بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم اه رحمه الله تعالى وان على التعليق فيها قد حكم. عنوان هذه الابيات
مبحث القضية الشرطية نبحث القضية الشرطية. لما فرغنا من القضية الحملية انتقلنا الى القضية الشرطية. لماذا درسنا الحملية اولا ولم ندرس الشرطية اولا. الجواب لان الحملية جزء والشرطية كل وكما عرفنا في المنطق ان الجزء مقدم على الكل مقدم عليه طبعا. من حيث الطبع من حيث الطبيعة
اه فقدمها عليها الناظم وضعا يعني تأليفا وقد تقدم معنا ما معنى التقدم؟ وذكرنا لكم انواع التقدم هناك تقدم في الشرف في الرتبة في العلة في الزمان الى اخره بعضهم يضيف تقدم في المكان. هذا كله سبق ذكره. اذا نحن درسنا الحملة اولا والان ننتقل الى دراسة الشرطية. ما معنى الشرطية؟ قال ما تركبت من
قضيتين اذا نحن قلنا لكم الفرق بين القظية الحملية والقظية الشرطية ان القظية الحملية طرفاها مفردان. زيد قائم بس اما الشرطية طرفاها جملتان جملتان ان كانت الشمس طالعة هذي جملة
فالنهار موجود هذه جملة اخرى. ان تذاكر هذه جملة. تنجح هذه جملة اخرى. واضح؟ اذا طرفاها ايش؟ طرفا الجملة الشرطية ايش وفاء الجملة الشرطية عبارة عن جملتين جملة وجملة ربطت احداهما بالاخرى بواسطة اداة الشرط مثل ان
ان كانت الشمس طالعة النتيجة فالنهار موجود الجملة الاولى يسميها النحو يسميها النحاة فعل الشرط والجملة الثانية نسميها النحا جواب الشرط المناطق يسمون الاول المقدم ويسمون الثاني التالي. واضح؟ فلما تقول انتو ذاكر تنجح ان هذا يسمى عند المناطق بالمقدم. ان تذاكر ان تذاكر هذا مقدم
الشرط انتو ذاكر تذاكر هذي هذا مقدم وتنجح هذا يسمى عند المناطق بالتالي طيب سنعرف لماذا وهو واضح لماذا هذا يسمى مقدم لماذا هذي سميتها لي واضح لكن سنوضحه ايضا
طيب قال الشرطية ما تركبت من قضيتين ربطت احداهما بالاخرى باداة شرط. انه ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ربطت احداهما او او هنا هذه للتقسيم او هنا للتقسيم يعني مناطق يقسمون الشرط الى قسمين
شرطية متصلة شرطية منفصلة الشرطية المتصلة هي التي درسناها في النحو وهي المشهورة وهي المعروفة ان يكون الاول سبب والثاني نتيجة الاول علة الثاني معلول الاول سبب والثاني مسبب مذاكرة
ينتج لك ماذا؟ ان النجاح طلوع الشمس ينتج لك ماذا؟ وجود النهار. طيب يكون شيئان اه مرتبطين ببعض الاول سبب والثاني نتيجة. هذا القسم الاول يسميه المناطق الشرطية المتصلة مثل ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. القسم
الثاني وهذا غريب طيب قد يكون غريبا عليكم يعده المناطق من قبيل الشرط وهو او ربطت احداهما بالاخرى بالتنافي والعناد. ما معنى التنافي والعناد؟ يعني بينهما بينهما ارتباط. ما هو هذا
ارتباطنا الارتباط هو ان بينهما تنافي طيب ان بينهما تنافيا وان بينهما عنادا فاذا وجدت الاخرى لا توجد الثانية واذا وجدت الثانية لا توجد الاولى. مثال العدد اما زوج واما فرد
صح اذا كان زوجا فلا يكون فردا. واذا كان فردا فلا يكون زوجا تمام هذا الاسلوب ان تستعمل كلمة اما عند المناطق يعدونه من قبيل الجملة الشرطية طيب ستقول لي نحن لما درسنا المنطق لم يذكر لنا النحاة
من ضمن ادوات الشرط كلمة لم فلما في كتب النحوت تذكر على انها حرف تفصيل فاما منا بعده واما فداء فصلهم. طيب فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث هذا تفصيل تسمى حرف تفصيل لا لم ندرسها في باب ادوات الشرط
النحو على انها ذات شرط ساقول لك نعم هذا صحيح. لكن عند مناطق هذا يعد من اساليب الشرط. طيب يقولون مثلا العدد اما زوج واما فرد طيب ستقول لي اين الشرط
واين جواب الشرط اين اين السبب واين المسبب؟ اين العلة واين المعلول؟ اين الفعل؟ واين النتيجة طيب ساقول لك نعم هو ليس واضحا هنا. لذلك لذلك هم قسموا الشرطية الى قسمين
القسم الاول يسمونه الشرطية متصلة والقسم الثاني يسمونه الشرطية المنفصلة. شرطي المتصلة يكون واظح. ذاكر تنجح. انتو ذاكر تنجح. سبب ونتيجة واضح تمام يا اخوان؟ اذا في الشرطية المتصلة السبب والنتيجة واضح بالنسبة لكم. صح ولا لا؟ انتوا ذاكر تنجح ان كانت الشمس طالعة في النهار موجود. لكن في الثاني ما يتضح لكم فيه معنى السبب والنتيجة. صح؟ ما عندنا
سبب ونتيجة له. طيب لكن ايش عندنا؟ عندنا ارتباط بنوع ما بوجه من الوجوه. ما هو هذا الارتباط او التنافي والعناد زوجية عاند الفردية والفردية تعاند الزوجية. فان كان العدد زوجا
فالعدد ان كان زوجا فانه لا يكون فردا. وان كان فردا لا يكون زوجا. واضح؟ يعني تستطيع حتى ان ان تحوله الى كلمة ان تقول ان كان العدد زوجا ولا يكون فاطر. وان كان العدد
آآ فردا فلا يكون زوجا يعني يعني هو في النهاية يؤول الى وجود شرط بطريقة او باخرى طيب تسمى الاولى شرطية متصلة لماذا؟ لاشتمالها على اداة الشرط لفظا. اذا الاولى فيها اداة شرط صريحة وهي كلمة ان
كانت الشمس طالعة فالنهار موجود طيب اما الثانية وهي الشرطية المنفصلة لا يوجد فيها ذات شرط على تصنيف النحويين لا يوجد فيها جات شرط ملفوظة وانما يوجد فيها اداة شرط ايش؟ مقدرة
مقدرة لانك لما تقول العدد اما زوج واما فرد. ما تأويل الكلام تأويل الكلام وحقيقة الكلام انك تقول ان كان العدد لاحظ كلمة ان اذا قدرنا ان ولا ما قدرناها قدرناها اذا
يوجد شرط ولا ما يوجد؟ نعم يوجد شرط بالتأويل. يؤول الى ان يصبح شرطا واضح؟ فلذلك اذا الخلاصة اذا كانت اداة الشرط موجودة لفظا تسمى عند المناطق شرطية متصلة واذا كانت اداة الشرط موجودة تقديرا
وليس لفظا هذا يسمى عند المناطق بالشرطية المنفصلة. لماذا سميت منفصلة؟ لانه لا يوجد فيها ذات شرط مذكور وملفوظة. قال والشرطية المنفصلة لاشتمالها على ذات الشرط تقديرا لان قولنا العدد اما زوجا واما فرد في قوة قولنا ما معنى في قوة قولنا
في تأويل وفي حكم قولنا ان كان العدد زوجا فلا يكون فردا وان كان فردا فلا يكون زوجا. اذا فهمتم هذا فهذا هو الذي يعنيه الناظم بقوله وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية. اي ان علقت شيئا على شيء
فهذا يسمى عند المناطق جملة شرطية وان على التعليق فيها قد حكم اي حكمنا نحن بوجود النهار بناء على طلوع الشمس ربطنا شي بشيء حكمنا على هذا بانه زوج بناء على انه ليس فردا. وان على التعليق فيها قد حكم
فانها اي الجملة او القضية شرطية ان يقال لها قضية شرطية فانها شرطيته وتنقسم اي تنقسم القضية الشرطية ايضا ايضا هذا مصدر من الفعل الماظي يئض ايضا طيب وانا اعرف ان كثيرا من الناس سمعوا هذه الكلمة مليون مرة ولكنهم لم يتخيلوا ان لها فعلا يظنون انها هي هكذا خلقت
ليس لها فعل لا هي لها فعل. كما انك تقول لضرب يضرب ضربا فكذلك اظ يئيض ايظا تمام؟ اظ يأيظ تقول اظا زيد الى بيته يعني رجع زيد الى بيته
واضح؟ فايضا معناها رجوعا ثم تقل ايضا يعني رجوعا الى كذا فكيف يصبح المعنى؟ والمعنى رجوعا الى الاقسام رجوعا الى الانقسام السابق في الجملة الحملية فاعلم انه ينقسم الى شرطية متصلة
وقد شرحناه ومثلها شرطية منفصلة وهذا ايضا شرحناه مثلها يعني مثلها في الربط. يعني الاولى فيها ربط والثانية فيها ربط. اللهم الاولى الربط فيها واضح هي المتصلة. والثانية الربط فيها خفي
يعني فيه فيه تأويل فيه فيه فيه تقدير. واضح؟ والا كلاهما فيه ربط طيب وجميلة هذي كلمة التعاند والتنافي يعني من المنطقيين يعني حلوة توضح لك المراد يعني كأن الزوجية تعاند الفردية والفردية تعاند الزوجية
طيب هذا كله عرفناه نعم اه وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة جزئهما القضية الشرطية فيها جزئان مثل ما ان الحملية فيها جزئان ايش هما؟ موضوع ومحمول صح؟ الشرطية ايضا فيها جزءان
الاول يسمى بالمقدم يقول جزئاهما مقدم وتالي. الاول اللي هو ان كانت الشمس طالعة هذا مقدم النهار موجود هذا كله يسمى بالتالي اما بيان ذات ذات الاتصال يعني اذا اردت ان ابين لك ما هي ذات الاتصال؟ يعني ما معنى ذات الاتصال؟ يعني
الجملة المتصلة. انتم عرفتم قبل قليل من خلال الشرح الفرق بين الجملة المتصلة والجملة المنفصلة واظنه اصبح واضحا بالنسبة لكم. لكن ايضا اريد ان ازيده بيانا وتوضيح واذكر لكم ضابطا اخر من ضوابط التفريق
بين ايش؟ بين الجملة بين الشرطية المتصلة والشرطية المنفصلة. من ضوابط التفريق بينهما ان القضية في الشرطية المتصلة يمكن الجمع بين الجزئين يمكن ان يجتمع واجب الاجتماعي يعني لو لاحظ مثلا في مثالنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
يجتمعان ولا لا؟ يجتمعان. وجود النهار ووجود الشمس يجتمعان ولا لا؟ يجتمعان بلا شك ولا ريب. ما في مشكلة لكن انظر في الشرطية المنفصلة. الزوجية والفردية هل يجتمعان؟ لا بل بينهما ايش كما قلنا تعاند
فان وجد الزوجية لا يوجد فردية وان وجدت فردية لا يوجد زوجية. صح ولا لا؟ اذا ما الفرق بين الشرطية بين الشرطية المتصلة والشرطية المنفصلة؟ بينهما خروج من ضمنها ان المتصلة يمكن الجمع بين الجزئين
واما المنفصلة فلا يمكن الجمع بين الشيئين او بين الجزئين طيب اه وهنا مسألة اصطلاحية فقط ننبه عليهما على السريع وهو ان صريح كلام الناظم ان مصطلح المقدم والتالي يطلق على الاثنين
القضية الشرطية المتصلة لها مقدم وتالي هذا ما عندنا مشكلة فيه والقضية الشرقية المنفصلة لها ايضا مقدم وتالي حسب كلام من حسب كلام العلامة الاخظري. رحمه الله. هل هذا الكلام محل اتفاق بين المناطق؟ لا. فيه خلاف؟ طيب. اه في في ظاهر كلام
السانوسي في شرح مختصره اه بل صرح في شرح ساغوجي وكذلك صرح به بني يعقوب ان مصطلح المقدم والتالي خاص بالشرطية المتصلة اما الشرطية المنفصلة مثل العدد اما زوج واما فرد فهذا ليس فيه مقدم وليس فيه تعليم. خلاص اذا المسألة ايش
المسألة فيها قولان. المسألة فيها قولان فقط حتى تكون على بينة. طيب ايها الاخضري بين لنا الان ما هي الشرطية متصلة قال اما بيان ذات الاتصال ما اوجب التلازم الجزئين
ما يعني القضية التي ايش اوجبت يعني اقتضت تلازم يعني تصاحب الجزئين ما هما الجزءان؟ المقدم والتالي. فبينهما تلازم في الوجود كما كما قلت لكم ان كان كانت الشمس طالعة
النهار موجود. طيب هذا التلازم على شكلين اما ان يكون لي علاقة بينهما مثل سبب ومسبب في علوة نتيجة علة ومعلول. تمام؟ هذا هو الطبيعي وهذا الذي شرحناه وهناك شيء ثاني
ان يكون ليس بينهما علاقة ليس بينهما علاقة وانما فقط اتفق ان حصل هذا معا اتفق وهذا ظريف جدا صراحة. يعني حتى امثلته ظريفة. طيب انظروا ماذا يقول الشارح اذا نحن الان ماذا نشرح
نشرح القضية الشرقية. اي انواع القضية الشرطية نشرح القضية الشرطية المتصلة. خلاص نحن نشرح هذا الان سنأتي على القضية الشرقية المنفصلة وانواعها. تمام يقول الناظم ما اوجب التلازم الجزئين هذا هو تعريف متصلة. قال الشارح
قال اقتضت يعني اوجبت اي اقتضت تلازم يعني تصاحب الجزئين اي المقدم والتالي في الوجود لزوما. بان كان لعلاقة هذا اكتبوا عليه رقم واحد او اتفاقا بان كان لا على لا لا لي علاقة اكتبوا عليه هذا رقم اثنين
اذا الشرطية المتصلة على كم نوع يا اخوان؟ على نوعين. هناك شرطية متصلة يكون بين الجزئين علاقة وهناك شرطية متصلة لا يكون بلا جزء علاقة. في مثال الشمس والنهار في علاقة ولا ما في علاقة
واضح العلاقة ما هي العلاقة؟ سببية طلوع طلوع الشمس سبب لوجود النهار. طيب اذا كان بينهما علاقة اذا كان بينهما علاقة هذا يسمى عند المناطق لزومية لماذا؟ لان بينهما تلازم
وهي التي يحكم فيها بصدق قضية على تقدير صدق اخرى لعلاقة اي لملاحظة علاقة بينهما توجب صدق قضية على تقدير صدق اخرى. وهي بسببه يستلزم المقدم التالي كالسببية بان يكون المقدم سببا اي علة في التالي نحو
كلما كانت الشمس طالعة هذا سبب طيب المسبب النتيجة؟ فالنهار موجود واضح طيب هل نستطيع نعكس حتى نشغل اذهاننا هل نستطيع ان نعكس الجملة؟ هل استطيع ان اقول ان كان النهار موجودا
الشمس طالعة استطيع ولا ما استطيع؟ تستطيع ما في مشكلة. حينئذ ماذا تكون فعلت؟ تكون قد قدمت النتيجة على الفعل نفسه قدمت المعلول على العلة. قدمت المسبب على السبب قدمت الجواب على فعل الشرط. تمام؟ يقول الشارح او مسببا عنه اي معلولا له. كما لو عكست هذا
بان تقول كلما كان النهار موجودا شف كيف عكسنا؟ كلما كان النهار موجودا كانت الشمس طالعة ايش فعلت انت؟ قدمت المسبب ضعوا مسبب بين قوسين يعني نتيجة قدمت المسبب على ايش؟ على السبب وهو كانت الشمس طالعة. فان وجود النهار معلول. ايش يعني معلول؟ يعني نتيجة
فان وجود النهار معلول لطلوع الشمس طلوع الشمس هو ايش؟ هو ليلة طيب او يكونا مسببين عن سبب واحد احيانا يكون عندك سبب واحد وله نتيجتان ممكن هذا ممكن نحو ان كان النهار موجودا
فالعالم مضيء ان كان النهار موجودا فالعالم مضيء طيب يقول اذ وجود النهار واضاءة العالم مسببان عن طلوع الشمس. يعني طلوع الشمس ماذا فعل فعل شيئين لما طلعت الشمس وجد النهار. لما وجد النهار اظيء العالم. تمام؟ فماذا حصل عندنا؟ عندنا سبب واحد
هو طلوع الشمس له مسببان بين قوسين نتيجتان وهما وجود النهار واضاءة العالم. انتهى من كلام الصبار. طيب كل هذا الذي شرحناه لكم يسمى بقضية شرطية متصلة لزومية ما مع لزومية يعني بين الاول والثاني علاقة. ما هي هذي العلاقة؟ قد تكون سببية قد تكون مسببية يعني نقدم هذا على هذا نلخبط بينهما عادي
تمام؟ اذا يكون بينهما ترابط واضح والاول يكون سبب والثاني يكون نتيجة ويجوز لك ان تعكس. كل هذا انتهينا منه ويسمى باللزومية. القسم الثاني ما يسمى عند مناطق بالاتفاقية. اتفاقية يعني صادف ان حصل هذا مع هذا
ما في بينهم علة ولا معلول؟ ولا سبب ولا مسبب. ولا فعل ولا نتيجة. لا وانما هكذا قدرا قدر الله عز وجل انه لما حصل هذا الشيء حصل هذا الشيء
ومثاله ظريف يقول الشارح او كان تصاحبهما اتفاقا يعني اتفق ان حصل هذا صادف ان لذلك يسميه المناطق ايش؟ القضية الاتفاقية الشرطية الاتفاقية ما ضابطها؟ ضابطها يكون لا علاقة بينهما
يعني لا نلاحظ علاقة بينهما. مثال شوفوا المثال هذا الظريف ان كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق تمام؟ ان كان الحماء الانسان ناطقا ان كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق هل هناك علاقة بين الموضوعين
هل هناك علاقة بين كون الانسان مفكرا وبين نهيق الحمار لا علاقة بينهما. هذا ليس سبب لهذا ولا علة له ولا نتيجة. صح ولا لا اذ لا علاقة بين ناطقية الانسان وناهقية الحمار. طيب اذا لماذا ربطنا بينهم؟ قال بل لمجرد اتفاق الطرفين في الصدق
ما معنى في الصدق؟ هذا المصطلح يا اخوان يتكرر معكم في علم المنطق لا بد ان تكونوا اه مدركين له جيدا المناطق اذا قالوا صدق يقصدون به الاجتماع واذا قالوا كذب يقصدون به الارتفاع
يعني الخلو واضح؟ فاذا قالوا هذي قضية يعني يصدق هذا يصدق هذا مع هذا يصدق يعني يجتمع واذا قالوا كذب يقصدون به ان يرتفع ان يختفي ان يخلو واضح؟ اذا الان ماذا حصل بين النهيق وبين الناطقية
قال لمجرد اتفاق الطرفين في الصدق. ايش يعني في الصدق؟ يعني في الاجتماع يعني فقط اجتمعها حصل هذا حصل ان الانسان ناطقا وحصل النهيق من الحمار اي في الوجود. بل لمجرد اتفاق الطرفين في الصدق اي في الوجود يعني في الاجتماع. انتهى من كلام قويسني. يعني نهيق الحمار
ناطقية الانسان كلاهما صحيح وكلاهما وقع وحصل معا. اللهم لكنه ليس بينهما ارتباط واضح طيب ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني وهو القضية الشرطية المنفصلة. قال الناظم وذات الانفصال يعني ما تعرفها دون ميل يعني دون كذب
هذا حشو تكملة بيت. المين هو الكذب كما قال الشاعر والفى قولها كذبا ومينا. المين هو الكذب. طيب هذا حشو تكملة بيته ذات الانفصال ما هو؟ ما اوجبت تنافرا بينهما
التنافر يعني عناد الزوجية تعاند الفردية والفردية تعاند زوجها تقدم معنا اقسامها يعني اقسام المنفصلة ثلاثة ثلاثة فلتعلما فلتعلما هذا تكملة بيت لكن الالف في تعلة باء منقلبة عن نون التوكيد اصلها فلتعلمن
الفاء هذه زايدة واللام لام الامر مثل لما اقول لك لتذاكر لتجتهد لينفق ذو سعة من سعته هذا لام الامر وتعلم هذا فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بالنون التوكيد
ونون توكيد كانت موجودة لكنها انقلبت الى الف وصارت تعلم اصلها اصلها فلتعلمن فلتعلمن ثم انقلبت النون الى الف كما عرفنا ذلك في النحو والصرف اه يعني هذي الالف ليست للاطلاق. طيب. ما هي انواع الشرطية المنفصلة؟ ثلاثة انواع. نرقبها ثم نشرحها ونضرب عليها امثلة وننتهي من الباب
مانع جمع واحد او خلو او هما ثلاثة تمام اذا ثلاثة انواع مانع جمع وبعضهم يقول مانعة مانعة بالتاء والناظم اسقط التاء قيل اسقطه ظرورة شعرية وقيل اسقطه لعلة اخرى. طيب ليس مهما هذا الان. المهم ان القصة
الاول يسمى مانعة جمع الثاني خلو خلو يعني مانعة خلو مانعة خلو هذا الثاني الثالث هما ايش يعني هما يعني مانعة الجمع والخلو خلاص فقط اكتبوا المصطلحات الان سنشرح امثلة هذه المصطلحات
اذا صار انواع الشرطية المنفصلة ثلاثة مانعة جمع واحد مانعة خلو اثنين مانعة جمع وخلو هذي ثلاثة طيب قال مانعة جمع ما معنى مانعة جمع؟ هي القضية الشرطية التي تمنع الجمع بين طرفيها
فقط يعني هو الذي ذكرناه لكم في بداية الدرس لا يجتمعان في الوجود ويمكن ارتفاعهما لا يجتمعان في الوجود. لا يمكن ان نجتمع هذان الشيئان لكن يمكن ان يرتفعا معا
وتتركب من الشيء والاخص من نقيضه. طيب كقولك هذا المثال هذا الشيء اما اسود او ابيض طيب سؤال هل يجتمع السواد والبياظ في شيء واحد؟ هل يمكن ان يكون شيء ابيض واسود في وقت واحد
لا اذا لا يجتمعان في الوجود. طيب السؤال الثاني هل يمكن ان يرتفعا بان يكون الشيء لا ابيض ولا اسود ممكن ولا لا؟ ممكن بان يكون احمر اصفر. واضح؟ اذا اذا كان لا لا يجتمعان ويمكن ان يرتفعا هذا يسمى عند المناطق بايش؟ بمانعة
مانعة شنق جمع. طيب ايش علاقتها في الشرط طيب علاقتها بالشرط ان هذه هذه قضية شرطية منفصلة فهي تشبه اسلوب الاسلوب الذي ذكرناه لما نقول العدد اما زوج واما فرد صح؟ كذلك نقول هذه هذه الطاولة او هذا الشيء اما اسود او ابيض واضح؟ اذا هو يندرج
نحن نقسم الشرطية لايش؟ المنفصلة. لا تنسوا هذا اننا نقسم الشرطية المنفصلة. هذا هو القسم الاول طيب آآ مم قال السحيمي قوله مانعة جمع اي قضية منفصلة مانعة جمع وهي ما دلت على عدم على عدم صحة بين المقدم والتالي في الصدق اي في الثبوت
فقط طيب اه مم تمام. طيب ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني وهو مانعة خلو مانعة خلو اي هي قضية منفصلة مانعة من خلو مانعة خلو عن طرفيها. ايش يعني مانعة خلو عن طرفيها؟ يعني تمنع ان يخلو بمعنى لا يمكن ارتفاعهما معا
ولا يمكن ان يخلو منهما معا ويمكن اجتماعهما يعني عكس ايش؟ عكس السابق لا يرتفعان ويمكن ان يجتمع تمام مثال ذلك هذا الشيء اما غير اسود او غير ابيض هذا الشي اما غير اسود
او غير ابيظ قال الشارح فيمكن اجتماعهما ممكن يجتمعان ولا لا؟ ممكن يجتمعان في من؟ يجتمعان مثلا في الاحمر. اليس الاحمر يصدق عليه؟ بانه غير اسود ابيض صح ولا لا؟ اذا اجتمعا ولا لا؟ نعم. اذا ما دام يمكن اجتماعهما فهذا يقال له مانعة خلوي. خلو لكن لا يمكن ان يرتفعا
لا يمكن ان يرتفع بان يكون الشيء لا غير اسود ولا غير ابيظ بل لا بد ان يكون شيئا لونا ما طيب اه القسم الثالث القسم الثالث والاخير وهو مانعة الجمع والخلو
الاثنين مانعة الجمع والخلو وهو ما حكم فيه بالتنافي بين الجزئين صدقا وكذبا وكذبا بان كانت مركبة من الشيء ونقيضه او المساوي لنقيضه يعني كيف يعني باختصار شديد لا يمكن اجتماع طرفيها
ولا يمكن ارتفاعهما كيف يعني ممكن هذا نعم ممكن لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا يمكن اجتماع طرفيها ولا يمكن ارتفاعهما. يعني لا هو يشبه الاول ولا يشبه الثاني صح ولا لا
قلنا الاول ايش؟ الاول ماذا قال؟ قال لا يجتمعان ويمكن ان يرتفعا الثاني الثاني لا يمكن ارتفاعهما ويمكن ان يجتمعا الثالث الثالث عجيب لا يجتمعان ولا يرتفعان مثل ماذا مثل ان اقول لك هذا
هذا الشي اما حيوان او غير حيوان هذا اما حيوان او غير حيوان طيب سؤال هل يمكن ان يكون حيوانا وغير حيوان في نفس الوقت في وقت واحد؟ في شيء واحد؟ لا
لا يمكن اذا هل يجتمعان؟ لا يجتمعان. طيب هل يمكن ان يرتفعا بمعنى ان يكون هذا الشيء؟ لا حيوان ولا بغير حيوان. ممكن هذا؟ ما يمكن بل الشيء اما حيوان اما غير حيوان
ما من شي في الكون وفي من الموجودات الا وهو اما ان يكون حيوان واما ان يكون غير حيوان. يعني اما ان يكون في حياة او جماد ما عندك شيء لا هو بحيوان ولا هو بغير حيوان. اذا لا يجتمعان ولا ايش؟ ولا يرتفعان
لا يجتمعان ولا يرتفعان طيب مثال اخر هذا مثال كررناه كثيرا. العدد اما زوج واما فرط يجتمعان يكون العدد زوجا وفردا؟ لا قد يرتفعان معا بان يكون الرقم لا هو عدد لا هو زوجي ولا فردي ايضا ما يصير
لابد ان يوصف باحد الوصفين. واضح هذا؟ فصارت الاقسام كم مانعة جمع واحد مانعة خلو اثنين مانعة الجمع والخلو هذه في ثلاثة كلها تندرج تحت ايش؟ تحت الشرطية المنفصلة طيب
ماذا يقول الناظم الان عن عن النوع الثالث والاخير؟ قال وهو اي الثالث والاخير اللي هو ايش؟ مانعة الجمع والخلو. وهو اصطلح على تسميته المناطق بالحقيقي هذا الاخير الثالث يسميه المناطق بالحقيقي ويسمونه ايضا بالاخص
فاعلما فاعلما هذه تكملة بيت قال الشرح وهو يعني مانعة الجمع والخلو. هنا سقطت كلمة الخلو عندكم اضيفوها اه هو المفروض يقول مانعة الجمع والخلو. في الشرح مكتوب عندكم مانع الجمع فقط. هذا غير صحيح
ومانعة الجمع والخلو هو يتحدث عن القسم الثالث والاخير هذا القسم الثالث والاخير يسمى عند مناطق ابي عيش الحقيقي. لماذا اي احق باسم الانفصال من قسيميه. يعني اي الانواع الثلاثة له الاحقية بان يوصل بالانفصال. ايهما اولى بان يقال له شرطية
ايهم اقوى واحد؟ الثالث لان الثالث لا يجتمعان ولا يرتفعان اما الاول والثاني فاما ان يجتمع اما يقبل اجتماع او اما يقبل ارتفاعا صح؟ اما الثالث لا. الثالث اشد لا فيه اجتماع ولا ارتفاع. لذلك سماه المناطق
الحقيقي. يعني الشرطية المنفصلة الحقيقية تمام آآ ويسمى ايضا الاخص هو ايضا اخص اخص من قسيميه لماذا طبعا هذا درسناه في المستوى الاول وهو عندما نريد ان نقارن بين شيء وشيء
سيكون بينهم عموم وخصوص اما عموم وخصوص مطلق واما عموم خصوص وجهي. وشرحناه مرة اخرى في هذا المستوى ايضا. لما قلنا لكما ان اذا اجتمعا في مادة واحدة ثم اذا افترق كل واحد منهما في شيء فله مصطلح. واذا كان واحد منهما فقط يقبل الانفراد فله مصطلح. تقدم معنا في هذا الكتاب
فاذا ما العلاقة بين بين القسم الثالث والقسم الاول والثاني العلاقة بينهما ان بينهما عموم ان بينهما عموما وخصوصا مطلقا بما انا هذا القسم الثالث اخص من مانعة الجمع لمنعه الخلو
واخص من مانعة الخلو لمنعه الجمع بينه وبين كل منهما ايش ؟ العموم والخصوص المطلق وقوله فاعلما هذا تكملة بيت بيت طيب طيب يا اخوان ثم قال الناظم رحمه الله فصل في التناقض التناقض مبحث مهم
وهو من اسهل فصول المنظومة في الحقيقة وعلى سهولته فهو مهم جدا يعني صحيح انه سهل ولكنه في نفس الوقت ايضا مهم جدا وبحمد الله درسناه في المستوى الاول فليس فيه اي شيء جديد عليكم في هذا الفصل. تقريبا ليس هناك جديد عليكم في هذا الفصل لان في المستوى الاول اشبعناه
كلاما فصل في التناقض يعني سنعرف تعريف التناقض وسنعرف احكام التناقض التناقض طبعا هو حكم من احكام القضايا. لذلك الباب ما عنوانه؟ الباب العام باب في القضايا واحكامها عرفنا القضايا ما هي
حملة وشرطية طيب ما احكامها؟ احكام القضايا؟ قلنا احكام القضايا شيئان حكمان. الحكم الاول التناقض وها هو قد بدأ به. والحكم الثاني الذي سيختم به هو العكس السوي طيب اه
نعم. قال ومعنى التناقض لغة معنى التناقض لغة اثبات الشيء ورفعه. ان تثبت الشيء ثم ترفعه. هذا هو التناقض اللغة العربية ويشمل التناقض بين المفردين مثل ان تقول زيد ثم تقول لا زيد. هذا تناقض بين ايش؟ مفرد ومفرد
انسان لا انسان هذا تناقض بين مفرد مفرد لانه ما اختلفا ايجابا وسلبا. طيب لان مفهوم زيد ايجابي ومفهوم لا زيد سلبي طيب هل هذا يدخل في درس التناقض معنا او لا؟ سنعرف الخلاف في ذلك
طيب اه اقول المناطق اختلفوا في هذه المسألة نحن في المستوى الاول نحرص على تجنب الخلافات صح؟ في هذا المستوى احيانا نذكر بعض الخلافات التناقض اما ان يكون بين جملتين واما ان يكون بين مفردين. بين جملتين سنشرحه ستأتيك عشرات الامثلة
بين مفردين مثلا تقول زيد لا زيد انسان لا انسان حجر لا حجر هذي من المفردات هل التناقض بين المفردات يدخل معنا في درس التناقض او لا اختلف المناطق في ذلك على قولين منهم من يقول يدخل ومنهم من يقول لا يدخل
واضح عبارة الناظم يعني ليست صريحة في ذلك لكن يعني يعني بعضهم حاول ان يعني يدخل فيه المفردات لكن ظاهر كلامه انه لا يدخل لان النظر ماذا قال؟ تناقض خلف خلف ماذا؟ خلف يعني اختلاف؟ خلف ماذا؟ خلف القضيتين
قضيتين مثنى قضية. والقضية لا تكون عند المناطق كما تقدم الا ايش؟ الا جملة صح ولا لا؟ اذا اذا ظاهر كلام الناظم ان التناقض بين المفردين مثل ان تقول زيد لا زيد هذا لا يدخل معنا في في مبحث التناقض بل التناقض لا بد ان
بين جملتين بين جملتين. زيد الانسان هذي جملة. زيد ليس انسانا. هذي جملة اخرى طيب طبعا لا بد وحدة منهم هي الصادقة كما سينبه الناظم بعد قليل اذن قالوا اه اهل الفن اه لا غرض لهم اصالة في المفردات فلهذا خص التناقض في اصطلاحهم بما بين القضايا. وكون اختلاف المفردين
السابق لا يسمى اصطلاحا تناقضا هو ما صرح به في الكبير يعني في الشرح الكبير. وهو الملوي. وفي كلام بعضهم ما يفيد انه يسمى تناقضا اذا باختصار ايش؟ المسألة فيها قولان
طيب آآ قال تناقض خلف القضيتين في كيف فاصلة وصدق واحد امر كوفي. فان تكن شخصية او مهملة فنقضها بالكيف ان تبدله. طيب. ما معنى هذين البيتين تناقض تناقض هو آآ الاختلاف
انت تثبت الشيء ثم ترفعه تثبته ثم تنفيه في نفس الوقت طيب خلف القضيتين القضيتين مثنى قضية والقضية نوعان كما تقدم حملية وشرطية. الحملة مركبة من موضوع ومحمول والشرطية مركبة من
مقدم وتعليم كلاهما يدخل معنا؟ نعم. كلاهما يدخل معنا طيب والخلف الخلف هذا ايش يصنف نحويا وصرفيا يصنف باسم ماستر فانت تقول اختلف يختلف اختلافا هذا مصدر. لكن اختلف يختلف خلفا هذا اسم مصدر. طيب هل هناك فرق بين الخلف والاختلاف؟ لا
المعنى واحد طيب لما قال خلف القضيتين ماذا خرج بهذا القيد؟ خرج منه ثلاثة اشياء. واحد المفردات لان ظاهر كلامه قال قضيتين اذا ايش يخرج يخرج المفردات مثل ان تقول زيد لا زيد. وقلت لكم مسألة فيها قولان
اذا هذا واحد خرج اثنين تخرج الجملة الانشائية مثل ان تقول قم لا تقم. هذا لا يسمى تناقضا عند المناطق. لماذا؟ لان التناقض عند المناطق خاص بمبحث القضايا. ما معنى قضايا؟ يعني اخبار ما معنى اخبار؟ يعني الجمل التي تحتمل الصدق والكذب
اما ان تقول قم ولا تقم هذا ان شاء والانشاء لا يحتمل الصدق والكذب وعليه فلا يدخل معنا في درس التناقض واضح؟ اذا خرجت ماذا؟ خرج المفرد واحد. اثنين خرجت الاساليب الانشائية. ثلاثة تخرج المركبات الاضافية. يعني مظاف
كتاب زيد قلم محمد هذا يخرج فهذا لا يدخل معنا في درس التناقض لما تقول غلام زيد ثم تقول لا غلام لا غلام زيد او لا غلام زيد هذا طيب
اذا ذهبنا مذهب بعض المناطق الذين يرون ان المفردات يدخلها التناقض دعونا نفترض هذا ان نذهب بهذا المذهب لو ذهبنا الى مذهب من يقول ان المفردات يدخلها التناقض مثل ان نقول زيد لا زيد. اذا افترظنا
تكفى اعلم ان تناقض المفردات على انواع واشكال انظروا في صفحة ثلاث مئة واثنين وعشرين قال الشارح اه وعليه فتخصيص الناظم لقظيتين بالذكر لكون القظايا هي المقصودة لهم بالاصالة لا للاحتراز على المفردين يعني هذا رأي بعظ المناطق الذي
يقولون لا. الناظم لم يرد ان يخرج المفردات. هو لا يريد ان اخراجها. وانما يريد ان يبين لك ان التركيز على القظيتين يعني على القظايا يعني على الجمل هو الاهم
لكن ليس معناه ان المفردات ليس فيها تناقض لا. المفردات تدخل معنا. طيب نفترض انها تدخل ما انواع التناقض بين المفردات؟ هذا سهل ولطيف. يقول الشارح ودخل في اختلافهما الاختلاف في الموضوع
اذا احيانا نحن ننقض الموضوع مثلا زيد قائم. انقظ الموضوع فقط ايش تقول تقول عمر قائم واضح؟ ماذا فعلت؟ نقضت الموضوع فقط هذا التناقض ايش؟ مفردات ولا جمل؟ مفردات كل ما سأذكره لكم الآن تقريبا يعني سبع او ثمان امثلة كلها في باب المفردات
طيب زيد قائم انقذ المحمول اترك الموضوع كما هو انقذ انقذ المحمول فقط. ايش تقول؟ زيد كاتب. طيب زيد جالس اليوم انقذوا الزمان ايش تقول؟ تقول زيد جالس غدا طيب زيد جالس في المسجد انقضوا المكان. تقول زيد جالس في السوق
طيب الخمر في الدم مسكر بالقوة طيب انقذه من حيث القوة والفعل. كيف يعني من حيث القوة والفعل؟ يعني الخمر في الدم. الدن هذا المكان الذي يحفظ فيه الخمر طيب
هل هو مسكر وهو في الدم وهو فدان ليس مسكرا بالفعل لكنه مسكر بايش ؟ بالقوة يعني انه فيه قابلية الاسكار واضح؟ فمثل ما فرقنا لكم بين الفقيه بالقوة والفقيه بالفعل. فانا اريد لك اريدك ان ان تنقضه
بالفعل او بالقوة فاذا قلت الخمر في الدم مسكر بالقوة انقضه تقول الخمر في الجوف يعني في جوف الانسان مسكر بايش بالفعل حصل تناقض بينهما في ايش؟ من اعتبار القوة والفعل. طيب
زيد كاتب بالقلم الحديد ما هي الالة التي كتب بها القلم الحديث؟ انقظه تقول زيد كاتب بالقلم غير الحديث طيب زيد حسن وجها وجها هذا جزء من زيت صح؟ انقظه اريد ان تجعله كلا. ايش تقول؟ تقول زيد حسنا كلا
ضرب زيد عمرا انقذ المفعول به فقط. تقول ضرب زيد بكرا جاء زيدون راكبا انقذوا الحال يقول جاء زيد ضاحكا غاب محمد نفسا انقذ التمييز فقط ايش تقول؟ طاب محمد علما. انظروا هذه المصطلحات كلها نحوية هذا جواب على من يقول لماذا ندرس النحو قبل المنطق؟ طيب. قال الناظم وصدق واحد امر
وقوفي نعم وصدق واحد امر كوفي. صدق واحد يعني صدق واحد من القظيتين امر يعني التبع واضطرد. ما معنى هذا الكلام معناه انه اذا صدقت احداهما فلا بد ان تكذب الاخرى
وصدق احداهما اي وكذب الاخرى من شأن التناقض من شأن التناقض ان الاولى تكون هي الصادقة يعني احداهما تكون صادقة والاخرى تكون كاذبة لابد من هذا اما ان يصدق الاثنان او يكذب الاثنان هذا ليس تناقضا
واضح هذا معنى قوله وصدق واحد امر قفي اي صدق احدى القضايا وكذب وكذب الاخرى هذا امر يعني اتبع يعني مضطرد يعني هذا امر دائم لابد منه في في قضية في التناقض
كما سترون الان هذا في الامثلة طيب قال الشارح قوله وصدق احداهما وكذب الاخرى امر مضطرد هذا قيد. ماذا خرج به؟ خرج ما اذا كانت القضيتان مختلفتين في الكيف ما معنى كيف؟ هذا مصطلح يتكرر في هذا الباب باب التناقض
الكيف باختصار هو الايجاب والسلب واضح الايجاب والسلب يعبر عنه المناطق يقولون كيف اذا قلت لك بدل الكيف بدل الكيف يعني بدل الايجاب الى سلب وبدل السلبي الى ايجاب فقط
واضح؟ مجرد اصطلاح اذا اه قال اذا كانت القضيتان مختلفتين في الكيف. اي في الايجاب والسلب وليستا بهذه الحالة اي بحالة الصدق احداهما وكذب الاخرى. ما معنى هذا الكلام؟ دخل في هذا النفي اربعة اقسام. شوفوا كيف
الاول ما احتمل صدقهما وكذبهما بان اختلف في الموضوع او في المحمول. حينئذ هذا لا يعد تناقضا ما يدخل معنا في التناقض هذا. لان احنا نشترط في التناقض ان تكون احداهما صادقة والاخرى كاذبة
مثال زيد قائم امر ليس بقاء. هل هذا تناقض؟ لا لماذا اختلف الموضوع؟ هنا نتكلم عن زيد هنا نتكلم عن عمرو. هذا امر بدهي. تمام طيب ما وجب كذبهما نحو
كل حيوان انسان ثم اقول لا شيء من الحيوان بانسان طيب كل حيوان انسان هذا صحيح؟ هذا كذب لا شيء من الحيوان بانسان هذا صحيح؟ لا. هذا كذب. اذا كلاهما ايش؟ كذب
هذا يدخل في التناقض؟ لا احنا قلنا لابد واحدة صادقة والثانية كاذبة. اذا هذا ايش؟ خرج خرج من درس التناقض لا يوصف بالتناقض طيب هذا كذب. الثالث ما وجب صدقهما نحو
بعض الحيوان انسان صح ولا مش صح؟ صادقة طيب هذه صادقة. بعض الحيوان ليس بانسان صحيح ولا لا؟ صحيح صادقة. اذا الاولى صادقة والثانية صادقة. تدخل معنا في الدرس التناقض؟ لا
ما تدخل في درس التناقض. لانه لابد واحد منهما كاذبة والثانية صادقة. اما ان تصدقوا الاثنين ما ينفع. تكذب الاثنين ما ينفع ان تكون محتملة للصدق والكذب الاثنين ما ينفع. طيب الرابع ما كان صدق احداهما وكذب الاخرى ليس باضطراد
بل كان اتفاقيا ومثل له بثلاثة امثلة كليتين نحو كل انسان حيوان كل انسان حيوان صح لا شيء من الانسان بحيوان هذا كذب وجزئيتين كقولنا بعض الانسان حيوان وبعض الانسان ليس بالحيوان وشخصيتين كقولها زيد انسان وزيد ليس بانسان انتهى من كلام الصبار طيب
الزبدة يا اخوان الزبدة انه لابد ان تكون ان تكون احداهما صادقة والاخرى كاذبة. فان صدق الاثنان ما ينفع ان جبل اثنان ما ينفع ان كان كلاهما محتمل الصدق والكذب ما ينفع
طيب ان كان صدق احداهما وكذب الاخرى ليس مضطردا بل كان مجرد اتفاق طيب هذا ايضا ما ينفع. طيب ثم آآ نبهناكم في المستوى الاول انه لا بد من وحدة
آآ عدة اشياء يعني في المستوى الاول ذكرنا لكم ستة تقريبا هنا ذكرها ايضا قال الشارع واعلم انه لا يكون صدق احداهما وكذب الاخرى مضطردا الا عند ثبوت الوحدات المشهورة
وهي رقمها وحدة الموضوع وحدة المحمول وحدة الزمان والمكان والاضافة والشرط والقوة او الفعل ووحدة الكل او الجزء الى غير ذلك مما ذكرناه في الاختلافات. الا ترى انه ليس كذلك في نحو قولنا زيد قائم
عمرو ليس بقائم هذا تناقض؟ لا لماذا الاختلاف ايش؟ الموضوع. نحن نشترط حتى نحكم على القضية بانها متناقضة نشترط وحدة هذه الموضوعات الستة او السبعة او الثمانية التي ذكرناها اذا اختلفت واحدة من هذه الوحدات لا يعد تناقضا كما شرحناه لكم بالتفصيل في المستوى الاول
طيب زيد قائم زيد ليس بكاتب هذا تناقض؟ لا. لان المحمول مختلف زيد صائم اليوم. زيد ليس بصائم امس. اختلف الزمان. زيد جالس في المسجد. زيد ليس بجالس في السوق. اختلف المكان
زيد الاب لعمرو زيد ليس باب لبكر نعم هنا ما الذي اختلف الاضافة اختلفت هنا الاضافة اه طيب آآ الزكاة واجبة في مال الصبي اذا بلغ نصابا الزكاة ليست واجبة في مال الصبي اذا لم يبلغ النصابا
اذا لم يبلغ ايش اختلف؟ اختلف الشرط. فاذا ليس تناقض الخمر في الدم مسكر بالقوة الخمر في الدم ليس بمسكر بالفعل ايش اختلف؟ القوة والفعل الزنجي اسود اي جزءه الزنجي ليس باسود اي كله
يا شيخ هذا هل هذا التناقض؟ لا ليس تناقض. لماذا؟ لانه هناك تكلم انا عن الجزء وهنا اتكلم عن الكل فاختلفت الوحدة طيب. زيد كاتب بالقلم الحديد سيد ليس بكاتب بغير القلم الحديث. تناقض؟ لا. اختلفت ايش
الالة طيب آآ ثم قال فان تكن فان تكن فهذه تحتمل ان تكون تفريعية وتحتمل ان تكون فصيحة وقد تقدم معنى الفرق بينهما فان تكن اي القضية شخصية ما معنى شخصية هي ما كان موضوعها مشخصا معينا لا يصدق الا على واحد مثل زيدون قائم
او كانت القضية مهملة ما معنى مهملة؟ تقدم معنا. هي التي خلت عن السور يعني ليس فيها لا سور كلي ولا جزئي. مثل ايش؟ اي انسان حيوان. فنقضها بحسب الكيف ان تبدله
يعني ان تبدل كيفها. ايش يعني الكيف؟ قلنا الكيف معناه السلب والايجاب طيب انقض انقض مثلا اذا قلت لك زيد قائم انقضه زيد ليس بي قائم. خلاص طيب اه الانسان حيوان انقظه
الانسان ليس بحيوان. ماذا فعلنا؟ بدلنا الكيف ما معنى كيف يعني الايجاب والسلب يعني لا اريد ان ابالغ في توضيح الواضحات معنى التناقض في الاصل ثبوت الشيء وسلبه. زيد لا زيد. زيد زيد كاتب زيد ليس بكاتب. معناه هنا اختلاف قضيتين بالايجاب والسلب. بحيث تصدقه هذا تلخيص
بحيث تصدق احداهما وتكذب الاخرى اه طيب اه ثم قال الناظم نختم الباب وان تكون هذا الان الان امثلة تطبيقية للتناقض وان تكن محصورة بالسور فانقض بضد سورها المذكور اذا عندك سور كلي كيف تنقضها؟ حط سور جزئي. عندك سور جزئي؟
انقضها بالسور الكلي. طيب فان تكن موجبة كلية اذا كانت موجبة كلية كيف تنقضها قال نقيضها سالبة جزئية النقيض الموجب سالب نقيض الكلية جزئية ثم قال وان تكن سالبة كلية
نقيضها ايش؟ موجبة جزئية. نقيض السالبة موجبة نقيض الكلية جزئية يعني اظن انه واضح جدا طيب اه ناخد اه امثلة نأخذ امثلة طيب كله كله انسان حيوان هذا ايش؟ موجبة كلية انقضها
لابد ان يكون لابد ان يكون سالبة جزئية وايش تقول؟ ليس بعض الانسان بحيوان. اين السلب؟ ليس اين الجزئية؟ بعظ والعكس والعكس ايضا صحيح على العكس ايضا صحيح السالب الجزئية ايش نقيضها؟ موجبة كليا
طيب مثاله ليس بعض الحيوان بانسان انقضها ايش تفعل التحول السلبي الى ايجاب وتحول الجزئية الى كلية. فايش تقول؟ كل الحيوان انسان. حذفنا السلب وبدلنا بدل بعض صارت ايش؟ كل
هذا امر بدهي يا اخوان. بدهي انتو تستطيعون ان تأتوا به بالسرقة طيب لو قال قائل ليش ما نجعل نقيض الموجب الكلية سالبة كلية ما نستطيع ان نقول نقيظ الموجب الكلية سالبة كليا؟ طيب تمام دعنا نجرب نجرب كل حيوان انسان هذا ايش تصنيفه؟ موجبة كلية
صح؟ انت تقول سنجعلها سالبة كلية فقط طيب نجرب كل حيوان انسان هذي سالبة كلية هذي موجبة كليا يقول لا شيء من الحيوان بانسان ماذا حصل لا شيء من احيانا هذه سالبة كليا على اقتراحك انت تقترح ان نقول سالبة كلية صح
اذا قلنا لا شيء من الحيوان بانسان هل هذا الكلام صحيح هذا كلام غير صحيح والنقيضان لا يكذبان معا وكلاهما كذب كل حيوان انسان كذب لا شيء من الحيوان بانسان كذب
ونحن قلنا لكم ايش؟ لا بد ان يكون واحد منهما ايش؟ صادقا. فلذلك اقتراحك مردود باطل. لا يمكن ان نقول ان نقيض الموجب الكلية طالبة كلية ما نستطيع ان نقول هذا
بل نقول نقيض الموجب الكلية هو السالب الجزئية لابد حتى تصدق احداهما. واضح هذا؟ طيب آآ ننتقل الى البيت الاخر وان تكون سالبة كلية نقيضها موجبة جزئية. مثلا اه كولية مثل لا شيء من الحيوان بانسان
لا شيء لا هذا السلب لا شيء من الحيوان الانسان هذه قضية كلية طيب انقضها نقيضها لابد ان يكون موجبة جزئية لابد فايش نقول؟ بعض الحيوان انسان ايش فعلته؟ بدلت الكيف
ونقظت يعني لا شيء نفي خلها موجب كانت كلية وجعلناها ايش؟ سالبة. صارت الجملة بعض الحيوان انسان. الان لا بد ان تكون احداهما صادقة والثانية كاذبة انظر بعض الحيوان انسان. صح ولا لا مش صح؟ صحيحة
لا شيء من الحيوان لا شيء من الحيوان بنثار هذا كذب اذا هذا الكلام يوصف بانه تناقظ نقابة نقيض هذا واضح؟ لان احداهما صادقة والاخرى كاذبة اذا انطبق الشرط طيب لو جاء رجل واقترح علينا وقال طيب لماذا لا نجعل نقيض السالب الكلي نقيضها موجبة كليا؟ سنقول نفس المشكلة ستحصل لنا قبل
ما حصل قبل قليل. اقتراحك هذا مردود عليك. واذا اردت ان اثبت لك ذلك خذ هذا المثال وبه نختم الدرس لو قلت لا شيء من الحيوان بانسان هذا ايش تصنيفه؟ سالبة كلية
على اقتراحك انت تقول نجعل نجعل النقيض موجبة كلية صح؟ طيب نجرب سنقول كل حيوان انسان طيب احكم الان على القضايا. كل حيوان انسان كذب لا شيء من الحيوان بانسان ايظا كذب. اذا كذبت ايش؟ كذبت القظيتان. واذا كذبت القظيتان لا يجوز ان يوصف بانه
تناقض لان من شرط التناقض ان تكون احداهما صدقا والثانية كذبان. وبهذا نكون قد انتهينا من الحكم الاول من احكام القضايا وهو التناقض في الدرس القادم ان شاء الله سندرس العكس المستوي. باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين