1
00:00:00.650 --> 00:00:30.800
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:30.800 --> 00:00:50.250
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للحادي والعشرين من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا في درسنا المعتاد الاسبوعي

3
00:00:50.250 --> 00:01:13.200
هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب من اوله ووصل بنا المقام الى النوع العاشر. النوع العاشر من انواع علوم القرآن. الانواع كلها التي اوردها السيوطي رحمه الله

4
00:01:13.200 --> 00:01:35.300
هي ثمانين او ثمانون نوعا وصلنا الان النوع العاشر وهو فيما نزل من القرآن على بعض الصحابة ومعنى هذا ان بعض الصحابة قد يتكلم بالكلام فينزل القرآن موافقا لما قال. هذا معناه

5
00:01:35.350 --> 00:01:55.350
نقرأ ما قاله السيوطي رحمه الله تعالى. تفضل. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل والصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمستمعين وعلوم المسلمين. قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه النوع العاشر فيما نزل من القرآن

6
00:01:55.350 --> 00:02:15.350
على لسان بعض الصحابة هو في الحقيقة نوع من اسباب النزول والاصل فيه موافقات عمر. وقد افردها بتصنيف جماعة واخرج الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. قال ابن عمر رضي الله عنهما وما نزل بالناس امر قط فقالوا وقال الا

7
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
نزل القرآن على نحو ما قال عمر واخرج ابن مردوعة عن مجاهد قال كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن. واخرج البخاري وغيره عن انس رضي الله عنه قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

8
00:02:35.350 --> 00:02:55.350
قلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر الفاجر. فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه في الغيرة فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك. واخرج مسلم عن عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما قال

9
00:02:55.350 --> 00:03:05.350
وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي سارى بدر وفي مقام ابراهيم. واخرج ابن ابي حاتم عن انس رضي الله عنه قال قال عمر وافقت ربي او وافقني ربي في

10
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
نزلت هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الاية. فلما نزلت قلت انا فتبارك الله احسن الخالقين فنزلت فتبارك الله احسن الخالقين. واخرج عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ان جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر

11
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
ما من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله يحب الكافرين. قال تنازلت على لسان عمر واخرج سنيد في تفسير عن سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ رضي الله عنه لما سمع ما قيل في امر عائشة رضي الله عنها قال سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك

12
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
اخرج ابن اخيميميمي في فوائده عن سعيد ابن المسيب قال كان رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع شيئا شيئا من ذلك قال سبحانك هذا عظيم زيد ابن حارثة وابو ايوب فنزلت كذلك. فاخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطأ على النساء الخبر في في احد

13
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان على بعير فقالت امرأة ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احي قالت فلا ابالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل القرآن على ما قالت ويتخذ منكم شهداء. وقال ابن سعد في الطبقات قال اخبرنا

14
00:04:25.350 --> 00:04:45.350
قال حدثني ابراهيم بن محمد بن شرحبي العبدلي عن ابيه قال حمل مصعب ابن عمير اللواء يوم احد. فقطعت يده اليمنى فاخذ اللواء بيده اليسرى وهو يقول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإما اساءوا قتل انقلبتم على اعقابكم ثم قطعت يده اليسرى فحنى عن الاواء وضمه بعضديه الى

15
00:04:45.350 --> 00:05:05.350
وهو يقول وما محمد الا رسول الاية ثم قتل فسقط اللواء. قال قال محمد المشرحبين وما نزلت هذه الاية. وما محمد الا رسول يومئذ حتى نزلت بعد ذلك. طيب هذا ما يتعلق ما نزل على لسان بعض الصحابة وذكر المؤلف يعني

16
00:05:05.350 --> 00:05:25.350
لهذا امثلة متعددة من اشهرها ما نزل على لسان عمر رضي الله عنه. ورد يعني اكثر مما ذكره في على لسان عمر حتى سميت بموافقات عمر او موافقات القرآن الكريم لرأي عمر. وجمعت هذه

17
00:05:25.350 --> 00:05:45.350
جمعت في كتاب واوصلها بعضهم الى الى خمس عشرة او خمسة عشر موضعا الى خمسة عشر موضعا. منها مثلا اية الاستئذان لم يذكرها. اية الاستئذان ان النبي ان عمر رضي الله عنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم لو تمنع هؤلاء

18
00:05:45.350 --> 00:06:05.350
هؤلاء الغلمان الصغار والذين لم يبلغوا الحلم وهؤلاء المماليك من الدخول في مثل هذه الاوقات الثلاث وقت الظهيرة ووقت بعد العشاء وقبل الفجر. فنزلت نزلت الاية. وايضا اه في رأي عمر وافقه القرآن

19
00:06:05.350 --> 00:06:25.350
في في اسار بدر وغيرها. ذكر المؤلف هنا بعض بعض الاشياء التي وافق القرآن فيها رأي عمر لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية على لسان عمر. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وغيرها من الاشياء التي

20
00:06:25.350 --> 00:06:45.350
كما في قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلعة من طين ثم جعلناهم نطفة في قرار مكين ثم جعلنا نطفة علقة فخلقنا العلقة مضعة وخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. قال عمر فتبارك الله رب العالمين

21
00:06:45.550 --> 00:07:04.200
فنزلت او فتبارك الله احسن الخالقين. فنزلت موافقة لما قاله عمر وهكذا هكذا من الامثلة التي ذكرها مثل المرأة او النساء المرأة التي قالت يعني لما قتل قتل فلان وفلان قالت ويتخذ

22
00:07:04.200 --> 00:07:25.000
منكم شهداء. فنزلت الاية على لسان هذه المرأة وغيرها من الامثلة. طيب واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله تذنيب يقرب من هذا ما ورد في القرآن على لسان غير الله كالنبي صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة

23
00:07:25.000 --> 00:07:45.000
مصرح باضافته اليهم ولا محكي بالقول كقوله. قد جاءكم بصائر من ربكم الاية. فان هذا وارد على لسانه صلى الله عليه وسلم لقوله اخرها وما انا عليكم بحفيظ. وقوله افغير الله يبتغي حاكما. فانه وارد ايضا على لسانه وقوله وما نتنزه الا بامر ربك الاية. وارد على لسان

24
00:07:45.000 --> 00:08:05.000
قيل وقوله وما منا الا له مقام معلوم وانا نحن الصادقون وانا نحن الصافون. وانا نحن وانا نحن السابحون وارد على لسان الملائكة وكذا اياك نعبد واياك نستعين وارد على السنة العباد الا انه يمكن هنا تقدير القول اي قولوا وكذا الايتين الاولى

25
00:08:05.000 --> 00:08:19.550
يصح ان يقدر فيه ما اقول بخلاف الثالثة والرابعة. هذا الحقه المؤلف فيما نزل على لسان يعني غير الصحابة ومثل ما ورد في القرآن وهذا كثير يعني لو اردنا ان نجمعه كثير يعني

26
00:08:19.700 --> 00:08:39.700
اه ايات كثيرة تكون على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. اه مثل قوله تعالى وما انا عليكم بحفيظ وما انا عليكم بوكيل وغيرها من الايات كثيرة من الصعب يعني استقصائها وجمع استقصاؤها وجمعها على انها وردت عن الانسان كثيرا جدا او على لسان الملائكة

27
00:08:39.700 --> 00:08:59.700
او جبريل او على غير ذلك كلها هذه كثيرة جدا آآ يعني هذا هو ذكره يعني كأنه يلحق بما نزل على لسان الصحابة يعني الايات القرآنية التي تأتي وتكون يعني تنزل على

28
00:08:59.700 --> 00:09:17.500
جاء على لسان على يعني على غير على غير ان تكون خطابا من الله مباشرة. وهذا كثير جدا والمؤلف يعني هو قال كانه قريب من نوع ما نزل على لسان الصحابة. نزل عن الصحابة يختلف كثير عن هذا. اولا ان

29
00:09:17.500 --> 00:09:37.500
يتكلم بالكلام ثم يأتي القرآن وينزل موافقا لكلامه. اما هذا هذا محمول على انه خطاب من فلان وفلان وفلان. القرآن نزل به يعني هو نزل به على لسان كذا هذا فيه يعني لو اردنا ان نتتبع القرآن حتى نزل على لسان على لسان المشركين

30
00:09:37.500 --> 00:09:57.500
على لسان المشركين. والله ربنا ما والله ربنا ما كنا مشركين وغيرها من الايات التي تأتي على لسان وعلى لسان فرعون وعلى لسان على لسان كذا كثير جدا. فهذا وفيه فيه مسألة مهمة جدا تحتاج الى حقيقة الى تتبع

31
00:09:57.500 --> 00:10:19.650
استقراء وبحث هي الايات التي مشكلة هل هي من الله ولا من غير الله؟ مثل قوله تعالى يعني آآ في في على لسان امرأة على لسان ملك السبع لما قالت قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها

32
00:10:19.650 --> 00:10:41.550
هذا على لسانها افسده وجعلوا اعزة اهلها اذلة. طيب بعدها قال وكذلك يفعلون. هذا كلام من؟ هل هو من الله او من المرأة هذا هذا الذي يحتاج الى تتبع واستقراء وتحقيق. وهذه حقيقة وكذلك يفعلون هذا من الله

33
00:10:41.550 --> 00:11:00.900
من الله ليس من كلامها ان كلامها انتهى. وكذلك يفعلون يعني ان الملوك يفعلون ذلك في كذلك في كل وقت ان الملوك اذا دخلوا القرية افسدوهم. وجعلوا اعزة اهلها اذلة. هذي التي تحتاج منا الى ان نتتبع القرآن مثل هذه المواظع

34
00:11:00.900 --> 00:11:22.100
وندرسها هل هي ما زال السياق في من سيقت فيه؟ او ان هذا من الله او لشخص اخر. طيب  ننتقل للنوع الذي بعده وهو النوع الحادي عشر. وهو ما يتعلق بتكرر النزول. وهذه المسألة يعني فيها خلاف

35
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
يعني حتى نلخص الكلام فيها هذي مسألة فيها خلاف عند العلماء. هل القرآن ينزل اكثر من مرة؟ وهل الايات تنزل اكثر مرة ذهب بعضهم الى جواز ذلك. واستشهدوا كما سيأتي في عند السيوطي والسيوطي يميل الى هذا لانه عنون له

36
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
ما تكرر نزوله وذكر امثلة فهذه مسألة فيها خلاف بعضهم يرى ان السورة والاية يمكن ان تتكرر يتكرر نزولها مرة واكثر من مرة واكثر من عدة مرات. وبعضهم يرى انه عدم

37
00:12:02.100 --> 00:12:18.150
عدم التكرر وعدم التكرار وان الاية اذا نزلت خلاص ما تنزل مرة اخرى وهذا هو الصحيح. الصحيح عدم تكرر النزول. لماذا تتكرر؟ قالوا لانه كذا او كذا. هذي تعليلات. لكن ما فيه شيء

38
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
دليل نص يثبت ان عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة انهم نصوا على او نصوا على ان هذه الاية نزلت هنا الا اثار عن بعض التابعين لكن لا نستطيع الجزم بها والصحيح الصحيح ان الاصل اذا نزلت السورة

39
00:12:38.150 --> 00:12:58.150
او نزلت الاية خلاص تبقى ويحفظها الصحابة ويستوعبون معانيها ودلالاتها ولا حاجة الى ان تنزل مرة مرتين اه هم لما رأوا ان مثلا المسألة فيها خلاف. قال بعضهم نزلت في المدينة وبعضهم قال نزلت في مكة قال تكرر النزول. فهذه

40
00:12:58.150 --> 00:13:14.000
المسألة مثل ما ذكرت خلاصة الكلام فيها والله اعلم ان الاصل عدم التكرر. وان الاية اذا نزلت لا تنزل مرة اخرى. هذا هو الاصل. اذا دل الدليل على نزولها مرة اخرى اخذنا به. اذا لم

41
00:13:14.000 --> 00:13:34.000
الدليل فلنتوقف. طيب تفضل. فقال رحمه الله نوع الحادي عشر ما تكرر نزوله صرح جماعة المتقدمين والمتأخرين بان من القرآن ما تكرر نزوله قال ابن الحصار قد قد يتكرر نزول الاية تذكيرا وموعظة وذكر وذكر من ذلك خواتيم سورة

42
00:13:34.000 --> 00:13:54.000
اول سورة الروم وذكر ابن كثير منه اية الروح. وذكر قوم منه الفاتحة وذكر بعضهم منه قوله ما كان للنبي والذين او الذين امنوا الاية وقال الزركشي في البرهان قد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه وتذكيرا عند حدوثه. او تذكيرا عند حدوث سببه خوف نسيانه. ثم

43
00:13:54.000 --> 00:14:14.000
منه اية الروح وقوله واقم الصلاة طرفي النهار الاية. قال فان سورة الاسراء وهود مكيتان وسبب نزولهما يدل على انهما ما نزلتا بالمدينة. ولهذا ولهذا اشكل ذلك على بعضهم ولا اشكال لانها نزلت مرة بعد مرة. قال وكذلك ما ورد في سورة الاخلاص من انها جواب

44
00:14:14.000 --> 00:14:34.000
المشركين بمكة وجواب لاهل الكتاب بالمدينة وكذلك قوله ما كان للنبي والذين امنوا الاية. قال والحكمة في هذا كله انه قد يحدث سبب من سؤال او حادثة تقتضي نزول اية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها. فيوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم تلك الاية

45
00:14:34.000 --> 00:14:51.700
تلك الاية بعينها تذكيرا لهم بها. وبانها تتضمن هذه. مثل ما ذكرنا ما في دليل صريح ليس هناك دليل صريح على تكرر النزول. الذي احدث لهم هذا الامر هو تعارض الاحاديث في

46
00:14:51.700 --> 00:15:06.900
او تعارض اسباب النزول. يعني عندنا مثلا هو قال لك مثلا سورة هود وسورة الاسراء. ما هي سورة الاسراء؟ قال في قوله ويسألونك عن الروح. قالوا ان اهل مكة هم الذين سألوه

47
00:15:07.000 --> 00:15:27.000
وجاء في حديث اخر ان ابن مسعود كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على نفر من اليهود فقال بعضهم سلوه فسألوه عن الروح فمكث صلى الله عليه وسلم وثم اخبرهم وقرأ عليهم الاية فقال ابن مسعود الغلام فنظرت الى الرسول فاذا

48
00:15:27.000 --> 00:15:47.000
ويوحى اليه. يعني هل هي نزلت بمكة ولا نزلت بمدينة؟ هذا التعارض هو الذي احدث عندهم القول بالتكرر. وهذه مرت معنى المسألة هذي معنا المسألة في اسباب النزول اذا تعدد اسباب النزول ماذا يكون موقف المفسر؟ هذي مرت معناه وقلنا ان

49
00:15:47.000 --> 00:16:07.000
قصة ابن مسعود اولا انها في الصحيحين والامر الثاني ان فيها قرينة يعني حضور حضور ابن مسعود فهذا يرجح فالترجيح واضح. اما ان نقول انها نزلت هنا ونزلت هنا هذا هو الذي لا دليل عليه. يقول هنا ايضا اقم

50
00:16:07.000 --> 00:16:27.000
قال سورة هود مكية. سورة هود مكية نزلت مكة. والرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني فعلت كذا وكذا من المعصية وقال هل صليت معنا؟ قال نعم قال واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات

51
00:16:27.000 --> 00:16:49.850
يذهبن السيئات. فيقول ان ان يعني ان الصلاة تذهب ما قبلها فصلى. قال صليت اذا تذهب سيئاتك. فهذه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بالاية استشهد بالاية فلا يدل على انها تكررت تكررت. ثم اذا اذا قلنا اذا قلنا ان ظاهر هذا هذه ظاهر الاحاديث

52
00:16:49.850 --> 00:17:09.850
التعارض فان نلجأ الى ماذا؟ الى الترجيح ووجود بعض اما الجمع بتكرر النزول هذا الذي يعني لا نستطيع نلتزم به الا اذا دل الدليل لكن السيوطي هنا لم يذكر نصا على تكررها. يعني مثلا سورة الاخلاص

53
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
المشركون سألوه قال انسب لنا ربك. ولما ذهب اليهود سألوه يقول ممكن يسألونه ويرد عليهم ويرد على هؤلاء تكون الاية نزلت مرة واحدة ما يمنع ان يقرأها هنا ويقرأها هنا يعني قضية او مسألة استشهاد استشهاد بالايات واستدلال

54
00:17:29.850 --> 00:17:44.000
بالايات هذا كثير وفي السنة كثير جدا وسيأتينا كقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم الم تسمع قول كذا الم تقل ويقرأ عليهم صلى الله عليه وسلم هذا لا يعني ان الاية تنزل مرتين

55
00:17:44.050 --> 00:18:04.050
نعم قال رحمه الله تنبيه قد يجعل من ذلك الاحرف التي تقرأ على وجهين فاكثر ويدل له ما اخرجه مسلم من حديث ابي ان ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي فارسل الي ان اقرأ على حرفين فرددت اليها على امتي

56
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
فارسل الي ان اقرأ ان اقرأ على سبعة احرف. فهذا الحديث يدل على ان القراءات لم تنزل من اول وهلة بل مرة بعد اخرى. وفي جماع القراء للسخاوي بعد ان حكى القول بنزول الفاتحة مرتين. فان قيل فما فائدة نزولها مرة ثانية؟ قلت يجوز ان تكون نزلت اول مرة على حرف واحد. ونزلت في

57
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
الثانية ببقية وجوهها نحو ملك ومالك. والصراط والصراط والصراط. ونحو ذلك انتهى. طيب يعني هذه المسألة يقول لك طيب الاحرف السبعة الاحرف السبعة هذي مسألة الاحرف السبعة ستأتينا القرآن نزل على سبعة احرف كلها

58
00:18:44.050 --> 00:19:04.050
شاف شافي هذا هذا الحديث ومثله احاديث كثيرة رويت عن اكثر من عشرين من الصحابة واكثرها في الصحيحين فموضوع الاحرف السبعة موضوع شائك وطويل الخلاف فيه طويل سيأتينا سيأتينا سيتكلم عنه السيوط

59
00:19:04.050 --> 00:19:24.750
في مسألة الاحرف السبعة ابين لك ان العلماء اختلفوا في الاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ونقل عن ابن حبان ان العلماء اختلفوا في على اربعين قولا. فالمسألة يعني مسألة الاحرف السبعة. وخلاصة الكلام الكلام في

60
00:19:24.750 --> 00:19:44.750
السبعة انها الفاظ تنزل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة واتسع اتسعت يعني اتسع الاسلام وبدأ الناس يدخلون القبائل يحتاجون الى الفاظ ما يعرفونها. فنزل القرآن تلبية لهم على هذه الالفاظ. على هذه الالفاظ. نزول القرآن على هذه الالفاظ لا

61
00:19:44.750 --> 00:20:04.750
تعني انه تكرر للنزول. النزول الاول هو نزول هو النزول الاصلي للاية. والاخبار بما تحتويه هذه الاية نزوله باحرف هذا قد قد يكون زيادة بعض الاحرف لا يعني ان نزول جديد لا يعني انه نزول جديد وانما

62
00:20:04.750 --> 00:20:24.750
في زيادات بعض الاحرف فهذا لا لا يدخل في تكرر النزول لكن السيوطي وسع وادخل يعني كانه يقول هذا يمكن ان يدخل وهذا لا يدخل. نعم. قال رحمه الله تنبيه انكر بعضهم كون كون شيء من القرآن تكرر نزوله كذا رأيته في كتاب

63
00:20:24.750 --> 00:20:44.750
الكفيل بمعاني التنزيل وعلله بانه تحصيل او علله بان تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه. وهو مردود بما تقدم من فوائده وبانه يلزم منه ان يكون كل ما نزل بمكة نزل بمدينة مرة اخرى. فان جبريل كان يعارضه القرآن كل سنة. ورد بمنع الملازمة وبانه لا معنى

64
00:20:44.750 --> 00:21:04.750
الانزال الا ان جبريل كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرآن لم يكن نزل به من قبل. فيقرئه اياه ورد بمنع اشتراط قوله لم نزل به من قبل ثم قال ولعلهم يعنون بنزولها مرتين ان جبريل نزل حين حودت القبلة فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الفاتحة ركن في الصلاة

65
00:21:04.750 --> 00:21:24.750
كما كانت في مكة فظن ذلك نزولا لها مرة اخرى. او اقرأه فيها قراءة لم يقرأها له بمكة. فظن ذلك انزال انتهى هو ذكر الان الرأي الثاني انه يعني ان ما نزل يكفي ان ينزل مرة واحدة ولا يقال انه تكرر ولذلك يقول انكر

66
00:21:24.750 --> 00:21:44.750
بعضهم هذا الرأي وقال انه تحصيل ما هو حاصل. تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه. خلاص نزلت تقول نزل ما الفائدة من نزولها مرة هذا يعني ما فيه ما له وجه. وكذلك قال قال طيب اذا اذا جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وعارظه القرآن هل نقول

67
00:21:44.750 --> 00:22:04.750
القرآن نزل مرتين عرضه كل سنة يعارضه معناته كم سنة؟ وكذلك عرضه السنة التي قبض فيها مرتين اذا لو جمعناها سيكون اكثر من عشر مرات او ثمان مرات. فهذا لا يعني تكرر النزول. عرضه القرآن لا يسمى نزولا جديدا. كما ان نزوله بالاحرف

68
00:22:04.750 --> 00:22:23.700
سبعة لا يسمى نزولا جديدا نعم طيب عندنا النوع الثاني عشر تفضل. السلام عليكم. قال رحمه الله نوع الثاني عشر ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه. قال الزركشي في البرهان قد يكون النزول سابقا عن الحكم

69
00:22:23.700 --> 00:22:43.700
كقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. فقد روى البيهقي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما انها نزلت في زكاة الفطر. واخرج البزار نحوه مرفوعا قال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التأويل. لان السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم. واجاب البغوي بانه يجوز ان يكون النزول سابقا

70
00:22:43.700 --> 00:23:03.700
الحكم كما قال تعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد. فالسورة مكية وقد ظهر اثر الحل يوم فتح مكة. حتى قال عليه الصلاة والسلام احلت لي ساعة من نهار. وكذلك نزلت في مكة سيهزم الجمع ويولون الدبر. قال عمر بن الخطاب فقلت اي جمع فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت

71
00:23:03.700 --> 00:23:23.700
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهم مسنة بالسيف. يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت ليوم بدر. اخرجه الطبراني في الاوسط وكذلك قوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. قال قتادة وعده الله وعده الله وهو يومئذ مكة انه سيهزم

72
00:23:23.700 --> 00:23:33.700
من المشركين. فجاء تأويلها يوم بدر. اخرجه ابن ابي حاتم. ومثله ايضا قوله تعالى قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. اخرج ابن ابي حاتم ابن مسعود رضي الله عنه في

73
00:23:33.700 --> 00:23:53.700
قولي جاء الحق قال السيف والاية مكية متقدمة على فرض القتال ويؤيد تفسير ابن مسعود ما اخرجه الشيخان من حديثه ايضا قال دخل النبي صلى الله الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول الكعبة وحول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا. فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول

74
00:23:53.700 --> 00:24:13.700
اه الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. وقال ابن حصار قد ذكر الله الزكاة في الصور المكيات كثيرا تصريحا وتعريضا بان الله سينجز وعده لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى تفرض الصلاة والزكاة وسائر الشرائع. ولم تؤخذ الزكاة الا

75
00:24:13.700 --> 00:24:33.700
من مدينة بلا خلاف. واورد من ذلك واورد من ذلك قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. وقوله في سورة المزمل واقيموا الصلاة واتوا ومن ذلك قوله فيها واخرون يقاتلون في سبيل الله. من ذلك قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. فقد قالت عائشة

76
00:24:33.700 --> 00:24:46.550
عيسى ابن عمر وعكرمة وجماعة انها نزلت في المؤذنين والاية مكية ولم يشرع الاذان الا في الا بالمدينة. ومن امثلة ما تأخر نزوله عن حطي طيب يعني هذا هذا القسم الاول

77
00:24:46.600 --> 00:25:03.650
ما تأخر حكمه عن نزوله يعني ما معنى هذا؟ تنزل الاية ثم الحكم يأتي بعد ذلك يعني تنزل اية مجملة ثم يأتي تفصيلها مثل مثل الزكاة. الزكاة جاءت في الايات المكية المكية في في الفترة المكية ما في زكاة. ما في اخراج زكاة

78
00:25:03.650 --> 00:25:23.650
يخرجون شيئا غير مقدر. فنقول اصولها نزلت في مكة وفروعها وتفاصيلها نزلت بالمدينة هذا لا يمنع. فالقتال لم في مكة قتال. طيب كيف يقال واخرون يقاتلون في سبيل الله في المزمل المزمل مبكرة النزول. فنقول هذا تمهيد تمهيد

79
00:25:23.650 --> 00:25:43.650
واشارة وبيان ان هذا سيحدث كل هذا ممكن كقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذه في سورة القمر وهي مكية اين الجمع؟ واين كيف سيجزم؟ قال هذا ان القرآن اخبر بما سيحدث. ولم يحدث الا في غزوة بدر. فنقول هذا

80
00:25:43.650 --> 00:26:09.250
نوع جاهز وممكن وكأنه تمهيد وارخاص ويعني آآ ويكون يعني فيه احكام مجمع فلا يأتي تفصيلها في المدينة هذا لا يمنع كثير في في يعني وكقوله تعالى وانت حل بهذا البلد. متى يعني حتى كلمة ان تحل وانت حلم بهذا البلد مختلف فيها. هل معناها حل يعني انت

81
00:26:09.250 --> 00:26:29.250
حال بمكة يعني مقيم ولا معناها حل يعني حلال لك القتال في مكة؟ الذين قالوا حلال قالوا كيف يكون القتال له حلال وهو لم يؤمر بالجهاد في مكة والسورة مكية قالوا انها اشارة للاذن له بالقتال في مكة يوم الفتح. يوم الفتح

82
00:26:29.250 --> 00:26:45.850
في السنة الثامنة. فنقول يعني هذا كله ممكن وجائز في ان تأتي الايات تنزل لاخبار ما مثل قوله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم في بضع سنين مستقبلة

83
00:26:45.950 --> 00:27:05.950
فانتصروا بعد سنين فهذا اخبار يسميه اهل العلم الاخبار بالاشياء الغيبية القادمة وهذا من اعجاز القرآن. ان يخبر باشياء لم تحدث. فهذا جائز. هذا مسألة ماذا؟ مسألة ان الاية تنزل والحكم يأتي بعد ذلك. هذا واظح لكن هل

84
00:27:05.950 --> 00:27:25.950
ان يأتي الحكم ثم تنزل الاية متأخرة هذا هذا القسم الثاني نعم. قال رحمه الله ومن امثلة ما تأخر نزول عن حكمه اية الوضوء ففي الصحيح ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سقطت قلادة النيب البيداء ونحن داخلون المدينة. فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى

85
00:27:25.950 --> 00:27:45.950
رأسه في حجري راقدة. واقبل ابو بكر فلكزني نكسة شديدة وقال حبست الناس في قلادة. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة الى قوله لعلكم تشكرون. فالاية مدنية

86
00:27:45.950 --> 00:28:05.950
اجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلاة. قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي منذ فرضت عليه الصلاة الا بوضوء. ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند. قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرض

87
00:28:05.950 --> 00:28:25.950
متلوا بالتنزيل. وقال غيره يحتمل ان يكون اول الاية نزل مقدما مع فرض الوضوء. ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة قلت يرده الاجماع على ان الاية مدنية. ومن امثلته ايضا اية الجمعة فانها مدنية والجمعة فرضت مكة. وقول ابن الفرس

88
00:28:25.950 --> 00:28:45.950
اقامة الجمعة لم تكن بمكة قط. يردهما اخرجه ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك قال كنت قائد ابي حين ذهب حين ذهب بصره. فكنت اذا خرجت به الى الجمعة فسمع الاذان يستغفر لابي امامة اسعد ابن زرارة. فقلت يا ابتاه ارأيت صلاتك على اسعد ابن زرارة كلما سمعت الدعاء

89
00:28:45.950 --> 00:29:05.950
دعاء كلما سمعت النداء بالجمعة لم هذا؟ قال اي بني كان اول من صلى كان اول من صلى بنا الجمعة قبل قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ومن امثلته قوله تعالى انما الصدقات للفقراء الاية. فانها نزلت سنة تسع وقد فرضت الزكاة قبلها في اوائل الهجرة

90
00:29:05.950 --> 00:29:21.150
قال ابن حصار فقد يكون فقد يكون فقد يكون مصرفها قبل ذلك معلوما. ولم يكن فيه قرآن متلوه كما كان الوضوء معلوما قبل نزول الاية. ثم نزلت تلاوة القرآن به تأكيدا

91
00:29:21.350 --> 00:29:41.350
هذا يعني تأتي الاية تنزل بعد الحكم يعني يأتي الحكم ويعملون الناس به وجوبا او فرضا او سنة ثم تأتي الاية بعد على من نحمل هذا؟ نقول الاية تؤكد الحكم. يعني الحكم فرض سواء كان فرض بايات مجملة او فرض بالسنة

92
00:29:41.350 --> 00:30:01.350
بالسنة ثم تأتي الايات تؤكد هذا العمل مثل اية الوضوء. النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يعني شرع فله الوضوء كيفية الوضوء وهو في مكة ثم يعني صلى به صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلمه كيفية الصلاة ثمان اية

93
00:30:01.350 --> 00:30:21.350
لم تنزل الا في السنة السادسة. نقول اية الوضوء اكدت حكم الوضوء. الحكم موجود. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذه من جبريل وعلمه الصحابة الناس توضأوا وصلوا سنين طويلة ثم بعد ذلك جاءت الاية تؤكد فلا يمنع هذا. لا يمنع هذا يعني نزول الاية تأكيدا

94
00:30:21.350 --> 00:30:41.350
مثل ما ذكر من الامثلة هنا صلاة الجمعة صلاة الجمعة قبل هجرة الرسول. يعني ليست في مكة وانما فعلوها في المدينة. لكن قبل وصول النبي اليهم قبل وصول النبي او كذلك الصدقات توزيع الصدقات من هم اهل الزكاة؟ من هم اهل الزكاة

95
00:30:41.350 --> 00:31:01.350
تصرف لهم الزكاة هذي لم تأتي الا متأخرة مع ان الزكاة معلومة يعني في اول الامر لكنه نقول السنة بينت ان الزكاة تعطى للفقير وتعطى كذا وتعطى كذا ثم جاءت الاية تؤكد هذا الامر هذا الامر. طيب هذا امر واضح جدا والسيوطي يعني يحاول ان يجمع

96
00:31:01.350 --> 00:31:21.350
ويتتبع كل ما يتعلق بما يتعلق ب مثلا النزول واحكام النزول. طيب الان بعد ذلك ينتقل الى النوع الثالث عشر وهو ما نزل مفرقا وما نزل جمعا وهذا واضح. يعني تأتي ايات تنزل يعني تأتي اية تنزل يكون فيها

97
00:31:21.350 --> 00:31:41.350
يجوز من الاية لم ينزل ثم ينزل. او تأتي سورة كاملة تنزل ويبقى فيها ايات تنزل بعد وقت. هذا ما يسمى بما نزل مفرقا ومنازل جمعا يعني نزل جمعا تأتي سورة كاملة او الايات او تنزل مجموعة كلها. احيانا تأتي سورة طويلة مثل سورة الانعام تنزل كاملة. واحد

98
00:31:41.350 --> 00:32:01.350
احيانا تنزل السورة ولو في قصيرة ويبقى فيها ايات لا تنزل الا بعد بعد وقت. هذا كله سيتحدث عنه اه المؤلف ذلك مسألة آآ ما نزل مشيعا وما نزل مفردا يعني كنز مشيعا يعني تنزل معه ملائكة كل هذه يأتي كلام عنها ان شاء

99
00:32:01.350 --> 00:32:14.050
الله لعلنا نقف عند النوع الثالث عشر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

100
00:32:14.150 --> 00:32:31.138
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين