1
00:00:02.250 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى انه يجمعنا في مثل هذا في ونحن

2
00:00:23.450 --> 00:00:38.700
في اماكن متفرقة فهذه نعمة من نعم الله تعالى ولدت من اخواني جميعا ان يستذكروا فضل الله تعالى وان يحمدوا الله سبحانه وتعالى على هذه النعم ما تزول به العلة

3
00:00:39.550 --> 00:01:02.200
هذا من الامور المهمة جدا. فالباحث حينما يبحث عن الحديث قد يجد علة ظاهرة في الحديث او علة خفية ولكن ليس كل ما نجده من خلل يكون قادحا في الخبر. فبعضها علة لكنها غير قادحة. وبعضها علة ظاهرة ولكنها للعلة

4
00:01:02.200 --> 00:01:21.600
فقد تزول ولذا الحديث الضعيف قد ينتفع به احيانا وهنا البحث عن هذه المسألة اشرت فيما سبق الى ان العلة ظاهرة وخفية في العلة الظاهرة قد تزول بالمتابعات طبعا نتابع

5
00:01:21.700 --> 00:01:43.000
ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه والشواهد الشواهد لما يأتينا حديث اخر لصحابي اخر يشهد لهذا الحديث بالصحة ويكون ذلك بالاعتبار كيف نحصل على الشاهد وكيف نحصل على المتابع يكون ذلك عن طريق

6
00:01:43.750 --> 00:02:00.600
الاعتبار البحث عن المتابعة والشاهد لماذا سمي اعتبارهم؟ لانك تنظر بهذا الطريق او بهذا الشاهد او بهذا المثابة هل يصلح لان يعتبر به ام لا يصلح لان بعض الطرق حينما تتكاثر لا تزيد الحديث الا وهنا

7
00:02:01.400 --> 00:02:18.750
ونحن حينما لدينا الان دورة في الحديث يوميا وانزل درس كل يوم قبل امس ذكرنا الحديث الصلاة الفلات لان بعض اهل العلم يصحح هذا الحديث من المعاصرين والمتقدمين وهو حديث معدود فيه عدة علل

8
00:02:18.850 --> 00:02:33.450
فجعلنا الدرس التاسع والثلاثون هو في هذا الحديث وطلبنا من الاخوة ان يعملوا له خرائط واليوم باذن الله تعالى سينزل تفريغ لانه احد الاخوة قد فرغ هذه المادة ستنزل باذن الله تعالى

9
00:02:33.800 --> 00:02:49.300
وقلنا له من وجد متابعا او شاهدا او مقويا فليأت به. وطالبنا الجميع بان يعملوا مشجرات للحديث حتى يتمرن الطالب على هذا الامر في المتابعة والشاهد مما يتقوى به الخبر اذا كان معتبرا به

10
00:02:49.350 --> 00:03:08.550
طريقة البحث تسمى الاعتبار. وسفر الطرق اي البحث عن الطرق والنظر فيها وقد تزول العلة بتلقي اهل العلم للحديث. فيقبل الحديث ويزولها ويزول اثر العلة قد يأتينا خبر يعني سنده ليس قويا لكنه يقبل

11
00:03:08.950 --> 00:03:21.300
لما اختف به من قبول اهل علمه يعني مثل رواية الامام مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة حديث انها ليست انما هي من الطوافين عليكم الطوافات

12
00:03:21.750 --> 00:03:41.300
فهذا الخبر احتسبت به غرائن رقته وقبل او وجود قرينة تدل على حفظ الراوي لا يخفي الحديث. قد يأتينا حديث في احد رواته لين ولا فقط تأتينا قرار ان هذا الراوي قد حفظ القبر وقد صار قوي الحفظ في هذا الحديث خاصة

13
00:03:42.800 --> 00:04:02.250
اما العلة الخفية فلا تزول وهي على نوع ثمة علة خفية وتكون هذه مؤثرة فاذا وجدت علة حقيقية قد تؤثر في المتن احدهما ما سببه المخالفة؟ تأتينا علة وسبب العلة هي المخالفة هي ان الراوي قد خالف الثقة

14
00:04:02.900 --> 00:04:22.350
فالراجحة محفوظة او او معروفة والمرجوحة شاذة او منكرة. لماذا قلنا هذا؟ باعتبار على تقسيم محافظة بن حجر في النخوة والنزهة لانه بسط المعلومة فنسير على طريقة الحافظ بن حجر ولابد من معرفة اصطلاحات الاخرين حتى لا نخلط بين المصطلحات

15
00:04:22.900 --> 00:04:44.800
فالراجح لما تكون رواية الثقة والمرجو وتسمى محفوظة والمرجوحة وهي رواية الراوي الثقل تم الشاب غير قلنا هنا فالراجح محفوظة فاذا كان راجح ثقة محفوظة. واذا كان راويها ثقة اذا وقال الظعيف تسمى معروفة

16
00:04:45.050 --> 00:05:02.650
والمرجوح شاذة اذا كانت من رواية الفقه او منفرد اذا كانت من رواية ضعيف انه قد خالف الكتاب باعتبار ان الشاذ والمنكر يجتمعان بالمخالفة ويفترقان لان راوي الشام ثقة وان راوي المنكر ضعيف

17
00:05:03.450 --> 00:05:22.550
وثانيهما احاديث اعدت لاسباب اخرى غير المخالفة كمعارضة القرآن او نص صحيح متوافق او تأريخا مجمعا عليه فهذا لا تزول. ويبقى الحديث طبعا في تأتينا امثلة لجميع هذه الانواع باذن الله تعالى

18
00:05:23.500 --> 00:05:41.550
فالعلل الظاهر هي وهي التي سببها انقطاعا في السند او ضعف في الراوي او تدليس او اختلاط تتفاوت ما بين الضعف الشديد والضعف اليتيم فما كان يسيرا زال بمجيئه من طريق اخر

19
00:05:42.850 --> 00:05:59.700
مثله او احسن منه فهذا يتقوى لما يكون ضعف يسير وما كان ضعفه شديدا فلا تنفعه كثرة الطرق وبيان ذلك ان ما كان ضعفه بسوء الحفظ او اختلاط او تدليس او انقطاع يسير

20
00:06:00.100 --> 00:06:18.100
يزول بالمتابعات وسبل الطرق وقبل ان يذهب الناقد الى تقوية حديث ما بمتابعة ما وقبل الاعتبار بالرواية وضمها لغيرها لاحداث التقية والاعتراض يجب عليه ان يوفي الرواية حقها من النقد الخاص

21
00:06:19.100 --> 00:06:37.650
يعني الرواية قبل ان تقويها وقبل ان تظعفها توفيها حقها من النقد الذي يتعلق بها وما يحبها وهذا كيف يكون؟ وذلك بالنظر في رواتها وهل فيهم متهم بالجلب او غير ذلك مما يفضي الى اطراح روايته

22
00:06:38.000 --> 00:06:56.500
وعدم الاعتبار بها وان يمحص رجال الاسناد فلعل راويا سيء الحفظ انقلب براوي اخر هذي مسألة مهمة جدا قد يأتينا سند ضعيف وفي بعض الطرق هذا الراوي الضعيف ينقلب خطأ او عملا الى ثقة. فلابد ان نتأكد

23
00:06:57.000 --> 00:07:14.750
من ضبط الاسانيد وهذا الاهتمام طبعا لا يقتصر على السند فقط وانما المتن ايضا لابد ان نشير دائما الى ان الحكم حكم شامل للمتن والسن فقد يكون اصل الحديث مشهورا

24
00:07:14.950 --> 00:07:33.950
الا ان احد الرواد زاد في المتن زيادة منكرة ليست هي في الحديث فهذه الزيادة لا يعتبر بها لانها منفرة اذا كانت الزيادة من الراوية ضعيفة طبعا مر عندنا ان حجاج ابن ارباب احيانا في بعض الزيادات الفقهية يكون له اعتبار

25
00:07:34.750 --> 00:07:56.350
ولذا يعني لكل حديث وكل راوي له نقده الخاص قلنا بانها منكرة ليست لذكرها في الحديث اصلا يرجع اليه. فيجب على الباحث ان يودي الرواية حقها من البحث الذاتي قبل اعتبارها لغيرها قبل ان ينظر في بقية الروايات معها

26
00:07:56.850 --> 00:08:17.600
مكتفيا بحال الراوي فحسب وما كان انقطاعه شديدا او قدح في علامة الراوي فلا يزول. قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد من وجوه عديدة

27
00:08:17.950 --> 00:08:32.350
مثل حديث الاذنان من الرأس. طبعا هذا الحديث لا يتقوى بالطرق. وهناك من طول الحديث ياخذ البان علينا وعليه رحمة الله اجتهد ورأى ان الخبر يتقوى والصحيح انه لا يتقوى

28
00:08:34.400 --> 00:08:47.750
ونحن فهلا جعلتم؟ قالوا نحو يعني ابن الصلاح يقول هناك احاديث كثيرة لها طرق عديدة ولكنها بقيت ضعيفة لم تتقوى مثل حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم له خمسون طريقة لكنه لم يتقبل

29
00:08:48.250 --> 00:09:06.750
ومع ذلك الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله حكم على الحديث بالصحة والراجح انه ضعيف نصه على ذلك انه قال انه لا يتقوى وجواب ذلك انه ليس كل ضعيف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه. بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيده ذلك

30
00:09:07.450 --> 00:09:27.350
بان يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة بهذا الصدق والديانة ما يتعلق بعدالته وحفظه اما يتعلق بقوة الحافظة فاذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه اخر اللي عنده فقط خلل بالحفظ

31
00:09:27.900 --> 00:09:48.500
عرفنا انه مما قد حفظه لما يأتيه وجه اخر زال ما كنا نخشاه من سوء حفظه وعلمنا بالطريق الاخر ان هذا الرأي قد حفظ ولن يحتل فيها ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك. لما يأتينا للخبر فيه ارسال يسير

32
00:09:48.950 --> 00:10:06.750
كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزوله بروايته من وجه اخر ومما تغنص على هذا في المراسيل الشافعي في كتابه ابا سالم ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك. لقوة الضعف

33
00:10:07.800 --> 00:10:27.750
وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكبر هذا ضعف شديد جدا قد يكون حديثه موضوعا او فعلا انه قد خطر والخطأ لا يتطور هو خطأ كيف نقوي الخطأ

34
00:10:28.500 --> 00:10:51.950
وهذه جملة هكذا يقول المصطلح يقول وهذه جملة تدرك تفاصيلها تفاصيلها تدرج بالمباشرة والوحي. يعني اثناء الممارسة العملية وحفظها نظريا فقط لا يعني لا يمكن للباحث ان يتقوى حتى يمارس التخريج والنقد ويعرض هذا على المختص

35
00:10:52.950 --> 00:11:12.000
يقول فاعلم ذلك فانه من النفائث العزيزة والله اعلم من هذا يتبين لنا ان الاحاديث الشديدة الضعف اذا كثرت وتعددت تبقى ضعيفة ولا ترتقي الى درجة المقبول ابدا بل لا يزيده ضعفها الا قبولا اذا وجد فقط عند الضعفاء

36
00:11:12.100 --> 00:11:36.250
على عدم صحتهم مثل قصر الغرامق ولما لم تجد الا عند هؤلاء الا على زيادة وهنها وقد ذكر السيوطي عن الحافظ ابن حجر ان شديد الضعف لكثرة الطرق ربما يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له الى درجة المستور وسيء الحفظ

37
00:11:36.450 --> 00:11:58.050
يعني يترقى مجموع يعطيك كأنه حديث واحد ضعفه يسير ثم يبحث عن هذه بمقوي حتى يرقي هذا باب خطير جدا حقيقة صدق فيه الحافظ ابن حجر والسخاوي والسيوطي وقد مشى الحافظ ابن حجر على هذه القاعدة في تحقيقه لبعض الاحاديث حتى نقول لبعض وليس لجميع الاحاديث

38
00:11:58.450 --> 00:12:17.900
كما صنع في قصة الغرانيق حيث قال وكلها سوى طريق سعيد بن جبير اما ضعيف والا من قبل. لكن كثرة الطرق تدل على ان ذي القصة اصلا نعوذ بالله ان تكون هذه القصة صحيحة ونبرأ الى الله وهي قصة باطلة

39
00:12:18.250 --> 00:12:31.550
وكثرة هذه الطرق الضعيفة لم تجدها الا وثنا والشيخ العلامي احمد تكلم الكلام النفيس حول هذه القصة طبعا السيوطة لما نقل هذا عن حافظ بن حجر لا شك انه قد تأثر فيه

40
00:12:32.000 --> 00:12:49.500
ومارسه عمليا ونظم له. وقد افظل السيوطي لها فقال في الفيته ضعفا لسوء الحفظ او ارسال او تدليس او جهالة اذا رأوا مجيئهم من جهة اخرى وما كان لفسق او يرى متهم

41
00:12:49.500 --> 00:13:06.900
يرضى عن الانكار بالتعدد بل ربما يصير كالذي بذل هذا الكلام في غاية البطلان وليس عليه صنيع الائمة وقد تعقب العلام فهم الشاكر هذا بقوله واما اذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي او اتهامه بالكذب

42
00:13:07.350 --> 00:13:23.300
ثم جاء من طرق اخرى من هذا النوع فانه لا يرقى الى الحسن نعم احسنت بل يزداد ضعفا الى ضعف اذ ان تفرد المتهمين بالكذب او المجروحين في عدالتهم بحديث لا يرويه

43
00:13:23.300 --> 00:13:48.550
غيرهم يرجح عند الباحث المحقق التهمة ويؤيد ضعف روايتهم وبذلك يتبين خطأ المؤلف هنا وخطأه في كثير من كتبه امثلة في الهامش لما صنعه السيوطي في الحكم على احاديث ضعاف بالترقي الى الحسن مع هذه العلة القوية

44
00:13:49.250 --> 00:14:04.950
غير ان السيوطي رحمه الله قال اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها انه حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زاد لمجيئه من وجه اخر يعني ايضا بشر

45
00:14:05.100 --> 00:14:22.950
ان ليس كل ضعيف يزول ضعفه وهذا هو الحق الذي نعمل اليد فيه فان الضعفاء قد يثنق بعضهم من بعض هل من اسباب ان الحديث لدينا مصطلح عند اهل الحديث يسمى فلان يسرق

46
00:14:22.950 --> 00:14:48.200
يأتي الى حديث اخر الشذاب ويركب له اسنادا لنفسه حتى يجمع بين سيئتين سيئة نقد الكذب وسيئة انه قد تمثل بسبب ويشتهر عندهم فقط ولا نجده في روايات الثقاف الاثبات مما مما لا يزيد الضعيف الا ضعفا على ضعفه

47
00:14:48.600 --> 00:15:07.150
وقال ابن جماعة واما الضعيف الكلب راويه وفسقه فلا ينجبر فلا ينجبر بتعدد بتعدد طرقه وقال الجرجان واما الضعيف الكذب راويه وفسقه فلا ينجبر بتعدي طرقه كما في حديث طلب العلم فريضة

48
00:15:07.900 --> 00:15:26.000
وقال البيهقي هذا حديث مشهور بين الناس واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة اما تلقى العلماء بحديث بالقبول فهو من الامور التي تزود به العلة احيانا هذا ليس دائما وذكرنا مثال انها ليست من الجنس

49
00:15:28.050 --> 00:15:43.250
وتخرج الحديث من حيز الرد الى العمل بمقتضاه تشوف العمل شيء والحكم على الحديث شيء اخر ايضا بل ذاهب بعض العلماء الى انه ان له حكم الصحة بعضهم يصحح على هذه الطريقة

50
00:15:43.900 --> 00:15:58.800
ونحن نقول لا بد ان نفرق بين العمل وبين الحكم يقول الحافظ ابن حجر وقد وجدت فيما حكاه امام الحرمين في البرهان عن الاستاذ ابي بكر محمد ابن الحسن ابن فورك ما يصرح بهذا

51
00:15:58.800 --> 00:16:18.650
التفصيل الذي اشرت اليه فانه قال في الخبر الذي تلقته الامة بالقبول مقطوع بصحته ثم فصل ذلك فقال ان اتفقوا على العمل به لم يقطع بصدقه وحمل الامر على اعتقاده موجب العبد بخبر واحد

52
00:16:19.000 --> 00:16:38.550
وان تلقوه بالقبول قولا وفعلا حوكم بصدقه قطعا وحكى ابو نصر القشيري عن القاضي ابي بكر الباقلاني انه بين في كتاب التقريب ان الامة اذا اجتمعت او اجتمع اقوام لا يجوز عليهم التواضع على الكذب من غير ان يظهر منهم ذلك التوافق

53
00:16:39.000 --> 00:16:56.150
على ان هذا الخبر صدق كان ذلك دليلا على الصدق قال ابو نصر وحكى امام الحرمين عن القاضي ان تلقي الامة لا يقتضي القطع بصدق ولعل هذا فيما اذا تلقيته بالقول ولكن لم يحصل اجماعا على تصديق الخمر

54
00:16:57.200 --> 00:17:15.500
فهذا وجه الجمع بين كلامي القاضي وجذم القاضي ابو نصر عبد الوهاب المالكي في كتابه الملخص بالصحة فيما اذا تلقوه بالقبول قالوا انما اختلفوا فيما اليه اجمعت على العمل بخبر المخبر هل يدل على صحته ام في ذلك الكلام

55
00:17:15.900 --> 00:17:29.900
ابن عبد الوهاب وهو امام يقول وقال ابن عبد البر لما حكى عن الترمذي ان البخاري صح حديث البهر هو الطهور معه طب نحن نريد حينما نقرأ الائمة في كل مسألة نستفيد بعده

56
00:17:30.350 --> 00:17:53.650
لما الترمذي في جامعه ينظر عن البخاري تصحيح هذه هو الطهور ماؤه الحل ميتته. والبخار لم يفرجه في الصحيح نستفيد على انه ليس نعم نعم يعني ليس كل يعني البخاري لم يضع في كتابه الا ما صح ولكن ترك من الاحاديث الصحيحة لاجل الاختصاص

57
00:17:54.450 --> 00:18:08.850
يقول ابن هذا الحديث لا يحتج اهل العلم بمثل اسناده. وهو عندي صحيح. شيخ بماذا صححه ابن عبد المبارك؟ صححه بسبب التلقي قال لان العلماء تلقوه بالقبول له. هو العمل به

58
00:18:09.050 --> 00:18:23.900
طبعا نحن نقول ربما ان اسانيد هذا الحديث لم ترد الا باسانيدها ضعيفة الى ان نعتذر والا في الحديث الصحيح عندنا ليس لاجل التلقي لكنه قد تضمن شروط الصحة. في الحديث الصحيح هو الطهر ماؤه

59
00:18:24.050 --> 00:18:39.800
الحلم ميتته وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم الدينار اربع وعشرون قيراطا. قال وهذا الحديث وان لم يصح اثنان ففي قول جماعة العلماء واجماع الناس على معناه ما يغني عن الاسناد فيه

60
00:18:39.850 --> 00:18:53.200
هزيت التليفون من عند وزارة اللي صحح الحديث لتلقي العلماء له بالفضول. نعم هذا القول سيدنا لا لا نحن نقول هذا قول جماعة من اهل العلم نعم ونقول ان الحكم على الحديث شيء

61
00:18:53.500 --> 00:19:06.400
والعلم والعمل بشيء اخر لان العمل به ربما جاء عندهم لادلة اخرى وبعضها يصحح يعني حديث اسحاق ابن ابي عبدالله عن حميدة عنك يا شيخ انها ليست بالنجسة. نحكم له بالصحة

62
00:19:06.750 --> 00:19:24.050
وان كان اسناده لم يبلغ المراتب لان حميدة لم يرو عنها الا اسحاق والترسي لم يسألوا عنها الا حميدة وعلى طريقتنا ان هذا الحديث فيه مجاهل لكن هذه الجهة قد زادت لانها عمتها كبسة

63
00:19:24.950 --> 00:19:43.800
والذي روى عنهما اذا زوجها اللي هو اسحاق واسحاق هو من نقاد الحديث والاثر وحماده ثم الحديث قد ذكرهما في الموطأ وابو داوود قد كشف عليه النسائي في المستوى وابن خزيمة وابن حبان فاحتسب بالخبر قراء عجيبا فارتقب

64
00:19:43.800 --> 00:20:04.850
فنحن نقول قد يوجد لكن هذه القاعدة ليس على اطلاقها والذي يجعل علما حديث علم صعب ان القواعد ليست وقال الزركسي ان الحديث الضعيف اذا تلقته الامة بالقبول عمل به على الصحيح حتى انه ينزل منزلة متواجد في انه ينسخ المقطوع

65
00:20:04.850 --> 00:20:30.350
طبعا هذي الاخيرة فيها  يعني مجازفة وقال الشيخ طاهر الجزائري يخفاها جزاء له كتاب اسمه توجيه النظر وهو من الكتب الطيبة يقول وايضا فالخبر الذي تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا بموجبه يفيد العلم عند جماهير السلف والخلق

66
00:20:30.650 --> 00:20:50.750
وهذا في معنى المتواتر يبلغ هذه المرتبة وعند الحنفية يعدون الضعيفات بالقبول في حيز متواتر كما نص عليه الجفاف فقد قال عند الكلام على حديث ابن عمر وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم طلاق الامر دقيقتان وعدتها

67
00:20:50.800 --> 00:21:08.350
حيضتان يقول وقد تقدم ذكر سنده طبعا هو يروي بسنده وهو محدث القصاص الحنفي متوفى عام سبعين وثلاث مئة وقد تقدم ذكر سنده وقد استعملت الامة هذين الحديثين في نقصان العدة

68
00:21:08.650 --> 00:21:29.450
وان كان وروده من طريق الاحاد فصار في حيز متواتر بان ما تلقاه الناس بالقبول من اخبار الاحاد فهو عندنا في معنى متواتر لما بيناه في مواقع شوف في كلامنا والذي يبدو لي ان الشافعي رحمه الله تعالى هو اول من اشار الى تقوية الضعيف بتلقي العلماء

69
00:21:29.700 --> 00:21:48.950
فقد قال فاستدللنا بما وصفت من نقل عامة اهل المغازي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لا وصية على ان المواريث ناسخة للوصية للوالدين والزوجة مع الخبر المنبطئ عن النبي صلى الله عليه وسلم واجماع العامة على القول شف

70
00:21:49.150 --> 00:22:04.250
قناع الشافعي في هذا الحديث في صنيع ابن عبد المبارك في الحديث هو الطهورمان في فهذا الخبر كأنه لم يبلغ الشافعي الا بطريق منقطع والا حديث لا وصية لا وصية لوارث حديث صحيح

71
00:22:05.700 --> 00:22:25.700
طبعا هل نسميه ناسخا اعتدام الشافعي على ان هذا الخبر ناسخ والراجح ان هذا الحديث ليس بنفسه انما هو مبين ومفسر حتى لا نفتح المجال لاولئك الذين يحاول يتحدث كيف ننسخ القرآن بخبر الاحاد

72
00:22:25.750 --> 00:22:47.450
فهذا انما هو مبين كما ان الصلاة الصلاة ما بينت لنا في القرآن الكريم بصفتها بل وجدت لنا بالسنة فهذا من باب البيان ثمان الامام الشافعي قد اشار الى ذلك عند كلامه على شروط قبول المرسل فقال وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم

73
00:22:47.450 --> 00:23:03.150
يفتون بمثل معنى ما روي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انه اذا افتى بمضمون الحديث دل على ماذا دل على ان الحديث كان موجودا عندهم ومعمولا به وانهم معنى مقبول عندهم

74
00:23:05.050 --> 00:23:21.950
تشوف الشافعي يعني هو اول من قعد القواعد وهو اول من افطر الاصول ورحم الله احمد حينما قال ما كنا نعرف ناسخ الحديث ولا منسوخه حتى جالسنا الترمذي لما يمر عندنا الان في الاحاديث يمر حديث يقول عليه العمل عليه العمل

75
00:23:22.300 --> 00:23:42.950
يعني ربما ان الترمذي قد انتفع هذا من الشافعي فيما يتعلق بتقوية المرسل قلنا هنا وربما التمس الترمذي ذلك من كلام الشافعي. فاخذ يقول في كثير من الاحاديث الظعيفة الله يهدي الاستاذ من حيث الصناعة الحديثية. وعليه العمل عند اهل العلم

76
00:23:43.800 --> 00:23:58.150
مشيرا في ذلك والله اعلم الى تقوية الحديث عند اهل العلم لان عملهم بمقتضاه يدل على اشتهار اصله عندهم وقد التمسوا هذا من صنيع البخاري فقد قال في كتاب الوصايا

77
00:23:58.350 --> 00:24:14.800
ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية شوف هذا الحديث من رواية حاف الاعور وقد علقها البخاري هكذا بلفظ ويذكر فلما ذكرها قال وقد علق على ذلك الحائض ابن حجر قائل وكأن البخاري اعتمد عليه

78
00:24:15.300 --> 00:24:35.900
لاعتراضه بالاتفاق على مقتضاه يعني ماذا احتج به في سنده الحافل ذكره بصيغة الاحتجاج وان كان معلقا يقول والا فلم تجري عادته ان يورد الضعيف في مقام الاحتجاز فهو اتى بالمعلق من باب الحجاب لكن هذا الجمهور على ذلك لان الدين قبل الوصية

79
00:24:36.250 --> 00:24:51.800
وما ذكر في الاية الحادية عشر والاية الثانية عشر من سورة النساء في اربع مواضع تقديم الوصية على الدين لاجل الاهتمام لان الدين هناك بنطالبك ولكن الوصية تذهب فربنا اكد هذا حتى يبين

80
00:24:52.050 --> 00:25:09.700
للناس عليهم ان يمضوا امر الوصايا وقال ابن الوزير وقد احتج العلماء على صحة احاديث هذا ابن الوزير له كتاب اسمه العواصم والقواصم يا شيخ غزال هو العواصم والقواسم والعواصم من القواصم

81
00:25:09.800 --> 00:25:32.800
في ثواني ايه لا تريد من عربي العواصم من القواصم الشجرة بين الصحابة وهذا لابن الوزير المتوفى عام ثمان مئة واربعين طبع قديما مختصره باسم الروض الباسم. لكن طبعت كاملا بتحقيق الشيخ شعيب الارنب في تسع مجلدات

82
00:25:33.700 --> 00:25:51.350
ثم طبع بعدها في نفس في ثلاث مجلدات بخمس طبعا الكتاب طيب جدا وفيه ميزة لما اتى باحاديث معاوية ان نبي سفيان رضي الله عنه بمن تابعه على احاديثه حديثا حديثا

83
00:25:51.750 --> 00:26:11.350
يعني تسع مجلدات يتحدث في الذبح عن السنة النبوية ابن الوزير يقول طبعا هو يرد على شيخه وحينما رد على شيخه رد بغاية الادب من شيخ المسلمين كيف واحد شيوخ الزيدية

84
00:26:11.600 --> 00:26:32.950
يلقب بالسيد فاتى بالفاظ الاحترام والتوقير وهو غير معروف عندنا لكن في زمانه كان عار معروفا اجاب عنه ورد عليه ودافع عن السنة دفاعا مجيدا وذلك ان تجد رد فلان على فلان سب وشتم

85
00:26:33.300 --> 00:26:58.400
وتجريح واستهزاء واستهانة ولذلك لابد ان نقرأ هذا الرد ونقرأ رد المعلم اليماني حتى نجد الادب الوافر اذا اردنا ان نرد على احد من باب بيان الحق  يقول وقد احتج العلماء على صحة احاديثه بتلقي الامة لها بالقول

86
00:26:59.700 --> 00:27:17.450
وقال الحافظ ابن حجر من جملة صفات القبول التي يتعرض التي لم يتعرض لها شيخنا ان يتفق العلماء على العمل بمدود حديث فانه يقبل حتى يجب العمل به وقد صرح بلال في جماعة من ائمة الاصول ومن امثلته قول الشافعي

87
00:27:18.500 --> 00:27:39.250
طبعا هذا في كتاب النكت ويفصل لشيخه شيخه العراقي بانه العراقي نظم كتاب ابن الصلاح في الفية سماه ثم شرحه بشرحين شرح مطول وصل فيه الى الضعيف والشرح متوسط ليس صغير له مشهور بعنوان شرح التفسرة والتذكرة

88
00:27:40.250 --> 00:27:56.350
يقول فانه يقبل حتى يجب العمل بها. طبعا هو اجاد وافاد العراقي انه لم يذكر هذا وكأنه لا يعتمد هذا المعنى اما انس فقد اضطررت الى هذا في زمن كثرت فيه النقود حاولت يعني ان

89
00:27:56.800 --> 00:28:14.100
رثوا في النصوص نقل ابن الوزير قد تقول كيف اخرج استخرجتها يعني كنا نقرأ فلما تكون عندنا فائدة مهمة نضعها في كراسة. فلما تأتي لتؤلف او تكتب او تراجع تنتفع مما قد حررته المحابر

90
00:28:14.950 --> 00:28:32.200
وقد صرح بذلك جماعة من ائمة الاصول ومن امثلته قول الشافعي وما قلت من انه اذا غير طعم الماء وريحه ولونه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت لا يثبت اهل الحديث مثله

91
00:28:33.350 --> 00:28:52.550
ولكنه قول العامة طبعا حديث ورد في اسناده حديد لا يوجد شيء الا من غلب على ريحه وطعمه ولونه فيه نشيد فيتحدث الشافعي يقول لا يثبت اهل الحج مثل ان من رواية ضعيف

92
00:28:52.800 --> 00:29:11.800
يقول ولكنه قول العامة يعني قول جميع العلماء اجمعوا على هذا الشرك نحن الان لما نعمل بهذا ونقول ان الماء اذا وقع فيه نجاسة فغيرت احد اوصافه الثلاثة نقول ليس نجلس هل اخذنا بالحديث؟ لم نأخذ بالحديث انما اخذنا بالاجماع والاجماع لابد ان يكون له مستند

93
00:29:12.100 --> 00:29:30.050
ولكنه قول العامة لا اعلم بينهم فيه خلافا وقال الشافعي في حديث لا وصية لوالد لا يثبته اهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخا لاية الوصية طبعا هذا

94
00:29:30.250 --> 00:29:51.000
قول الشافعي كررناه لانه جاء من ضمن كلام الحافظ ابن حجر والا فان التكرار من عيوب البحث والكلام والنقل. حتى الامام الحجر يرى ان هذا الحديث مكتوب لا  ابن حجر ليس له كلام في انه منسوخ او غير منسوب. نعم

95
00:29:51.050 --> 00:30:09.450
لكن هو نقل هذه فيما يتعلق بالتقوية اقول الشافعي رحمه الله تعالى يشير بذلك الى حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء الماء طهور لا ينجسه شيء

96
00:30:10.300 --> 00:30:27.250
اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي قدمنا احمد قبل وفاته مئتين وواحد واربعين ثم بابي داوود مفاجأة مئتين وخمسة وسبعين ثم الترمذي لوفاته ميتين وتسعة وسبعين ثم النسائي ثلاث مئة وثلاثة

97
00:30:27.750 --> 00:30:44.800
لما ذكرنا التخريج انت لما تستدل بحديث تخرج الحديث ثم تتحدث عن من صححه. قلنا وقد صححه احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابن حزم كما قدمنا احمد بن حنبل على يحيى ابن معين والا فوات

98
00:30:44.900 --> 00:30:58.450
والا فوفاة يحيى بن معين مئتين وخمسة وثلاثين. اما ابن حزم فقد جاء بعده بمئتي عام وقد جاء هذا الحديث من طريق ضعيف عن ابي امامة الجاهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث بدون

99
00:30:58.700 --> 00:31:13.650
ريحي وضع صحيح لكن وقد جاء من حديث من وقد جاء هذا الحديث من طريق ضعيف عن ابي امام الباهري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الماء لا ينجسه شيء

100
00:31:13.800 --> 00:31:29.950
الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه بزيادة قوله الا ما غلب على ريحه الى اخره ضعيفا لانها من طريق رشدين ابن سعد وهو رجل صالح صالح فيما يتعلق بالتدين

101
00:31:30.200 --> 00:31:56.500
لكنه ضعيف بسبب حفظه. ادركته غفلة الصالحين. طبعا الصلاح هو ليس سببا للغفلة لكن بعضهم ينشغل بالعبادة وامر الاخر ويفوته تعاهد حفظه وعلمه فخلط في حديثه والشافعي رحمه الله يشير الى هذه الزيادة. فهو قد احتج بها مع ضعفها. لان الامة تلقتها بالقبول حيث لا خلاف بين العلماء ان الماء الى غيرة

102
00:31:56.500 --> 00:32:18.450
وقال شوارد الهمام طبعا كوالد الهمام من علماء الحنفية المحدثين. بهذه الميزة بعض ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء على وفقه وقال السيوطي بعد ان نشر حديث حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:32:19.250 --> 00:32:36.700
من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اذى بابا من ابواب الكبائر اخرجه الترمذي وقال العمل على هذا عند اهل العلم فاشار بذلك الى ان الحديث اعترض بقول اهل العلم

104
00:32:37.150 --> 00:33:04.100
وقد صرح غير واحد بان الدليل بان دليل صحة الحديث قول اهل العلم وان لم يكن له اسناد يعتمد عليه واجتهد بما نقلته من نصوص عن ائمة هذه المسألة لكن يبدو لي من كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى ونحن دائما العالم امام لان الشافعي له اتباع

105
00:33:07.900 --> 00:33:26.100
انه ينبغي التفريق بين الحكم بصحة الحديث وقبول العمل به. احنا خلاصة ما ذكرناه وذلك لان التصحيح على مقتضى الصناعة الحديثية شيء وقبول الحديث شيء اخر عن الفائدة الفقهية منه والاستفادة

106
00:33:26.350 --> 00:33:47.100
فاذا وجد حديث مثل هذا فهو مقبول نعم لكنه لا يسمى صحيحا ورحم الله الحافظ ابن حجر حيث قال لان اتفاقهم على تلقي خبر غير ما في الصحيحين بالقبول ولو كان سببا ضعيفا يوجب العمل بمردوده يعني تحدث عن العمل وافعل

107
00:33:47.150 --> 00:34:07.800
الحكم بالصحة طبعا هذا في النكت وكتاب النكت من الكتب الرائعة جدا والحمد لله اكرمنا بتحقيق هذا الكتاب اما اسم الكتاب فقد وكلت تسميته للشيخ احمد معبد عبد الكريم وقد شرفني الله بذلك فهو اطلع على المخطوطات

108
00:34:09.150 --> 00:34:26.450
جعل اسمه ان نكت على كتابين ابن الصلاح والعراقي وانه هذا الواقع ولذلك احنا مر عندنا قبل قليل كيف انه يتحدث عن شيخه انه لم يتحدث عن هذه النسك فهو التنفيذ ليس فقط على المستوى

109
00:34:26.650 --> 00:34:43.000
على ابن الصلاح وعلى شيخهم وقد جاء هذا على قرة نسختين خطيتين. من اربع نسخ قد اعتمدتها. فصار اسم الكتاب على هذا ولذا يعني تسمية الكتاب كما كتبها المصنف او اراده

110
00:34:43.100 --> 00:34:56.600
مسألة لا بد ان يعتني بها طالب العلم جيدا واذا لما حققنا شمائل النبي صلى الله عليه وسلم سميناه شمائل النبي هكذا اسمه الصحيح واما اسم الشمائل المحمدية فهي اسم وصفي

111
00:34:57.000 --> 00:35:13.250
اسباب نزول القرآن لمن وجدنا اسمه الصواب اسباب نزول القرآن وليس اسباب النزول وصحيح ابن خزيمة طبع طوعات لكن اننا حينما طبعناه باسمه الصحيح مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا

112
00:35:15.250 --> 00:35:34.950
وقد اشار رحمه الله تعالى من بركة العلم اننا حينما نذكر احدهم نترحم عليه فعسى الله ان ينفعنا وينفعهم بدعائنا لهم وهو دعاء وربنا قريب يجيب الدعاء فقد اشار رحمه الله الى العمل ولم يتكلم عن الصحة الاصطلاحية

113
00:35:35.450 --> 00:35:55.900
ومن دقق النظر في كلام الشافعي السابق يجده ينحو هذا المنحى بعد الانتهاء من تأليف كتابي هذا وحين العمل بفهارسه طبعا انا في طبيعتي اهتم بصناعة طهارة الكتب ولذلك لما حققت مسند الشافعي جعلته سبعة عشر شهرا

114
00:35:56.150 --> 00:36:14.650
لاهميته ومكانته وهذا الكتاب وضعنا فيه ايضا متنوعة من ضمنها اخطاء الراوي نأتي باسم الراوي والاحاديث التي اخطأ فيها وانا في السحب النهائي في تجارب التنظير وقفت على بحث ممتاز

115
00:36:14.800 --> 00:36:32.750
تأليف الشيخ احمد ابراهيم العثمان عنوانه وجوه ترجيح احكام المتقدمين على المتأخرين في علم الحديث ممن ضمنه كتاب المحرر في مصطلحه يعني هو عند كتاب اسمه المحرر في الحديث وقد جعل فيه هذا المبحث

116
00:36:33.950 --> 00:36:48.300
يعني تقريبا  يعني تقريبا خمسة وسبعين صفحة او اقل وهو من افضل ما قرأت في هذا الباب احيل القارئ اليه. طبعا ليس من الناس لانه انا ما انا الا طالب علم

117
00:36:48.750 --> 00:37:06.450
فقلت احيله قال له لجودته واصالته وكذلك وقفت على اطروحة المنهج النقدي عند المتقدمين من المحدثين واثر تباين المنهج لحسن فوزي حسن الصعيدي وهي اطروحة نفيسة مهمة في هذا العرس

118
00:37:06.600 --> 00:37:24.450
تفيض روحها لم تكن مطبوعه ولحد الان ليست مطبوعة فيما اعلن. وقد سحبتها وجلستها وقرأتها يبيعها ونافعة جدا والا لما كنت متربعا على عرش دار الحبيب من اي كتاب او اي مخطوطة

119
00:37:24.900 --> 00:37:41.150
تنفعني احاول ان استحصل عليها واضعها بفضل الله تعالى واي كتاب له عدة طبعات يعني وصلت عندنا بعض الكتب الى ستة طبعات ولا علش يعني زيادة او غيرها ولذا حتى لما خرجنا من ذاك المكان

120
00:37:41.250 --> 00:37:55.900
يعني بحمد الله لست حزينا على شيء لان الانسان يعمل بالمقدور وربنا لا يكلفنا نفس يعني شيئا فوق بعض وشوف لما اجلس على كرسي الدار واجلس هكذا كل يوم وانظر الى الكتب

121
00:37:56.450 --> 00:38:11.250
بدي اقول لي ساعة اخرج من هذا المكان اي والله فكنت ان ابذل جهدي بحمد الله تعالى من الصباح الى المساء. يعني مدة طويلة من الساعة التاسعة صباحا وحتى الساعة التاسعة ليلا

122
00:38:11.850 --> 00:38:24.150
باحدى عشرة سنة الحمد لله تعالى هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته