نقرأ في الرسالة يعني ما يسر الله ونتم الباقي ان شاء الله في نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه
رسالة في باب البيان الخامس. والمعرفة بناسخ كتاب الله تعالى ومنسوخه والفرظ في تنزيله والادب والارشاد والاباحة. هذه كما قلنا انواع من العلوم التي اشار اليها رحمه الله تعالى ذكر من العلم ان كتاب الله نزل بلسان العرب وذكر ما يتعلق بعلم الناسخ والمنسوخ والفرظ الواجب الحتم
والادب وما يرد على سبيل الادب والارشاد. ولا يكون على سبيل اه الايجاب. وما يرد على سبيل في اباحة يقول هذه كلها علوم. لا شك ان الفرض له صيغة. فمثلا قوله افعل. هذه صيغة صيغة امر. الاصل
ولهذا لما قال الله عز وجل للملائكة اسجدوا ولم يسجد ابليس قال تعالى منكرا عليه عدم استجابته لامره لان هذه صيغة امر اسجد هذي افعل فتدل على الوجوب والامر الاصل ان الامر يقتضي الوجوب
ما منعك ان ما منعك الا تسجد اذ امرتك. فدل على ان صيغة افعل تقتضي الوجوب لقوله اذ امرتك وانكر الله تعالى على ابليس هدم السجود. اذ امره بصيغة افعل في قوله اسجدوا. وهكذا مراده رحمه الله
على انه ينبغي ان يعرف طالب العلم الصيغ التي تكون على سبيل الادب الصيغ التي تكون على سبيل الاستحباب هنا صيغة افعل جاءت على سبيل الوجوب. لكن قد ترد صيغة افعل
على على سبيل الاباحة كما في قوله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا فهل الامر هنا على سبيل الوجوب ان من فرغ من حجه انه يلزمه الصيد؟ لا لكن هذا امر ورد بعد حظر
لان الله تعالى نهى المحرم عن ان يصيد. فاذا اتم نسكه امره بالصيد فقال فاصطاد فماذا يكون حكم الصين؟ هذا الامر اتى بعد حظر فيعود الى حكمه السابق وهو الاباحة لانه الصيد مباح
لكن لما حظر على المحرم ثم اذا فرغ المحرم من نسكه فانه امر بالاصطياد لا يعني ذلك كأن من الامور الواجبة على المحرم ان يصطادها وان وردت بصيغة الامر هذه
فهذا كله لا شك يحتاج الى علم. وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى الصيغ هذه. ودلالة كل وجمعها محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى في كتابه تعظيم قدر الصلاة وذكر الادلة على
النماذج عليها وكذلك ذكرها الاصوليون. في بعض الاحيان يأتي تأتي صيغة الامر على سبيل التحدي. مثل قول عز وجل افعلوا ما اعملوا ما شئتم ثم قال انه بما تعملون بصير. ليس معناه ان الانسان يعمل ما شاء. ولكن هذا
على سبيل التهديد انك ان عملت فالله تعالى بصير. فليس معناها الانسان يعمل ما شاء هذا الحقيقة العلم علم عظيم جدا لان بعض الجهلة يقتطع اية من القرآن ويقول دلت على كذا كما فعل بعض الجهلة المتأخرين من استدلالهم بقوله
عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال هذا يدل على ان الاسلام لا يلزم. احدا هو ان المسألة مسألة حرية. من اراد ان يؤمن فليؤمن. من اراد ان يكفر فليكفر
هذه الحقيقة من جهلهم وعدم علمهم. لان الاوامر في كتاب الله تأتي على صيغ. يعني على سبيل الوجوب ومن هكذا صيغ السابق على سبيل الاباحة. ما على سبيل التحدي على سبيل التهديد. فالشافعي يشير الى هذا العلم العظيم. وانه ليس لاحد ان يقتحم
هذه النصوص العظيمة ويقتطعها بجهله ليستدل بها استدلال هؤلاء الفارغين الذين يأتي الواحد منهم ليستدل باية على امر يخالف المعلوم من دين الله وانه ليس لاحد ان يكفر وان الله تعالى اوجب في حق الكافر اوجب في حق من كفر وارتد اوجب في حقه حكمين الاول في
والاخر في الاخرة. اما في الدنيا فحتم الله تعالى قتله. يستتاب فان تاب والا قتل. وفيه الحديث من بدل دينه فاقتلوه واخبر تعالى انه خالد في النار فكيف يقال من شاء فليكفر
هذا كما قلنا يقول صيغة امر فليكفر. هذا لجهلك لان هذه الصيغ تأتي على غير ما وهمت. قد روى الطبري هذا موضع مهم حتى لو اثر على قراءتنا الان في اللسان. هذا الموضع في غاية الخطورة الحقيقة
هو انتزاع نص من قبل جاهل به والاستدلال به على امر شديد عظيم وذكر جبير ابن نفير قال كنت جالسا في مجلس فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكروا الامر بالمعروف والنهي
يعني منكر فقلت الم يقل الله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يقول فاقبلوا علي بلسان واحد. حتى تمنيت اني لم تكن تتكلم لما كنت كذبت
قال تعمد الى اية في كتاب الله لا تعلم فيما نزلت. وتستدل بها فانكروا عليه الاستدلال لانهم يتكلمون عن الامر بالمعروف من جهة انه واجب. فهو اراد ان يقول قد قال الله في كتابه ما يستدعي ان الامر بالمعروف ليس بواجب
لا يضركم من ظن. قال حتى تمنيت اني سكت قال فلما ارادوا ان يقوموا قالوا لي انك شاب حدث حدثها صغيرا. وانك عمدت الى اية في كتاب الله. لا تدري
فيما نزلت فاذا رأيت شحا مطاعا. وهوى متبعا ودنيا مؤثرة. واثار كل ذي رأي لرأيه فعليك بخاصم نفسك. هذا معنى الاية ليس معنى الاية اسقاط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وهكذا ما يفعله بعض الجهال اذا انكر عليهم اذا انكر منكر قال ما لكم ولهم؟ لكم دينكم ولي دين اولا هذه الاية لا تقال في مسلم الذي يقال لك دينك واليدين هو الكافر. ولهذا هذه الاية في سورة اسمها سورة الكافرون. ومبدأها قل يا ايها الكافرون. فكيف تقول لمسلم
لا دين ولك دين لا انت واياه في دين واحد. فقوله لكم دينكم ولي دين تعني البراءة من دين الكفار. ولا تعني ان المسلم لا ثم انك الان قد اسأت بالغ الاساءة لاخيك المسلم هذا الذي وقع في المنكر حين تصورت ان له دينا غير الدين الذي ينكره
ممكن. فهذا من دلائل يعني من امثلة الجهل العجيب بالاستدلال. فالشافعي ينبه يوجه ولهذا ورد مثلا في قوله تعالى في لكم دينكم ولي دين اه هذه هذه السورة العظيمة من اعظم انواع البراءة من الكفار. وهي دلالة على البراءة وقول لكم دينكم اليمين هي تعني البراءة
الكفار ومن دينهم. ولهذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم لمن اتى واوى الى مضجعه ان يقرأ سورة الكافرون. قال فانها بركة امرأة من الشرك فيها براءة من الشرك واله. فكيف يأتي الانسان ويستدل بهذه الاية ولهذا خطب ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه خطبة
وقال ايها الناس انكم تقرأون اية في كتاب الله وتتأولونها على غير تأويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ثم ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الالزام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني ان الناس يحتاجون الى ان يوجهوا الى انواع ما في كتاب الله تعالى. من
هذه العلوم الاوامر التي تعني الاباحة. الاوامر التي تعني الفرض والحتم. الامر الذي هو تحدي. اعملوا شئتم وتحذير ما يعني هذا ما يعني هذا الاباحة الانسان يعمل ما شاء فيقول الانسان انا ما دام الله قال اعملوا ما شئتم سأنهب اموال الناس
لان الله قال اعملوا ما شئتم من من يمكن ان يفهم هذا الفهم؟ وهكذا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فليكفر. الشرع اتى ليكون الناس مخيرون في في الكفر من اراد ان يترك الاسلام تركه ومن اراد ان يبقى على الاسلام من من يقول هذا الكلام قبلك من فهم من هذه الاية هذا الفهم بل هذه الاية فيها الزجر
العيد الشديد في الحاصل ان هذه العلوم العظيمة اذا اقتحم من لا يعلم وصار يستدل بها وقع هذا الخلل ولهذا قلنا ان علي رضي الله تعالى عنه وارضاه السلف كانوا ينكرون على من يأتي في هذه المساجد فيلقي كما يقال من بعض الجهلة يلقي الكلمات ويعظه من اجل الناس. لهذا ورد ان علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
اخذ رجلا باذنه واخرجه الى المسجد باذنه وكان يستطيع ان يصرفه لكن باب الزجر. وجاء عنه انه قال لرجلنا يقص في المسجد. علمت الناسخ من المنسوخ فقط. علم الناس. قال لا. قال لا تقص في مسجدنا وطرده. لان الامر ليس امر عبث ولعب
الواجب في مثل هذه المسائل الا يتحدث فيها الا من يعلمها ويعرفها. اما ان تكون المسألة كلام مباح قال الله او بعضهم مثل ما تكلمنا في القياس وقياس باب من العلم دقيق جدا. يقول هذه المسألة قياسها كذا. وهل علمت انت القياس
وعرفت انضباط الاصل على هذا الذي فرعت وجود العلة الجامعة بينهما حتى قصة هذه على اصلها وهل عندك الالة اصلا لتقيس فمثل هذه الامور دالة على اهمية الحقيقة تحقيق هذه المسائل وان الشافعي يلفت النظر الى هذه العلوم من ناسخ ومنسوخ والفرظ متى يكون فرظا
متى يكون نص يفيد الفار؟ وماذا يكون مفيدا الادب والارشاد؟ اذا قال ادب ارشاد وش معناه؟ ليس على سبيل الوجوب هذا معناه متى يكون على سبيل الاباحة التي هي على سبيل مستوي الطرفين ان فعلت فلك ذلك وان لم تفعل فليس ذلك اما الادب والارشاد معنى ذلك ان على سبيل الاستحباب
الفرض على سبيل الحتم الى غير ذلك من العلوم التي اراد رحمه الله تعالى التنبيه عليها في المسائل. نعم قال رحمه الله والمعرفة بالموضع الذي وضع الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من الابانة عنه
من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه. وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وما ما اراد بجميع فرائضه. ومن اراد بكل فريضة من فرائضه. اكل خلقه ام بعضهم دون
هنا بعض وما افترض على الناس من طاعته والانتهاء الى امره. ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوالي على طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد الكسر
الذي يظهر والله اعلم انها عطفا على قوله معرفة ما ضرب من الامثال. الدالة على الطاعة المبينة في كتاب المعصية ثم عطف وترك الغفلة عنها وان كان الخفظ قد يكون له وجه. نعم. والازدياد من نوافل الفضل. فالواجب على العالم
الى ان لا يقولوا الا من حيث علموا. وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه من لكان الامساك اولى به. واقرب من السلامة له ان شاء الله تعالى. اذا كان يشتكي هذا في وقته
تكلم في العلم من الامساك اولى به. يمسك لا يتكلم. واقرب الى السلامة هذا الموضع ذكر فيه ما يتعلق بان يعرف قارئ كتاب الله وان يعرف متعلم العلم المكانة موضع التي جعلها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم. من ان الله تعالى جعل اليه ابانة
الاحكام في كتابه تعالى وانزلنا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. الابانة فيما احكم فرضه في كتابه. يبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرض في كتاب الله عز وجل. ويبينه على لسان نبيه وما اراد بجميع فرائضه. هل
الفرائض واجبة على الجميع كالحج؟ ام هي واجبة على احد دون احد؟ ومن اراد؟ اكل خلقه بان يكون واجبا متحتما على الجميع من العقلاء كالصلاة. ام بعضهم دون بعض؟ كالصيام
والزكاة والحج فليست واجبة على الجميع. وانما وانما هي واجبة على ان نستطيع. ثم معرفة ما فيها من امثال الدوالي على طاعته. هناك امثال كثيرة في كتاب الله عز وجل. تدل على طاعة الرب عز وجل
مبينا الاجتماع لاجتناب المعصية. وهكذا ترك الغفلة. والازدياد من نوافل الفضل. يعني كل هذه الامور في الحقيقة انها علوم في كتاب الله الى النبي صلى الله عليه وسلم البيان. ثم قال فالواجب على العالمين او على العالمين. يحتمل والله اعلم يا شيخ العالمين
عالمي اوجه والله اعلم. من عندنا بالكسر فيمكن ان تكون هذه اوضح الا يقولوا الا من حيث علموا. لا يتكلم احد الا بعلم. ثم قالوا قد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم منه لو كان الامساك اولى به
يتكلم وما كان لهم ان يتكلموا. لانهم اساءوا حين تكلموا. ولو انهم تركوا الكلام لكان ذلك اقرب سلامتهم ويأتي ان شاء الله بقية الكلام عليه