1
00:00:00.000 --> 00:00:21.250
انا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن الحجاج عن الحاكم عن ميمون عن ميمون ابن ابي شبيب. عن علي قل وهبني رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما. فقال لي رسول

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك؟ فاخبرته فقال رده رده قال هذا حديث حسن غريب. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.250 --> 00:01:05.350
وغيره ما التفريق بين الثدي في البيع قال ورخص بعض اهل العلم في التفريق بين المولدات الذين ولدوا في ارض الاسلام. والقول الاول وروي عن ابراهيم انه فرق بين والدة وولد وولدها في البيع. فقيل له في

4
00:01:05.350 --> 00:01:31.150
فقال اني قد استأذنتها في ذلك فرضت قال باب ما جاء فيمن يشتري العبد ويستغله ثم يجد به عيبا. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر وابو عامر العقبي عن عن ابن ابي ذئب. عن مسند ابن خفاف عن عروة عن عائشة رضي

5
00:01:31.150 --> 00:01:51.150
الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالضمان قال هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل

6
00:01:51.150 --> 00:02:12.300
العلم قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عمر بن علي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم قضى ان الفراج بالضمان

7
00:02:12.300 --> 00:02:32.300
حسن صحيح غريب من حديث هشام ابن عروة. واستغرب محمد ابن اسماعيل هذا الحديث من في عمر بن علي وقد روى مسلم ابن خالد الزنجي وهذا الحديث عن هشام بن عروة

8
00:02:32.300 --> 00:02:52.900
جرير عن هشام ايضا وحديث جرير يقال تدليس دلت فيه جرير لم يسمع منه هشام ابن عروة  وتفسير الخراج بالضمان هو الرجل يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا فيرده على الباء

9
00:02:52.900 --> 00:03:12.900
فالغلة للمشتري لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المسائل يكون في خرجوا بالضمان قال باب ما جاء في الرخصة في اكل ثمرة للمد بها. قال حدثنا محمد بن عبدالمالك بن ابي

10
00:03:12.900 --> 00:03:31.550
شوارب قال حدثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة

11
00:03:31.550 --> 00:03:51.550
قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وعباد ابن شرحب ابن عمر وعمير مولى اه باللحم وابي هريرة رضي الله عنهم قال حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه من هذا

12
00:03:51.550 --> 00:04:11.550
جيلنا من حديث يحيى بن سليم وقد رخص فيه بعض اهل العلم لابن السبيل في اكل الثمار. وكرهه بعضهم الا بالثمن. قال حدثنا قديبد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله

13
00:04:11.550 --> 00:04:35.750
عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منهم ذي حاجة غير متخذ خذنة فلا شيء عليه. قال هذا حديث حسن قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريف الخزاعي قال اخبرنا الفضل بن موسى

14
00:04:35.750 --> 00:05:00.750
ابي جبير عن ابيه عرافع بن عمر قال كنت ارمي نخل الانصار فاخذوني فذهبوا بي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا قاطعوا لما ترمي نخلهم؟ قال قلت يا رسول الله الجوع. قال لا ترمي وكل ما وقع

15
00:05:00.750 --> 00:05:25.900
باعك الله وارضاك. قال هذا حديث حسن غريب صحيح نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين عليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان

16
00:05:25.900 --> 00:05:52.550
الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية بيع المغنيات  ولا شك ان معرفة الغنى بالنسبة للجارية يعتبر هذا عيب

17
00:05:52.600 --> 00:06:20.000
يعتبر هذا في الحقيقة عيب وبالتالي لا يجوز للانسان ان يبيع الجابية على انها مغنية وانما يبيع هذه الجاوية على انها ساذجة نعم يعني ليس عندها حرفة فيما يتعلق بالغناء

18
00:06:21.150 --> 00:06:48.600
نعم وذلك ان بعض الناس لجهلهم وعدم تقواهم قد يغالي في ثمن هذه الجاوية اذا كانت ماذا؟ اذا كانت مغنية. نعم ولذا قال ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات

19
00:06:48.650 --> 00:07:19.000
اذا لا تباع الجارية الا على انها ساذجة. نعم وليست بمغنية نعم لئلا يكون هذا البائع قد ارتكب اثما وقد شارك من اشتراها لاجل ذلك قد يشاركه في الاسم  نعم لان الغناء

20
00:07:19.800 --> 00:07:49.000
مع المعازف والمزامير هذا محوم ولا يجوز وعندنا الحديث الذي في صحيح البخاري وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليستحلن اقوام من امتي الحفيظة والخمر الحرير والحرى والخمر والمعازف

21
00:07:49.050 --> 00:08:10.600
نعم فقوله عليه الصلاة والسلام يستحلون او ذكر الاستحلال هذا يدل على ان هذه الاشياء انها محرمة ومن ذلك المعازف هذا يدل على ان هذه الاشياء محرمة ومن ذلك المعازف

22
00:08:11.150 --> 00:08:35.200
فالاستحلال هو جعل الشيء المحرم حلالا استحله استحل هذا المحوم فلو كان حلالا لما صح ان يقال استحله لانه هو اصلا ماذا؟ هو اصلا حلال فكيف فكيف يقال عن شيء حلال

23
00:08:36.100 --> 00:09:09.550
ان فلان استحله او سوف يستحلون هذا الشيء فهو اصلا حلال وانما يقال ذلك في من كان حراما او الشيء المحرم فيأتي شخص ويستحل هذا المحرم بان يفعل هذا الشيء او يقول ما هو اشد من ذلك يقول عنه حلال فهذا استحلال لهذا الشيء. نعم

24
00:09:10.200 --> 00:09:39.850
فاذا لا شك ان الاغاني مع الات المعازف هذا شيء محرم واما اذا كان غناء بدون الات معازف فهذا فيه تفصيل ان كان هذا الكلام الذي حصل التغني به ليس بمحرم

25
00:09:40.450 --> 00:10:07.650
نعم يعني لا يدعو للشعوب والفساد والخنع والزنا نعم وانما اما كلام مباح او كلام حسن وجميل يدعو الى الاخلاق والى الاتصاف بصفات المروءة  والصفات الحميدة نعم فاذا كان بدون معازف وكان

26
00:10:08.300 --> 00:10:39.000
هذا الكلام اما مباح واما قوى فيه كلمات وفيه عبارات تدعو الى الاخلاق الفاضلة والسجايا الحميدة والصفات الجميلة وكان اه ليس على طريقة اهل الاغاني والمعازف اهل الفسق والانحراف وانما

27
00:10:39.200 --> 00:11:05.600
على طريقة او على سجية او على السجية على طريقة العرب كالحداء وما شابه ذلك وعلى السجية فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فهنا لا بأس بذلك ولذا كان الصحابة رضي الله عنهم ينشدون بحضرة من؟ بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:11:05.600 --> 00:11:37.400
نعم فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة لا يصحبه الات معازف ويكون الكلام اصلا مباح واحسن من ذلك اذا كان يدعو كما تقدم قيل على الاشياء الطيبة والحسنة نعم وكان تضيقة الالقاء او الانشاد ليست على طريقة

29
00:11:37.450 --> 00:12:03.600
اهل الاغاني نعم وانما الانسان نعم يجمل صوته ويحسن صوته ولذا كان تحسين الصوت بالقرآن يسمى هذا ماذا يسمى تغني يسمى نعم تغني وغناء بالقرآن نعم فاذا كان هذا ليس على طريقك

30
00:12:03.650 --> 00:12:23.750
اهل الفسق والفساد الانحراف نعم وانما كان عبارة عن تحسين الصوت مثل يعني طبيقة العرب في الحذاء والانشاد وما شابه ذلك فهذا لا بأس به اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة

31
00:12:23.750 --> 00:12:45.250
فهذا عليكم السلام فهذا لا بأس به. ويضاف الى هذا شرط رابع بالنسبة للمرأة اه ان كانت تنشد عند مثيلاتها من النساء او عند اولادها او عند زوجها او عند اخوانها

32
00:12:45.800 --> 00:13:01.000
نعم فهذا نعم لا بأس به. هذا لا بأس به. نعم. واما اذا كانت عنده رجال اجانب فلا شك ان هذا لا  لانه يعني الله عز وجل قد نهى المرأة

33
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
عن ماذا في صوتها؟ نعم لئلا يطمع الذي في قلبه مرض لا تخضع بالقول لئلا يطمع الذي في قلبه مرض. الخضوع في القول هي ان تتكسر في الكلام. وان تتغنج في الكلام

34
00:13:21.750 --> 00:13:46.200
فهذا ممنوع فهذا يؤدي الى فتنة اه او رجال الاجانب والشخص المقابل نعم واما اذا كان كلاما عاديا يعني على طبيعتها وسجيتها وليس في هذا يعني ليس في كلامها تكسر وميوعة

35
00:13:46.350 --> 00:14:07.600
نعم فهذا لا بأس به نعم وكان الصحابة يأتون الى عائشة ام المؤمنين ويسألونها رضي الله عنها وهكذا التابعون كانوا يأتون الى عائشة وهو يسمعون حديثها رضي الله عنها ويسألونها

36
00:14:07.800 --> 00:14:40.100
ويأتون ايضا الى غيرها من امهات المؤمنين. نعم او من اتى بعد امهات المؤمنين من التابعيات ممن عندهن علما نعم ورواية نعم تاع عمرة بنت عبد الرحمن وفاطمة بنت المنذر نعم وغيرهما من النساء وهذا جرى عليه نعم

37
00:14:40.100 --> 00:15:13.250
امل ولذا او جرى عليه نعم تاء تجد ان يعني اهل الحديث لهم شيخات من النساء نعم يسمعون او يقرأون عليهن السنة ابوية في الغالب انهم يقرأون عليهن نعم نعم فهذا الشرط آآ لا بد من اضافته بالنسبة المرأة. نعم

38
00:15:14.700 --> 00:15:36.650
قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا قتيبه وكتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت وقد مر ان النضال قال حدثنا ابو بكر ابن مضو وهو المصري. نعم. وهو ثقة بالاتفاق. تقريبا ثقة بالاتفاق

39
00:15:36.650 --> 00:15:59.800
تقريبا وكانت ولادته سنة مائة او نحوها كمئة واثنين ووفاته عام ثلاث وسبعين ومئة او اربع وسبعين ومئة نعم وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم نعم عليكم السلام بالاضافة الى ابي عيسى وغيره تفضلوا داخل

40
00:16:03.950 --> 00:16:42.150
نعم. قال عن عبيد الله ابن زحو وعبيد الله بن زحض هو الضمري الافريقي نعم وعبيد الله ابن زحف  اهل العلم على تضعيفه. نعم الامام احمد ويحيى ابن معين نعم. فقد ذهبوا الى تضعيفه

41
00:16:42.300 --> 00:17:08.150
وايضا علي ابن المديني قال عن عبيد الله بن زحم قال عنه منكر الحديث نعم قواه بعض اهل العلم  كالامام البخاري فانه قوى عبيد الله ابن زحو. وقال عنه ثقة وفي رواية قال مقارب الحديث

42
00:17:08.250 --> 00:17:38.550
نعم وجعل العلة في الاحاديث المنكرة التي يرويها من شيخه علي بن يزيد جعل العلة في نكابة هذه الاحاديث ليست من عبيد الله وانما جعلها من علي بن يزيد وكأن ابن عدي خالفه طبعا اهل العلم اختلفوا هذه سلسلة عبيد الله بن زحو

43
00:17:38.700 --> 00:18:03.200
عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة هذه سلسلة فيها عدة احاديث هذه سلسلة فيها احاديث عديدة فيها احاديث عديدة وقد اختلف اهل العلم هناك من جعل العلة في نكارة هذه الاحاديث من الثلاثة جميعا

44
00:18:03.800 --> 00:18:24.500
والذي ذهب الى هذا ابو حاتم ابن حبان فقال الحديث الذي يوجد فيه هؤلاء الثلاثة فالعلة لا تكون الا منهم ويكون هذا المتن مما عملته ايديهم يكون متن هذا الخبر

45
00:18:24.600 --> 00:18:48.650
مما عملته ايديهم فجعل العلة في الثلاثة جميعا وخالفه جمع من العلماء خالفوه جمع من العلماء فالذين خالفوا بعضهم جعل العلة والله اعلم من علي ابن يزيد وان عبيدالله بن زحف لا بأس به

46
00:18:48.800 --> 00:19:13.700
وانما النكار في هذه الاخبار من علي بن يزيد وهذا هو مذهب البخاري ومذهب ايضا ابو عيسى الترمذي هذا ايضا مذهب ابو عيسى الترمدي ولذا سوف يأتينا ان ابا عيسى قال وقد تكلم بعض اهل العلم في علي بن يزيد. وضعفه وهو شامل

47
00:19:13.700 --> 00:19:30.100
هل هل تعرض الى عبيد الله بن زحف؟ سكت لم يتعرض له. وهذا يدل على قوته عنده ولذا هو قد نقل عن البخاري انه قال عنه ثقة او مقارب الحديث

48
00:19:30.350 --> 00:19:54.550
نعم ابن عدي كأن له كلاما يخالف البخاري. قال يعني هو صالح في نفسه يقول عن علي بن يزيد وانما يؤتى من قبل من يروي عنه وانما يؤتى من قبل من يروي عنه. يقول هو صالح في نفسه. وانما يؤتى من قبل من يروي عنه

49
00:19:54.600 --> 00:20:21.950
كانه جعل العلة في من؟ في عبيد الله بن زحو. نعم واما الامام احمد  بعالي بن المديني ويحيى بن معين. فقد ضعفوا عبيدالله ابن زحور وابن معين ضعف ايضا عبيدالله بن زحف وعلي بن يزيد الالهاني

50
00:20:23.100 --> 00:20:43.450
وكأنه والله اعلم ان علي بن يزيد اضعف كانا والله اعلم ان علي بن يزيد اضعف من عبيد الله ابن زحو نعم طبعا احيانا يكون الواو يروي عن لا يروي الا عن راوي او راويان

51
00:20:44.150 --> 00:21:15.000
فيكون في هذين الراويين فيهما كلام ويروي احاديث فيها نكارة مثلا فهنا اهل العلم قد يترددون في الحكم على نعم فيه فيه من اللي عليك تدخل اذا امكن فاهل العلم في هذه الحالة يترددون

52
00:21:15.300 --> 00:21:41.250
في العلة في من؟ هل العلة في هذا الراوي ذاته او العلة في شيوخ هذا الراوي. نعم  بالنسبة لشيوخ الراوي علم انه قد تكلم فيهم وانهم ضعفاء هو لم يروي الا عن هؤلاء الضعفاء

53
00:21:42.600 --> 00:22:09.950
حالة يعني ليست بالمشهورة تاء قد يكون ايضا آآ العلة منه ومن شيوخه وقد يكون وقد تكون العلة فقط ممن من شيوخه ولكن حديثه نعم اما غير مقبولة احاديثه ضعيفة لكن بس نريد تحديد العلة

54
00:22:10.850 --> 00:22:33.050
نريد تحديد العلة ممن الضعف ممن النكارة تلحق بمن فاحيانا يقع بين الحفاظ خلاف وخاصة في الرواة الذين يكون ليس لهم شيوخ الا قليل ويكون هؤلاء الشيوخ او بعضهم متكلم فيهم

55
00:22:33.350 --> 00:22:45.650
وتكون جل رواية هذا الراوي عن هذا الشيخ المتكلم فيه كعبيد الله بن زاهم عبيد الله بن زاهم في الغالب ينوي عن من؟ عن علي ابن يزيد وعلي بن يزيد

56
00:22:45.800 --> 00:23:15.700
اه ضعيف وقال النسائي والدعوى قطني متروك وغيرهم يعني قالوا ضعيف لكن ما ضعفوه تضعيفا شديدا اه كما فعل النسائي آآ الدعوة قطني طبعا البخاري قال عن علي بن يزيد منكر الحديث. قال عن علي بن يزيد منكو الحديث

57
00:23:16.050 --> 00:23:37.950
نعم الخلاصة والله اعلم ان عبيدالله بن زاحوي لا يحتج به والجمهور على تضعيفه نعم يكتب حديثه نعم وان ايضا علي بن يزيد ايضا لا يحتج به بل هو واهي الحديث

58
00:23:38.200 --> 00:23:59.850
وهو اضعف من تلميذه عبيدالله ابن زحو وان القاسم ابن عبد الرحمن ابو عبدالرحمن الشامي فواجح انه لا بأس به. الراجح انه لا بأس به قد مر علينا فيما سبق

59
00:23:59.900 --> 00:24:18.650
وان الراجح لا بأس به وان كان هناك ممن تكلم فيه ومن اسباب الكلام فيه ان انه قد روى عنه جملة من الضعفاء انه روى عنه جملة من الضعفاء. نعم

60
00:24:18.800 --> 00:24:39.500
آآ جعفر ابن الزبير وايضا ابن يعني واحد اسمه نمير او عبد الله بن نمير ليس عبد الله بن نمير والهنداني وانما اخر. المهم ايضا قد تكلم بهذا الراوي وعلي بن يزيد ايضا قد تكلم فيه

61
00:24:40.100 --> 00:25:00.250
فهذا ادى الى تضعيف القاسم ابن عبد الرحمن نعم وبعض بعض اهل العلم قوى القاسم وقال ان الضعف ليس نكارة هذه الاحاديث ليست من القاسم وان انما ممن من الرواة عنه

62
00:25:00.400 --> 00:25:25.650
المهم هذه المسألة ومن المسائل المهمة وهي الحاق العلة بمن نعم وهذا يحصل خلاف بين النقاد في ذلك ولذا تجد احيانا النقاد الائمة المتقدمون يقولون عن اسناد فيه اكثر من شخص متكلم فيه

63
00:25:26.450 --> 00:25:52.000
يأكلون فيه فلان او في اسناده فلان يأتي المتأخرون يقولون فيه فلان وفيه فلان كانهم يستدركون على هذا الامام من الائمة هو هذا الامام عندما قال فيه فلان او علته علة هذا الخبر فلان يرى ان النكارة من فلان. نعم

64
00:25:52.050 --> 00:26:22.750
نعم وانه هو الذي اخطأ وانه هو الذي خالف الثقات مثلا وان العلة واقعة عليه. وليست من غيره فينبغي الانتباه لهذا ينبع الانتباه لهذا فهذا ملاحظ عند المتأخرين تجد ان الائمة المتقدمين نعم يقولون ان فلان هو علة هذا الخبر فيأتون يأتي من

65
00:26:22.750 --> 00:26:47.200
خوه يقولون فيه ايضا فلان وفيه فلان مدلس وقد عنعن نعم فكأنهم يستدركون نعم فعندما يقول هذا الناقد ان علة هذا الخبر فلان يعني هو يرى ان السبب في نكارة هذا الخبر وان فلان هو الذي اخطأ او هو الذي خالف

66
00:26:47.200 --> 00:27:12.000
نعم وليس غيره حتى ولو كان الذي في الاسناد ايضا ماذا متكلم فيه. حتى الذي حتى وان كان الذي في الاسناد متكلم فيه. فهذه نقطة دقيقة ينبغي الانتباه اليها وبالتالي ينبني على هذا ايضا في بعض الاحيان كما ذكرت قبل قليل

67
00:27:12.100 --> 00:27:28.950
ان فلان هل هو ضعيف او ليس بضعيف؟ هل هو اه النكار ليست منه وانما من الرواة عنه مثلا او من شيوخه مثل القاسم القاسم وهو انهى اكثر من واحد متكلم فيه

68
00:27:29.850 --> 00:27:49.200
فبعد اهل العلم تكلم في القاسم كالامام احمد البخاري خالف الامام احمد في القاسم ابن عبد الرحمن فقوى القاسم البخاري قوى القاسم واما الامام احمد تكلم في القاسم البخاري جعل العلة في الرواة عن القاسم

69
00:27:49.300 --> 00:28:09.600
وليست في القاسم. الامام احمد تكلم في القاسم ووظح كلامه انه يجعل العلة في القاسم كهدي مسألة دقيقة وقضية مهمة العلة ممن نعم ولا يلزم في الحديث ان كان هذا الخبر منكر

70
00:28:09.800 --> 00:28:29.850
لا يلزم ان يكون كل هؤلاء الضعفاء قد اخطأوا في ماذا في هذا الخبر يعني غالبا ان واحد منهم هو الذي ماذا هو الذي اخطأ واحد منهم هو الذي اخطأ وان كان يضاوي عنه مثلا ضعيف

71
00:28:30.150 --> 00:28:51.750
ولكن قد روى هذا الخطأ عن شيخه الذي اخطأ فالخطأ في هذا الحديث ليس منه وانما من شيخه نعم لكن هذا طبعا لا يمنع ايضا انك اذا اردت ان تحكم على الاسناد ان تقول يعني مثل هذا الحديث الذي

72
00:28:51.750 --> 00:29:10.100
معنى ابو عيسى قال ان علي بن يزيد لانه يقوي عبيد الله بن زحو على حسب كلام يحيى بن معين وكلام غيره ان كلاهما عبيد الله بن زحق وايضا وايضا علي بن يزيد

73
00:29:10.700 --> 00:29:29.250
نعم ولا شك هذا يزيد الحديث ضعف يعني عندما تكون عندما يكون اكثر من شهر في الاسناد ضعيف فان كان الضعيف ان كان احدهما قد حفظ يكون الثاني ماذا قد لا يكون نعم حفظ

74
00:29:29.550 --> 00:29:47.050
وقد يكون كلاهما نعم العلة منهما في هذا الخبر هذا اخطأ والثاني ماذا والثاني ايضا زاد الخبر زاد الطين بلة كما كما يقال. فايضا اخطأ خطأ اخر مثلا في الخبر

75
00:29:47.050 --> 00:30:10.550
نعم الخلاصة ان عبيدالله بن زحو لا يحتج به وانما يكتب حديثه وعلي بن يزيد الالهاني اشد منه ضعفا وهو واهي الحديث واما القاسم العميل الى قول البخاري فيه وانه لا بأس به. ان القاسم لا بأس به. نعم. وان

76
00:30:10.550 --> 00:30:33.550
العلة والله اعلم في رواية عنه نعم قال عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي سدي بن عجلان الباهلي نعم ابو امامة رضي الله تعالى عنه وابو امامة قد عمق

77
00:30:33.850 --> 00:30:57.750
وتوفي في بلاد الشام ان توفي عفوا في بلاد الشام سنة ست وثمانين. نعم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات. نعم ولا تشتروهن ولا تعلمونهن

78
00:30:57.800 --> 00:31:26.600
ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتوي لهو الحديث ليضل عن سبيله لله طبعا اكثر اهل العلم او جمهور اهل العلم او جمع من اهل العلم قالوا ان المقصود في قول الله عز وجل

79
00:31:26.850 --> 00:31:47.550
من يشتري لهو الحديث المقصود بل هو الحديث هو ماذا؟ الغناء. نعم اذاك ترى كثير من اهل العلم قالوا ان المقصود بذلك الغناء. ابو محمد ابن حزم وغيره قالوا لا طبعا ابن حزم يرى ان المعازف حلال

80
00:31:47.600 --> 00:32:12.700
لانه والعياذ بالله يظاعف حديث ماذا يضاعف حديث البخاري. نعم. نعم وهو يقول ان هذا الخبر ليس بمتصل. قال البخاري قال هشام بن عمار عن صدقة بن خالد الحديث فقال البخاري ما قال حدثنا او سمعت هشام بن عمار نعم وهذا طبعا غير صحيح نعم هشام بن عمار شيخ البخاري. نعم

81
00:32:12.700 --> 00:32:35.450
اذا قال قال هشام بن عمار خلاص يعني الاصل انه قد سمع منه نعم فهو يقول قال يجزم بانه هشام بن عمار قال حدثنا صدقة بن خالد الحديث تاء يعني ما ذهب اليه ابن حزم وغيره صحيح

82
00:32:35.650 --> 00:32:54.300
وثم ايضا لو لم يسمعه البخاري فهناك غير البخاري ممن ماذا؟ ممن سمع الخبر وان ايضا هشام بن عمار قد توبع في هذا الخبل فهو خبر صحيح. هو خبر صحيح

83
00:32:54.950 --> 00:33:17.550
ثم ابن حزم اجاب عن الاية الكريمة قال يشتري لهو الحديث ليضل فيقول اي واحد يريد ان يضل الناس فحتى لو كان شيء حق لكن قد اتى به بطريقة لكي ماذا

84
00:33:17.700 --> 00:33:38.250
لكي يضل الناس فهذا لا شك هذا يعني لا شك انه قد فقد ارتكب امرا منكرا وفعل شيئا محرما نعم وعنا بالتالي هذا ليس خاص في الغنى نعم هذا يريد ان يضل الناس

85
00:33:38.450 --> 00:34:08.850
نعم حتى لو ان الانسان استدل بالقرآن العظيم على شيء باطل وحوف الايات لكي يظل الناس فيقول هذا فعله حرام وصنيعة منكم فاذا بالتالي ان تحويم الغناء بالاية الكريمة غير متجه هكذا هو قال ولا شك ان كلامه خطأ وعندنا قراءة في هذه الاية الكريمة

86
00:34:09.000 --> 00:34:30.050
ليضل ليس ليضل الناس ليضل اشترى لهو الحديث وان هذا اللهو ماذا؟ اضل. اضل. ان هذا اللهو اضله. بما انه اشترى لهو الحديث  واشتغل بهذا اللهو فهذا اللهو ماذا اضله

87
00:34:30.200 --> 00:34:53.350
اضله عن سبيل الله. نعم ولذا كما تقدم فسرها جمع كبير من اهل العلم بان المقصود بل هو الحديث هو الاغاني نعم والمعازف. نعم ولذا ثبت حديث عبد الله بن عمر الذي من طريق نافى عن ابن عمر

88
00:34:53.650 --> 00:35:14.700
ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سمع زمارة او الراعي توقف كان هو يسير في اتجاه عليه الصلاة والسلام فعندما سمع زمارة واعي توقف وعدل الدابة ووضع اصبعيه في اذنيه لئلا يسمع

89
00:35:15.200 --> 00:35:31.000
نعم وما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم الا لان هذا الشيء ماذا؟ اهم شيء منكر نعم هذا منكر ولذا كان يقول لعبدالله بن عمر اتسمع؟ اتسمع؟ حتى قال لا اسمع

90
00:35:31.550 --> 00:35:58.400
انقطع ماذا؟ الصوت. فهنا اخرج عليه الصلاة والسلام اصبعيه من اذنيه هذا فقط في زمارة راعي فلا شك ان نعوذ بالله من هذه اه المعازف وهذه المعازف في الغالب انها تدعو الى الشو وتدعو الى الفساد هي في ذاتها حرام

91
00:35:59.000 --> 00:36:21.750
وايضا الاستماع اليها يدعو الى الشر ويدعو الى الفساد. ولذا يعني غالبا اصحاب هذه المعازف تجد فيهم اكثر من خصلة من خصال ماذا؟ من خصال الشو ولا شك انه لا يجوز الحضور

92
00:36:22.100 --> 00:36:47.950
في الاماكن التي تعزف فيها هذه المعازف؟ نعم وغالبا ان الكلام الذي يتكلمون به الاغاني التي تصاحب هذه المعازف غالبا ماذا هذا الكلام نعم منكر في حد ذاته. حتى لو بدون الات معازف منكر في حد ذاته وانه يدعو الى الشر والفساد

93
00:36:48.100 --> 00:37:12.150
ويدعو الى الخنا والى الزنا والى التساهل في ذلك ولذا تجد ان الذين يستمعون لهذا يصابون بماذا؟ نعوذ بالله؟ يصابون بالسكرة اشبه بسكرة الخمر. نعوذ بالله من ذلك فلا شك انه مثل هذه

94
00:37:12.300 --> 00:37:33.950
الحضور في مثل هذه الاماكن الحضور عفوا الى مثل هذه الاماكن وسماع هذه المعازف لا شك ان هذا الشيخ حرام ويزداد تحويما هذا اذا كان من يغني من النساء نعوذ بالله من ذلك

95
00:37:35.400 --> 00:38:01.500
واذا كان في هذا اختلاط بين الرجال والنساء فالامر ايضا يزداد حرمة فنعوذ بالله من ذلك نعم قال وفي الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حديث ابي امامة انما نعرفه مثل هذا من هذا الوجه

96
00:38:02.150 --> 00:38:26.250
يعني ليس له طريق الا طريق عبيد الله بن زحو قال وقد تكلم بعض اهل العلم في علي ابن يزيد وضعفه وهو شامي. نعم وطبعا يلاحظ على بعيسى الترمدي رحمه الله الاقتصاد في عبارات ماذا؟ في عبارات الجرح يقتصد

97
00:38:26.300 --> 00:38:58.200
رحمه الله ويلاحظ على كلامه الوظع نعم وانت اذا قرأت ترجمة علي بن يزيد تجد يعني جمع من اهل العلم على الكلام فيه واكترهم قد تكلم فيه. نعم نعم فالمهم هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح. نعم. هذا الخبر لا يصح لما تقدم

98
00:38:58.200 --> 00:39:14.850
نعم وقد قواه بعض اهل العلم ولكن في تقويتهم له فيها نضع نعم كما نقل ابن رجب ان بعض من الف في الصحيح ذكر هذا الخبر في مصنفه الذي اشترط فيه

99
00:39:14.850 --> 00:39:38.500
ولكن نعم اكثر اهل العلم على ان هذا الخبر لا يصح نعم قال باب ما جاء في كراهية ان يفوق بين الاخوين او بين الوالدة وولدها في البيت  نعم اي عندما يكون كلا الاخوين

100
00:39:38.600 --> 00:40:07.350
مملوكين او الوالدة واولادها ايضا مملوكين نعم فعند ارادة البيع لا يفوق بين الاخوين ولا يفوق بين الوالدة وولدها. نعم لما في ذلك من قطيعة الرحم. نعم ولذا ابو عيسى بوب عليه بالكراهية. نعم

101
00:40:07.850 --> 00:40:41.050
قال حدثنا عمر ابن حفص الشيباني وعمر بن حفص الشيباني الكوفي توفي نحو سنة خمسين ومئتين نعم عمر بن حفص الشيباني اليمامي ثم البصري نعم الامامي ثم البصري توفي نحو سنة خمسين ومئتين وهو من شيوخ ابن خزيمة كما انهم من شيوخ ابي عيسى الترمذي

102
00:40:41.750 --> 00:41:08.750
وقد احتج به بن خزيمة وذكره ابن حبان في الثقات. نعم فهو صدوق لا بأس به قال اخبرنا عبدالله بن وهب وهو القرش مولاهم المصري. نعم وهو ثقة حافظ كان من اهل الفضل

103
00:41:09.050 --> 00:41:33.600
توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني حيي ابن عبد الله المعافوي المصري. نعم وحيي بن عبدالله اختلفا فيه. فهناك من تكلم فيه كالامام احمد نعم فانه قد تكلم فيه

104
00:41:33.650 --> 00:41:57.950
نعم وايضا ضعفه النسائي وقال عنه انه ليس بالقوي نعم وهناك من قواه فيحيى ابن معين وابن عدي. نعم. فيحيى بن معين وابن عدي. نعم ولعله صالح الحديث لعله صالح الحديث

105
00:41:58.100 --> 00:42:21.800
نعم قال عن ابي عبدالرحمن الحبلي عبد الله بن يزيد المصري ابو عبدالرحمن الحبني. نعم كان من العلماء ومن الفقهاء حتى ذكر ان عمر ابن عبد العزيز ارسله الى افريقيا

106
00:42:22.150 --> 00:42:46.650
يعلم ويفقه الناس. نعم وقد توفي سنة مائة نعم وا بو عبد الرحمن ثقة بالاتفاق ابو عبد الرحمن الحبلي ثقة بالاتفاق عن ابي ايوب الانصاري خالد ابن زيد رضي الله تعالى عنه

107
00:42:47.750 --> 00:43:08.350
قال طبعا ابو ايوب توفي سنة خمسين. نعم ودفن تحت اسوار القسطنطينية وكان غازيا رضي الله تعالى عنه. نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فوق

108
00:43:08.750 --> 00:43:40.450
بين والدة وولدها فوق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غويض نعم ابو عيسى لم يصحح هذا الخبر نعم  ليس في اسناد متكلم فيه الا حيي ابن عبد الله

109
00:43:40.600 --> 00:44:14.550
نعم وابو عبدالرحمن ينظر في سماعه من ابي ايوب الانصاري نعم فاحتمال سماعة او عدم سماعه يعني هو لم يشتهر برواية عن ابي ايوب الانصاري  الاقرب والله اعلم والله اعلم انه لم يسمع. سماعة لم يثبت. سماعا من

110
00:44:15.100 --> 00:44:43.500
اه ابي ايوب الانصاري لم يثبت ولذا هنا ابو عيسى لم يصحح هذا الخبر. نعم فهذا الخبر فيه ضعف لما تقدم قال حدثنا الحسن ابن عرفة نعم والحسن ابن عوفة صدوق وقد عمظ. نعم

111
00:44:44.100 --> 00:45:04.650
قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو الامام المعروف نعم البصري نعم وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن حماد بن سلبة  البصري وهو ايضا امام قال عن الحجاج هو بن عطات

112
00:45:07.100 --> 00:45:30.800
النخعي الكوفي وقد كان فقيها كان فقيها عالما ولكن هو ليس بالمتقن في باب الرواية نعم فلذا لا يحتج به في باب الرواية نعم قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي ووثيقة فقيه

113
00:45:31.100 --> 00:45:57.650
قال عن ميمون ابن ابي شبيب وميمونة ابن ابي شبيب لم يسمع ميمون ابن ابي شبيب لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه وهذا الخبر قد وقع فيه اختلاف طبعا هذا الخبر هو ثابت عن الحكم بن عتيبة كما سوف يأتي

114
00:45:57.800 --> 00:46:17.100
لانه قد رواه اكثر من راوي ممن رواه محمد بن عبيد الله العوزمي والعجزة ولكن قد رواه زيد ابن ابي انيسة وزيد ابن ابي انيسة ثقة نعم ورواه ايضا سعيد بن ابي عروبة

115
00:46:17.250 --> 00:46:42.600
عن الحكم ولكن سعيد لم يسمع من الحكم ولد في بعض الروايات سعيد ابن ابي عروبة عن رجل عن الحكم ابن عتيبة عن الحكم بن عتيبة. نعم وايضا جاء ايضا جاء عن شعبة من الحجاج انه قد روى عنه هذا الخبر

116
00:46:43.050 --> 00:47:10.350
ولكن رواية شعبة لم تثبت وانما خطأ من الراوي والعقب انها تصحيف من صحفت من سعيد كتاب السعيد خاصة في يعني آآ اللي يكتبون بدون نقط الكتابة القديمة سعيد وشعبة ماذا؟ نعم متقاربان في الرسم

117
00:47:10.550 --> 00:47:37.450
متقاربان حصل تصحيح والله اعلم. ولذا يعني الراجح انه انه سعيد سعيد وليس شعبة ابن الحجاج سعيد ابن ابي عروبة نعم وليس شعبة من الحجاج. نعم. طبعا هذا الخبر كما ذكرت هناك من رواه عن الحكم

118
00:47:37.450 --> 00:47:55.700
من عتيبة عن ميمون ابن ابي شبيب وهناك من رواه عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى اذا قلنا ميمون ابن ابي شبيب عن علي فهذا منقطع. واذا قلنا

119
00:47:56.700 --> 00:48:33.450
عبدالرحمن بن ابي ليلى فهذا يكون ماذا يكون متصل يكون متصل لان نعم   هذا عند من   نعم نعم هذا في مسلم يقول سمعت ابو عبد الرحمن الحبلي في مسلم يقول سمعت ابا ايوب الانصاري. نعم

120
00:48:33.700 --> 00:48:53.000
فاذا كان هذا في مسلم اه نعم فاذا مسألة عدم سماعه هذا الان في مسلم. هذا انتهى مسألة اه استمع هذا بالنسبة للخبر السابق. هذا بالنسبة للخبر السابق فاذا يعني انا ارجى عن انه

121
00:48:53.100 --> 00:49:24.700
يعني لم يسمع فهنا اذا كان انه قد صوح بالسماع في مسلم فهو نعم فيكون هذه العلة قد انتفت نعم اما مسألة ميمون ابن ابي شبيب عن علي  طبعا ذكر ان ميمون ابن ابي شبيب لم يسمع من علي

122
00:49:29.700 --> 00:49:52.300
نعم ولكن طب بالنسبة لرواية اه عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عبد الرحمن قد استمع قد سمع من علي بن ابي طالب. نعم. ولكن قد اختلف على الحكم بن عتيبة

123
00:49:52.650 --> 00:50:16.350
فمن العبوات من قال عن الحكم عن ميمون ابن ابي شبيب كما هو رواية اه حجاج بن اقطات نعم وغيره ايضا اه ابو خالد الدالاني قد رواه عن الحكم عفوا عن ميمون ابن ابي شبيب

124
00:50:18.350 --> 00:50:38.950
وهناك من رواه عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كما في رواية زيد ابن ابي انيسة. وفي رواية سعيد بن ابي عروبة نعم طبعا الدار القطني قال لا يمنع

125
00:50:39.500 --> 00:50:57.800
او لا يمتنع ان يكون الحكم ان يكون الحكم من عتيبة قد وهو هذا الحديث عن كليهما رواه عن ميمون ابن ابي شبيب ورواه ايضا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى

126
00:50:58.150 --> 00:51:25.050
هذا كلام الدواء قطني يقول لا يمتنع نعمه بالفعل يمتنع ولا غير ولا ليس بممتنع ليس بممتنع لكن الشأن في وقوع هذا الشيء هد وقطن وجدن كلا الوجهين تقريبا هو قوي عن الحكم بن عتيبة. يعني هناك اكثر مغاوي رواه عن الحكم بن عتيبة عن ميمون ابن ابي شبيب

127
00:51:25.600 --> 00:51:41.750
وهناك اكثر بواوي رواه عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى فقال لا يمتنع ان يكون الحكم يعني رأى كأن هذا الخبر ثابت بالوجهين عن الحكم بن عتيبة

128
00:51:42.750 --> 00:52:07.150
فإما بالفعل ان الحكم ابن عتيبة قد سمع هذا الخبر من ميمون ومن عبد الرحمن ابن ابي ليلى او سمع من احدهما هذا الخبر دون الثاني. هذا عندما نقول بالترجيح. عندما نقول بالترجيح

129
00:52:07.600 --> 00:52:32.400
نعم يعني اما انه سمع من الاثنين او سمع من احدهما. نعم يعني كأن القولين يعني متقاربين عنه يعني اذا قلنا انه سمع من احدهما وان اه كلا الوجهين ثابت عنه يكون هو ماذا؟ قد اضطرب

130
00:52:32.750 --> 00:52:54.150
فيكون الحكم بن عتيبة قد اصطغب ما ظبط الخبر حدث به عن ابن ابي ليلى واخرى حدث به عن ميمون ابن ابي شبيب نعم لكن الذي يجعلنا يعني نبعد هذا بعض الشيء هذا الاضطراب لان الحكم في الاصل ثقة. والثقة طبعا لا يمنع

131
00:52:54.150 --> 00:53:17.550
من يخطئ ويصطرب في حديث في حديثين في ثلاثة خاصة الحكم اه من اوغوايا نعم فالدواء القطن يقول لا يمنع ان يكون سمع منهما وهذا طبعا يعني الدعوة قطني لم يجزم به. يقول لا يمنع. وهو بالفعل ما ما في مانع

132
00:53:17.850 --> 00:53:37.800
نعم لكن يعني الذهاب الى هذا يحتاج الى قظاء يعني لو كان في رواية عن الحكم بن عتيبة عن الحكم بن عتيبة عن ميمون بن ابي شبيب وعبد الرحمن نبي ليلى هو احد قوات

133
00:53:37.900 --> 00:54:00.950
رواه عن الحكم بن عتيبة عن هذين الراويين جميعا كان هذا يقوي انه ماذا؟ سمع منهما. نعم لكن الرواة بعضهم قال عن ميمون وبعضهم قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن الحكم بن عتيبة ولم نقف على احد

134
00:54:01.850 --> 00:54:22.000
جمع بين هذين الشيخين في الرواية عن الحكم بن عتيبة نعم طبعا هو اقوى من رواه عن ميموءة اقوى من رواه عفوا عن الحكم بن عتيبة هو زيد ابن ابي انيسة

135
00:54:22.500 --> 00:54:41.800
وزيد ابن ابي انيسة من الثقات المعروفين وقد جعله عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فكأن هواية والله اعلم هي اقوى الروايات. كأن الرواية والله اعلم هي اقوى الروايات

136
00:54:42.900 --> 00:55:02.550
فاذا قيل بهذا تكون هذه العلة وهي علة الانقطاع تكون ماذا؟ تكون انتفت تكن علة الانقطاع في هذه الحالة انتفت فالخلاصة ان هذا الخبر ثابت عن الحكم ابن عتيبة برواية

137
00:55:02.650 --> 00:55:19.550
هؤلاء الرواة جمع وهم جمع سعيد بن ابي عروبة وان كان لم يسمع عن رجل آآ عندنا حجاج بن اوطاط وان كان الحجاج لا يحتج به عندنا محمد بن عبيد الله العرزمي وان كان هو ايضا

138
00:55:19.550 --> 00:55:42.900
متروك؟ نعم عندنا زيد نعبي انيسة ففي الحقيقة يعني عضوات جمع عندنا ايضا ابو خالد الدالاني نعم فهؤلاء الان خمسة كلهم قد رووه عن الحكم بن عتيبة فهو ثابت عن الحكم من عتيبة

139
00:55:44.650 --> 00:56:01.100
بقي مسألة ما هو الراجح في آآ شيخ من هو شيخة في هذا الخبر؟ هل ابن ابي ليلى او ميمون ابن ابي شبيب ادى وقتي قال لا يمتنع وبالفعل لا يمتنع

140
00:56:01.200 --> 00:56:16.650
لكن من حيث هذا من حيث النظر لكن نريد من حيث الواقع. نبيد من حيث الواقع  المهم اقوى كل هؤلاء الرواة الذين رووا هذا الخبر هو زيد ابن ابي انيسة

141
00:56:17.000 --> 00:56:40.350
وقد جعله عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فرواية زيد ابن ابي انيسة لا بأس بها يعني هي اقوى اسانيد هذا الخبر اقوى اسانيد هذا الخبر هو

142
00:56:40.400 --> 00:57:04.150
الوجه الذي رواه زيد ابن ابي انيسة او الطبيق التي هي من طريق زيد ابن ابي انيسة فجواي زيد ابن ابي انيسة عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب هذا اسناد لا بأس به. هذا اسناد

143
00:57:04.150 --> 00:57:22.800
لا بأس به. نعم. وقد رواه ابن الجاؤود. قد رواه ابن الجاؤود. نعم والدار قطني في العلل في مسند علي رضي الله عنه ذكر ان ممن وهو على هذا الوجه زيد ابن ابي انيسة

144
00:57:22.950 --> 00:57:45.300
اي عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى فهذا الخبر والله اعلم صالح هذا الخبر صالح نعم والخبر السابق ايضا خبر ابي ايوب الانصاري ايضا بما ان علة الانقطاع هذه انتفت وقصرح بالتحديث

145
00:57:45.650 --> 00:58:07.950
جميل جميل نعم فيكون يعني هذان الخبران يصلحان للاحتجاج بهما في هذه المسألة. ولذا قال ابو عيسى الترمذي وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:58:08.150 --> 00:58:27.350
وغيرهم التفريق بين السبي في البيع ورخص بعض اهل العلم في التفريق بين المولدات الذين ولدوا في عهد الاسلام. قال والقول الاول ماذا صح فرجح القول الاول الذي فيه الكراهية

147
00:58:27.650 --> 00:58:51.700
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وذلك ان الخبر الاول خبر ابي ايوب انه يعني يعتبر صالح وان خبر ايضا اه علي رضي الله عنه من طريق زيد ابن ابي انيسة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ايضا يعتبر صالح

148
00:58:51.700 --> 00:59:24.600
واذا قلنا انه من من جواية ميمون ابن ابي شبيب لا عبد الرحمن ابن ابي ليلى فيكون منقطع ولكن ايضا هو يصلح الاحتجاج مع آآ حديث ابي ايوب الانصاري نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

149
00:59:24.600 --> 00:59:52.649
من الفزعة. نعم  الحسن بن عرفة لا الحسن بن عرفة نعم طبعا زكر بالنسبة لابو عيسى يقول وبقي عن ابراهيم والظاهر انهن خي انه فرق بين والدة وولدها في البيع فقيل له في ذلك فقال اني قد