1
00:00:00.050 --> 00:00:13.750
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:14.900 --> 00:00:39.500
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة في اصل السنة واعتقاد الدين  الرازيين رحمهم الله في اه كلامي على الصراط والميزان

3
00:00:42.300 --> 00:01:10.700
نسأل الله تعالى ان يجوزنا ذلك الصراط وان يثقل موازيننا الاعمال الصالحات سم اقرأ يا شيخ هاته بسم الله الرحمن الرحيم  الصلاة والسلام على اشرف   نبينا محمد وعلى آله وصحبه

4
00:01:11.250 --> 00:01:51.800
اللهم اغفر لنا كل شيء الصوت منخفض عند الشيخ  تفضل معي  الله سبحانه وتعالى شيخنا فضيلة الشيخ  حفظه الله تعالى وبارك فيه متعه الله بالسحر       حاتم وابي زرعة رحمكم الله تعالى

5
00:01:52.700 --> 00:02:35.650
والميزان الذي له في فيه اعمال العباد    نعم الدرس اليوم سيكون على هذين موضعين باذن الله تعالى  ويقولون رحمهم رحمهم الله والصراط حق يعني مما ادركوا عليه اه علماء اهل السنة مجمعين

6
00:02:37.000 --> 00:03:08.950
هو ان الصراط حق والصراط  شرع او في العرف الشرعي المقصود منه هو الجسر المنصوب على متن جهنم بين الجنة والنار  اصله في اللغة الطريق اللغة الطريق الواسع ولذلك سمي صراطا لانه يشترط الطرق

7
00:03:09.400 --> 00:03:38.250
يبتلعها  قال جرير امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم مستقيم يعني هو على صراط مستقيم  ووجود الصراط محل اجماع بين السلف وهو موجود مخلوق من يوم خلقت جهنم

8
00:03:38.350 --> 00:04:08.100
قال السفاريني رحمه الله  منظومته قال وهو في في الشرع جسر ممدود على متن جهنم يريده الاولون والاخرون فهو قنطرة بين الجنة والنار وخلق حين خلقت جهنم وبعد حصول هذا الاجماع وتحققه بين السلف

9
00:04:09.700 --> 00:04:33.550
اختلف في كيفيته علماء اختلفوا في كيفيته من حيث الوسع او الدقة فمنهم من قال انه واسع يمر الناس عليه على قدر اعمالهم تم مرورهم على قدر اعمالهم فقد نصت عليه الادلة

10
00:04:35.250 --> 00:04:57.050
واستدلالهم بكونه واسعا من مدلول كلمة صراط ان مدلولها اللغوي على  انه طريق واسع اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انه دحظ مزلة

11
00:04:57.250 --> 00:05:28.000
المذلة ما كان واسعا لمرور الناس لا يكون الا في مكان واسع ومن العلماء من قال بل هو دقيق صراط دقيق جدا كما في رواية عند مسلم في حديث ابي سعيد

12
00:05:28.150 --> 00:05:48.550
وهي بلاغ من بعض السلف في رواة الحديث انه قال انه ادق من الشعر واحد من السيف ولهذه الرواية شواهد عن بعض الصحابة منها ما هو مرفوع ومنها ما هو موقوف

13
00:05:50.150 --> 00:06:14.300
يدل على ثبوت هذه الصفة  كما في حديث ابن سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوظع الصراط مثل حد الموسى يعني حد السكين والحديث رواه الحاكم

14
00:06:14.700 --> 00:06:38.100
المستدرك وصححه الشيخ الالباني في الصحيح وكذلك روى الحاكم عن ابن مسعود قال والصراط عن عن ابن مسعود قوله ان الصراط كحد السيف دحظ مزلة وايضا صححه الشيخ الالباني في تخريج الطحاوية

15
00:06:39.700 --> 00:07:00.900
في هذا الحديث او في هذين الحديثين الموقوف والمرفوع انه كمثل حد السيف مثل حد  وكونه دحظا مذلة لا لا ينافي ذلك لان الله عز وجل في قدرته قادر على ان يجعله

16
00:07:01.150 --> 00:07:18.750
وان كان دقيقا ان يمر الناس عليه وان يكون مزلة ان يكون يزل عنه من راكب وان يكون دحضا هذا لا لا يبعد وكذلك كونه صراطا اه واسعا ايضا لا يبعد

17
00:07:19.300 --> 00:07:48.150
لا يبعد ان يكون على بعض الناس واسعا وعلى بعضهم ظيقا قال العلامة السفاريني رحمه الله  قال العلماء الصراط ادق من الشعرة. واحد من السيف واحمى من الجمرة وقد اخرج اخرج الطبراني باسناد حسن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال

18
00:07:48.350 --> 00:08:13.300
يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف  اي مزلقة لا يثبت عليه قدم بل تزل عنه. الا من يثبته الله عليه كلاليب من نار تخطف اهلها فتمسك بهواديها. ويستبقون عليها باعمالهم

19
00:08:13.800 --> 00:08:35.000
فمن فمنهم من شده كالبرق. شده يعني في الركض فذاك الذي لا ينشب ان ينجو. نسأل الله ان ينجينا ومنهم من شده كالريح ومنهم من شده كالفرس الجواد ومنهم من شدوا كهرولة الرجل

20
00:08:35.250 --> 00:08:55.100
ثم كرم لي الرجل ثم كمشي الرجل واخر من يدخل الجنة رجل قد لوحته النار. فيقول الله له بل وتمنى فاذا فرغ قال له لك ما سألت ومثله معه والحديث

21
00:08:55.700 --> 00:09:17.050
اه رواه الطبراني والبيهقي وصححه السيوطي في البدور السافرة  في مسند احمد ابن منيع كما في المطالب العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصراط كحد السيف

22
00:09:17.200 --> 00:09:44.200
رحب مذلة ذا حسك وكلاليب او ذو حسب وكلال لكن هكذا رواية معي  وفي المسند عن الامام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم جسر ادق من الشعر

23
00:09:44.350 --> 00:10:10.400
واحد من السيف عليه كلاليب وحسك تأخذ من شاء والناس عليه والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب والملائكة يقولون ربي سلم سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور في النار على وجهه. نعوذ بالله

24
00:10:11.100 --> 00:10:26.850
وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف واخرج ابن ماجة عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

25
00:10:27.250 --> 00:10:56.450
وضع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فناج مسلم ومخدوش به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها نعوذ بالله الحديث صححه للشيخ الالباني واخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن مسعود قال رضي الله عنه الصراط على

26
00:10:56.950 --> 00:11:22.100
جهنم مثل حد السيف تمر الطبقة الاولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة كاجود الخيل الرابعة كاجود البهائم يمرون والملائكة يقولون اللهم سلم سلم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ايضا هذه الاحاديث وغيرها عن السلف

27
00:11:22.700 --> 00:11:46.800
يدل على اه انه دقيق   هذا السفاريني ايضا اتفقت الكلمة يعني اجماع السلف على اثبات الصراط في الجملة لكن اهل الحق يثبتونه على ظاهره من كونه جسرا ممدودا على متن جهنم

28
00:11:47.550 --> 00:12:06.750
احد من السيف وادق من الشعر وانكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من اتباعه معتز لا ينكرون انه صراط حقيقة ويقولون المراد به اه الصراط الذي هو الدين

29
00:12:07.200 --> 00:12:39.300
يقول وانكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزل وكثير من اتباعه زعما منهم انه لا يمكن عبوره وان امكن ففيه تعذيب ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة قال وانما المراد طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم

30
00:12:39.800 --> 00:13:04.050
وطريق النار المشار اليه بقوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم ومنهم من حمله على الادلة الواضحة والمباحات والاعمال الرديئة ليسأل عنها ويؤاخذها هذا الكلام الذي عزاه الشيخ الى للقاضي عبد الجبار مذكور في كتابه

31
00:13:04.200 --> 00:13:39.350
الوصول الخمسة وشرح  عن المقاصد   فهذا مما من تأويلات المعتزلة الباطلة كل هذه خرافات باطلة يقول السفاريني وكل هذا باطل وخرافات لوجوب حمل النصوص على حقائقها وليس العبور على الصراط باعجب من المشي على الماء او الطيران في الهواء والوقوف فيه

32
00:13:44.600 --> 00:14:00.250
وقد وقد اجاب صلى الله عليه وسلم عن سؤال حشر الكافر على وجهه بان القدرة صالحة لذلك  الله عز وجل على كل شيء قدير لما سأله رجل كيف يمشي على وجهه

33
00:14:01.200 --> 00:14:25.500
الذي امشاه على رجليه قادر على ان يمشيه على وجهه كذلك الصراط  وممن قال ان الصراط واسع وليس دقيقا وانكر انه دقيق القرافي وشيخه العز بن عبد السلام رحمه الله

34
00:14:26.600 --> 00:14:51.750
وقالوا انه ليس دقيقا ولا كالشعر ولا احد من السيف وذهبوا كما تقدم الى ان لفظ الصراط يدل على السعة ولكن الصراط وردت فيه ادلة يدل على على  وعلى دقته عفوا على دقته

35
00:14:52.150 --> 00:15:14.550
ثم تقدم هي كثيرة ذكرنا بعضها وهو على ظاهره ولا ينكر ان يكون واسعا على بعض الناس. كما يسهل على بعضهم العبور بحيث يكون عبوره كالبرق طرف العين الريح ويكون على بعضهم بطيئا جدا حتى يحبوا حبوا

36
00:15:15.100 --> 00:15:36.150
وكما يسهل على بعضهم ويعسر على بعض العابرين كذلك يوسع هذا قوم من المؤمنين ويضيق على غيرهم ولكن ما جاء من وصفه بانه دقيق جاء على وصفه على بعض الاحوال

37
00:15:36.700 --> 00:16:14.950
لاجل التخويف بالتأكيد على اخذ الاهبة لذلك لانها عقبة   قال القرافي والصحيح انه عريظ صحيح انه عريظ وقيل فريقان يمنى ويسرى اهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين ذات اليمين. واهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال

38
00:16:15.400 --> 00:16:33.200
وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الى طبقة من طبقات جهنم نعوذ بالله وجهنم بين الخلق وبين الجنة والجسر على ظهرها منصوب فلا يدخل احد الجنة حتى يمر على جهنم وهو معنى قوله عز وجل

39
00:16:33.250 --> 00:16:58.150
منكم الا واردها يعني على احد الاقوال وهذا هو الاصح عدد الاقوال هو مرور برودة اول مرور كما تقدم بكم وسيأتي بعضه  على كل قال النووي رحمه الله اجمع السلف على اثبات الصراط

40
00:16:58.500 --> 00:17:16.500
وهو جسر على متن جهنم يمر عليه الناس كلهم واصحابنا المتكلمون يعني الاشاعرة وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف كما ذكر ابو سعيد الخضري هذا ذكره النووي في شرحه على صحيح مسلم

41
00:17:21.600 --> 00:17:47.850
جاء ادلة عن بعض السلف مما يؤيد او روايات مما يؤيد انه قد يوسع على بعض ويضيق على اخرين   لانه استشكل على بعض الناس كيف يمكن المرور وهو دقيق وهذا

42
00:17:47.950 --> 00:18:14.350
لا يمكن لا يمكن يعني عاقل ومؤمن ان يورده على قدرة الله، لان الله على كل شيء قدير وعلى كل شيء قدير ونحن رأينا في في هذه الحياة الدنيا الذين يمرون على الحبال وعلى السيرك ونحوه بالتدريب على ذلك

43
00:18:14.350 --> 00:18:40.900
فاذا كان هذا ممكن قدرة البشر فكيف بخالق الخلق اجمعين وهو على كل شيء قدير. فلا يورد هذا على القدرة الالهية. كما في المسند والترمذي وصحيح الجامع حديث ابي هريرة لما قال رجل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم

44
00:18:41.600 --> 00:18:56.350
في قوله عز وجل ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما قال كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال صلى الله عليه وسلم الذي امشاهم على ارجلهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم

45
00:18:57.900 --> 00:19:21.250
هذا ظاهر وفي  الجهد المبارك وعند ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء عن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان الصراط يوم القيامة يكون على بعض الناس ادق من الشعر

46
00:19:21.650 --> 00:19:46.750
وعلى بعض مثل الوادي الواسع  وروى ابو نعيم في الحلية عن سهل ابن عبد الله التستري قال من دق الصراط عليه في الدنيا عرض عليه في الاخرة ومن عرظ عليه الصراط في الدنيا دق عليه في الاخرة او دق له في الاخرة

47
00:19:47.600 --> 00:20:10.950
ومعنى كلامه رحمه الله ان من ضيق على نفسه بلزوم الصراط وهو الشريعة  فانه يوم القيامة يوسع عليه. وكذلك العكس من وسع على نفسه باللهو والمخالفة ولا يتبع الطريق المستقيم والصراط المستقيم في الدنيا فانه يضيق عليه في الاخرة

48
00:20:11.800 --> 00:20:34.000
وصح ان مرور الناس على قدر اعمالهم فانه منصوب على متن جهنم ويمر الناس على اعمالي ويأمنهم المؤمنون ومنهم الكافرون. الكافرون يسقطون لان ليس معهم من العمل ما يمكن ان يمر به ولا خطوة واحدة

49
00:20:35.750 --> 00:20:51.050
فمن استقام في هذه الدنيا على دين الله وعلى الصراط المستقيم في هذه الدنيا استقام عليه يوم القيامة ومن اخل بذلك اخل بذلك الصراط يوم القيامة. وكان عليه منه خطر

50
00:20:52.400 --> 00:21:15.200
وهذه الكلاليب التي تلقى عليهم تخدشهم انما هي بقدر الذنوب كما جاء في بعض الاثار واذا مر العبد على الصراط فقد نجا اذا جازه وقد نجا لقوله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا

51
00:21:15.650 --> 00:21:38.700
ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا وان منكم ان هنا بمعنى ما اي وما منكم الا واردها هذا حصر الجميع يردها مؤمنهم وكافرون كان على ربك حتما مقضية

52
00:21:39.200 --> 00:21:59.200
اي الزمه الله على نفسه وهو مقضي لابد ان ينفذه الله. ثم ننجي الذين اتقوا بعد ان يلدوها ينجي الله الذين اتقوا. وهذا الورود صح انه ورود الصراط كما في المسند

53
00:21:59.800 --> 00:22:24.300
عن ابي سمية قال المنذر رجاله ثقات. قال اختلفنا في الورود. فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضهم يدخلها يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا   هنا جعلوا الورود بمعنى الدخول

54
00:22:25.150 --> 00:22:44.900
لفظ الورود لا يلزم منه الدخول ولفظ الورود لا يلزم منه الدخول لكن هؤلاء آآ عبروا اه بالدخول فهموا منه الدخول من قوله وان منكم الا واردها. فظنوا انه الدخول

55
00:22:44.950 --> 00:23:03.250
ولذلك اختلفوا منهم من قال المتقون لا يدخلون لان الله حرم على النار اهل التقوى ومنهم من قال يدخلون اخذا من هذا الظاهر لكن الحقيقة ان الورود لا يلزم منه الدخول. قال تعالى ولما ورد ماء مدين

56
00:23:03.500 --> 00:23:21.950
هل معنى انه دخل في ابار مدين في ابار مدين او تساقط فيها لا انما المراد انه ورد اليها الى كذلك المرور على على ظهر جهنم على الصراط هو ورود. هو ورود

57
00:23:22.250 --> 00:23:47.300
ولا يعني انه دخول. يقول ابو سمية فلقيت جابر بن عبدالله فقلت له انا اختلفنا في الورود. فقال جابر يردونها جميعا واهوى باصبعيه الى اذنيه. وقال صم متى ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى ضر ولا فاجر الا

58
00:23:47.300 --> 00:24:09.550
دخل تكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا وهذا الحديث قال المنذري انه آآ انه

59
00:24:10.150 --> 00:24:37.100
رجاله ثقات وقال ابن كثير انه غريب انه غريب وفي تفسير ابن جرير وابن ابي حاتم عن مرة عن عبد الله ابن مسعود  عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يرد الناس جميعا الصراط. وورودهم قيامهم حول النار

60
00:24:37.500 --> 00:24:56.200
ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم. قال يقول ابن مسعود يرد الناس جميعا الصراط ورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم. فمنهم من يمر مثل البرق. ومنهم من يمر مثل الريح

61
00:24:56.300 --> 00:25:15.650
ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كاجود الخيل ومنهم من يمر كاجود الابل ومنهم من يمر كعدو الرجل حتى ان اخرهم مرن رجل نوره على موضع ابهام ابهامي قدميه

62
00:25:16.050 --> 00:25:40.500
يمر يتكفأ به الصراط والصراط دحب مزلة عليه حسك كحسك القتاد. حافتاه ملائكة معه معهم كلاليب من نار يخطب يختطفون بها الناس الى اخره فاذا المعنى من المراد بالمرور هنا هو

63
00:25:40.850 --> 00:26:08.900
دخول الصراط على متن جهنم حتى في الحديث حديث جابر قال لا يبقى بر ولا فاجر الا دخله والمقصود الدخول على متن جهنم فاذا عبروا على على الصراط وتجاوزوه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. اذا خلفوا النار وراءهم

64
00:26:09.750 --> 00:26:43.950
اعجاز من الصراط يوقفون على قنطرة وهي جسر صغير  يكون بين الجنة والنار غير الصراط. يوقف الناجون اهل الجنة يوقفون لاقتصاص بعضهم من بعض حقوق كانت بينهم في الدنيا يقتصون في عرصات يوم القيامة. وهذا غير الاختصاص الذي يكون

65
00:26:44.150 --> 00:27:07.600
عند الحساب هذا اختصاص خاص بين اهل الجنة لاجل ان يذهب الغل والحقد والبغضاء والثارات التي في قلوب الناس تطهر قلوبهم وتنقى كما قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل

66
00:27:09.100 --> 00:27:30.750
اخوانا على سرر على سرر سرر متقابلين  قال شيخ الاسلام ابن تيمية والصراط منسوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر

67
00:27:30.950 --> 00:27:49.000
ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل منهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف يخطف خطفا ويلقى في جهنم نعوذ بالله

68
00:27:49.250 --> 00:28:07.400
فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فان الجسر فاذا عبروا عليه فمن مر على الصراط دخل الجنة خلاص انتهى. نجا من النار ومن نجا من النار دخل الجنة

69
00:28:09.550 --> 00:28:24.650
قال فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة  وهذا الكلام ذكره في شرح ذكره في متن الطحاوي

70
00:28:25.650 --> 00:28:49.350
وهذا الذي ذكره الشيخ هو ما دلت عليه الاحاديث كما في صحيح البخاري وغيره وهو الذي عليه اعتقاد السلف  قال القرطبي في التذكرة اعلم رحمك الله ان ان الله رحمك الله ان في الاخرة صراطين

71
00:28:49.700 --> 00:29:12.550
احدهما مجاز لاهل المحشر كلهم فقيلهم وخفيفهم الا من دخل الجنة بغير حساب والا من يلتقطه عنق من النار فاذا خلص من خلص من هذا الصراط الاكبر الذي ذكرناه ولا يخلص عنه الا المؤمنون الذين علم الله منهم

72
00:29:12.600 --> 00:29:31.950
ان القصاص لا يستنفذ حسناتهم. لا يستنفذ حسناتهم. حبسوا على الصراط الخاص ولا يرجع الى النار من هؤلاء احد ان شاء الله لانهم قد عبروا الصراط الاول المضروب على متن جهنم

73
00:29:32.100 --> 00:29:53.600
التي يسقط فيها من اوبقته ذنوبه وزاد على الحساب جرمه وعيوبه يعني رحمه الله انه ان  القنطرة اذا القنطرة هذه تصفى ما في انفسهم من غل وحقوق بينهم لكنها لا

74
00:29:53.650 --> 00:30:14.650
لا يكون فيها ما يوجب العذاب دخول النار انما هو لان لان اذا دخلوا الجنة يدخلونها باعمالهم وقد يكون للشخص اه يعني حقوق على اخرين فاذا توفاها رفعت من درجته

75
00:30:15.750 --> 00:30:41.900
وقد يكون لاخر لاخر ذنوب وعليه حقوق لاخرين فاذا اخذت منه وهو ناج ومستوجب للجنة بفضل الله قد اذا اعطيت لاصحابها ينقص من درجته في الجنة وقد يتسامحون ويذهب ولا ينقص ذلك من

76
00:30:42.200 --> 00:31:04.700
اجورهم شيئا بالمسامحة هذا هو ما يكون على القنطرة قبل دخول الجنة اسأل الله ان ينجينا جميعا يقول القرطبي وقد اخرج البخاري والاسماعيلي في مستخرجه واللفظ له عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية

77
00:31:04.900 --> 00:31:20.100
ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين قال يخلص المؤمنون من النار. فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا هذبوا

78
00:31:20.100 --> 00:31:41.600
ونقوا اذن لهم في دخول الجنة هو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا قال قتادة كان يقال ما ما يشبه بهم الا اهل الجنة الا اهل الجمعة اذا انصرفوا من جمعتهم. يعني في ذهابهم

79
00:31:41.600 --> 00:31:58.200
في المعرفة قال القرطبي هذا في حق من لم يدخل النار من عصاة الموحدين اما من دخلها اعوذ بالله. ثم اخرج فانهم لا يحبسون بل اذا خرجوا بثوا على انهار الجنة

80
00:31:59.650 --> 00:32:20.550
وقال الحافظ ابن حجر واختلف في القنطرة المذكورة وقيل انها من تتمة الصراط وهي طرفه الذي يلي الجنة وقيل انها صراط اخر وبه جزم القرطبي يعني في التذكرة وقال الحافظ السيوطي

81
00:32:20.850 --> 00:32:38.550
كتاب البدور السافرة في علوم الاخرة قال والاول يعني انه طرف الصراط الذي الجنة هو المختار الذي دلت عليه احاديث القناطر والحساب على الصراط يعني رجح السيوطي انه طرف منها يعني اذا

82
00:32:38.650 --> 00:33:08.050
اذا نجوا من من السقوط في النار كانوا على اخر الصراط لكنهم لا يدخلون الجنة حتى يهذبوا فجعله صراطا واحدا والقرطبي انه جسر اخر  قال والميزان حق الظاهر ان ما يتعلق بالميزان يحتاج الى

83
00:33:08.550 --> 00:33:28.300
الى وقت اوسع ويكون ان شاء الله تعالى في في الدرس المقبل ايه باذن الله تعالى واما ما الدرس الخميس وسطية اه يعني نحن مشغولون عندنا ضيوف من بعض المشايخ ننشغل معهم

84
00:33:28.400 --> 00:33:51.250
فلذلك موعدنا الاربعاء المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه والله اعلم وصلوا على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  عليه افضل الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ما نفعنا الله بما سمعنا جعلها الله في ميزان حسناتكم

85
00:33:51.350 --> 00:34:27.350
نأخذ بعض الأسئلة الله يحفظ. تفضل الله وفضله حفظكم الله ما المقصود بالكلاليب الكلاليب الكلاب ما يجعل في طرف شيء يكلف به له هكذا يعني طرف حديدة معقوفة اذا جعلت في قماش او في شبك شبك او في

86
00:34:27.450 --> 00:34:47.400
تتمسك به تكلن به يدخل فيها طرف حاد هذا هو الكلاليب احسن الله اليكم قل حفظكم الله احسن الله اليك شيخنا ما حكم من يترحم على الكافر ويشهد له بالجنة

87
00:34:48.200 --> 00:35:04.700
لا يجوز. هذا محرم محرم واذا يشهد له بالجنة فهو يكذب الله ورسوله ان الله ذكر ان الكفار ادلة كثيرة في كتابه وما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم انهم في النار

88
00:35:05.150 --> 00:35:22.900
ان الكفار في النار وليسوا في الجنة  ولذلك لا العبد اذا كان يؤمن بالله ورسوله يصدق الله ورسوله اعوذ بالله اعوذ بالله يقول وما هم منها بمخرجي قال وما هم بخارجين من النار

89
00:35:23.800 --> 00:35:41.550
الكفار وما هم بخارجين من النار كيف يأتي ويشهد للكافر بانه في الجنة اعوذ بالله اعوذ بالله هذا خالف الاجماع يعلم بعضهم جاهل كثير الجهل بلغ فيه من كثرة الجهل الى انه

90
00:35:41.600 --> 00:36:00.550
مثل هذه الامور العلوم البينة الناس المسلمين تخفى عليه نعوذ بالله لذلك ينبغي لطلبة العلم ان يبينوا للناس ويكثروا من ذكره الادلة القرآنية والحديثية واجماعات السلف ويبين الناس وينصح الناس ويعلموهم

91
00:36:02.350 --> 00:36:33.350
جزاكم الله خيرا قل حفظكم الله قلتم حفظكم الله الكفار  دايخ لا يخطون خطوة الكفار لا يخطون خطوة على الصراط هل يعني هذا ان الكفار لا يمرون على الصراط؟ يسقطون مباشرة اول ما يأتي

92
00:36:33.550 --> 00:37:00.050
اول ما يأتي يسقط يسقطون فيها ان الصراط مرور  اول ما يأتي يسقط اما المنافق فيسير شيئا ثم يسقط يعمى عليه يعمى عليه ويذهب نور ينطفئ نوره يتساقطوا  احسن الله اليكم

93
00:37:00.550 --> 00:37:19.200
هذا يقول حفظكم الله ما حكم من يقول فلان او فلانة  شهيد النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسلمين في المسلمين قال لا يقال فلان الله اعلم بمن مات في سبيله

94
00:37:19.800 --> 00:37:43.900
فنهى النبي عن تزكية كيف بالكفار او غيرهم اما المسلم اذا يعني يرجى له انه شهيد المعركة من المسلمين لا يزكى بعينه لا يزكى جزما انما يظن به ظن البخاري بوب باب لا يقال فلان شهيد

95
00:37:44.050 --> 00:38:03.000
الله اعلم النبي قال الله ادرى اعلم بمن مات في سبيلي والله يقول فلا تزكوا انفسكم الله اعلم المهم ان العبد العبد يتقي نرجو نرجو للمحسن نعرف من عقيدة اهل السنة والجماعة اننا

96
00:38:03.100 --> 00:38:20.150
لا نجزم لاحد بجنة ولا نار لكن نرجو للمحسن ونخشى على المسيء نرجو له انه شهيد ولذلك يعامل القتيل المعركة يعامل معاملة الشهيد من باب غلبة الظن عليه بمعنى انه لا يغسل ولا يكفن

97
00:38:20.250 --> 00:38:38.400
ويكفن بثيابه يعني لا ولا يغسل ولا يصلى عليه لا يجب الصلاة عليه ولا نصلي عليه فلا حرج لماذا؟ من باب التغليب انه انه يرجى له الشهادة. لكن الجزم والتزكيات هذه للعبد يعني يحتاط منها

98
00:38:38.900 --> 00:39:02.950
احتاطا لا من يكره يكره ان يجزم بها الفلاني شيء يكره الاعيان المراد به المعين فلان كذا  جزاكم الله خيرا حفظكم الله ما حكم من يخاف ان الله قد كتب عنده في ام الكتاب

99
00:39:03.050 --> 00:39:20.350
انه من اهل النار  مطلوب حد يخاف لكن هذا الخوف لا يؤيسه لا يؤيسه لانه ما يدري جاء عن كثير من السلف كسفيان الثوري بل قبلهم عن عمر وغيرهم كانوا يخشون ذلك

100
00:39:20.500 --> 00:39:39.500
يخافون لا يعلمون الخواتيم العمال بالخواتيم جاء في الحديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا كتاب الا الا ذراع في سبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وقال في النار كذلك

101
00:39:39.550 --> 00:39:58.650
بالعكس كما في الصحيح المهم ان العبد يخشى يخاف لا يعلم الخواتيم لكن لا يصل ذلك به الى اليأس قطع الرجاء لان اليأس من روح الله من الكبائر وانه لا ييأس من روح الله القوم الخاسرون

102
00:39:58.900 --> 00:40:15.750
اعوذ بالله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. هذا من جهة. الجهة الثانية لا يأمن مكر الله انه لا يأمن مكر الله الا القوم الظالمون. كذلك لا يأمن ويبقى العبد بين الخوف والرجاء بين الخوف والرجاء

103
00:40:17.000 --> 00:40:29.800
وان كان عنده هذا الخوف وهو مع انه واثق بان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ان الله لا يضيع اجر المحسنين وان الله حكم عدل لا يظلمه ولا يخافونه

104
00:40:29.850 --> 00:40:47.000
اضمن ظلما ولا هضما يعني لا يظلم اذا احسن ولا يهضم من حقوقه وينقص منها اذا احسن اذا كان واثقا من ذلك فليبشر بالخير وليعمل ان الله عز وجل يقول وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا

105
00:40:47.750 --> 00:41:17.050
اكرمكم الله يقول حفظكم الله تعالى تتكرم علي شيخنا لاعادة هذه المسألة هل من دخل الجنة بدون حساب لا يمر على الصراط نعم هذا ظاهر ما ذكره القرطبي وغيره انه

106
00:41:17.250 --> 00:41:36.250
يمر سريعا كمرور البرق. يعني لا يمر كغيره لان ظاهر قوله وان منكم الا واردها عام في الجميع حتى الانبياء. لكن يمرون مرورا سريعا والذي لا لا لا اه يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ليسوا بافضل من الانبياء

107
00:41:36.600 --> 00:41:55.850
الجميع يمر عليه لكنهم كمثل البرق وكمسل الطرف سريعا بحيث انه كأنه لم يمر من سهولة الامر عليه اما انهم لا يمرون مطلقا يعني الا هذه العبارة التي ذكرها القرطبي

108
00:41:56.200 --> 00:42:22.550
واظن انه لم يقصد هذا ان ما اراد به يعني انهم لا يوقفون اراد الكلام على انهم لا يوقفون عند قنطرة  احسن الله اليكم حفظكم الله هل يكون هل يكون الصراط بعد تطاير الصحف

109
00:42:22.750 --> 00:42:40.750
وان كان كذلك فهل كل من اوتي كتابه بيمينه يمر عبر الصراط او ممكن يدخل النار يحاسب فيها ما شاء الله ثم يخرج الترتيب هذا يعني ترتيب اهل العلم ذكروا ان المعاد

110
00:42:41.100 --> 00:42:59.100
والحساب هناك مرتب ترتيب له ترتيب قالوا البعث والبعث هو النشور هذا اولا ثم المحشر ثم القيام لرب العالمين ثم العرض ثم تطاير الصحف بعد العرظ العرض هو الحساب يعني

111
00:42:59.800 --> 00:43:25.000
فمنهم اخذ بيمينه ومنهم اخذ بشماله ثم اه الحساب عرض للمؤمنين والحساب سؤال والحساب ثم الميزان ثم الحوض ثم الصراط الصراط اخر شيء من سلم منه نجى ثم القنطرة التي تكلمنا عليها

112
00:43:25.900 --> 00:43:41.900
القنطرة وان كان هناك ما بين الحوظ والميزان نوعه يعني اختلاف او ما بين الصراط عفوا بين الصراط والميزان نوع اختلاف لكن الصواب ان الميزان آآ عفوا ان الحوظ قبل

113
00:43:41.900 --> 00:44:10.950
هذا هو الذي   جزاكم الله خيرا قل حفظكم الله هل يجوز قول لله هل يجوز قول للذي لا يصلي انه كافر هذا محل يعني خلاف. شكل معين ومعين وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله

114
00:44:11.300 --> 00:44:31.900
عن شخص قال انه قال لرجل لا يصلي انه كافر. فقال انت تكفرني وانت كذا فقال الشيخ ابن باز لا لا حرج اذا كان لا يصلي هو كافر لكني يعني الاحوط ان العبد يجتنب هذه الاشياء لانها قد

115
00:44:32.100 --> 00:44:51.300
في في الدعوة هو ان لا يقبل منه طالب العلم ينبغي ان يكون داعيا الى الله وليس مهجما على الناس يتألفهم ويرحمهم ويبين لهم ويبين ان هذا كفر وان هذا يخشى عليه ويرد الادلة

116
00:44:51.800 --> 00:45:09.400
اما انه يحكم على الناس فقد تأخذهم العزة بالاثم ويعاندوه ويشوهوا سمعته ويحكم عليه بانه تكفيري او ارهابي او كذا حتى انه يصبح لا لا تقبل دعوته دعوتي الى السنة

117
00:45:09.600 --> 00:45:25.350
الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كان الصحابة يسبون الالهة وانها كذا وكذا فصار المشركون يسبون آآ الله عز وجل يسبون رب المؤمنين

118
00:45:25.700 --> 00:45:40.750
فانزل الله هذه الاية لا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني من باب درء المفاسد نصيحتي لطالب العلم ان يكون مبشرا نحن الان نحن في زمان احتياج الى تبشير

119
00:45:41.350 --> 00:45:54.900
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ويتألف الناس على الاسلام وعلى السنة وعلى حتى تبينوها لان كثيرا من الناس ما يعرفها كم هي

120
00:45:54.950 --> 00:46:12.500
لا يعرف السنة كما هي انما يعرف بعضهم يظن ان هؤلاء المتدينون ان هؤلاء المتدينين دراويش انما هو مثل هؤلاء الصوفية المتدروشة التي لا تعرف من الاسلام شيئا. الا هذه الدروشة والعكوف على القبور والحروز والسحر والكهانة

121
00:46:12.500 --> 00:46:34.400
الاشياء التي قزز منها نفوس العقلاء ويظن ان كل متدين هكذا وبعظهم يرى المتدين بصورة الارهابيين والدواعش يرى انه اذا كذا هو يكفر الناس ويضلل الناس وبعضهم يرى هؤلاء الذين مثلا يتشددون بعد في امور اخرى وكذا. المهم ان

122
00:46:34.400 --> 00:46:51.450
الداعي الى الله يكون مبشرا كما امره النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين مبشرين ولم تبعثوا معسرين اخلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذه الدعوة

123
00:46:51.950 --> 00:47:11.200
والنصح والارشاد لما بعث معاذا الى وابا موسى الى اليمن قال بشرا ولا تعسرا. بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا فينبغي للدعاة الى الله ان يكون بينهم تطاوع على الخير

124
00:47:11.300 --> 00:47:27.750
تعاون ولا يختلف وان رأى من اخيه شيئا او اختلاف يبين له السنة وان كان يرى له تأويلا او عذرا يعذره لان التأويل هذا له ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا في

125
00:47:27.900 --> 00:47:53.650
لما قال عليه الصلاة والسلام اه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة تنطلق ممتثلين لامره صلى الله عليه وسلم بعد احد فلما جاءوا الى الى اليه في الطريق حانت صلاة العصر فقال بعضهم نصلي العصر وقال اخرون لا نصلي. لان النبي قالها في بني قريظة لتصلوا العصر الا في والاخرون قالوا

126
00:47:53.650 --> 00:48:07.450
بل اراد السرعة فلما اختلفوا في ذلك صلى من صلى واخر من اخر حتى ما صلاه الا بعد المغرب لما وصلوا الى هنالك فلما ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال للذين

127
00:48:07.850 --> 00:48:27.950
صلوا في الوقت اصبتم السنة وقال للاخرين خيرا عذرهم النبي والشاهد من هذا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عند تأويل فهم النص وامتثاله عذر بعضهم بعضا. وعمل كل منهم بما بما رأى. ومثلها الذين تيمموا. المهم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:48:28.000 --> 00:48:43.250
قدوتنا في هذا فنقتدي بهم اه كذلك في رحمة الناس وتبشيرهم ودعوتهم وفرق بين الذي لك عليه آآ يعني امر ونهي وبين الذي ليس لك عليه امر ونهي فرق بينهم

129
00:48:44.100 --> 00:49:00.650
كان بعض العلماء عروة بن الزبير يتألف الناس على سماع الحديث تألف الناس على سماع الحديث لان الناس صار فيها انصراف عن الى الدنيا فكان يتألف من سماع الحديث المهم ايها الاخوة

130
00:49:00.700 --> 00:49:19.250
يعني اجتنبوا هذه الاشياء التي قد لا مصلحة منها في في الواقع  قد تكون يعني مردودها عكسيا قد يكون عكسيا خلاف مقصود الدعوة الى الله عز وجل نسأل الله ان يرزقنا جميعا

131
00:49:19.750 --> 00:49:44.000
الفقه في دينه والاحسان والحكمة والموعظة الحسنة انه جواد كريم الله اعلم  انتهت الاسئلة نختم به نختم بسؤال اخر شيخنا حفظكم الله  الله يحفظك الله يحفظك ويبارك فيك حفظكم الله

132
00:49:44.050 --> 00:50:03.950
حكم قول نسأل الله حسن الخاتمة دعاء طيب دعاء طيبة ينبغي للعبد ان يحرص عليه ان يسأل الله حسن الخاتمة يحرص على ذلك ادع الله فقد تستجاب منه فيختم الله له بالخاتمة الحسنة ونسأل الله ان يختم خاتمتنا

133
00:50:04.000 --> 00:50:22.050
بخاتمة حسنة وان يعيدها من خاتمة السوء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته