1
00:00:00.350 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقدم معنا كيف ساق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الايات المتعلقة بعلو الله ثم ثنى بذكر الايات المتعلقة

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.900
استواء كيف انه بدأ بذكر الايات المتعلقة باستواء الله تعالى. ثم تنى بذكر الايات المتعلقة بعلوه وبينا الفرق بين العلو والاستواء من وجهين. ثم انه رحمه الله ثلث ببيان الايات الدالة على معيته سبحانه

3
00:00:41.950 --> 00:01:00.350
ليقرر بذلك انه لا تنافي بين العلو والمعية. وانه سبحانه وتعالى علي في دنوه كما انه قريب في علوه فلا يمنع من اعتقادنا انه سبحانه وبحمده مستو على عرشه دائن من خلقه

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. لا يمنع من علمه باحوال عباده. ولهذا جمع في اية واحدة بين العلو والمعية. فقال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج

5
00:01:20.500 --> 00:01:38.150
منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم وبينا ان السلف رحمهم الله بينوا ان معنى المعية في اية سورة الحديد وفي اية سورة المجادلة انها معية العلم

6
00:01:38.550 --> 00:01:52.400
وهذا من تفسير الشيء بلا زنا بلا زمة ليقطعوا الطريق على حلولية الجهمية الذين يزعمون ان اثبات المعية يقتضي ان هنا في كل مكان تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

7
00:01:52.650 --> 00:02:08.900
قال السلف كالامام احمد افتتح الاية بالعلم واختتم الاية بالعلم. حيث انه قال في مستهلها المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وقال في اخرها ان الله بكل شيء عليم

8
00:02:09.350 --> 00:02:27.650
ارادوا بذلك ان يردوا على حلولية الجهمية الذين زعموا ان الله في كل مكان فهذه الاقوال الباطلة من الزعم بان الله في كل مكان او ان الجهات الست بالنسبة اليه سواء او آآ نحو هذا كلها اقوال

9
00:02:27.650 --> 00:02:53.150
كافية لما دل عليه ناطق الكتاب وصحيح السنة واجماع السلف ثم ان الشيخ اردف الايات الدالة آآ الدالة على معيته العامة بالايات الدالة على معيته الخاصة ذلك ان المعية تنقسم الى قسمين. معية عامة ومعية خاصة فلنستمع الان الى الايات الدالة على المعية الخاصة

10
00:02:53.700 --> 00:03:10.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال المؤلف غفر الله له لشيخنا وللحاضرين

11
00:03:11.650 --> 00:04:08.600
العشرون اثبات معية الله لخلقه. وقوله لا تحزن انني معكما اسمع وارى  واصبروا  احسنت قال تعالى لا تحزن ان الله معنا. جاء ذلك في خبر النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:08.800 --> 00:04:32.900
في حادث الهجرة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم حين اوى الى غار ثور مع صاحبه ابي بكر وارسلت قريش الطلب اثرهما فبلغوا الى موضع الغار. حتى قال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

13
00:04:32.900 --> 00:04:47.100
والله لو ان احدهم نظر الى موضع قدميه لرآنا. قال ذلك شفقتا على النبي صلى الله عليه وسلم فهو يفديه بنفسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا

14
00:04:47.350 --> 00:05:12.400
فهذه المعية معية خاصة اما المعية العامة فانها تشمل من في الغار ومن خارج الغار فان الله مع هؤلاء الذين يتبعون اثره بسمعه وبصره وعلمه كما انه مع من في الغار بسمعه وبصره وعلمه. وزاد من في الغار على من خارج الغار انه معهم بنصره وتأييده وحفظه

15
00:05:12.900 --> 00:05:32.900
هذا هو الفرق بين المعيتين. اما الاية الثانية فقوله انني معكما اسمع وارى. وهذا خطاب من الله الله تعالى وطمأنة لموسى وهارون. فانهما فانه لما ندبهما الى لقاء فرعون ودعوته. قال موسى قال

16
00:05:32.900 --> 00:05:49.350
وهارون ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. وهو محل ذلك اذ كان طاغيا جبارا غشوما لا سيما انه قد سبق لموسى ما يعدونه خطيئة. وهي قتله للقبطي

17
00:05:49.400 --> 00:06:09.450
فقال الله تعالى مطمئنا لا تخف لا انني معكما اسمع وارى فهذه المعية معية خاصة تقتضي ان الله تعالى يرعاهما ويكلأهما بعنايته ويدفع عنهما. والا فان الله مع فرعون وملأه ومع موسى

18
00:06:09.450 --> 00:06:35.200
وهارون معية عامة معية الربوبية المقتضية للعلم بالسمع والبصر والقدرة والاحاطة وسائر صفات الربوبية اما الاية الثالثة فقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذه معية للمتصفين بوصفين كريمين. وهما التقوى والاحسان

19
00:06:35.300 --> 00:06:54.100
الله تعالى مع المتقين عامة ومع المحسنين عامة. مما يدلنا على ان معية الله تعالى لا تختص بافراد كنبينا صلى الله عليه وسلم وابي بكر وموسى وهارون وسائر الانبياء. وان كان لهؤلاء القدح المعلى والقدر الاكمل

20
00:06:54.200 --> 00:07:16.850
لكن معية الله الخاصة يندرج فيها جميع اولياءه من المتقين والمحسنين والصابرين والمجاهدين في سبيله كما في هذه الايات وغيرها الذين اتقوا هم الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية. بامتثال اوامره واجتناب مناهيه. هذا هو العهد الذي بينك وبين ربك

21
00:07:16.850 --> 00:07:39.950
ان اتقيت الله وقاك وليس شيء اخر من نسب او مزاعم او شرف او غير ذلك لا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فمن اتقى الله وقاه وتقوى الله تكون بان يتخذ الانسان بينه وبين وبين عذاب ربه وقاية. بان يمتثل امره ويجتنب نهيه

22
00:07:39.950 --> 00:08:02.500
فعل فليبشر. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من؟ الذين امنوا وكانوا يتقون كذلك ايضا المحسنون. والمحسنون هم المنميون الى الاحسان التي هي اعلى مراتب الدين. فان اعلى مراتب الدين الايمان الاحسان ثم الايمان ثم الاسلام

23
00:08:02.500 --> 00:08:22.900
سيدخل الانسان اصلا بعقد الاسلام وتحصل له عصمة الدم والمال به ثم يمن الله تعالى عليه فيأتي بمقتضيات الايمان من آآ الطاعة وترك المعصية فيكون من المؤمنين بفعل الاوامر واجتناب المناهي

24
00:08:22.950 --> 00:08:40.350
ثم يترقى في ذلك حتى يصل الى درجة الاحسان التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك تراه لم تكن تراه فانه يراك وهدان وهاتان ايضا درجتان. درجة الطلب ودرجة الهرب

25
00:08:40.500 --> 00:09:01.100
فدرجة الطلب ان تعبد الله كأنك تراه. يعني تعبده مشتاقا اليه راغبا فيه. آآ منجذبا اليه متألها له نعبده بمحبة هذه درجة الطلب دونها فان لم تكن تراه ان لم تبلغ هذا المبلغ فاعبده كانه يراك

26
00:09:01.250 --> 00:09:19.900
وهي درجة الهرب بمعنى انك تشعر بخشيته. وخوفه واجلاله فلا يبدر منك ما يسخطه عليك هذا هؤلاء هم اهل معية الله. ولهذا لا يرفع الله عنهم يده. المتقون والمحسنون وسائر من اتصف بهذه الصفات الكريمة

27
00:09:19.900 --> 00:09:38.600
الله معهم في السراء والضراء يسددهم ويصلح احوالهم كما قال في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني زيادة على الفرائض

28
00:09:38.700 --> 00:10:03.000
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه ولا ولئن استعاذني لاعيذنه بل قال وما ترددت في شيء انا فاعله. ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته. هذه هي الولاية الحقيقية

29
00:10:03.000 --> 00:10:24.600
من كان لله تقيا كان لله وليا. واذا ولهذا اذا اردت ان تعرف قدرك عند الله فانظر قدر الله عندك  انظر ما ما يقوم في قلبك من تعظيم الرب واجلاله ومحبته. فان وجدت خيرا فاحمد الله. واعلم ان ان لك عند الله

30
00:10:24.600 --> 00:10:45.200
منزلة وان كان غير ذلك فتعاهد قلبك واصلح حالك يقول الله عز وجل واصبروا ان الله مع الصابرين اذا هذه معية لمن اتصفوا بهذه الصفة الحميدة وهي الصبر. والصبر في الدين بمنزلة الرأس من الجسد. وقد تقدم معنى

31
00:10:45.200 --> 00:11:03.650
انه ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة فهو في اقدار الله المؤلمة حبس للنفس عن التسخط والجزاء. وحبس للسان عن مقالة السوء

32
00:11:04.100 --> 00:11:29.950
يعني بالنسبة للنفس حبس للنفس عن الجزع. واللسان عن التسخط. والجوارح عن شق الجيوب وضرب الخدود وتعلي افعال الجاهلية  ولا شك ان الصبر منزلة كريمة وعواقبه حميدة وكم من فئة قليلة غلبت فئة كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. قالها المؤمنون للمخذلين

33
00:11:29.950 --> 00:11:52.350
الذين ارادوا ان يغمزوا في قناتهم ويصدوهم عن الجهاد في سبيل الله فقالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين فهزموهم باذن الله فمن اه تولى الله واعتصم به فان الله تعالى يكون معه. ومن كان الله معه فليبشر

34
00:11:52.750 --> 00:12:20.150
وخلاصة هاتين الطائفتين من الايات ما تقدم وما تلوناه الان نلخصها بالتالي. معية الله الله تعالى تنقسم الى قسمين. معية عامة ومعية خاصة المعية العامة تقتضي العلم تقتضي العلم والاحاطة بجميع صفات الربوبية من السمع والبصر

35
00:12:20.250 --> 00:12:44.950
والقدرة ونحوها المعية الخاصة تقتضي النصر والتأييد. تقتضي النصر التأييد والتأييد. هذا من حيث المقتضى طيب لمن تكون العامة ولمن تكون الخاصة؟ تكون المعية العامة لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم

36
00:12:45.200 --> 00:13:02.750
يعني المقصود لمن تكون من جهة الرب للخلق تكون لجميع الخلق فلا احد يخرج عن معية الله العامة. لكن ليس معنى ذلك ان جميع الخلق يستشعرون معية الله العامة لا يستشعر معية الله العامة الا المؤمنون

37
00:13:02.900 --> 00:13:31.850
المتقون المحسنون الصابرون هم الذين يشعرون بمعية الله ورقابته اما الكفار والفساق فانهم لا يستشعرون هذه المعية. وان كانت حاصلة شاؤوا ام ابوا. اما معية الله الخاصة فانها خاصة بالمؤمنين. يعني من حيث صدورها من الله هي تختص بالمؤمنين الصابرين المحسنين المتقين المجاهدين. فالله تعالى

38
00:13:31.850 --> 00:13:53.300
لهم ارجو ان تميزوا بين هذين المقامين. معية الله العامة من حيث صدورها من الله شاملة لجميع الخلق. مؤمنهم وكافرهم برهم معية معية الله الخاصة من حيث صدورها من الله تختص بالمؤمنين باوليائه المتقين المحسنين الصابرين

39
00:13:53.300 --> 00:14:20.100
موصوفين بالصفات الكريمة التي علق الله بها المدح لكن استشعار المعيتين لا يجتمع الا في حق المؤمن. فالمؤمن يستشعر معية الله العامة ويستشعر معية الله الخاصة اما الكافر فلا يستشعر ايا من المعيتين. اما الخاصة فالامر واضح ليس من اهلها. واما العامة فانه لا يشعر بها. ولا يحس

40
00:14:20.100 --> 00:14:38.600
بتقوى الله ورقابته حتى يستشعر معية الله العامة. الفرق الثالث يتعلق في الاثر وهو الذي نسميه دوما الاثر المسلكي ما الذي تثمره معية الله العامة في نفس المؤمن بها تثمر كمال مراقبة الله تعالى

41
00:14:38.900 --> 00:15:03.950
فمن امن بمعية الله العامة علم انه تحت سمع الله وبصره واثمر ذلك في قلبه خشيته هذا اثرها المسلك ويا له من اثر اذا قال قائل الله معي اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب. ولا تحسبن الله يغفل برهة من الدهر او ما تخفي عليه

42
00:15:03.950 --> 00:15:28.750
فهذا ما تثمره من اثر مسلكي. اما معية الله الخاصة فانها تثمر في نفس المؤمن القوة والثبات لان من علم ان الله معه لم يبالي بكائن من كان يحس ان الله معه فيقويه. حتى انه وقع للامام النووي رحمه الله انه كلم مرة

43
00:15:28.950 --> 00:15:52.900
في شأن منكر وقع من بعض السلاطين زمانه من المماليك او غيرهم. وكان مهيبا بالطاشة فدخل عليه فكلمه في هذا الامر وكلمه بكلام قوي قال والله قال يعني قالوا كيف يعني جرأت عليه؟ قال والله انه قد بدا لي كانما هو

44
00:15:52.900 --> 00:16:10.100
هذا يدلنا على ان المؤمن اذا امتلأ قلبه بخشية الله وتقواه اثمر في ذلك في قلبه القوة والثبات. ولهذا فتح المسلمون الامصار وهم قلة قليلة. جميع المعارك التي خاضها الفاتحون من

45
00:16:10.100 --> 00:16:31.800
الصحابة والتابعين خاضوا معارك ليس فيها تناسب عددي لا مع الفرس ولا مع الروم ومع ذلك غلبوهم باذن الله في قلوبهم من القوة والثبات وهذا امر يجده المؤمن الصادق اذا قام لله عز وجل تأملوا يرعاكم الله قول الفتية

46
00:16:32.000 --> 00:16:49.350
اصحاب الكهف قالوا وربط قال الله تعالى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض ارأيتم وربطنا على قلوبهم. قد يتهيب الانسان ان يخوض في امر من الامور

47
00:16:49.650 --> 00:17:09.650
من خشية الناس لكنه اذا اضطرح ذلك كله وترك المخاوف وقام لله وجد الاثر والثمرة مباشرة ان الله يربط على قلبه وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا

48
00:17:09.650 --> 00:17:30.050
ولطالما مثلنا بقصة صاحب القرية. حينما نادى قومه ودعاهم الى الاسلام بلسان مبين. كل هذا من اثار المعية الخاصة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله محرر هذه الاسطر حينما ذهب لملاقاة قازان وكان من ملوك التتار وكان يهم ان يستبيح

49
00:17:30.050 --> 00:17:51.700
دمشق فخرج اليه ومعه وفد من اهل دمشق من شيوخها ووجهائها فقام يكلمه بلسان قوي ليس فيه تملك وليس فيه محاباة يعني يشنأه ويعيبه ويقارنه بهولاك وجينكيز خان اللذان كانا

50
00:17:51.700 --> 00:18:12.300
من اسلافه وكان مشركيه. قال وانت تدعي الاسلام وتفعل كذا وكذا. واخذ يكلمه والناس مبهورين. حتى ان بعض من كان معه قال كنا عند خشية ان يصيبنا رشاش دمه ظنوا انه يعني سيقتل في مجلسه. فعظمه اي ما تعظيم وقربه وادناه

51
00:18:12.650 --> 00:18:32.250
ولما انصرف من مجلسه سار في ركابه رؤساء العساكر من التتار يشيعونه ويقال ان من طريف ما جرى ان بعض من كان معه فارقوه قالوا والله لا نرجع نرجع معك لو رجعنا معك لا نأمل ان نرسل السلطان فئة

52
00:18:32.250 --> 00:18:52.100
من يقتلك فساروا في طريق اخر ولم يزل شيخ الاسلام يسير معززا مكرما يحيط به ويحتف به رؤساء والعساكر من التتار حتى اوصلوه الى دمشق. واما من فارقه فيقال انه تعرضت لهم عصابة حتى سلبتهم ثيابهم

53
00:18:52.750 --> 00:19:15.000
والمقصود المقصود ان معية الله الخاصة لها اثار عظيمة في نفس المؤمن وهي الثبات والقوة في ذات الله عز وجل. اما الفرق لعله الرابع بين المعيتين فهو  هل هذه المعية

54
00:19:15.050 --> 00:19:32.450
خاصة ام عامة؟ هل هي من صفات الله المعية الخاصة والعامة؟ هل هما من صفات الله الذاتية ام الفعلية ما ما تقولون المعية العامة على ضوء ما نذكره لكم دوما من التفريق بين الذاتية

55
00:19:32.650 --> 00:19:56.450
والفعلية ما تقول يا ابراهيم؟ ذاتية والخاصة حسن هذا جواب سديد. المعية العامة ذاتية لان مقتضياتها لا تنفك عن الله. ما مقتضي مقتضيات المعية العامة الاحاطة العلم السمع البصر وكل هذه لا لا تنفك عن الله

56
00:19:56.500 --> 00:20:18.100
فلذلك قلنا ان المعية العامة معية من صفات الله الذاتية. واما المعية الخاصة فهي متعلقة بمشيئته وحكمته. بمعنى انه اذا وجد سببها وجدت واذا ارتفع سببها ارتفعت. فحيثما وجد الصبر وحيثما وجد وجدت التقوى

57
00:20:18.300 --> 00:20:46.850
فانها توجد المعية الخاصة. واذا لم توجد ارتفعت وهذه نحو اربعة او خمس فروق بين المعيتين احفظوهما    يعني يمكن ان نقول هذا من باب التفصيل داخل احد القسمين يعني داخل احد القسمين اللي هي المعية الخاصة ممكن ان نقول انها

58
00:20:46.950 --> 00:21:10.300
تتفاوت بحسب درجات يمكن نجعلها اقساما كثيرة يعني ايضا. بحسب يعني درجة الولاية لله عز وجل تكون رعية الله تعالى ثم قال اثبات الكلام لله تعالى وقوله ومن اصدق من الله حديثا

59
00:21:10.450 --> 00:22:30.150
وقوله   وكلم الله موسى تكليما  موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقربناه نجيا واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين

60
00:22:30.650 --> 00:22:58.900
وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله نعم حسبك. هذه الايات تتعلق باثبات عقيدة الكلام لاثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى فعقيدة اهل السنة والجماعة ان الله تعالى يتكلم بكلام حقيقي

61
00:22:59.200 --> 00:23:15.300
ان الله تعالى يتكلم بكلام حقيقي لا يشبه كلام المخلوقين وانه تعالى يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء بحرف وصوت وان كلامه الحروف والمعاني لا المعاني دون الحروف ولا

62
00:23:15.300 --> 00:23:41.550
حروف دون المعاني مرة اخرى اقول عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي وانه صفة ذاتية فعلية ذاتية باعتبار اصل الصفة وفعلية باعتبار احادها وافرادها وانه يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء اذا شاء

63
00:23:41.750 --> 00:24:01.000
بكلام حقيقي تسمعه الاذان وكلامه سبحانه وتعالى حروف ومعاني لا الحروف دون المعاني ولا المعاني دون حروف لان هذه هي حقيقة الكلام في اللغة وقد دلل الشيخ رحمه الله بادلة كثيرة على اثبات صفة الكلام لله تعالى

64
00:24:01.100 --> 00:24:17.250
ومن اوجه متعددة من ذلك قول الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وهذا استفهام يراد به النفي اي لا احد اصدق من الله قيلا. والصدق هو مطابقة الخبر للواقع

65
00:24:18.100 --> 00:24:36.650
والشاهد من الاية قيل اذ القول هو الكلام باتفاق القول هو الاتفاق. فمن اثبت القول لله فقد اثبت له الكلام ومن اصدق من الله حديثا كذلك استفهام يراد به النفي اي لا احد اصدق من الله حديثا

66
00:24:36.700 --> 00:24:59.050
وينبغي ان يعي هؤلاء المحرفون من المتكلمين العابثين بايات الصفات واحاديثها هذه الايات اذا اذا كان الله تعالى اصدق قيلا واحسن حديثا فكيف يسوغون لانفسهم التحريف والتأويل وقد علموا ان الله اصدق اصدق قيل واحسن حديثا من خلقه

67
00:24:59.350 --> 00:25:16.850
هذا من اعجب العجب قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم. اذا قال الله اذا جملة مقول القول يا عيسى ابن مريم مكونة من حروف واصوات فهي تدل على ان كلام الله مؤلف من حرف وصوت

68
00:25:17.150 --> 00:25:37.700
هذا بنص كلام الله عز وجل. كما تدلنا هذه الاية على ان الله تعالى يتكلم متى شاء وان كلامه متعلق بمشيئته متى يكون هذا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ يكون يوم القيامة حين يقيم الله

69
00:25:37.700 --> 00:26:00.850
جعل الحجج على اهل الملل اذا دل ذلك على ان هذا قول سيقع في المستقبل الله يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء اه الاية بعدها وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. الشاهد منها قوله كلمة ربك. فاضاف الكلام

70
00:26:00.850 --> 00:26:20.600
الى نفسه سبحانه وتعالى مما يدل على انه صفته. وذلك ان المضاف عو هذه جيدا. المضاف الى الله تعالى اذا كان يتصور ان يكون منفصلا وذاتا مستقلة فهو من باب اضافة المخلوق الى خالقه

71
00:26:20.750 --> 00:26:40.750
كقولنا ناقة الله وبيت الله وكعبة الله. هذه لا نقول عنها صفات هذه مخلوقات واضافتها الى الله اضافة تشريف. اما اذا كان هذا المضاف الى الله لا يقوم بنفسه لابد ان يقوم بشيء كالكلام والسمع والبصر فهذه تعتبر الاضافة من باب

72
00:26:40.750 --> 00:27:00.200
اضافة الصفة الى الموصوف من باب اضافة الصفة الى الموصوف فلهذا اذا قال الله تعالى عن عيسى ابن مريم انه كلمة الله وروح الله. ونحو ذلك فهذه من باب اضافة المخلوق الى خالقه. لان عيسى ابن مريم عين قائمة بذاتها

73
00:27:00.850 --> 00:27:19.350
وكذلك ناقة الله وسقياها. ناقة الله الناقة عين قائمة بذاتها لا تكون صفة لمن اضيفت اليه. لكن اه اه سمع الله. بصر الله. علم الله. قدرة الله. هذه لا يمكن ان تكون عينا قائمة بذاتها. اذا لابد ان تكون

74
00:27:19.500 --> 00:27:40.250
صفة مضافة الى الموصوف بها كلمة ربك. اذا دلت على ان الكلام صفة من صفات الله تعالى صدقا وعدلا صدقا في اخبارها. وعدلا في احكامها لان كلام الله خبر وانشاء

75
00:27:40.300 --> 00:28:03.450
كلام الله وكلام رسوله وكلام الناس الكلام نوعان اما خبر واما انشاء فاذا قلت جاء زيد خبر واذا قلت اغلق الباب ان شاء الانشاء هو الطلب فعلا او تركا. فكلام ربنا سبحانه تام سواء كان تام صدقا اذا كان

76
00:28:03.450 --> 00:28:22.650
وتام عدلا اذا كان حكما قال وكلم الله موسى تكليما. هذه الاية من اوضح الايات الدالة على اثبات صفة الكلام لله عز وجل. اذ ان الله على اسند الكلام الى نفسه واكده بالمفعول المطلق

77
00:28:22.700 --> 00:28:48.100
فقال وكلم الله اذا من المتكلم؟ الله من المكلم؟ موسى ما تكليما مفعول مطلق مؤكد لعامله مؤكد لعامله فما بعد هذه الاية اه مزيد في اثبات الكلام الى الله. ولهذا شرق بها اهل البدع وحاولوا ان يصرفوها عن ظاهرها

78
00:28:48.200 --> 00:29:07.100
فقال فارادوا ان يستنبطوا ابا عمرو ابن العلاء احد القراء المعروفين ان يقرأ لهم وكلم الله موسى تكريما. ليجعلوا الله مكلما لا متكلما فهمتم مرادهم الان حينما تعرب الاية تقول كلما

79
00:29:07.450 --> 00:29:28.950
فعل ماضي مبني على الفتح الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة. موسى مفعولا به منصوب شكلي ما مفعول مطلق مؤكد لعامله ارادوا ان يعكسوا القضية وان يقولوا وكلم الله بان يقولوا الله مفعولا به مقدم

80
00:29:29.200 --> 00:29:49.250
وموسى فاعل مؤخر طبعا ومنع من ظهور الضم عليه التعذر. هكذا ارادوا لكن ابا عامر بن العلاء رحمه الله قال لهذا المبتدع قال فما تصنع يا ابن اللخناء في قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

81
00:29:49.700 --> 00:30:05.200
هل يستطيع ان يحرفها؟ لا يستطيع. هذا ضرب من دروب التحفيف اللفظي بتغيير الشكل. وقد نبهنا عليه في اوائل شرحنا لهذه الرسالة قال الله تعالى منهم من كلم الله ممن

82
00:30:05.650 --> 00:30:23.850
من الرسل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. فمنهم يعني من كلمه الله منهم من كلم الله يعني منهم من كلمه الله مثل موسى بن عمران ونبينا صلى الله عليه وسلم فلا. ولهذا يقال موسى الكليم. موسى الكليم

83
00:30:23.850 --> 00:30:49.750
الله كفاحا في الطور. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. جاء موسى لميقاتنا حيث وعده الله تعالى ثلاثين ليلة واتمها بعشر ربه حتى انه شغفه وتعلقه بربه قال ربي ارني انظر اليك. تمنى عنان ينظر الى ربه. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الاية

84
00:30:49.950 --> 00:31:06.350
اذا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه دليل صريح على اثبات كلام الله عز وجل ودليل ايضا على ان كلامه متعلق بمشيئته. لان عندنا الان حدثان. المجيء والتكريم. بالله عليكم اي عربي

85
00:31:06.900 --> 00:31:27.400
يدرك ادنى شيء من العربية. ماذا يفهم؟ ايهما وقع اولا المجيء الى الكلام ثم وقع بعده الكلام. هكذا يفهم كل عربي يقرأ القرآن فهذا يدل على ان الكلام حدث بعد المجيء

86
00:31:28.000 --> 00:31:44.400
واهل البدع كما تعرفون يظنون ان هذا الحدوث نقص في حق الباري ويقولون حصل له وصف بعد ان لم يكن وغفلوا عن امر مهم وهو ان اصل الكلام ذاتي النوع

87
00:31:45.150 --> 00:32:07.250
فعلي الاحاد يعني كما يعبر ابن ابن قدامة وغيره رحمه الله قديم النوع حادث الاحاد. فاصل الصفة قديمة لا يقال انها طرأت على على الله بعد ان لم تكن بل هي قديمة انما من كماله سبحانه انه يتكلم متى شاء. وكيف يكون كلاما على زعمهم الا يتكلم

88
00:32:07.450 --> 00:32:25.300
فهم يصفون الله بالخرس اذا زعموا بانه لا يمكن ان يتكلم متى شاء كيف شاء. حتى عند المخلوقين احدنا الذي يتكلم اذا اقتضى المقام الكلام اكمل من الاخرس الذي لا يتكلم او تكلم في اول دهره ثم سكت

89
00:32:25.700 --> 00:32:45.200
هذا لا يكون. وسوف نذكر يعني مذاهبهم في هذا. انما الاية دلت دلالة صريحة على ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من ان كلام الله من صفاته الذاتية الفعلية وانه يتكلم متى شاء كيف شاء. فلما جاء موسى لميقاتنا كلمه ربه ما الاشكال

90
00:32:45.950 --> 00:33:05.450
الاية بعدها وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا هذه الاية دلت على ان كلام الله له تصرفات. فتارة يكون نداء وتارة يكون مناجاة. والمناجاة هي الصوت لمن بعد والمناجاة هي الصوت لمن قرب

91
00:33:06.200 --> 00:33:27.300
فلما كان موسى عليه السلام بعيدا نودي. فلما قرب نوجي والطور هو جبل معروف في بلاد الشام او في بلاد فلسطين يقال ان الطور يطلق على الجبل الذي لا ايا كان هناك جبل بهذا الاسم وهو موضع شريف بلا شك

92
00:33:27.500 --> 00:33:48.400
وناديناه من جانب الطور الايمن آآ وصفه بالايمن ها هنا بالنسبة للمقبل عليه. وان والا فان كل شيء يمكن يكن له اي يمين ويسار باعتبار الجهة التي يرصد من خلالها. فانت اذا اقبلت على اه جبل او على عين

93
00:33:48.600 --> 00:34:09.700
من هذه الجهة صار هذا جانبه الايمن وهذا الايسر. واذا جيت من الجهة المقابلة صار العكس المقصود من الايمن بالنسبة لموسى عليه السلام وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. اذا دلت على فضل موسى عليه السلام واختصاصه بكلام الرب مناداة ومناجاة

94
00:34:09.700 --> 00:34:30.700
ودلت على تصرف كلام الرب وان انه كلام حقيقي منه ما يكون مناداه ومنه ما يكون مناجاة الاية بعدها قوله تعالى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. واذ هذه تدل على الظرفية مما يدل على انها

95
00:34:30.700 --> 00:34:50.050
متعلقة بمشيئته. واذ نادى والمناداة نوع من انواع الكلام واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين من قوم فرعون الا يتقون وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة؟ من هما

96
00:34:50.550 --> 00:35:11.450
الابوان ادم وحواء ناداهما ربهما وكان في الجنة قال لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة فسمع الابوان باذنيهما كلام الباري سبحانه. هذا ما يفهمه كل قارئ للقرآن على فطرته وسليقته. لكن من احتوشته

97
00:35:11.450 --> 00:35:38.800
الشياطين وظللته الاهواء صار يغرب في المقالات. اتدرون ماذا يقولون يقولون في هذه وفي ما تقدم من كلام كلام الله تعالى لموسى عليه السلام يقولون ان الله تعالى  لم يتكلم بكلام حقيقي صادر منه. وانما خلق حروفا واصواتا في جو الجنة سمعها الابوان

98
00:35:39.250 --> 00:36:00.400
او خلق حروفا واصواتا في الشجرة سمعها موسى عليه السلام. وهذه الحروف والاصوات مخلوقة لتعبر عن كلام الله او لتحكي كلام الله اذا حقيقة ما اثبتوا الكلام لله. طيب ما هو كلام الله اذا؟ قالوا كلام الله هو المعنى القديم القائم في نفسه

99
00:36:00.500 --> 00:36:16.150
فجعلوا الكلام معنى دون حرف وصوت وانما هو معنى قائم في ذات الله بمنزلة العلم فقط وليس الكلام الذي تفهمه العرب من لغتها فان العرب لا تسمي كلاما الا ما كان

100
00:36:16.400 --> 00:36:36.950
معنى في النفس واصوات معبر بها عنه. متى يقال تكلم فلان؟ اذا نطق ولهذا لا يعد الطلاق طلاقا ولا العتاق عتاقا ولا الوقف وقفا والانسان يفكر به بخاطره. لا يكون حتى يلفظ به

101
00:36:37.400 --> 00:36:51.750
ان انسانا خطر في باله انه طلق زوجته. هل تطلق لا تطلب حتى يقول انت طالق لو انسان فكر ان يعتق عبده وقال في خاطره عبدي عتيق لوجه الله ما يعتقه

102
00:36:51.850 --> 00:37:11.700
حتى يلفظ لو اراد ان يوقف بيته او بستانه لا يكون وقفا بان يحدث نفسه بانه آآ جعله لوجه الله حتى ينطق بذلك فلا يكون الكلام كلاما الا بالجمع بين المعنى واللفظ

103
00:37:12.100 --> 00:37:40.450
لهذا لما صارت عندهم هذه المقدمات الفاسدة وهذه دوما انبهكم عليها ان بس هذي المقدمات يؤدي الى خلل النتائج. فالقوم اعني المتكلمين من الجهمية والمعتزلة. ومن شابههم من والماتوريدية وغيرهم من الصفاتية. لما انهم التاتوا بهذه اللوثة واعتقدوا قبل ان يستدلوا شقوا

104
00:37:40.450 --> 00:38:02.700
وصاروا يبحثون لها عن محامل متكلفة فهل تعتقدون يا رعاكم الله ان احدا من الصحابة الكرام او التابعين لهم باحسان فهم من قول الله عز وجل آآ في في كلامه لموسى عليه السلام عند الشجرة

105
00:38:02.750 --> 00:38:21.200
ان الله خلق حروفا واصواتا في الشجرة لتعبر عن كلامه لا والله لو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذا لم يقع ما حدث ما يخطر هذا ببال احد ولا يدور بخلده. هذا تكلف مذموم. ما حمل عليه الا المقدمات الفاسدة

106
00:38:21.400 --> 00:38:41.400
وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. كل قارئ للقرآن على فطرته وسليقته. يفهم ان ما سمعه الابوان هو كلام رب العالمين. لا احد يفهم من العقلاء فضلا عن الفضلاء ان هذا المسموع حروف واصوات خلقها الله في جو

107
00:38:41.400 --> 00:39:04.950
لتعبر عن كلام الله كما قالت الاشاعرة والكلابية قال سبحانه ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ دلت الاية على اثبات الكلام لله. لان النداء نوع من انواع الكلام. ودلت ايضا على اثبات ان كلامه متعلق

108
00:39:04.950 --> 00:39:30.800
لانه يقول ويوم يناديهم ومتى يكون ذلك يوم القيامة اذا هذا كلام سيقوله الرب سبحانه يوم القيامة لهؤلاء المشركين. ماذا اجبتم المرسلين الاية بعدها تتعلق بالقرآن. اذا  نعم الكتب المنزلة كلام الله

109
00:39:31.450 --> 00:40:00.200
اذا صح ما اخبر الله تعالى او ما تكلم الله تعالى به في التوراة والانجيل اذا صح فان فان نصدق خبره اما حكمه فانه ربما كان منسوخا بالقرآن العظيم وهذا هو معنى قول الله تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق. بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. يعني مصدقا لما

110
00:40:00.200 --> 00:40:19.650
من اخبار ومهيمنا على ما فيه من احكام طيب اه قد علمتم الان بالايات الواضحات والدلائل البينات ان معتقد اهل السنة والجماعة في كلام الرب عز وجل الكتاب الصريح ناطق الكتاب وسيأتي ايضا ادلة من السنة

111
00:40:19.800 --> 00:40:36.200
اما الضالون في هذا الباب فهم كثر. منهم من هم من اهل القبلة ومنهم من ليسوا من اهل القبلة بل من الملاحدة. واذكر لكم على سبيل الاجمال هذه المقالات الباطلة لكي تعرفوا نعمة الله عليكم. باعتصامكم بنصوص الكتاب والسنة

112
00:40:36.850 --> 00:40:56.850
الفلاسفة اكثر الكفرة او من اكثر الكفرة. ماذا يقولون عن كلام الله؟ وترى نقصد ها هنا الفلاسفة المتفلسفين يعني الذين تظاهروا بالاسلام وربما يطلق عليهم البعض فلاسفة الاسلام وليس في الاسلام فلسفة. لكنهم ارادوا

113
00:40:56.850 --> 00:41:19.850
ان يلبسوا فلسفتهم اليونانية والاغريقية بلبوس الاسلام وبعبارات الدين. ماذا يقولون عن كلام الله يقولون ان كلام الله فيض من العقل الفعال على بعض النفوس الزاكية يوجب لها تهيؤات وتصورات تقوى وتشتد حتى تصبح كلاما تسمعه الاذان

114
00:41:20.400 --> 00:41:42.800
هذه مقالة ملاحدة الفلاسفة عن كابن سينا والفارابي ومن لف لفهم عن كلام الله يقولون فيض من العقل الفعال العقل الفعال عندهم هو الله. او يجعلونه آآ هو الاصطلاح المقابل للرب والاله عند اهل الاديان. يسمونه

115
00:41:42.800 --> 00:42:03.050
العقل الفعال فالعقل الفعال في زعمهم يفيض فيوضات على بعض النفوس الزاكية من يقصدون باصحاب النفوس الزاكية الانبياء والمرسلين. وهذا الفايض يوجب لها تصورات وتهيؤات تقوى وتشتد حتى تصبح اشكالا نورانية. ما الاشكال

116
00:42:03.050 --> 00:42:29.600
هذه ما تسمونه انتم الملائكة فيسمعون كلاما الذي تسمونه انتم الوحي هكذا زعمت ولا حاجة للتعقيب على قولهم فهو كفر آآ صراح يدركه كل احد المقالة الثانية مقالة الاتحادية. وهم اصحاب وحدة الوجود من الصوفية كابن عربي

117
00:42:29.650 --> 00:42:47.900
الفارض وابن سبعين والقونوي آآ من كان على طريقتهم فانهم يزعمون ان كل كلام في الوجود كلام الله كل شي كل صوت تسمعه كلام الله لان عقيدتهم الكفرية ان الله سبحانه وتعالى هو عين الوجود

118
00:42:48.050 --> 00:43:03.700
هذي عقيدة وحدة الوجود التي هي اكثر اه يعني مقالات الكفر واخبثها يقولون الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق انا من اهوى ومن انا نحن روحاني حللنا بدلا اذا كنت ليلى وليلى انا

119
00:43:03.900 --> 00:43:18.800
ويقول قائلهم العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف. ان قلت عبد فذاك رب او قلت رب انا يكلف في اه ابيات لابن الفارظ عليه من الله ما يستحق

120
00:43:19.100 --> 00:43:39.100
وهكذا يعني كل شيء يرونه في الكون يرونه مظهرا لله عز وجل. تعالى الله عما يقولون. وسحبوا ذلك على قضية الكلام حتى قال قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه. فاي صوت يسمعونه يعتبرونه كلام الله. حتى

121
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
الخشخشة وحتى صوت الالات وازيز الطائرات وصوت اكرم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الحيوانات وغير ذلك كل صوت يسمعونه يعتبرونه كلام الله. ويذكر ان احدهم كان على المنبر فنعق غراب على جدار المسجد. فخر مغشيا

122
00:43:59.100 --> 00:44:19.100
عليه يقول لبيك لبيك هكذا تتلاعب بهم الشياطين فهذا هو معنى كلام الله عندهم. وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه المقالة الثالثة مقالة الجهمية والجهمية كما تعلمون لا يثبتون لله اسماء ولا صفات

123
00:44:19.250 --> 00:44:37.600
لا يثبتون لله اسماء ولا صفات. فلا يثبتون صفة الكلام لله عز وجل. ويقولون ان الكلام الذي اضافه الله الى نفسه مخلوق فهو من باب اضافة المخلوق الى خالقه لا من باب اضافة الصفة الى المتصف بها

124
00:44:37.900 --> 00:44:57.450
فليس كلامه صفته بل كلامه حينما يقال كلام الله يعني مثل ناقة الله وبيت الله وعبد الله ونحو هذا. لا انها صفته لانهم ينكروا ان يقوم لله سبحانه وتعالى آآ ان يقوم به سبحانه وتعالى صفة ثبوتية

125
00:44:57.800 --> 00:45:22.300
والمعتزلة مثلهم ولهذا المعتزلة كما تعلمون حملوا لواء القول بخلق القرآن والقرآن كلام الله وسيأتينا ان شاء الله الدرس القادم فزعموا ان القرآن ليس كلام الله وانما هو مخلوق وان اضافته الى الله من باب اضافة المخلوق الى خالقه كاسلفهم الجهمية. اما الصفاتية

126
00:45:22.500 --> 00:45:44.100
من الاشاعرة والماتوريدية والكلابية فاننا كما نقرر لكم دائما ان هؤلاء الصفاتية قوم يعظمون السلف ويشتغلون بالاثار. يجلون الائمة وينمون انفسهم اليهم. لكنهم لم يفقهوا طريقة السلف. ولم يدركوها كما

127
00:45:44.100 --> 00:46:08.550
والتبست عليهم شبهات المعتزلة فلم يستطيعوا لها حلا. ولم يحيروا لها جوابا. فجاء مذهبهم ملفقا بينما قالت السنة المحضة ومقالة المعتزلة ومن اقدم المتكلمين الذين اه كانوا يعني يردون على المعتزلة ويوالون السنة. عبد الله بن سعيد بن كلاب

128
00:46:08.750 --> 00:46:30.150
الكلابية لم يستطيعوا التخلص من الزام المعتزلة بان اثبات الصفات الفعلية يقتضي حدوث صفة في حق الله بعد ان لم تكن فوجدوا ان الكلام اذا قيل بانه يتكلم متى شاء اي ان هذا يقتضي طرق الصفة عليه. فماذا قالوا

129
00:46:30.400 --> 00:46:45.800
قالوا هم وتابعهم على على ذلك الاشاعرة والماتوردية والسالمية وفرق شتى قالوا ان كلام الله قالوا اننا نثبت كلام الله كما اثبته السلف نقول القرآن كلام الله ونزل غير مخلوق

130
00:46:45.850 --> 00:47:03.900
لكن كلام الله هو المعنى القديم القائم في ذاته المعنى القديم القائم في ذاته يعني انه معنى. طيب والحروف والاصوات؟ قالوا واما الحروف والاصوات التي سمعها جبريل سمعها الابوان في

131
00:47:03.900 --> 00:47:25.750
وسمعها موسى عند الشجرة ويسمعها عيسى ابن مريم يوم القيامة فهي مخلوقة ليست صفة قالت الكلابية مخلوقة لتكون حكاية عن كلام الله. وقالت الاشاعرة مخلوقة لتكون عبارة عن كلام عن كلام الله

132
00:47:26.100 --> 00:47:46.500
هكذا هؤلاء يكن حكاية هؤلاء يكونوا عبارة ولا فرق في الحقيقة. يعني في التعبير يذكر. كلهم متفقون على ان الحروف والاصوات المسموعة ليست ولهذا قال بعض محققيهم بعض محقق الاشاعرة انه عند التأمل والتحقيق لا فرق بين مقالتنا ومقالة المعتزلة

133
00:47:47.400 --> 00:48:01.700
لا فرق بين مقالتهم ومقالتهم. ما دام ان هذا الكلام المسموع ليس كلام الله فهم في الحقيقة لا يثبتون كلام الله وان تظاهروا بانهم يعدون من الصفات السبع التي يثبتونها

134
00:48:01.950 --> 00:48:22.300
انكم تعلمون ان الاشاعرة سبع صفات وكذا الماتوريدية وربما تزيد عليهم ثامنة الحياة والسمع والبصر والقدرة والكلام والعلم والارادة سيجعلون الكلام من الصفات السبع التي يثبتونها لكنهم في الواقع ما اثبتوها كما يثبتها اهل السنة والجماعة

135
00:48:22.450 --> 00:48:43.950
فهذا مجمل اقوال الناس في مسألة اه في في مسألة كلام الله عز وجل فوجب ان نثبت كلام الله تعالى اه اثباتا حقيقيا حروفه ومعانيه معاني دون الحروف ولا الحروف دون المعاني وسيأتي لهذا مزيد بسط في كلام الشيخ لاحقا