1
00:00:00.800 --> 00:00:23.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى. وروى هو ايضا وابن ابي حاتم ان هشام ابن

2
00:00:23.250 --> 00:00:43.250
بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام تلقاه فقال الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله على عرش على عرشه بائن من خلقه

3
00:00:43.250 --> 00:00:59.500
فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه. فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:00:59.750 --> 00:01:23.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا قبل والتوفيق لما تحبه وترضاه. من سديد الاقوال وصالح الاعمال يا رب العالمين

5
00:01:24.200 --> 00:01:49.000
اما بعد قال رحمه الله تعالى وروى هو ايضا اي ابو اسماعيل الهروي في كتاب الفاروق له وابن ابي حاتم ان هشام ابن عبد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن

6
00:01:49.350 --> 00:02:22.450
قاضي الري محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة وهشام بن عبيد الله قاضي الرأي صاحب محمد بن الحسن وهذا النقل عن هشام  انه حبس رجلا في التجهم والمعنى انه حبسه في اتباعه مقالة الجهمية الباطنة مقالة التعطيل

7
00:02:22.900 --> 00:02:46.300
تعطيل صفات الله تبارك وتعالى وجحدها فتاب اي بعث بعد ان مكث مدة في السجن فجيء به الى هشام ليطلقه اي يخبر انه تاب وجيء به ليطلقه فقال الحمد لله على التوبة

8
00:02:46.750 --> 00:03:18.200
وهذا فيه ان التوبة نعمة يحمد الله تبارك وتعالى عليها واذا اتفقا رأى شخص شخصا اخر اهتدى يحمد الله عز وجل على منته عليه بالتوبة فامتحنه انسان اي للتحقق من تركه لبدعة التجهم وضلالة الجامية

9
00:03:18.450 --> 00:03:38.950
فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب هذه الكلمة كلمة باء

10
00:03:39.600 --> 00:04:08.050
بعد وجود مقالة الجامية وبعد وجود ايضا التأويلات الباطلة بحمل الاستواء الوارد في النصوص على معنى الاستيلاء  جحد ما يدل عليه هذا اللفظ من معنى مع ابقاء اللفظ واثباته. يقول انا اؤمن بان الرحمن عرش استوى

11
00:04:08.250 --> 00:04:28.350
لكن المدلول لا يثبته الذي هو علو الله سبحانه وتعالى. فبعد وجود هذه المقالة جاءت هذه اللفظة عند ائمة السلف وهي مجمع عليها بينهم وقد حكى الاجماع غير واحد جاءت هذه اللفظة تمحيصا للمعتقد

12
00:04:28.800 --> 00:05:01.700
تمحيصا للمعتقد معتقد اهل السنة لان كلمة باء تمحص المعتقد وتبين الفرقان بين اهل السنة ومن سواهم لان كلمة باء تعني ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وانه عز وجل ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته

13
00:05:01.700 --> 00:05:27.350
شيء من ذاته هذا معنى بائن وهذا معنى البينونة فباء اي ليس في ذاته من شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. هو جل وعلا فوق عرشه مجيد مستو استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. فكلمة باء تمحص

14
00:05:27.350 --> 00:05:56.750
معتقد فيما يتعلق بالاستواء والعلوم مثل ما ان كلمة غير مخلوق ايضا تمحص المعتقد القرآن كلام الله غير مخلوق كلمة غير مخلوق هذه جاء بها السلف رحمهم الله تعالى تمحيصا المعتقد وتمييزا له عما قالت اهل الضلال والباطل فباتت هذه الكلمة جزءا من

15
00:05:56.750 --> 00:06:15.650
فقد لابد منه تمحيصا للمعتقد وتمييزا له لانه وجد من يقول مثلا الرحمن على العرش استوى انا اؤمن بذلك لكن لا يؤمن بحقيقة الاستواء فكلمة باء هي التي تكشف الامر

16
00:06:15.950 --> 00:06:36.200
ايضا مثله القرآن كلام الله يقول انا اؤمن ان القرآن كلام الله لكن اه كلمة غير مخلوق هذه التي تكشف المعتقد وتجليه ولهذا هذا الرجل قال انا اشهد ان الله على عرشه

17
00:06:37.050 --> 00:06:53.600
اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه. اذا اذا عند قوله الان لا ادري ما باء من خلقه هذه تدل على ماذا ان مقالة التجهم لا زالت عالقة به

18
00:06:53.950 --> 00:07:12.750
وان المعتقد معتقد ال السنة والجماعة لم يتمحص عنده لم يتمحص عنده ولهذا قال ردوه الى الحبس فانه لم يتب ردوه الى الحبس فانه لم يتب لان هذه الكلمة التي تمحص الاعتقاد قال عنها لا ادري

19
00:07:13.050 --> 00:07:32.400
ما هي؟ لا ادري ما بائن من خلقه فلا يتمحص معتقد الانسان الا باثبات البينونة لا يتمحص في معتقد الانسان في اثبات الاستواء والعلو لله الا باثبات البينونة. كما انه ايضا لا يتمحص المعتقد في ما يتعلق

20
00:07:32.400 --> 00:07:50.350
وانه كلام الله الا باثبات انه غير مخلوق. فلو قال قائل انا اؤمن بان القرآن كلام الله لكن ما ادري غير مخلوق لو كان ذلك يكون بقوله لهذه الكلمة لم يتمحص له

21
00:07:50.550 --> 00:08:20.550
او عنده المعتقد في هذا الباب العظيم. وهذا ايضا يبين لنا متانة العقيدة عند ائمة اهل السنة وعظم عنايتهم بها وتوفيق الله سبحانه وتعالى لهم اه حسن تقريرها بما آآ يميزها عن غيرها من مقالات اهل الضلال ومقالات

22
00:08:20.550 --> 00:08:47.450
اهل الباطل  نعم قال رحمه الله تعالى وروى ايضا عن يحيى ابن معاذ الرازي انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط لكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ظليل. وهالك مرتاب

23
00:08:47.450 --> 00:09:09.950
امزجوا الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والامتان. قال وروى ايا ابو اسماعيل الهروي  عن يحيى ابن معاذ الرازي انه قال ان الله على عرش على العرش بائن من الخلق

24
00:09:10.000 --> 00:09:32.950
ان الله على العرش بائن من الخلق ونلاحظ ان كلمة باء جزء من المعتقد تتكرر في الفاظ السلف رحمهم الله تعالى وكلماتهم تقريرا المعتقد الحق وابطالا لما سواه وما خالفه

25
00:09:33.900 --> 00:10:00.900
وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا اثبات الاستواء لله على العرش المجيد استواء يليق بجلاله واثبات انه سبحانه وتعالى بعلمه آآ العون على العباد لا يخفى عليه منهم خافية. فجمع رحمه الله تعالى بين الاستواء

26
00:10:01.950 --> 00:10:27.450
والعلم الاستواء ان الله بذاته فوق عرشه بائن من خلقه وعلمه سبحانه وتعالى مع العباد مطلع به مطلع عليهم لا تخفى عليه سبحانه وتعالى آآ خافية علمه في كل مكان مطلع على العباد يراهم يسمع اقوالهم

27
00:10:27.750 --> 00:10:51.400
يعلم باحوالهم لا تخفى عليه سبحانه وتعالى منهم خافيا وهذا الجمع بين الاستواء العلم له نظائر في القرآن في مواظع منها قول الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في

28
00:10:51.400 --> 00:11:13.200
ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض الى اخر الاية قال رحمه الله تعالى لا يشك في هذه المقالة الا جهمي اي الا الا متبع مقالة

29
00:11:13.300 --> 00:11:39.100
آآ الجهمية رديء اي في مذهبه. وعقيدته ظليل على وزن فعيل وهي لا يطلق الا على من كان كثيرا كثير الفعل ومداوما عليه فيقال ضلي مثلا ويقال سكير ويقال خمير و نحو ذلك

30
00:11:39.100 --> 00:12:07.550
لمن كثر منه اه الفعل وكثرت المداومة عليه فانه يوصف بهذا الوصف على وزن فعيل ضليل اي كثير الضلال مستمر على اه الضلال ضليل وهالك مرتاب هالك اي وقع في الهلكة بشؤم عقيدته ومرتاب اي في المعتقد

31
00:12:07.700 --> 00:12:33.200
ليس ليس صاحب يقين كما هو الحال عند اهل الحق وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان. وهذا تنبيه على قبح وشناعة عقيدة من يجحد علو الله

32
00:12:33.400 --> 00:13:00.600
ويقول ان الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون فهذه مقالة باطنة ويترتب عليها من الفساد والقبح والشناعة ما ذكره رحمه الله تعالى هنا نعم قال رحمه الله تعالى وروى ايضا عن ابن المديني لما سئل ما قول اهل السنة ما قول ما قول اهل الجماعة

33
00:13:00.600 --> 00:13:19.250
قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى فسأل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقرأ ما قبلها المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

34
00:13:19.300 --> 00:13:39.100
قال رحمه الله تعالى وروى ايضا عن ابن المديني علي ابن المديني رحمه الله قال لما سئل ما قول اهل الجماعة؟ اي ما قول اهل السنة والجماعة اي في المعتقد فقال يؤمنون بالرؤية والكلام

35
00:13:39.250 --> 00:13:57.900
يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات فذكر من عقيدتهم هذه الامور الرؤية والكلام آآ الاستواء مع ان عقيدة اهل السنة تتناول امور اخرى كثيرة سواء في الصفات او غيرها

36
00:13:58.150 --> 00:14:24.350
لكن في مثل الاجابات المختصرة مثل اجابات المختصرة يذكر ما كثرت فيه المخالفة من اهل البدع ما كثرت فيه المخالفة من اهل البدع اه الضلال فيذكر هذا من اه يقتصر على ذكره هذا من جهة ما كثرت فيه

37
00:14:24.400 --> 00:14:49.700
المخالفة من اهل البدع وايضا من جهة اخرى ان ذكر البعض ذكرى البعض يدل على الباقي. هم لان باب الصفات واحد فهذه امثلة يعني اثبات الرؤيا والكلام والفوقية فالقول في باقي الصفات كالقول في هذه المذكورات لان باب

38
00:14:49.700 --> 00:15:14.700
الصفات واحد قال يؤمنون بالرؤية اي ان الله سبحانه وتعالى يراه اهل الايمان يوم القيامة رؤية حقيقية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة انكم سترون ربكم يوم القيامة. والكلام ان يثبتون

39
00:15:14.950 --> 00:15:37.000
آآ الكلام صفة لله وان الله عز وجل يتكلم متى شاء بما شاء سبحانه وتعالى وان القرآن والتوراة والانجيل والكتب المنزلة عموما كلها كلام الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

40
00:15:37.350 --> 00:15:57.700
قال وان الله فوق السماوات على العرش استوى وان الله فوق السماوات على العرش استوى فهذا فيه اثبات استواء اه اثبات استواء الله تبارك وتعالى على عرشه المجيد استواء يليق بجلاله وكماله ومعنى

41
00:15:57.700 --> 00:16:25.300
مستوى اي علا وارتفع. نعم استوى على العرش اي علا وارتفع على عرشه المجيد استواء وعلوا وارتفاعا يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى فسئل اي ابن المدينة عن قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك

42
00:16:25.300 --> 00:16:47.500
ولا اكثر الا هو معهم الا هو معهم فسئل يعني قيل له آآ كيف يكون الجمع بين اثبات الاستواء على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله واثبات المعية انه معهم اينما كانوا

43
00:16:48.100 --> 00:17:14.900
انه معهم اينما كانوا فماذا يقال في هذا وهو معهم اينما كانوا. ومعلوم ان اهل الضلال انتزعوا الا وهو معهم اينما كانوا من وسط الكلام جردوها عما قبلها وعما بعدها واثبتوا منها ان ان هذه معية ذاتية وان

44
00:17:14.900 --> 00:17:38.350
الله بذاته مع مخلوقاته ممتزجا مختلطا بهم تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون وتنزه وتقدس عن كلام جل في علاه فهذا لما ذكر رحمه الله الاستواء سئل عن المعية الا هو معهم اينما كانوا

45
00:17:39.050 --> 00:17:58.900
الا هو معهم اينما كانوا اي كيف يكون الجمع بين الاستواء واثبات المعية انظر كلامه رحمه الله تعالى وكلام السلف قليل عظيم البركة وفي البيان قال اقرأ ما قبلها هذا هو جوابه

46
00:17:58.950 --> 00:18:16.700
قال اقرأ ما قبلها اما قبلها هو قوله الم تر ان الله يعلم الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما مراده بقوله اقرأ ما قبلها

47
00:18:17.500 --> 00:18:40.100
اي ان المعية في اللغة مطلق المصاحبة وهي في كل موضع بحسبه فتختلف من موضع الى موضع بحسب السياق الذي وردت فيه انظر ثلاثة امثلة اذكرها لك الان عندما يقول القائل الحليب مع الماء

48
00:18:40.700 --> 00:19:00.300
هذه واحدة وعندما يقول الاخر سافرنا والقمر معنا وعندما يقول قائل فلان مع زوجته يقصد في عصمته قد يكون هو هنا في المدينة وهي في بلد اخر. يقول فلان مع زوجته يعني هي في عصمته

49
00:19:01.800 --> 00:19:29.850
المعية في هذه الامثلة الثلاثة معناها واحد نعم مختلف اذا لابد في فهم معنى المعية في كل موضع من ماذا من نظر الى السياق الذي وردت فيه. حتى تفهم ما تجرد من سياقها بل ينظر في السياق الذي وردت فيه حتى تفهم المعية. ولهذا قال له هنا اقرأ ما قبلها

50
00:19:31.100 --> 00:19:48.950
الامام احمد رحمه الله في كتابه الرد على الجهمية لما اوردوا هذه الاية  قال رحمه الله بدأ الله الاية بالعلم وختمها بالعلم قال رحمه الله بدأ الله الاية بالعلم وختمها بالعلم

51
00:19:49.000 --> 00:20:08.150
ما معنى ذلك ان المعية العلم ولهذا حكى غير واحد من اهل العلم منهم اه ابن كثير و آآ الذهبي وابو عمر الطلمنكي وابن عبد البر وجمعها اخرين من العلماء حكوا الاجماع اجماع السلف على ان المعية هنا العلم

52
00:20:08.150 --> 00:20:26.200
معهم اي بعلمه معهم اي بعلمه سبحانه وتعالى. من اين اخذوا ذلك؟ من السهم. قال بدأ الخبر بالعلم وختمه بالعلم انا ابن المدينة رحمه الله قال اقرأ ما قبلها اي قوله المتر ان الله يعلم

53
00:20:26.250 --> 00:20:44.650
ما في السماوات اذا قرأت الاية بتمامها تجد ان قوله الا ما الا هو معهم جاء في اثناء اثبات العلم تأمل الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا

54
00:20:44.650 --> 00:21:02.800
هو سادسهم ولادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فبدأها بالعلم وختمها بالعلم فقوله الا هو معهم اي بعلمه

55
00:21:03.750 --> 00:21:23.050
مثلها تماما اية الحديد بل ان اية الحديد اصلح لان اية الحديد اولا اثبت الاستواء في صدر الاية. نعم في صدر الاية اثبت الاستواء هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

56
00:21:23.200 --> 00:21:41.350
هذا الان الاستواء اثبت لله عز وجل ثم ذكر بعده علم الله وانه في كل مكان مطلع على العباد يعلم ما يجري الارض يعني مع استوائها على عرش المجيد هو مع عباده بعلمه مطلع عليه

57
00:21:41.350 --> 00:21:58.300
يعلم ما يجه الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير ختم الخبر ايضا بالعلم مثل ما بدأه بالعلم. وصدر الاية بالاستواء

58
00:21:59.400 --> 00:22:16.550
ولهذا قال بعض السلف الله آآ على عرشه مثل ما يأتي قريبا بعض النقول وهو معهم في بعلمه في كل مكان. في كل مكان بعلمه اي مطلع على اه العباد لا تخفى

59
00:22:16.950 --> 00:22:40.350
عليه سبحانه وتعالى منهم خافية نعم. قال رحمه الله تعالى وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. قال وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي رحمه الله قال هو على العرش كما وصف

60
00:22:40.350 --> 00:23:06.900
في كتابه اي في آآ اكثر من اية عدتها اه سبع ايات في القرآن الكريم كلها فيها اثبات اه استواء الله على العرش وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان اي انه سبحانه وتعالى مطلع على العباد وعلى كل شيء قدير ولا يعجزه سبحانه وتعالى شيء وآآ

61
00:23:06.900 --> 00:23:28.950
بصير بالعباد يسمع اقوالهم ويرى افعالهم ولا تخفى عليه سبحانه وتعالى منهم خافية نعم. قال رحمه الله تعالى وروى عن ابي زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى

62
00:23:28.950 --> 00:23:45.250
فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فعليه لعنة الله. قال وروى عن ابي الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى

63
00:23:45.550 --> 00:24:06.950
الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما تقرأ كلام جميل قال تفسيره كما تقرأ الرحمن على العرش استوى تفسيره كما تقرأ هو على العرش  هو على العرش استوى بمعنى على ولهذا قال هو على العرش

64
00:24:08.200 --> 00:24:29.600
اي معنى استوى على العرش اي علا عليه وارتفع الاستواء هو العلو الارتفاع هو كما تقرأ هو على العرش الاستو عند السلف رحمهم الله العلو والارتفاع العلو والارتفاع علوا وارتفاعا يليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وتعالى

65
00:24:30.350 --> 00:24:54.900
وعلمه في كل مكان وعلمه في كل مكان اي انه مطلع على معش سواء على العرش وبينونيته على الخلق هو معهم بعلمه مطلع عليهم لا تخفى عليه سبحانه وتعالى منهم خافية من قال غير ذلك فعليه لعنة الله. نعم

66
00:24:55.200 --> 00:25:15.200
قال رحمه الله تعالى وروى ابو القاسم اللالكائي صاحب ابي حامد للشرايين في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن

67
00:25:15.200 --> 00:25:35.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما

68
00:25:35.200 --> 00:25:55.400
في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. وقد حكى على هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه

69
00:25:55.400 --> 00:26:13.050
الامور السلبية غالبا او دائمة. وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات. قال رحمه الله تعالى وروى

70
00:26:13.150 --> 00:26:35.850
ابو القاسم اللانكائي. روى ابو القاسم اللالكائي اه صاحب اه ابي حامد الاصفريني اي في كتابه روى ابو القاسم ان لا نكائي آآ اي هذا الاثر في كتابه شرح الاعتقاد

71
00:26:36.200 --> 00:26:59.400
وشرح الاعتقاد لله لكائن مطبوع في اربع مجلدات وهو من الكتب النفيسة في جمع معتقد السلف ونقل المرويات بالاسانيد عنهم ويعتبر من الكتب الموسوعة في في في باب الاعتقاد وحشد وجمع النقل والنقول عن ائمة السلف في ذلك

72
00:26:59.400 --> 00:27:28.500
مثل الشريعة للاجر والابانة ابن بطة والسنة للخلال هذه الكتب تعتبر من الكتب الموسوعية الجامعة ان نقول الكثيرة عن اه السلف في ابواب الاعتقاد اه المتنوعة اه لعلي اذكر لطيفة حول هذا الكتاب لما كنا طلابا في المرحلة الجامعية

73
00:27:29.000 --> 00:27:52.500
كان اذ ذاك لم يوجد من الكتاب الا نصفه نصف الاول فقط وباقي الكتاب غير موجود باقي الكتاب غير موجود مفقود وكتاب من من انفس الكتب في فيما يعني نقوله

74
00:27:53.850 --> 00:28:20.950
واذكر يعني كان شيخنا حماد الانصاري رحمه الله تعالى كثير البحث عن هذا الكتاب والتتبع  حتى ذكر انه يوجد في نسخة كاملة للكتاب محفوظة في احدى الدول الاوروبية كانت قبل ذلك آآ

75
00:28:21.000 --> 00:28:52.450
تحت سيطرة الشيوعية ثم اه زال ذلك واصلح من المتيسر فحصل على الكتاب ووجد كاملا ثم طبع ثم طبع بتمامه هو كتاب من انفس الكتب وسبحان الله رأيت النسخة الخطية الاصل في موضعها

76
00:28:53.250 --> 00:29:17.200
وكنت اتعجب يعني الاصل ليس صورة الاصل القديم الذي خط قبل اكثر من سبع مئة سنة لم يوجد الا هناك لم يوجد الا هناك. واذا خرج الانسان من بين من المكتبة التي محفوظ في هذا الكتاب كل من حوله كفار الا قلة مثلا

77
00:29:17.250 --> 00:29:39.500
ولله سبحانه وتعالى الامر من قبل ومن بعد قال وروى ابو القاسم اللالكائي صاحب ابي حامد الاسكراييني في اصول السنة باسناده عن محمد ابن حسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء

78
00:29:40.550 --> 00:29:58.600
اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل وهذا حكاية اجماع من هذا الامام رحمه الله

79
00:29:59.150 --> 00:30:23.200
على اثبات الصفات خلاف طريقة الجهمية اثبات اهل السنة والجماعة للصفات وامرارهم لها كما جاءت وايمانهم بها كما وردت. خلاف طريقة الجامية الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ويجحدون صفات الله سبحانه وتعالى الثابتة في كتابه وسنة نبيه

80
00:30:23.200 --> 00:30:41.700
عليه الصلاة والسلام قال من من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه اي اهل السنة اتفقوا على اثبات الصفات والاقرار بها وامرارها كما جاءت من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه

81
00:30:41.700 --> 00:31:04.500
هذي كلمات ثلاث اه السلف رحمهم الله فالحذر في حذر منها. من غير تفسير اي التفسيرات المبتدعة المحدثة التي احدثها الجهمية التي هي تحريف للكلم عن مواضعه وصرف للكلمة عن المراد بها والمقصود. فهذه التحريفات للكلم

82
00:31:04.550 --> 00:31:25.250
من غير تفسير اي من غير التفسيرات الباطلة التي احدثها اهل التجهم والضلال ولا وصف اي من غير تكييف للصفة وبحثا عن كيفية صفات الله تبارك وتعالى. ومر معنا قول الامام ما لك رحمه الله

83
00:31:25.250 --> 00:31:43.100
غير معقول وفي رواية والكيف مجهول قال ولا تشبيه اي ولا تشبيه لشيء من صفات الله سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين. وهذا نظير قول السلف في اثباتها من الصفات من غير تكييف

84
00:31:43.100 --> 00:32:01.900
ولا تعطيل ومن غير اه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل قال من فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة

85
00:32:02.350 --> 00:32:25.650
فانهم لم يصفوا اي لم يكيفوا ولم يفسروا اي التفسيرات المحدثة المبتدأة ولكن افتوا بما في الكتاب تابوا السنة ثم سكتوا خذ مثال على طريقتهم مر معك قبل قليل الامام ابو زرعة الرازي

86
00:32:26.600 --> 00:32:53.500
قال له قائل قول الله تعالى الرحمن العرش استوى سئل عن تفسير الرحمن على العرش استوى ماذا قال تفسيره كما تقرأ تفسيره كما تقرأه على العرش هذه جادة السلف امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت اما الجهمي اذا جاءته هذه الاية الرحمن على العرش استوى

87
00:32:54.250 --> 00:33:12.550
ماذا يقول هل يثبت الاستواء؟ نعم. بعظ الجهمية قال لما اوردت له هذه الاية قال الاستواء في اللغة له خمس عشرة معنى فايها المراد انظر فرق بين جواب هذا الجهمي

88
00:33:12.900 --> 00:33:30.750
جواب اهل السنة والجماعة مع ان استوى ليس له معنى الا العلو والارتفاع استوى على العرش على وارتفع اما الامور الاخرى تلك التأويلات وصرف للكلم عن معناه مثل قولهم استوى بمعنى استوى

89
00:33:32.100 --> 00:33:46.350
لما قيل لهم اثبتوا ان استوى معناه استولى في اللغة هاتوا الدليل لم يجدوا ما يستشهدوا به الا بيتا لشاعر نصراني بيتا يتيما وحيدا لشاعر النصراني. قد استوى بشر على

90
00:33:46.800 --> 00:34:10.700
العراقي  آآ قال فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء

91
00:34:11.650 --> 00:34:28.900
فانه وصفه بصفته لا شيء لان اه عقيدة الجهمية هي تعطيل لله عز وجل لان عقيدتهم النفي لا فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا داخله ولا ولا الى اخره

92
00:34:29.150 --> 00:34:52.900
هذي عقيدة الجهمية نفي ولهذا قال بعض اهل العلم من اراد ان يصف العدم بصفة بليغة لن يجد ابلغ من وصف الجهمية لربهم لن يجد وصفا للعدم ابلغ من وصف الجهمية لربهم لان في كتب الجهمية عندما يصفون الرب يقول لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج او لا متصل

93
00:34:52.900 --> 00:35:14.800
به ولا محايثا له ولا مباينا له ولا ولا الى اخره ولهذا قال فانه قد وصفه بصفة لا شيء قال الشيخ الاسلام محمد ابن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع

94
00:35:15.450 --> 00:35:43.800
واخبر ان الجهلية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائما. ومعنى السلبية اي النفي والتعطيل. وعدم الاثبات  قال وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات

95
00:35:44.100 --> 00:36:05.300
فالذي نفاه رحمه الله بقوله من غير تفسير اي التفسيرات المحدثة المبتدعة التي هي تحريف للكلم عن مواضعه وصرف آآ الايات والنصوص عن مدلولها والمراد بها. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما

96
00:36:05.850 --> 00:36:35.300
علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه وتعالى غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي

97
00:36:35.300 --> 00:36:43.150
سلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا