي ديال الما تحت منو

126
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
العافية ديال الدنيا وكنتفرج فيه دقائق معدودات كتلقا العافية كتحرق الطاس فلا ينبغي لمؤمن ان يفرغ عمره في ليلة اعظم كنز عطاك ربي عز وجل توظفو راس المال الكبير هو الدقائق ديالك. الثواني باش عايش كما قال شاعر

127
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثوان من ارفع الحكم التي سمعت في حياتي في التمثيل لعمر الانسان يعني الدقة ديال القلب ديالك فعلا لو انصت اليها لوجدتها تنطق بما تنطق الساعة الجدارية

128
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
ساعة الجدارية لما كضرب الضربات ديالها فهي تنبؤك عن فوات الزمان كتقولك مشى الحال مشى الحال مشى الحال هاكا القلب مشى الحال مشى الحال تا يسكت فلا ينبغي للمؤمن ان يصرف هذه العملة الصعبة النادرة فلا شيء والله الا كانت تعجب لبنادم لي جالس في القهوة

129
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
النهار كامل او ما طال عجيب يعني قريب كيف زعما تجيه ساهلة ماهلة يدوز وقتو هاكا بلاش؟ غريب فعلا مية فالمية هادا لو كون سايق الخبار والله من كرسيه ذاك. ليشتغل يخرج من البطالة الى العمل. هذا مسلك من مسالكه

130
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
الفرار الفرار الذي يكسب المؤمن عزة ورفعة المسلك الثالث ان تفر من الرسوم الى العلوم نعاود باش نرتب الأمور في الدين فلول حكمت على الناس وعلى نفسك ها الحق حق وها الباطل باطل مابقاوش يتخلطو لك المرحلة الثانية كاتهرب من

131
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
ودخل في الخدمة المرحلة الثالثة ان تفر من الرسوم الى العلو. الاشتغال بالاشغال من العبادات فيها جانبان او كما يعبر بعضهم الاشباح والارواح. نحن جميعا كنمارسو العبادات بعض الاحيان كيغيب على الانسان تأمل

132
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
هانتا دخلت فالعمل وخرجت من العمل وبديت مشتاغل ايوا رد بالك من حاجة اخرى وهي خاتمة الأمر بحول الله عز وجل انه يبدا الشيطان يلهيك بالأشكال ديال العبادات الإنسان المضمون الرسوم يعني الأشكال اشكال الصلوات اشكال الصدقات اشكال الأعمال اشكال

133
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
اذكار اشكال التسابيح اشكال كل اعمال البر عندها اشكال عندها الكادر ديالها يعني هيئات تصلي هكذا وتركع هكذا وتقرأ وهكذا وتسبح هكذا وتصوم هكذا الى اخره. كيفاش دير؟ كيف تصنع؟ هذه اشكال هذه اشباح هذه رسوم كلها مرادفات لمعنى واحد

134
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
هروب منها الى العلوم يعني علوم الصلاة علوم الصيام علوم الزكاة علوم الصلاح علوم كل الاعمال يعني كيف تعلم بها ما تعمل؟ كيف تكون بها عالما بالله؟ على غرار ما

135
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
يقولون عارفا بالله انما يخشى الله من عباده. العلماء العلماء به سبحانه. لا العلماء بالدين وحسب. ردو البال شحال من واحد كيقرا هاد الآية كيقولك ايوا بزاف ديال العلماء كنعرفوهم ولكن مقتاطعين لا ليسوا علماء انما العالم من علم بالله عز وجل انما يخشى الله

136
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
من عبادي ايش قال؟ من عبادي عباد الذين عبدوا الله عز وجل حقا. العلماء به سبحانه ولكن هنا كاين واحد نزلق واحد البلاصة عدد من الشيوخ الأوائل غفر الله لنا ولهم زلقوا كيقولوا فهاد الفرار من الرسوم الى العلوم او من الاشباح الى

137
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
هدا حنا باغين ا سيدي نهتمو بالمعنى ديال الصلاة ماشي بالشكل ديالو وخا تعوج الشكل ديالها مكاين باس كلا هدا باب الابتداع وباب البدع لا حقيقة بغير شريعة هوما كيقولو يعني الحقيقة وما عندك ما دير بالشريعة غلط لا سبيل الى الحقائق الايمانية

138
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
الشريعة هي الباب الوحيد. الباب الوحيد للدخول الى حقائق الايمان. فالعلوم التي يطلب من العبد ان يفر اليها بابها هي تلك الرسل. فالمقصود اذا بالفرار من الرسوم الى العلوم ان لا يجمد العبد على اشكال

139
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
العبادات وهيئات هداك الباب الضروري للدين واتوا البيوت من ابوابها فانما تصلي كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصوم كما صام وتزكي كما زكى باختصار تعبدك ما عبد. خذوا عني مناسككم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان

140
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
كان اذا صلى ناجى ربه. وان احدكم اذا صلى يناجي ربه. في الحديث الصحيح. هذا اللي نقص. هذا هو العلم اذا صليت وهداك يعني رمز العبادات كلها هو الصلاة. رأس العبادات اذا صليت فلا تجمد على اشكال الركوع والسجود بل عش مع الله

141
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
تذوق ما الصلاة حاول تذوق شنو هي الصلاة؟ شنو هي العبادات التي تعبد الله بها؟ عش معها وعش بها عش لها ايضا تجد منها مسلكا تفر فيه وبه الى الله عز وجل. فنعم الفرار حينئذ ان تفر من

142
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
رسوم الى العلوم من الاشكال والاشباح الى الارواح وكتوجد المعنى ديال الحقائق الدينية كما هي وعمرك ما تمل من عبادة الله سبحانه وتعالى. اذا كنت فعلا تدخل الى الحقائق الايمانية وتتذوق كمالاتها وجمالاتها. تتذوق

143
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
كلها عبر بوابات الحق الشريعة اي الامر والنهي الموجودين في الكتاب والسنة. فاللهم اجعلنا من الذين يفرون اليك اللهم اجعلنا من الذين يفرون اليك. اللهم اجعلنا من الذين يفرون اليك. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

144
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم يا رب اصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم احفظنا بما تحفظ به عبادك

145
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
الصالحين. اللهم احفظنا بما تحفظ به عبادك الصالحين. اللهم احفظنا بما تحفظ به عبادك الصالحين. في ديننا وابداننا ودنيانا انا واخرانا واهلينا واموالنا وارحمنا انك انت الرحمن الرحيم. اللهم وصلي وسلم وبارك على سيدنا الاولين والاخرين. محمد النبي الامين

146
00:49:30.250 --> 00:49:44.150
المصطفى صلى الله عليه واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. مع التحيات ابو والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته