1 00:00:02.400 --> 00:00:22.400 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:22.400 --> 00:00:52.400 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة فاننا في هذه الايام نستقبل اياما عشرا مباركة 3 00:00:52.400 --> 00:01:22.400 لها شأن عظيم. ولها مكانة رفيعة. والعمل الصالح في هذه الايام العشر افضل من العمل الصالح في اي وقت. كما قال عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر 4 00:01:22.400 --> 00:01:52.400 ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يعرف لهذه الايام قدرها. وان يرعى لها حقها وان يجاهد نفسه على الاستكثار من الاعمال الصالحة والطاعات المقربة الى الله جل وعلا. ولا يبخل على نفسه بالخير 5 00:01:52.400 --> 00:02:32.400 فهو يعيش ايام مسابقة الى الخيرات. واستكثار من الاعمال الصالحة والنفس تحتاج الى مجاهدة. حتى تنهض للقيام بالاعمال الصالحة. والطاعات المقربة الى الله جل وعلا فعلينا ايها الاخوة ان ندرك فضيلة هذه الايام وان نعرف 6 00:02:32.400 --> 00:03:02.400 فلها قدرها وان نجاهد انفسنا على حسن التقرب الى الله فيها بما يرضيه ونسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح العمل وسديد القول وان يهدينا السبيل نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم 7 00:03:02.400 --> 00:03:22.400 على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او ان يدعو غيره. وقول الله تعالى 8 00:03:22.400 --> 00:03:52.400 ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير 9 00:03:52.400 --> 00:04:22.400 لله او يدعو غيره. من الشرك بالله عز وجل وقد عرفنا فيما سبق ان الشرك هو تسوية غير الله بالله في حق الله. في خصائص الله. سواء في ربوبيته. او اسمائه وصفاته او 10 00:04:22.400 --> 00:04:52.400 الوهيته وعرفنا ايضا ان العبادة حق لله عز وجل وحده ليس لاحد فيها شركة بل بل هي حق خالص لله جل وعلا. كما قال عز وجل ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال جل وعلا الا لله الدين الخالق 11 00:04:52.400 --> 00:05:22.400 فالعبادة حق خالص لله جل وعلا. لا يجوز ان يصرف شيء منها لغيره سبحانه. لانه جل وعلا تفرد وحده بالخلق والعطاء والقبض والبسط والاحياء والاماتة والتدبير والتصرف في هذا الكون فيجب ان يفرد تبارك وتعالى وحده بالعبادة 12 00:05:22.400 --> 00:05:42.400 ويخص وحده تبارك وتعالى بالطاعة. فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله. ولا يطلب المدد والعون والشفاء الا من الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصرف اي شيء 13 00:05:42.400 --> 00:06:02.400 من العبادة الا له جل وعلا. وهذا هو معنى لا اله الا الله. اي لا معبود بحق الا الله. الا الا الله كما نقول كل يوم في تهليلنا ادبار الصلوات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك 14 00:06:02.400 --> 00:06:22.400 ملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو كره الكافرون. فلا اله الا 15 00:06:22.400 --> 00:06:42.400 الله معناها ان يكون الدين كله خالصا لله تبارك وتعالى. ليس لاحد فيه اي شركة فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله تبارك وتعالى 16 00:06:42.400 --> 00:07:02.400 والدعاء عبادة بل هو اعظم العبادة كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. وتلا قول الله جل وعلا وقال 17 00:07:02.400 --> 00:07:32.400 ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى جل وعلا الدعاء عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي وسيأتي معنا قول الله جل وعلا ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا 18 00:07:32.400 --> 00:08:02.400 لهم اعداء وكانوا بماذا؟ بعبادتهم. فسمى الدعاء عبادة وكانوا بعبادتهم كافرين هم يدعونهم من دون الله. والله جل وعلا قال وكانوا بعبادتهم. فسمى الدعاء عبادة. وهذا يأتي في القرآن كثير فالدعاء عبادة عظيمة وطاعة جليلة وقربة كبيرة لا يجوز ان 19 00:08:02.400 --> 00:08:22.400 تصرف لغير الله تبارك وتعالى. بل هي حق خالص له. لا يدعى الا الله. لا يطلب الا الله لا يستغاث الا بالله. لا يصرف شيء من العبادة الا لله جل وعلا. فهي حق خالص 20 00:08:22.400 --> 00:08:52.400 لله فمن صرف حق الله تبارك وتعالى الخالص لغيره جعل ذلك الغير ندا لله وشريكا مع الله جل وعلا. والله تعالى يقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله 21 00:08:52.400 --> 00:09:22.400 تعلمون انه وحده تفرد بخلقكم ورزقكم واحيائكم واماتتكم وتدبير شؤونكم فلا تجعلوا له اندادا اي شركاء في العبادة. فمن دعا غير الله او استغاث بغير الله اه او طلب المدد والشفاء والعون من غير الله ايا كان هذا الغير فقد اتخذه ندا. ولا 22 00:09:22.400 --> 00:09:42.400 يجوز ان يتخذ اي مخلوق كان ندا لله. وقد سمع نبينا عليه الصلاة والسلام رجلا يقول ما شاء الله وشئت فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا؟ انكر ذلك. لا يجوز ان يتخذ 23 00:09:42.400 --> 00:10:12.400 ند مع الله اي مخلوق مهما بلغت منزلة المخلوق وفضيلته ومكانته وقدره لا يجوز يتخذ ندا مع الله لان العبادة حق لله والدعاء حق لله فصرفها لغير هو صرف لحقه الخالص لغيره. وليس هناك احد يستحق مهما علت منزلته 24 00:10:12.400 --> 00:10:42.400 ليس هناك احد يستحق من حق الله ولا شيئا قليلا. ولهذا عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ان يستغيث الاستغاثة طلب الغوث. الاستغاثة طلب الغوث. وهي 25 00:10:42.400 --> 00:11:12.400 من الانسان الذي اصابته مصيبة او دهته داهية او حلت به نازلة فيستغيث يستغيث يطلب الغوث فالاستغاثة طلب الغوث وهي دعاء الاستغاثة دعاء دعاء خاص بطلب الغوث. مثل الاستسقاء هو دعاء 26 00:11:12.400 --> 00:11:52.400 لكنه خاص بطلب الاغاثة والاستصحاء دعاء وهو طلب لتوقف الامطار والاستعانة دعاء. وهي طلب للعون وهكذا. فالاستسقاء دعاء يطلب فيه الداعي الاغاثة. يطلب فيه الداعي الاغاثة. والاستغاثة الاستغاثة دعاء يطلب فيه الداعي الاغاثة. اغثني اغثنا. قال الله عز وجل اذ اذ تستغيثون ربكم 27 00:11:52.400 --> 00:12:22.400 فاستجاب لكم فالذي يستغاث هو الله جل وعلا لا يستغاث بغيره لا يطلب الغوث من غيره. وانما يطلب الغوث منه وحده جل وعلا. قال من الشرك ان يستغاث بغير الله ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. قوله او يدعو غيره 28 00:12:22.400 --> 00:12:52.400 عطف الدعاء على الاستغاثة وهذا من باب عطف العام على الخاص لان كما عرفنا الاستغاثة دعاء خاص يطلب فيه الداعي الاغاثة فهنا قوله ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره هذا من باب عطف 29 00:12:52.400 --> 00:13:22.400 ام على الخاص؟ الدعاء عام والاستغاثة خاصة. الدعاء عام يشمل الاستغاثة وغيرها. ولهذا كل استغاثة ماذا؟ دعاء. وليس كل دعاء استغاثة قد يكون الدعاء استسقاء قد يكون الدعاء استصحى قد يكون الدعاء استعانة قد يكون الدعاء طلب رزق 30 00:13:22.400 --> 00:13:52.400 قد يكون الدعاء وهكذا. اما اما الاستغاثة فهي دعاء خاص. يطلب فيه الداعي الغوث وهذا كله لا يطلب الا من الا من الله سبحانه وتعالى لا يطلب من الملائكة ولا يطلب من الانبياء ولا يطلب من الاوليا ولا يطلب من اي مخلوق كان وانما يطلب من الرب العظيم والخالق 31 00:13:52.400 --> 00:14:22.400 جليل الذي قال لعباده واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. الدعاء ومنه دعاء المضطر الذي يطلب الغوث لا يكون الا للذي يجيب المضطر امن يجيب المضطر 32 00:14:22.400 --> 00:14:52.400 اضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ قليلا ما تتذكرون فوالذي سبحانه وتعالى بيده آآ كشف الظر وازالة البلاء واغاثة الملهوف وليس بيد احد شيء من ذلك. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا 33 00:14:52.400 --> 00:15:12.400 بشيء كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. فالامر بيده سبحانه وتعالى وهو 34 00:15:12.400 --> 00:15:42.400 متصرف في هذا الكون عطاء ومنعا وخفظا ورفعا وقبظا وبسطا هو المتصرف جل وعلا كيف يطلب من غيره؟ كيف يستغاث بغيره؟ كيف يستعان بغيره؟ والامر بيده؟ جل وعلا وقد كان المشركون زمن النبي عليه الصلاة والسلام يدركون ان اصنامهم 35 00:15:42.400 --> 00:16:12.400 واوزانهم ومعبوداتهم التي اتخذوها اندادا مع الله جل وعلا كانوا يدركون انها لا تملك عطاء ولا منعا ولا خفظا ولا رفعا كانوا يدركون ذلك. واذا قيل لهم لماذا تعبدونها وتدعونها وتستغيثون بها وانتم تدركون انها لا تملك شيئا. يقولون 36 00:16:12.400 --> 00:16:32.400 ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نحن نعلم انها ليس بيدها شيء. لكن عبادتنا لها ودعاؤنا لها هو من اجل ان تقربنا الى الله سبحانه وتعالى. كما في الاية الثانية ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاء 37 00:16:32.400 --> 00:17:02.400 دعاؤنا عند الله وهم يدركون انها لا تنفع ولا تضر لكنهم يعبدونها ويدعونها ويستغيثون بها من اجل ان تكون وسائط بينهم وبين الله جل وعلا لتشفع لهم تقربهم الى الله زلفى بزعمهم. كانوا يدركون ذلك. ولهذا كان من حالهم انهم 38 00:17:02.400 --> 00:17:32.400 اذا اصابهم الكرب العظيم والشدة العظيمة لا يستغيثون باصنامهم ولا يستنجدون باصنامهم. بل لا يستنجدون الا بالله سبحانه وتعالى وحده ولهذا قال الله تعالى واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما 39 00:17:32.400 --> 00:17:52.400 ما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. تأمل قوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين من هم هؤلاء؟ من هم؟ المشركون اخلاص في البحر عندما تتلاطم الامواج 40 00:17:52.400 --> 00:18:12.400 ويدركهم الغرق ويعاينون آآ شدة الموت واهواله ويسارفون عليه اخلاص دعوا الله مخلصين له الدين اي لا يشركون معه غيره. فلما نجاهم الى البر يعودون للسر. لركبوا في الفلك دعوا الله 41 00:18:12.400 --> 00:18:42.400 مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر اذاهم يشركون. فهذه حالهم اشراك في في الرخاء واخلاص متى؟ واخلاص في الشدة. اشراك في الرخاء اخلاص في الشدة ولهذا هؤلاء نفسهم الذين ركبوا في الفلك نفس هؤلاء الذين ركبوا في الفلك واخلصوا لعلمهم انه لا 42 00:18:42.400 --> 00:19:02.400 من هذا المأزق الا الا رب العالمين اذا رجعوا الى البحر الى البر عادوا الى ماذا عادوا الى الشرك اليس الله سبحانه وتعالى قادر ان يعيدهم من البحر مرة ثانية؟ ويهلكهم فيه؟ كما شارفوا على الهلاك 43 00:19:02.400 --> 00:19:22.400 في المرة الاولى اليس الله تبارك وتعالى قادر ان يرسل عليهم في البر ما يهلكهم في اماكنهم فاين عقول هؤلاء؟ واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى 44 00:19:22.400 --> 00:19:42.400 بري اعرظتم فلما نجاكم الى البر اعرظتم وكان الانسان كفورا افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر يعني الان انتم رجاء خرجتم من البحر وسلمتم من من هذه الكارثة واصبحتم في البر وعدتم الى الشرك لما عدتم الى 45 00:19:42.400 --> 00:20:02.400 البار افأمنتم ان يخسف بكم جانب البار؟ او يرسل عليكم حاصبا؟ الله قادر على اهلاككم اينما كنتم ليس الاهلاك فقط في البحر والان نرى الدنيا ماذا يحدث فيها من الزلازل من الفيضانات من من الى اخره من العاصم من ذلك 46 00:20:02.400 --> 00:20:22.400 من الواقي من ذلك؟ من الحافظ من ذلك؟ من الملجأ في ذلك؟ الى من يلجأ؟ الى من من الذي يدعى ولهذا الانسان محفوف بالمخاطر ولا عاصم الا الله. لا منجي الا الله لا مغيث الا الله 47 00:20:22.400 --> 00:20:42.400 سبحانه وتعالى فانظر تفاهة عقول هؤلاء يعني اذا كانوا في البحر وادركوا الموت عرفوا ان الاصنام ليس بيد فكيف يخلصون؟ واذا رجعوا الى واذا رجعوا الى الى البار رجعوا الى الشرك. فيقول الله لهم افأمنت 48 00:20:42.400 --> 00:21:02.400 ثم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا. ثم يقول ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى. فيرسل عليكم كن قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. يعني هل تأمنون عدة امور اما ان ان الارض التي انتم عليها تخسف بكم 49 00:21:02.400 --> 00:21:22.400 او ان الارض التي انتم عليها يرسل عليكم فيها الحاصب. الريح الشديدة التي تحمل حصباء. او يعيدكم في البحر مرة ثانية ويرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم داخل البحر. فهذه احتمالات كلها واردة 50 00:21:22.400 --> 00:21:42.400 فلماذا الشرك؟ لماذا التنديد؟ لماذا الالتجاء الى الله الى غير الله؟ لماذا الاستغاثة بغير الله؟ والامر كله بيد الله تبارك وتعالى فكانوا يشركون في الرخاء فكانوا يشركون في في الرخاء ويخلصون في الشدة 51 00:21:42.400 --> 00:22:12.400 وهذه حالهم وقد بلغ الحال ببعض الناس ممن تعلقوا بغير الله والتجأوا الى غير الله واستغاثوا بغير الله من من المقبورين والاضرحة والقباب وغيرها ان بعضهم يهتف بالند. حتى في الشدة وهذا امر لم يفعله المشركون 52 00:22:12.400 --> 00:22:42.400 الاول حتى في الشدة يهتف بالند واذكر قرأت مرة قصة ان جماعة كانوا في سفينة كبيرة مليئة بالركاب. جاءهم عاصم شديد اوشكت السفينة على الغرق. فاخذ من من على السفينة كل 53 00:22:42.400 --> 00:23:02.400 يهتف بالشيخ الذي هو قلبه متعلق به. اللي يقول يا بدوي واللي يقول يا جيلاني واللي يقول يا كل ينادي اذا الشيخ الذي هو قلبه متعلق به ما منهم واحد مد يديه وقال يا الله يا رب العالمين يا من بيده ازمته كل واحد 54 00:23:02.400 --> 00:23:22.400 يهتف بانسان ميت لا بيده حول ولا قوة ولا عطاء ولا منع ولا خفظ ولا رفع ولا شيء من ذلك. وكان على السفينة رجل يفهم التوحيد ويفهم العقيدة فمد يديه وقال يا رب يا رب اغرق 55 00:23:22.400 --> 00:23:42.400 فما على السفينة من يعبدك. يا رب اغرق ما على السفينة من ما في واحد فوق السفينة كلهم متجهين الى الى غيرك وهذا وهذا وهذا شرك ما كان يفعله المشركون. المشركون كانوا في الشدة يخلصون. كانوا في الشدة يخلصون 56 00:23:42.400 --> 00:24:02.400 اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون. يعني الشرك في الرخاء اما في الشدة ما ما لا لا لا يدعون الا الله. وبلغ الحال ببعض الناس ان شركه في الرخاء وفي الشدة. حتى في في في 57 00:24:02.400 --> 00:24:22.400 وفي معاينة الهلاك شرك بالله واستغاثة بغير الله واستنجاد بغير الله ادركني يا فلان الحقني يا فلان انا في جوار يا فلان انقذني يا فلان لا يقول يا رب العالمين. لا يسأل الله لا يستغيث بالله. بل بعضهم يقول في في حق بعض 58 00:24:22.400 --> 00:24:42.400 المخلوقين ما لي من الوذ به سواك. ما لي من الوذ به. ما اجد احد الوذ به. سواك عند حلول الحادث العممي. اين الله الله هو الملجأ. يقول الله جل وعلا ففروا الى من؟ ففروا الى الله. المفر الى الله 59 00:24:42.400 --> 00:25:02.400 سبحانه وتعالى لا ملجأ ولا ولا ملجأ الا اليه. كان سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام اذا نام وضع خده على كفه الايمن وماذا قال؟ قال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك 60 00:25:02.400 --> 00:25:22.400 والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك هل ملجأ الى الله والملجأ الى الله والمفر الى الله امر كله بيد الله فلماذا يلتجأ الى غيره؟ لماذا يستغاث بغيره؟ لماذا يدعى غيره؟ لماذا تذهب القلوب والدعوات هنا 61 00:25:22.400 --> 00:25:52.400 هناك ويدعون دعاء من بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض. ولهذا كان دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله اشد الضلال واشنعه كما سيأتي في قول الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. يعني لا احد اشد ظلالا من 62 00:25:52.400 --> 00:26:12.400 هذا لا احد اشد ظلالا من هذا الذي يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهما عن دعائهم غافلون وستأتي معنا الاية عند المصنف. وايضا يقول الله تبارك وتعالى في اية اخرى 63 00:26:12.400 --> 00:26:32.400 في في سورة سبأ وهي مهمة جدا في موضوعنا هذا تحتاج الى ان نتأملها قليلا حتى نأخذ منها فائدة عظيمة ومهمة جدا. وهي قول الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. قل 64 00:26:32.400 --> 00:26:52.400 ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من كان وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا 65 00:26:52.400 --> 00:27:12.400 فقال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. تأملوا هذه الاية كثيرا وتأملوها طويلا ينفعكم الله عز وجل بها قل ادعو الذين زعمتم من دونه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ايا كان هذا ايا كان هذا الدون 66 00:27:12.400 --> 00:27:42.400 فلا يملكون مثقال ذرة. هنا اهل العلم يقولون عن هذه الاية انها قطعت شجرة الشرك من اصولها. هذه الاية الكريمة قطعت شجرة الشرك من اصولها واجتثتها من عروقها. ما معنى هذا؟ اي ان من يشرك من يشرك من يدعو غير الله؟ من 67 00:27:42.400 --> 00:28:12.400 يصرف شيء من العبادة لغير الله. لا لا يكون له متعلق يتعلق به في شركه الا وفي الاية ابطاله. بمعنى انك ان فهمت هذه الاية وظبطتها فان فان انك اصبحت تملك ما يبطل اصول متعلقات المشركين. الصارفين 68 00:28:12.400 --> 00:28:32.400 العبادة هو الدعاء لغير الله فهي اية عظيمة جدا وجامعة في هذا الباب. ويقول اهل العلم في تقرير الاستدلال في هذه الاية ان من يدعى من دون الله يستحق ان يدعى 69 00:28:32.400 --> 00:28:52.400 في حالات اربع ان وجدت يستحق ان يدعى في حالات اربع ان وجدت ان كانت موجودة يستحق ان يدعى وان لم تكن موجودة لا يستحق. وذكرت هذه الحالات الاربع في هذه الاية الكريمة مرتبة 70 00:28:52.400 --> 00:29:12.400 حسب قوتها فبدأ الحالة الاولى ان يكون من يدعى ما لك ان يكون من يدعى مالك في هذا الكون ان يكون من يدعى مالكا في هذا الكون ولو شيئا قليلا. والمراد بالملك اي 71 00:29:12.400 --> 00:29:32.400 ملك الاستقلالي يملك ولو شيئا قليلا في هذا الكون ملكا استقلاليا. يعني بدون تمليك الله له فهل في هذا الكون احد من المخلوقات يملك ولو شيئا قليلا بدون ان يملكه الله اياه 72 00:29:32.400 --> 00:29:52.400 قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. نرى في الدنيا اناس عبر التاريخ كانوا من 73 00:29:52.400 --> 00:30:12.400 اثرياء العالم واصبحوا لا يملكون شيئا. الملك بيد الله سبحانه وتعالى. فهل هناك انسان او مخلوق ايا كان يملك في هذا الكون ولو شيئا قليلا بدون ان يملكه الله اياه يعني ملكا استقلاليا هل يوجد 74 00:30:12.400 --> 00:30:32.400 يقول يقول الله عز وجل في ابطال هذا الامر الاول قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ اي لا يملكون ملكا 75 00:30:32.400 --> 00:30:52.400 ولا مثقال ذرة قلنا ان كان احد يملك ولو شيئا قليلا ملكا استقلاليا يستحق ان يدعى فاذا هذا الامر ماذا؟ موجود ولا ولا بطل؟ وانتفى؟ نعم. هذا الامر الاول. الاحتمال الثاني. ان لم 76 00:30:52.400 --> 00:31:22.400 يكن مالكا يأتي احتمال ثاني وهو ان يكون ان يكون عنده ومع المالكي شركة مشارك للمالك في الملك او في بعض الملك. لا يملك شيء استقلالا قلنا هذا انتفى في احتمال اقل منه ان كان لا يملك فيكون عنده مع المالك شركة مشاركة ولو في قليل. فاذا وجد 77 00:31:22.400 --> 00:31:42.400 من له مشاركة ولو قليل استحق ان يدعى. فهل هناك احد في المخلوقات؟ هل هناك احد في المخلوقات له مع الله تعالى الله عن ذلك شركة ولو في شيء قليل في في هذا الملك قال الله عز وجل في ابطال الاحتمال الثاني 78 00:31:42.400 --> 00:32:02.400 وما لهم فيهما من شرك. هذا ابطال الاحتمال الثاني. وما لهم من هم من هم؟ من يدعون من دون الله ما لهم اي الذين يدعون من دون الله فيهما اي في السماوات والارض من شرك اي 79 00:32:02.400 --> 00:32:22.400 مشاركة فالذين يدعون من دون الله ليس لهم في السماوات ولا في الارض اي مشاركة ولا في شيء قليل اذا ليس شريكا للمالك. ليس هناك شريك للمالك. فلا يستحق. اذا لا مالك 80 00:32:22.400 --> 00:32:42.400 ولا شريك للمالك الاحتمال الاول ان يكون مالكا فليس هناك من يملك. ان يكون شريكا للمالك ايضا ابطله الله سبحانه وتعالى بقوله وما لهم فيهما من شرك. طيب لا مالك ولا شريك للمالك في احتمال ثالث ان وجد استحق ان يدعى 81 00:32:42.400 --> 00:33:12.400 ما هو ان يكون ظهيرا للمالك؟ معينا للمالك وزيرا للمالك يرجع المالك اليه ويأخذ برأيه ويستشيره. فهذا احتمال ثابت ان وجد في احد ان يدعى فقال الله عز وجل وما له منهم من ظهير وماله اي الله 82 00:33:12.400 --> 00:33:32.400 سبحانه وتعالى منهم اي الذين يدعون من دونه من ظهير اي من عويل ومشير ووزير وماله منهم من اي ليس لله تبارك وتعالى ظهير او عويل او مشير او وزير من خلقه تعالى وتنزه عن ذلك 83 00:33:32.400 --> 00:34:02.400 فاذا لا مالك ولا شريك للمالك ولا ايضا ظهير للمالك بقي احتمال رابع ان وجد ايضا استحق ان يدعى من وجد فيه. وهو ان يملك شفاعة ابتدائية عند المالك بدون اذن المالك. ان يملك شفاعة ابتدائية 84 00:34:02.400 --> 00:34:22.400 عند المالك بدون اذن المالك. فهل هناك احد من المخلوقات ايا كان يملك ان يشفع عند الله بدون ان يأذن له الله؟ وكم من ملك لا تغني شفاعتهم شيئا؟ وكم من ملك لا تغني شفاعتهم شيئا 85 00:34:22.400 --> 00:34:42.400 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء اي اذنوا للشافع ويرضى اي يرضى عن المشفوع له وفي اية الكرسي من ذا الذي 86 00:34:42.400 --> 00:35:02.400 عنده الا باذنه لا احد يشفع عند الله الا باذنه فاذا بقي هذا الاحتمال الرابع فابطله الله في هذه الاية في هذا السياق بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فابطل بهذا السياق المبارك كل متعلقات 87 00:35:02.400 --> 00:35:22.400 من يشرك غير الله بالله؟ من يستغيث بغير الله؟ من يدعو غير الله؟ من يلتجئ الى غير الله ايا كان هذا الغير الدعاء والاستغاثة والطلب كل ذلك حق لله سبحانه وتعالى لا حق فيه لا لملك مقرب 88 00:35:22.400 --> 00:35:42.400 ولا لنبي مرسل ولا لولي من الاولياء ولا غيرهم هذا حق الله تبارك وتعالى. المؤلف رحمه الله لما عقد هذه الترجمة النافعة المباركة المفيدة لكل مسلم بدأ يسوق الادلة. فنسمع الدليل الاول 89 00:35:42.400 --> 00:36:12.400 قال وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا ثم اورد المصنف رحمه الله هذه الاية الكريمة وفيها 90 00:36:12.400 --> 00:36:32.400 يقول الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من ظالمين ولا تدعو من دون الله. هذا الخطاب خرج مخرج الخاص والمراد العموم 91 00:36:32.400 --> 00:36:52.400 المراد العموم ليس خاصا به عليه الصلاة والسلام مثل قوله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك فلان اشركت ليحبطن عملك. قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. وهذا فيه 92 00:36:52.400 --> 00:37:12.400 ايظا ابطال للتعلق بغير الله ايا كان لان غير الله ايا كان لا ينفع ولا يظر ينفع ولا يضر لا يعطي ولا يمنع لا يخفض ولا يرفع ليس بيده اي شيء فالامر بيد الله 93 00:37:12.400 --> 00:37:32.400 والتدبير وتصريف هذا الكون انما هو لله سبحانه وتعالى. قال ولا تدعوا من دون الله ما لا ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. والظلم هنا المراد به الشرك. ظلم الشرك 94 00:37:32.400 --> 00:37:52.400 لان سبق ان عرفنا ان الظلم انواع. واشدها الشرك وهو الظلم الذي وهو الذنب الذي لا يغفر كما مر معنا في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ومر معنا ايظا قول الله تعالى ان الشرك 95 00:37:52.400 --> 00:38:12.400 ظلم عظيم. ومر معنا قوله تعالى والكافرون هم الظالمون. فان فعلت فانك من الظالمين المراد هنا ظلم الشرك وهو الظلم وهو ظلم النفس بفعل الذنب الذي لا يغفر وهو الشرك بالله 96 00:38:12.400 --> 00:38:32.400 ثم بين جل وعلا في هذا السياق المبارك ما يبطل الشرك وما يبطل التعلق بغير الله تبارك وتعالى ايا كان من تعلق به. بقوله سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو 97 00:38:32.400 --> 00:38:52.400 وان يردك بخير فلا راد لفضله. اي ان الامر كله بيده سبحانه وتعالى. وهذه الاية لو عقلها الناس لما دعوا غير الله. ولما استغاثوا بغير الله ولا ولا ما طلبوا اه اه 98 00:38:52.400 --> 00:39:12.400 خلاص امرهم وفكاك ونجاة من مصابهم لما طلبوا ذلك من غير الله ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفظله. مثل قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا 99 00:39:12.400 --> 00:39:32.400 لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. مثل قوله تعالى افرأيتم ما ما تدعون من دون الله. ان اراد الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون 100 00:39:32.400 --> 00:40:02.400 فالامر بيده فهذه الايات المباركات لو عقلها الناس لما اتجهوا الى غير الله ولما تعلقت قلوبهم بغير سبحانه وتعالى فهذا يسميه اهل العلم نوع من الاستدلال عن الربوبية على وجوب اخلاص الله بالالوهية والعبادة. استدلال بدروبية الله ان يمسسك الله بضر 101 00:40:02.400 --> 00:40:22.400 كاشفة الا هو له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفظله اي ان الامر بيده فاذا تيقنت ان الامر بيده فلم تدعو غيره؟ لم تستغيثوا بغيره؟ لم تلتجئوا لغيره؟ وغيره ليس بيده شيء. لا حول ولا قوة الا 102 00:40:22.400 --> 00:40:42.400 بالله الامر بيد الله تبارك وتعالى. اذا هذه الاية واضحة في الدلالة على الترجمة بابطال التعلق بغير الله والاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله وان هذا الامر لا لا لا يرتجى فيه 103 00:40:42.400 --> 00:41:02.400 الا الى الله سبحانه وتعالى الذي لا يكشف الضر الا هو ولا ينال العبد لا الخير الا منه سبحانه وتعالى ولا يكون في هذا الكون الا شيء اراده عز وجل. قال وقوله 104 00:41:02.400 --> 00:41:32.400 فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. وهذه الاية الكريمة ايضا جاءت في ابطال الشرك. وفي بيان إبراهيم الخليل عليه السلام لقومه واحتجاجه عليهم وتقريره لهم التوحيد 105 00:41:32.400 --> 00:41:52.400 الشرك بانواع من الحجج وانواع من الدلائل. يقول الله تبارك وتعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. فابتغوا عند الله الرزق. اي لا عند غيره. من اراد 106 00:41:52.400 --> 00:42:22.400 لنفس الرزق اراد المال اراد العافية اراد الصحة اراد الخلاص من مصاب لا يبتغي ذلك الا عند الله. الذي بيده تبارك وتعالى ازمة الامور وملكوت السماوات والارض عند الله الرزق واشكروا له. لان ما بكم من نعمة فهي منه. تفضلا وانعاما وما بكم من نعمة 107 00:42:22.400 --> 00:42:42.400 فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فالنعم منه والعطايا عطاياه سبحانه وتعالى والفظل فضله ولهذا نقول في التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن 108 00:42:42.400 --> 00:43:12.400 النعمة نعمة والفضل فظله والعطاء عطاؤه. فاذا الشكر لا واشكروا له ابتغوا عند الله رزق واعبدوه واشكروا له واعبدوه اي اخلصوا العبادة له. ومن ذلك الدعاء. والاستغاثة سؤال اعبدوه اي وحدة لا تتخذوا معه الشركاء واشكروا له اليه ترجعون اي مرجعكم يوم القيامة 109 00:43:12.400 --> 00:43:42.400 ومآلكم الى الله وستقفون بين يدي الله سبحانه وتعالى ويسألكم يوم العرظ عليه عما كنتم عليه في هذه الحياة. واعظم سؤال يوجه للناس يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون ثم يليه سؤال اخر ماذا اجبتم المرسلين؟ وجواب السؤال الاول لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. وجواب 110 00:43:42.400 --> 00:44:02.400 السؤال الثاني اشهد ان محمدا رسول الله. ولهذا يجب على العبد ان يحقق الشهادتين في هذه الحياة حتى يصح منه يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا يقول في جواب هذا السؤال من هو في الدنيا ملتجئ الى غير الله 111 00:44:02.400 --> 00:44:22.400 ماذا يقول يوم القيامة في جواب هذا السؤال؟ من هو في الدنيا ملتجئ الى غير الله؟ يستغيث بغير الله ويدعو غير الله ويذبح لغير الله ويطلب المدد والعون والشفاء من غير الله. اذا قيل له يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون 112 00:44:22.400 --> 00:44:42.400 لو قال اعبد الله مخلصا له الدين ما ما صح منه هذا. لانه لم يكن على هذه الحال لم يكن على هذه الحال. فاليه ترجعون ستقفون امام امام الله وستعرضون على الله 113 00:44:42.400 --> 00:45:02.400 ولا تخفى منكم خافية وستسألون اذا رجعتم. اذا رجعتم الى الله سبحانه وتعالى سيسألكم عما قدمتم في هذه الحياة واعظم ما يسأل عنه الانسان يوم القيامة ماذا كنت تعبد؟ اعظم ما يسأل عنه. يسأل ماذا 114 00:45:02.400 --> 00:45:22.400 انت تعبد اذا كان يعبد غير الله يسأل غير الله يستغيث هذا مصيبته كبرى المصائب وبلية اعظم البلايا خرج من هذه الدنيا وهو لم يحقق اجمل شيء فيها وهو توحيد الله. واخلاص 115 00:45:22.400 --> 00:45:42.400 الدين له خرج من هذه الدنيا وهو متعلق بمخلوقات مثله لا تعطي ولا تمنع ولا تخفظ ولا ترفع ولا تقبظ ولا تبسط وليس بيدها يخرج من من الدنيا وهو خسران اكبر خسارة. ليه؟ ليس في من خسر اشد خسارة منه 116 00:45:42.400 --> 00:46:12.400 واليه ترجعون ولهذا يجب على الانسان ان ينتبه لهذه لهذا الامر ان المرجع الى الله وتعالى ابراهيم الخليل عليه السلام يقول ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع الا من اتى الله بقلب سليم سليم من كل باطل وفي اهم ذلك وفي مقدمته السلامة من الايش؟ من الشرك 117 00:46:12.400 --> 00:46:32.400 الا الا من اتى الله بقلب سليم. الذي يأتي يوم القيامة وقلبه في الدنيا متعلق بغير الله. والتجاءه الى غير الله وسؤاله لغير الله لا يأتي بقلب سليم لا يأتي بقلب سليم لان قلبه لم يسلم من التعلق بغير الله. فاذا عرف الانسان 118 00:46:32.400 --> 00:46:52.400 انه سيرجع الى الله وسيقف امام الله سبحانه وتعالى يجب عليه ان يعد لهذا اللقاء ولهذا الوقوف بين يدي الله يعد قلبا سليما سليما من الشرك وسليما من البدع وسليما من الضلالات ويكون ملتجئا الى الله 119 00:46:52.400 --> 00:47:22.400 مخلصا مفتقرا اليه. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. يعني تذكر ان مرجعكم ومآلكم ومصيركم اليه. تذهب هنا وهناك في الدنيا لكن النهاية انك ماذا راجع الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وقوله من 120 00:47:22.400 --> 00:47:52.400 القصص المفيدة في في هذا الباب ان آآ الفضيل بن عياض لقي رجلا مرة والرجل كان عنده تقصير في الاعمال فقال له كم اه نعم فقال له كم تبلغ من العمر؟ كم تبلغ؟ من العمر؟ قال ابلغ ستون سنة. ابلغ من العمر ستون سنة. فقال 121 00:47:52.400 --> 00:48:12.400 ما علمت انك في طريق واوشكت ان تبلغ نهايته. الان انت اوشدت تصل الى نهاية في الطريق. قال الرجل انا لله وانا اليه راجعون. فقال له الفضيل هل تعرف تفسير هذه الكلمة 122 00:48:12.400 --> 00:48:32.400 هل تعرف معناها وتفسيرها؟ قال وما تفسيرها؟ وقول وقول الفضيل هل تعرف تفسيرها هذا فيه تنبيه الى ان المسلم ينبغي ان يعرف تفسير ومعنى الاذكار التي يقولها. لان كثير من المسلمين يردد الاذكار ولا يدري ما معناها 123 00:48:32.400 --> 00:48:52.400 او ربما بعضهم قد يفهم بعض الاذكار معنى غير غير صحيح او غير دقيق. فقال له هل تعرف تفسيره؟ يعني هذا الكلام قال وما تفسيره؟ قال انا لله اي انا لله عبد. وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع وهذا موضع 124 00:48:52.400 --> 00:49:22.400 الشاهد من القصة وانا اليه راجع. فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع. فاعد المسألة جوابا واعد للجواب صوابا. اذا كنت تعلم انك راجع اعد الجواب اذا فاعلم انك راجع واذا علمت انك راجع يقول فاعلم انه سائلك واذا علمت انه انه سائلك فاعد للمسألة 125 00:49:22.400 --> 00:49:42.400 فقال الرجل وما الحيلة؟ يعني فهم الان وذكره او ذكره وانتبه قال ما الحيلة قال الحيلة يسيرة واهديها لكم يا اخوان هدية والله كلمة رائعة جدا وجاءت في حديث مرفوع الى النبي عليه 126 00:49:42.400 --> 00:50:02.400 الصلاة والسلام قال الحيلة يسيرة احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى. احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. اذا كان انسان مضى 127 00:50:02.400 --> 00:50:22.400 عليه خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة وعنده مخالفات عنده اخطاء عنده تجاوزات وقع في اعمال من الشرك اعمال من البدع اعمال من الضلال امامه الباب الان مفتوح قبل ان تخرج روحه من جسده. احسن فيما بقي 128 00:50:22.400 --> 00:50:42.400 يغفر لك ما قد مضى. لو كان اللي مضى ستين سبعين ثمانين سنة يغفر لك ان تبت الله احسنت فيما بقي من حياتك. ربما يكون الذي بقي يوم. او يومين او ثلاثة 129 00:50:42.400 --> 00:51:02.400 او ساعات يحسن فيها العبد ويتوب مما مضى يغفر له وهذا من عظيم من الله سبحانه وتعالى. الذنوب مهما كثرت ومهما تعددت ومهما تنوعت لا يتعاظمها الانسان. لا يتعاظمها الانسان بل يتوب الى الله سبحانه وتعالى 130 00:51:02.400 --> 00:51:22.400 ويتدارك نفسه اذا كان عنده مخالفات اشياء من الشركيات من البدع من الضلالات كان عليها نشأ عليها المجتمع الذي هو فيه يمارسها كل ذلك يتركه قبل ان يلقى الله سبحانه وتعالى به. يتركه قبل ان 131 00:51:22.400 --> 00:51:42.400 يلقى الله سبحانه وتعالى به لانه ان لقي الله بهذه الضلالات مصيبة عظيمة جدا وهو الان في فسحة عنده فرصة ان يحاسب نفسه وان يراجع نفسه وان يعود الى الله سبحانه وتعالى عودة صادقة. فاعبدوه واشكروا له اليه ترجعون 132 00:51:42.400 --> 00:52:12.400 اي تذكر هذا الامر جيدا. نعم. قال وقوله ومن اظل ممن من دون الله ما من لا يستجيب له. ومن اظل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. الاية 133 00:52:12.400 --> 00:52:32.400 يقول الله عز وجل في هذه الاية الكريمة ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا 134 00:52:32.400 --> 00:52:52.400 عبادتهم كافرين. وهذه الاية ساقها المصنف رحمه الله لان فيها ابطالا لدعاء غير الله والاستغاثة بغير الله وانه كفر بالله سبحانه وتعالى. وان من يدعو غير الله سبحانه وتعالى لا اضل منه 135 00:52:52.400 --> 00:53:22.400 ولا يستفيد من دعائه لغير الله الا الخيبة والخسران في الدنيا والاخرة. وان من يدعوهم من دون الله لا يستجيبون له بشيء. لانهم لا يملكون شيئا. وايضا يوم القيامة يكفرون به ويتبرأون منه. وهم في الدنيا عن دعائه غافلون. فماذا حصل؟ فماذا حصل 136 00:53:22.400 --> 00:53:42.400 قال يقول الله عز وجل له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاء وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال. وهنا يقول ومن اضل ممن يدعو 137 00:53:42.400 --> 00:54:02.400 دون الله اي لا احد اظل ممن كان هذا شأنه. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة يعني لو دعا الاف الدعوات والتجأ اليه عشرات ومئات المرات لا يستجيب له الى 138 00:54:02.400 --> 00:54:22.400 يوم القيامة لانه لا يملك الملك بيد من؟ بيد رب العالمين. كشف الضر بيد رب العالمين المضطر لرب العالمين اغاثة الملهوف بيد رب العالمين كله بيد الله فهذا الذي يدعى من دون الله ايا كان 139 00:54:22.400 --> 00:54:42.400 يستجيب له الى يوم القيامة. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون وهم عن دعاء لا لا يشعرون بدعوة من دعاهم. ولا يعلمون بدعوة من دعاهم. مع ان 140 00:54:42.400 --> 00:55:12.400 مع ان اهل الباطل وائمة الظلال يدخلون على عوام الناس وجهال الناس ان هؤلاء المقبورين او من يدعون يعلمون يعلمون بمن يدعوهم ويعلمون بمن يلتجئ اليهم هكذا يروجون حتى يروج تروج الشرك وتروج الضلالة. فيروجون هذه 141 00:55:12.400 --> 00:55:32.400 الامور بين الناس والله يقول وهم عن دعائهم غافلون لا لا يعلمون بمن دعاهم ولا يعلمون بحاله بل بعضهم بلغ به من اهل الضلال ان يقول ان الولي او من يتعلق به عالم ومطلع وحاضر 142 00:55:32.400 --> 00:55:52.400 ولا يخفى عليه شيء من من امرك يصل به من حال الى الى هذا الحد. ويبلغ بهم التعظيم يعني مبلغا عجيبا اذكر مما مر معي من في هذا الباب من هذه الاخبار ان رجلا 143 00:55:52.400 --> 00:56:12.400 في في قضية ما حلف بولي يعظمونه هم آآ رفقته بولي يعظمونه حلف به والحلف لا يجوز الا بالله. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. يقول عليه الصلاة والسلام 144 00:56:12.400 --> 00:56:32.400 فغضب صاحبه انا لما قرأت غضب صاحبه ظننت انه غضب من اجل الوقوع في ايش في الشرك فغضب صاحبه ثم قرأت فدهشت فغضب صاحبه وقال تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم 145 00:56:32.400 --> 00:56:52.400 انه يعلم انك كاذب والعياذ بالله تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب انظري يعني التمادي في في الشرك والعياذ بالله والضلال والتعلق بغير الله ميت في في قبره وتقول يعلم انك تعلم انك كاذب 146 00:56:52.400 --> 00:57:12.400 يا سبحان الله في حياته نبينا عليه الصلاة والسلام سمع امرأة انصارية تنشد وتقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب. وقال لا يعلم ما في غد الا الله. قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض قل لا 147 00:57:12.400 --> 00:57:32.400 من في السماوات والارض الغيب الا الله لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. هو المطلع بالغيب قالت وفينا رسول الله؟ وفينا رسول الله؟ يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في 148 00:57:32.400 --> 00:57:52.400 غدا الا الله سبحانه وتعالى ائمة الباطل ودعاة الضلال يروجون مثل هذه الاشياء عند العامة وعند الجهال فيسبب عندهم تعلقا بهؤلاء وترك التعلق بالله فيقعون في الشرك الصراع والكفر البواح والعياذ بالله 149 00:57:52.400 --> 00:58:12.400 قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون واذا كانوا لهم اعداء اي ان من يدعونهم من دون الله سيكونون لهم اعداء يوم القيامة 150 00:58:12.400 --> 00:58:42.400 يكفرون بعبادتهم وكانوا بعبادتهم كافرين. ويتبرأ يوم القيامة المتبوعين من الاتباع. وهذا هو معنى قوله وتقطعت بهم الاسباب. واذا كان من يدعونه من دون الله لا يرظى ذلك مثل الملائكة والانبياء فانهم ايظا يتبرأون منهم. ويتبرأون الى الله 151 00:58:42.400 --> 00:59:02.400 وتعالى من اعمالهم فهم في في حياتهم الدنيا الانبياء كانت اعظم مهماتهم واجل وظائفهم لا هي الناس عن الشرك فكيف يشركون هم مع الله؟ نبينا عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس اذا سألت 152 00:59:02.400 --> 00:59:22.400 فاسأل الله واذا واذا استعنت فاستعن بالله فكيف يقال مدد يا رسول الله؟ والنبي والنبي عليه الصلاة والسلام في حياته كله كلها يعلم التوحيد وينهى عن الشرك بالله نعم. قال وقوله امن يجيب المضطر 153 00:59:22.400 --> 00:59:52.400 اضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون. هذه الاية ايضا من الدلائل الواضحة والبراهين البينة لابطال دعاء غير الله والاستغاثة به وانه من الشرك بالله سبحانه 154 00:59:52.400 --> 01:00:22.400 تعالى لان اجابة المضطر وكشف السوء واغاثة الملهوف هذا ليس لاحد الا الله وهنا اسألكم وتأملوا في الامر المشرك في زمن النبي المشركون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا سئلوا هذا السؤال من الذي يجيب المضطر 155 01:00:22.400 --> 01:00:42.400 اذا دعاه ويكشف السوء. ترى هل يقولون اصنامنا؟ هل يقولون اصنامنا؟ لا والله لا يقولون اصنامنا لانهم يعرفون ان الاصنام ما تملك هذا. ومر معنا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لانهم يعرفون انه لا يجيب المضطر الا الله 156 01:00:42.400 --> 01:01:02.400 ولا يكشف السوء الا الله يعرفون ذلك. فانظر تقرير التوحيد من خلال هذا المعنى. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اي لهم مع الله؟ اي كيف تتخذون معه الهة معبودات تعبدونها 157 01:01:02.400 --> 01:01:22.400 وتسألونا وتستغيثون بها وانتم تعلمون انه لا يجيب المضطر الا الله ولا يكشف السوء الا الله. فكيف يتخذون الانداد معه وهو المتفرد بهذه الاشياء. تفرد باجابة المضطر وتفرد بكشف السوء وانتم 158 01:01:22.400 --> 01:01:42.400 ذلك فلماذا تدعون غيره؟ االه مع الله؟ قليل قليل ما تذكرون. يعني تذكركم قليل. لو انكم تتذكرون هذا الامر جيدا وتتأملونه مليا لما وقعتم في هذا الشرك. فهذا تقرير من انفع ما يكون لابطال الشرك. ابطال 159 01:01:42.400 --> 01:02:02.400 استغاثة بغير الله ودعاء غير الله والالتجاء الى غير الله سبحانه وتعالى بان غير الله ايا كان لا يجيب المضطر ولا شوف السوء ولا يملك شيئا وملك ذلك كله بيد الله سبحانه وتعالى فكيف يدعى غيره؟ كيف تتخذ الانداد؟ كيف 160 01:02:02.400 --> 01:02:22.400 التجأ الى الى غيره امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون نعم. قال وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه 161 01:02:22.400 --> 01:02:42.400 عليه وعلى اله وسلم منافق منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لا يستغاث بي انما 162 01:02:42.400 --> 01:03:12.400 بالله ثم اورد هذا الحديث وهو في الطبراني كما ذكر المؤلف رحمه الله ومن اهل العلم من له كلام في سنده اورد هذا الحديث ان منافقا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤذي المؤمنين. فقال بعض الصحابة قوموا بنا نستغيث برسول 163 01:03:12.400 --> 01:03:32.400 لله قوموا بنا نستغيث برسول الله ماذا ماذا اراد؟ ماذا اراد من قال هذه الكلمة قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. اراد ان نذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام ونعرف 164 01:03:32.400 --> 01:03:52.400 عليه حالة نقول ان هذا اه منافق يؤذي المؤمنين ويطلبون منه عليه الصلاة والسلام ان يتخذ حيال هذا الشخص هذا مراد بقولهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ارادوا 165 01:03:52.400 --> 01:04:12.400 آآ ان يذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ويعرضوا عليه حاله يقول هذا رجل يؤذي فيطلبون منه ان يفعل شيئا به من شره. العمل هذا من حيث هو حرام ولا جائز؟ جائز 166 01:04:12.400 --> 01:04:32.400 يعني اذا كان انسان مؤذي وتذهب الى الى ولي الامر تكون هذا مؤذي. ودائما يؤذينا هذا جائز ما ما في شيء. حتى شكواه ليست بغيبة له ما دمت متظلم فهذا العمل من حيث هو جائز لكن لكن عبروا عن هذا 167 01:04:32.400 --> 01:04:52.400 العمل بقول قوموا بنا نستغيث. قوموا بنا نستغيث. فكره النبي عليه الصلاة والسلام استعمال هذا اللفظ وقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله فكره منهم هذا اللفظ يعني الامر الذي 168 01:04:52.400 --> 01:05:22.400 طردوه من حيث هو جائز لكن العبارة يعني خانتهم العبارة اللفظ المناسب فاختاروا نستغيث. فكره النبي عليه الصلاة والسلام استعمال هذا اللفظ. وهذا منه حماية التوحيد حتى الالفاظ التي فيها شيء من الاشكال ما يريدها. واعيد مرة ثانية حتى ننتبه للامر. هؤلاء الذين قالوا قوموا 169 01:05:22.400 --> 01:05:42.400 بنا نستغيث برسول الله. اي شيء اراده؟ الشيء الذي ارادوه او الامر الذي ارادوه من حيث هو مباح ولا حرام مباح طلبوا ان يقوموا ويذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ويعرضوا عليه حال هذا المؤذي. المنافق المؤذي 170 01:05:42.400 --> 01:06:02.400 هذا الشيء هذا من حيث هو مباح يجوز لمن اعتدي عليه ولمن ظلم ولمن اوذي ان يذهب الى الوالي ويقول اذاني وهذا يؤذينا لا بأس بذلك فهم ارادوا هذا العمل ولكن عبروا عنه بقولهم قوموا بنا نستغيث برسول الله 171 01:06:02.400 --> 01:06:22.400 فالنبي عليه الصلاة والسلام كره استعمال هذا اللفظ وقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه الكلمة في مثل هذا المقام فكيف بمن يستغيث به عليه الصلاة والسلام او بغيره فيما لا 172 01:06:22.400 --> 01:06:42.400 اقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. ما كان احد من الصحابة في حياته يأتي اليه ويقول يا رسول الله اشفي ولا كان احد منهم يقول يا رسول الله اغنني من فقري. ولا كان احد منهم يقول يقول يا رسول الله 173 01:06:42.400 --> 01:07:02.400 خلني الجنة ولا يعرف هذا ابدا لان هذا كله من الشرك. طلب من غير الله شيء لا يقدر عليه الا سبحانه وتعالى فما كانوا يقولون ذلك. فاقول اذا كان عليه الصلاة والسلام انكر عليهم هذه العبارة 174 01:07:02.400 --> 01:07:22.400 مع ان العمل الذي ارادوه من حيث هو مباح لكن انكر عليهم العبارة بقولهم قوموا بنا نستغيث برسول الله انكر العبارة كيف بمن يستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. واستغاثة المخلوق بالمخلوق 175 01:07:22.400 --> 01:07:52.400 فيما يقدر عليه المخلوق جائزة. مثل انسان غريق في البحر وامامه صاحبه امامه صاحبه او اصحابه وناداهم قال اغيثوني انا اغرق هذا جائز ولا حرام هذا جائز لان استغاثة وطلب غوث من مخلوق فيما يقدر 176 01:07:52.400 --> 01:08:12.400 المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق فهذا جائز ومنه قوله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدو موسى لانه طلب من موسى شيء في في مقدوره هو امامه وموسى اعطاه الله قوة في جسمه طلب منه ان 177 01:08:12.400 --> 01:08:32.400 مساعدة من من اذى هذا الذي امامه. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه لكن لو ان هذا الذي في البحر اوشك ان يغرق ثم اخذ يهتف ادركني يا بدوي او 178 01:08:32.400 --> 01:08:52.400 يا جيلان هذا ايش يكون الان؟ يأتي بعظ دعاة الظلال وائمة الباطل يشوشون على العوام يقول هذا لا شيء فيه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه لا لا شيء فيه ان تستغيث. فيخلطون الامور على عوام 179 01:08:52.400 --> 01:09:22.400 مسلمين ويلبسون على جهال حتى يوقعونهم في الشرك الصراح. يخلطون عليهم الامور. ويلبسون الحق الباطل ويكتمون الحق فيقع العوام وجهال الناس في الشرك وفي الظلال وفي الباطل بسبب هؤلاء ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا رأيت الشيخ 180 01:09:22.400 --> 01:09:42.400 المعمم يحب ان يتمسح به وان تقبل قدمه وان هذا دعك عنه. هذا دعك هذا من ائمة هذا من علامة ضلال وهذا الذي يفتح للناس باب الباطل في حقه وحق غيره من توسلات واستغاثات الى اخر ذلك 181 01:09:42.400 --> 01:10:02.400 قال قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام انه ولا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. انما يستغاث بالله لا يطلب الغوث الا من الله سبحانه وتعالى. الحديث 182 01:10:02.400 --> 01:10:22.400 دلالته واضحة على الترجمة من جهة اذا كان ولاحظوا تقرير الاستدلال اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه مجرد اللفظ انكر عليه مجرد استعمال هذا اللفظ فكيف بمن يطلب الغوث من غير الله فيما 183 01:10:22.400 --> 01:10:42.400 ما لا اقدر عليه الا الله. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام انكر منهم استعمال هذا اللفظ في امر مباح. فكيف من يفعل الشرك تلك الصلاح والعياذ بالله. نعم. قال وفي مسائل الاولى ان عطف الدعاء 184 01:10:42.400 --> 01:11:02.400 على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. اي في قوله في الترجمة من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره في الدعاء على الاستغاثة هو من عطف العام على الخاص. الثانية تفسير قوله 185 01:11:02.400 --> 01:11:22.400 ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. وتفسير هذه الاية مر معنا في الشرح. نعم ثالثا ان هذا هو الشرك الاكبر. ان هذا هو الشرك الاكبر. اي دعاء غير الله 186 01:11:22.400 --> 01:11:52.400 والاستغاثة بغيره. ولهذا قال فان فعلت فانك من الظالمين. والظلم هنا المراد به الشرك. كما في ان الشرك لظلم عظيم. رابعا ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. ان اصلح الناس لو لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. ووالله عز وجل 187 01:11:52.400 --> 01:12:12.400 هنا يقول لنبيه عليه الصلاة ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك من الظالمين. فالاية تدل على ان اصلح الناس لو يفعل ذلك ارضاء لغيره يكون من الظالمين. فمكانة الشخص لا لا تعفيه ولا تبرئه اذا وقع 188 01:12:12.400 --> 01:12:32.400 في ذلك ومثل هذه الاية قوله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك وهو عليه الصلاة والسلام لا يفعل ذلك. ونحن نستفيد من من من هذه الاية فائدة عظيمة اذا كان اصلح الناس ان ان وقعوا في 189 01:12:32.400 --> 01:12:52.400 في الشرك حبطت اعمالهم. كما قال الله في عموم الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. في عموم الانبياء وفي بين قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت. اي من قبرك من الانبياء 190 01:12:52.400 --> 01:13:12.400 يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. الشرك ان وقع من اصلح الناس يكون به ظالما يكون به مشركا. ولا اه ولا يعفيه كونه في في الاول يعني او في الاصل صالحا فوقع في ذلك لا يعفيه. نعم 191 01:13:12.400 --> 01:13:32.400 تفسير الاية التي بعدها تفسير الاية التي بعدها مر معنا تفسيرها فابتغوا عند الله الرزق نعم. قال سادسا كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا 192 01:13:32.400 --> 01:13:52.400 من يدعو غير الله او يستغيث بغير الله في الدنيا لا يحصل شيئا. في الدنيا لا يحصل شيئا لا يستجيبون له الى يوم القيامة في الدنيا لا يحصل شيئا. ويضر في الاخرة لان 193 01:13:52.400 --> 01:14:22.400 لانه يلقى الله في الاخرة بما يلقاه به المشركون. نعم. قال سابعا تفسير الاية الثالثة تفسير الاية الثالثة ومن اضلوا مما يدعو من دون الله وقد مر معنا تفسيرها ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. ان طلب الرزق لا ينبغي 194 01:14:22.400 --> 01:14:42.400 الا الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا الا منه. كما ان الجنة لا تطلب الا منه كل مسلم لا يقول في دعائه اذا اراد الجنة الا اللهم اني اسألك الجنة لا تطلب الا 195 01:14:42.400 --> 01:15:02.400 من الله والرزق ايضا لا يطلب الا من الله. الذي يريد حياة يريد صحة يريد مال يريد زوجة يريد اي شيء لا يطلب ذلك الا فابتغوا عند الله الرزق. لانه بيده سبحانه وتعالى. المؤلف هنا يقول كما ان الجنة لا تطلق 196 01:15:02.400 --> 01:15:22.400 الا من الا من الله. يعني فكذلك الرزق. كما ان الجنة لا تطلب الا من الله. وقد قد بلغ الحال ببعض الظلال ان الجنة نفسها ايضا يطلبونها من غير الله. بلغ الحال 197 01:15:22.400 --> 01:15:42.400 بعض الظلال ان الجنة ايضا يطلبونها من غير الله. ومما قرأت في بعض كتب غلاة الصوفية في هذا الباب ان ان اه احدهم كان عنده اه بستان. كان عنده بستان حديقة اعتنى بها و 198 01:15:42.400 --> 01:16:12.400 واعتنى باصلاحها الى اخره مر به احد اوليائهم المزعومين وطلب منه اهذه الحديقة؟ طلب منه هذه الحديقة والاولياء عندهم شأن ولهم مكانة فطلب الحديقة قال له صاحب اه الحديقة انا ما اعطيك حديقتي هذه الا ان تعطيني بها اه مكان في الجنة 199 01:16:12.400 --> 01:16:32.400 انا ما اعطيك الحديقة الا ان تعطيني مكان في الجنة. يقولون في القصة اطرق هذا الولي رأسه قليلا ثم قال اعطيتك. قال اعطيتك مكان في الجنة. قال اكتب لي ورقة. اكتب لي ورقة. فكتب له 200 01:16:32.400 --> 01:17:02.400 انا فلان ابن فلان اعطيت فلان ابن فلان حديقة في الجنة يحدها من كذا عدن ويحدها جنة المأوى ويحدها كذا بحورها وغلمانها والى اخره. تعدد له الاشياء التي واعطيتها اياه. واخذ هذا صاحب الحديقة الورقة وخرج من الحديقة. ظمن الجنة. ظمن 201 01:17:02.400 --> 01:17:22.400 الجنة عطاها لولي الجنة واوصى قرابته ان ورقته هذي يدفنونها يدفنون يدفنونه بها او معه في قبره هذا الجنة مظمونة الان فاصبحوا حتى الجنة حتى الجنة يطلبونها من سيد الاولياء وامام المتقين لما 202 01:17:22.400 --> 01:17:42.400 فجاءه رجل وقال له يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. ايش قال له؟ اعني على نفسك بكثرة السجود يعني اتجه الى عبادة الله الجنة من الله. اسجد وصلي واركع واعبد الله وجه للعباد 203 01:17:42.400 --> 01:18:02.400 للطاعة وهؤلاء الضلال يقول اعطيتك اعطيتك ويكتب له ورقة بحدودها وغلمانها وحورها كلها يكتب له ورقة ويمدها له ويستلم منه حديقته. فحتى الجنة بلغ ببعض الضلال ان ايضا يطلبها من 204 01:18:02.400 --> 01:18:32.400 من غير الله والعياذ بالله. نعم. قال تاسعا تفسير الاية الرابعة. تفسير الاية الرابعة ايضا مر معنا تفسيرها نعم. قال عاشرا انه لا اضل ممن دعا غير الله لا ممن دعا غير الله اخذه من قوله ومن اضلوا. لان الاستفهام هنا بمعنى النفي. ومن اضل الاستفهام 205 01:18:32.400 --> 01:18:52.400 هنا بمعنى النفع لا احد اظل ممن يدعو من دون الله. احد عشر انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. اي ان الداعي مع دعائه له. ووتعلقه به فهو غافل عنه. لا يدري به 206 01:18:52.400 --> 01:19:22.400 وقد ذكرت ان ائمة الضلال حتى في هذا الباب يلبسون على جهال الناس وعوامهم بان اولئك يشعرون ويعلمون الى اخره نعم. قال الثاني عشر ان تلك الدعوة سبب بغض المدعو للداعي وعداوته له. ان قال الثاني عشر ان تلك الدعوة سبب 207 01:19:22.400 --> 01:19:42.400 اغض المدعو للداعي وعداوته وعداوته لهم. اي نعم ان تلك الدعوة سبب لبغض آآ المدعو للداعي وهذا اخذه من قوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء فهي سبب للعداوة سبب 208 01:19:42.400 --> 01:20:12.400 بالعداوة نعم قال الثالث عشر تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعوم لان لان الله قال وكانوا بعبادتهم فسمى تلك الدعوة عبادة. وهذه الاية كما قدمت دليل على ان الدعاء عبادة. كما ان قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عباده 209 01:20:12.400 --> 01:20:42.400 دليل على ان الدعاء عبادة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة قال الرابع عشر كفر المجد قال كفر المدعو بتلك العبادة. كفر المدعو اي من يكفر بعبادة من دعاه. ويتبرأ منهم ومن عبادتهم له. نعم 210 01:20:42.400 --> 01:21:02.400 قال الخامس عشر ان هذه هي سبب كونه اضل الناس. الخامس عشر نعم ان هذه هي سبب كونه اضل الناس. ان هذه هي سبب كونه اضل الناس. اي لا احد اظل منه. كما قال عز وجل ومن اضل 211 01:21:02.400 --> 01:21:32.400 اي لا احد اظل ممن هذه حاله. السادس عشر تفسير الاية الخامسة تفسير الاية الخامسة ايضا مر معنا تفسيرها نعم. قال السابع عشر الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان بانه لا يجيب لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين 212 01:21:32.400 --> 01:21:52.400 وهذي فائدة واظحة اخذها المصنف من الاية من قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء فيقول المشركون يقرون ان الذي يجيب المضطر اذا دعاه هو الله. ولهذا يخلصون له الدين اذا كانوا في الشدائد. ويشركون 213 01:21:52.400 --> 01:22:12.400 اذا كانوا في الرخاء يقول فهذا امر عجيب. يعني مع ادراكهم لهذه الحقيقة الا انهم مصرون على الشرك ماضون عليه متواصون على البقاء عليه. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم 214 01:22:12.400 --> 01:22:32.400 نعم. الثامن عشر حماية المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله. حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله. هذا اخذه من الحديث انه لا يستغاث به وانما يستغاث 215 01:22:32.400 --> 01:22:52.400 فهذا فيه تأدب منه عليه الصلاة والسلام مع الله وحماية منه لحمى التوحيد وتقرير ذلك كما سبق ان هؤلاء الطلب الذي طلبوه في الاصل مباح. لكن العبارة المستخدمة نستغيث برسول 216 01:22:52.400 --> 01:23:22.400 لا اه اوقفها النبي عليه الصلاة والسلام ومنعها حماية لحمى التوحيد وتأدبا مع الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا الله بما قلتم. وبارك في علمكم يقول السائل وكثرة الاسئلة عن الكتب 217 01:23:22.400 --> 01:23:52.400 التي تنصحون بها في من اراد ان يطلب علم التوحيد والعقيدة بمناسبة هذا السؤال الحاج الذي من الله عليه بالحج واكرمه الى الى هذا المجيء جرت عادة كثير من من الحجاج وهي يعني عادة طيبة ان يحملوا معهم الهدايا. وربما ليس هناك 218 01:23:52.400 --> 01:24:22.400 اجل ويحمل معه هدايا لقرابته ولاهله ولولده وانا في اعتقادي ان الهدية هدية العلم. والصحابة رضي الله عنهم وتابعوهم احسان كانوا يتهادون مسائل العلم. يلقى احدهم اخاه فيقول انا اهدي لك هدية؟ الا اهدي لك هدية 219 01:24:22.400 --> 01:24:42.400 فيقول صاحبه نعم. فيقول له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. فيعطيه حديث. فيتهادون مسائل ويفرحون بهذه الهدية غاية الفرح. فهي هدية جميلة جدا. فكون الحاج يحمل معه بعض الكتب النافعة 220 01:24:42.400 --> 01:25:02.400 يعني يقرأها هو وليقرأها اولاده واهل بيته ويقول لهم هذا حقيقة كتاب مفيد ونافع جدا وانا وانتم نحتاج اليه ونحتاج الى قراءته ويتواصل معه مع اولاده ومع اهله في حفظه فهذا يحصل به نفع كبير 221 01:25:02.400 --> 01:25:22.400 وكثير من الحجاج انتشر على ايديهم بعد عودتهم في في بلدانهم خير عظيم بكتاب او كتابين او ثلاثة نقلوها الى بلدانهم لان عبر التاريخ وعبر خلال الايام يتقوى هذا الامر وينتشر ويكون هذا الذي حمل 222 01:25:22.400 --> 01:25:42.400 هذا الكتاب او هذه الدعوة وهذه النصيحة يكون مفتاح خيرا. وقد قرأنا في سير عدد من من اهل العلم اذكر ان هدايته بسبب كتاب اهداه اليه احد الحجاج. اهدى اليه كتابا فقرأه وبدأ يتوسع 223 01:25:42.400 --> 01:26:02.400 اصبح عالما وهو فاتحة الامر وبدايته كتاب اهدي اليه. ومر معنا في في هذا قصص كثيرة. فانت ما دمت في المدينة وايضا متجه الى مكة وثمة كتب نافعة ومفيدة فتحمل لهم هدايا من هذا القبيل 224 01:26:02.400 --> 01:26:22.400 القرآن الكريم كتاب رب العالمين اعظم هدية صحيح البخاري صحيح مسلم اعظم هدية رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله اعظم هدية كتاب الكبائر للذهبي كتاب من احسن ما يكون الناس واقعون في كبائر كثيرة 225 01:26:22.400 --> 01:26:42.400 فتعطيه كتاب في الكبائر تقول اقرأ هذا الكتاب ينفعك الله به. فيقرأه لعله يترك الكبائر ويبتعد عنها. ويكتب لك اجره. او امام تعطيه كتاب الكبائر او كتاب اخر تقول اقرأ على جماعة المسجد نستفيد وننتفع فيتعرفون وكتاب مهم جدا الكتاب 226 01:26:42.400 --> 01:27:02.400 الذي نقرأ كتاب التوحيد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب مهم جدا في باب التوحيد والايمان بالله عز وجل كتاب الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية اهل العلم كتبوا كتب ايضا في الاذكار الناس الان مبتلون بكتب الفت في الاذكار مليئة بالباطل 227 01:27:02.400 --> 01:27:22.400 وهو الشرك والبدع والضلالات تختار لهم بعض الكتب النافعة المفيدة في ذكر الله عز وجل مثل الكلمة طيب لشيخ الاسلام ابن تيمية او نوابل الصيب لابن القيم رحمه الله او غيرها من الكتب النافعة في هذا الباب فحقيقة 228 01:27:22.400 --> 01:27:52.400 وهي فرصة ثمينة للانتقاء الهدية المناسبة في مناسبة الحج. نعم ايضا في في كتب التوحيد كتاب في مجلدين حقيقة نافع جدا عنوانه معارج القبول للشيخ حكمي كتاب ممتاز جدا ونافع في بابه. معارج القبول للشيخ حافظ حكمي. نعم 229 01:27:52.400 --> 01:28:12.400 يقول السائل بارك الله فيكم انا حاج انوي التمتع بالحج واعلم ان علي هدي واريد ان اذبح حقيقة فهل يجوز وماليتها وكيفيتها؟ اعد السؤال يقول انا حاج انوي التمتع بالحج واعلم ان علي هدي واريد ان اذبح حقيقة 230 01:28:12.400 --> 01:28:42.400 فهل يجوز وما نيتها وكيفيتها؟ الهدي يلزمك ما دمت متمتعا والهدي غير العقيقة. فاذا كنت تريد ان تذبح الهدي وتذبح تذبح العقيقة لابنك. لك ان تذبحها في مكة والاولى ان تذبحها هناك في بلدك العقيقة. فيأكل منها اهلك واولادك وقرابتك. جيرانك تطعم منه الفقراء في بلدك 231 01:28:42.400 --> 01:29:02.400 والهدي تذبحه في في مكة وهو آآ ذبيحة تذبح شكرا لله سبحانه وتعالى ان يسر لك اه في في سفرة واحدة ان تجمع بين حج وعمرة نسكين في سفرة واحدة 232 01:29:02.400 --> 01:29:22.400 هذا السائل يقول لي زوجة كل سنة تخرج الزكاة مثل هذا اليوم والان انا في الحج وقد طلبت منها ان ان تؤخر ذلك حتى ارجع فهل يجوز ذلك؟ يلاحظ في اخراج الزكاة مصلحة المحتاجين 233 01:29:22.400 --> 01:29:42.400 فتخرج في وقتها واذا كنت انت الذي تقوم بهذا العمل تنيب في بلدك ما من الثقات من يقوم بهذا العمل نيابة عنك ولا ولا يؤخر حق المساكين عنهم وهم في حاجة اليه. احسن الله اليكم يقول السائل 234 01:29:42.400 --> 01:30:12.400 هل يجوز تقبيل القرآن والمصحف؟ تقبيل القرآن اولا فيما يتعلق بكتاب الله عز بل كتاب الله انزل لنعمل به لنقرأه ونتدبره ونعمل به. وهذا هو معنى قول الله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. وتلاوة القرآن حق التلاوة 235 01:30:12.400 --> 01:30:42.400 تكون بهذه الامور الثلاثة بقراءته وحفظه وفهمه وتدبره والعمل به وتحقيق آآ اوامره ونواهيه. حتى العمل نفسه يسمى تلاوة العمل بما دل عليه القرآن يسمى تلاوة للقرآن. ومنه قوله تعالى والقمر اذا تلاها اي تبعها فاتباع القرآن والعمل باوامره هو تلاوة 236 01:30:42.400 --> 01:31:02.400 للقرآن. فالقرآن انزل لذلك. ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. فاتخذ الناس قراءته عملا. فالذي ينبغي ان نكون عليه مع القرآن هو هذا 237 01:31:02.400 --> 01:31:22.400 القراءة والحفظ والتدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. افلم تدبروا القول افلا يتدبرون القرآن هذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم مع كتاب الله تلاوة وتدبر 238 01:31:22.400 --> 01:31:42.400 وعمل بما دل عليه القرآن الكريم. اما تقبيل المصحف فلا اعرف فيه شيء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقد يكون فيه بعض الاثار المروية. اما شيء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في ذلك فلا اعرف شيئا 239 01:31:42.400 --> 01:32:02.400 والله اعلم يقول السائل شخص جاء للحج واراد الافراد ولكنه اعتمر عند قدومه من بلده وقد مر الان على المدينة واراد الاحرام من هنا مفردا فهل يجوز له ذلك؟ هو في هذه الحالة متمتع 240 01:32:02.400 --> 01:32:22.400 لم تنقطع فاعتمر في في اشهر الحج ولم يحصل منه عودة الى بلده فهو متمتع سواء احرم والان من الميقات بالحج وحده لبى بالحج او لبى بعمرة جديدة وهو اولى في في حقه ان 241 01:32:22.400 --> 01:32:42.400 عمرة جديدة وهو في كلتا الحالتين يعد متمتعا. والاولى ان ان يحرم بعمرة جديدة حتى يكسب اولا اه عمرة جديدة وثانيا حتى يتحلل من احرامه اذا وصل الى مكة وان لبى بالحج فهو متمتع 242 01:32:42.400 --> 01:33:02.400 نعم هذا السائل يقول بعض اتباع مشايخ الصوفية اذا كان احدهم يريد يقول لا اسافر الا بعد ان اخذ الاذن من شيخ الطريقة. فما حكم ذلك؟ هو هذا الواقع يعني 243 01:33:02.400 --> 01:33:22.400 هؤلاء شيوخ الضلال وائمة الباطل طريقتهم انه يربط اه تلميذه او مريده به وحتى يقولون كن مع شيخك كالمغسل مع الميت. كن مع الشيك المغسل مع الميت. يعني لو قال لك ايش 244 01:33:22.400 --> 01:33:24.800 شيخة لا تصلي جهة