1
00:00:00.950 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخر ما توقفنا عنده هو ما سينقله ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الامام ابي عبدالله الحارث

2
00:00:21.900 --> 00:00:43.750
المحاسبين العنزي البغدادي. سمي المحاسبي لكثرة محاسبته لنفسه. كان في زمانه اماما في الفقه والتصوف قال الخطيب له كتب كثيرة في الزهد واصول الديانة والرد على المعتزلة والرافضة قال الذهبي المحاسبي كبير القدر وقد دخل

3
00:00:43.850 --> 00:00:59.350
في شيء يسير من الكلام فنقم عليه ورد ان الامام احمد اثنى على حال الحارث من وجه وحذر منه قال وقد كان على خلاف كبير مع والده بسبب ان والده كان ممن يقف في مسألة خلق القرآن. ما معنى يقف

4
00:00:59.450 --> 00:01:12.600
يعني يتوقف يعني لا يقول مخلوق ولا يقول غير مخلوق فانكر عليه الحارث ذلك حتى قيل انه لم يرث من مال ابيه شيئا وقال لا يتوارث اهل من لدئين سبحان الله

5
00:01:13.550 --> 00:01:41.850
اللي هو كتب اه مطبوعة هداية المسترشدين اه اداب النفوس. كتاب التوهم هذا المطبوع احداث المسترشدين ايضا اذكر انه مطبوع اه فهم القرآن ايضا مطبوع طيب وقد دخل في شيء من الكلام كما قال الذهبي وكان على قول ابن كلاب في نفي ما يقوم بذات الله من الامور الاختيارية المتعلقة بمشيئته وقدرته

6
00:01:41.900 --> 00:02:02.150
ولهذا امر الامام احمد بهجر الحارث وقيل ان الحارث رجع عن ذلك وايضا فقد كان ينسب الى شيء من التصوف والف في الله اعلم طيب اه وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن

7
00:02:02.250 --> 00:02:23.450
سينقل ابن تيمية منه نقولا كثيرا من هذا الكتاب. وكما ترون ابن تيمية رحمة الله عليه يحتج بالحارث المحاسبي ويعتمد قوله ويستشهد به من ضمن اقوال ائمة السنة قال وقال الامام ابو عبدالله الحارث ابن اسماعيل ابن الاسد

8
00:02:24.650 --> 00:02:40.600
المحاسب في كتابه المسمى فهم القرآن هذا مطبوع طبع مع كتاب العقل قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار يعني ما معنى النسخ لا يجلس في الاخبار

9
00:02:40.850 --> 00:02:56.300
يعني الله عز وجل اذا اخبر خبرا فانه لا ينسخ لا يغير لماذا؟ لان هذا كذب. الله عز وجل منزه عن الكذب في الكذب يعني تخيل مثلا ان الله عز وجل يقول انه اه اوحى الى نوح

10
00:02:56.700 --> 00:03:13.650
مثلا ثم بعد ذلك يأتيك تأتيك اية اخرى وتقول آآ لا هذا نسخ الله عز وجل اه لم لم يوحي الى نوح هنا دخل النسخ في ايش؟ في الاخبار والاخبار لا تنسخ لانه يكون من قبيل الكذب

11
00:03:14.100 --> 00:03:26.700
والله عز وجل منزه عن الكذب والقرآن منزه عن الكذب مثال اخر مثال واقعي اه الله عز وجل اخبر بانه رضي عن الصحابة. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة

12
00:03:27.150 --> 00:03:48.000
في ايات اذا الله اخبر بانه رضي على المؤمنين واذا جاء رافظي وقال بان هذا منسوخ يعني ان الله عز وجل غير هذا الخبر لم يعد راضيا عنهم نقول هذا نسخ في الاخبار والاخبار لا يدخلها النسخ لانه يؤدي الى الكذب

13
00:03:48.300 --> 00:04:06.500
طيب اين يدخل الناس الناس يدخل في الاحكام الشرعية احكام مختلفة عن الاخبار الحكم قد ينسخ الخمر اليوم حلال ثم بعد ذلك غدا يصبح حراما قال ابن الجوزي في نواسخ القرآن

14
00:04:06.600 --> 00:04:23.850
الخبر الخالص فلا يجوز عليه يعني النسخ. لانه يؤدي الى الكذب وذلك محال. الى ان قال. وقال ابو جعفر النحاس وهذا القول يعني القول بجواز النسخ في الاخبار جدا يعني هذا قول شنيع. يؤول الى الكفر

15
00:04:24.100 --> 00:04:45.400
لان قائلا لو قال قام فلان ثم قال لم يقم وقال نسخته ماذا نقول له؟ نقول لكان كاذبا انتهى اما الحارث المحاسب فقد ذكر ان النسخ لا يجوز في معنيين اسماء الله وصفاته واخباره وعد هذا كفرا. يعني لا يجوز ان يقول الله عز وجل

16
00:04:45.400 --> 00:05:03.650
انه رحيم وغفور وسميع وبصير ثم ينسخ هذا هذا يعني يكون لانه يؤدي الى الكذب قال الحارث المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار قال لا يحل لاحد ان يعتقد

17
00:05:03.800 --> 00:05:23.350
ان ان ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء لا يجوز احد ان يظن هذا الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى والعياذ بالله. فيصف نفسه بانه جاهل

18
00:05:23.350 --> 00:05:39.550
ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمعوا الاصوات كما تقول الجهمية ولا قدرة له ولا يتكلمون ولا الكلام كان منه وانه عياذا بالله تحت الارض لا على العرش

19
00:05:39.650 --> 00:05:59.000
جل وعلا عن ذلك فاذا عرفت ذلك واستيقنته وعلمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز فان تلوت اية في ظاهر ثلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره. كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت

20
00:05:59.600 --> 00:06:21.400
وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقال قد تأول قوم ان الله عنا ان ينجيه ببدنه من النار  اه اذ قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار دونه

21
00:06:22.050 --> 00:06:41.250
وقال فاوردهم النار وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب بحق بمن؟ بال فرعون. وليس ولم يقل بفرعون وقال وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول يعني الان سيرد هذا الكلام

22
00:06:41.300 --> 00:06:59.550
يعني لو قال قائل لو قال قال ان ان فرعون آآ مؤمن ولقد قاله بعض آآ بعض الزنادقة  ويستدل بمثل هذه الادلة. اولا ان الله عز وجل يقول على لسان فرعون قال امنت. اذا صرح بايمانه

23
00:07:01.250 --> 00:07:25.700
تمام  والاية الثانية ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين يعني اه كأنه يريد ان يقول انه  على كل الاستدلال بهذه الاية يعني ليس واضحا بالنسبة لي ليس واضحا. اما الاية الاولى واضحة انه يريد ان يقول ان فرعون قد صرح بانه امن

24
00:07:25.800 --> 00:07:41.450
ثم الدليل الاخر ان الله تعالى قال واوردهم النار اوردهم يعني اورد من ال فرعون ولم يقل فرعون ثم قال وحق بال فرعون ولم يقل حاق ب فرعون فيستدل بهذه الادلة كلها

25
00:07:41.750 --> 00:08:00.950
الى ان فرعون ناج وانه مؤمن المحاسبي حالة المحاسبي اه ابطل هذا الكلام وقال وهذا الكذب على الله هذا كذب على الله لماذا؟ لان الله تعالى يقول فاخذه اخذ من

26
00:08:01.450 --> 00:08:20.850
اخذ فرعون هذه الاية صريحة لا يمكن ان تؤول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى واما يعني قوله تعالى ننجيك ببدنك وذكر المحاسبي ان معناها ان بني اسرائيل شكوا في موت فرعون

27
00:08:21.100 --> 00:08:39.450
فامر الله البحر بالقاء بدنه بلا روح على الساحل ليستيقن بنو اسرائيل موته  وليس معناه ننجيك ببدنك يعني ننجيك من عذاب النار في الاخرة. كما يقول الضلال هؤلاء واضح الان يا اخوان

28
00:08:39.900 --> 00:09:02.350
اذا اذا يعني هذا الكلام لا ينبغي ان نطيل في مناقشته يعني اذا كان فرعون ناج من النار فمن اهل النار اذا من اهل النار بعض اهل العلم ذكر يعني ادلة اخرى على على يعني على ان فرعون في النار لان هؤلاء اهل البدع يقولون لا توجد اية صريحة بان فرعون بذاته

29
00:09:02.500 --> 00:09:22.900
في اه النار بعض اهل العلم استدل بادلة على طريقة المناطق بمقدمتين ونتيجة اه فيقول المقدمة الاولى الله عز وجل قال وان المسرفين هم اصحاب النار اخبر في هذه الاية ان المسرف من اهل النار

30
00:09:23.300 --> 00:09:37.650
وفي اية اخرى قال تعالى عن فرعون انه كان عاليا من المسرفين هذي المقدمة الثانية. النتيجة فرعون من اهل النار واضح حقيقة يعني يعني هذي مسألة اوضح من ان نستدل عليها

31
00:09:38.100 --> 00:09:50.500
ليس كل شيء يحتاج الى دليل. هناك اشياء يعني ليس كل شيء يحتاج الى استدلال اقصد الدليل لابد من هناك الاستدلال ليس كل شيء يحتاج استدلال يعني هذه امور آآ متفق عليها

32
00:09:50.850 --> 00:10:08.550
على كل هذا تفيد في تحريك الذهن هذا وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. يعني اخذ الله فرعون بعذاب الاخرة وهو النار والاولى الذي هو الغرق

33
00:10:08.950 --> 00:10:37.050
وكذلك قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الله الذين صدقوا واقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء  اه وعبارته في كتاب فهم القرآن قال فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله بجهاد المجاهدين وصدق الصادقين وكذب الكاذبين

34
00:10:37.050 --> 00:10:53.550
وجل جل الله ان يستأنف علما بشيء. نعم. يعني الان تضع هو نريد ان نقول ان هذه الاية وكذلك الاية السابقة التي آآ اشكلت علينا وهي ولنبلونكم حتى نعلم الجاهدين منكم الصابرين. ظاهرها

35
00:10:53.650 --> 00:11:13.100
يوحي بان الله عز وجل لم يعلم من قبل ثم استحدث علما ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين وكأنه قبل ذلك لم يكن يعلم المجاهدين. هكذا يعني قد يفهم يعني ضال من هذه الاية كذلك

36
00:11:14.800 --> 00:11:27.550
وهكذا فليعلمن الله الذين صدقوا على فعقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء. لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه

37
00:11:27.550 --> 00:11:47.200
ان يصنعه نجده ضرورة طيب هنا يعني يذكر المحقق ان ابن تيمية اختصر كلام الحارث شديدا واسقط منه عدة اسطر اه حتى نفهم كلام الحارث المحاسبي لابد ان نقرأ كلامه كاملا

38
00:11:48.150 --> 00:12:08.050
ويقول الحارث آآ المحاسبي يقول وهذا نجده ضرورة في فطرنا فلو لم نرى كتابا قط ولم نحسن ان نكتب ولم يجز لنا ان نكتب كتابا مؤلفا بمعاني مفهومة بالتخمين ابدا وكذلك جميع الصناعات. من لم يرها

39
00:12:08.150 --> 00:12:27.350
فيعلمها او توصف له فيعلمها لم يحسن ان يأتي بها ابدا. فالله جل ذكره اولى بعلم ما يكونه قبل ان يكونه طيب قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

40
00:12:27.700 --> 00:12:47.400
وفي كتاب فهم القرآن قال الم تسمعه يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبر؟ فالله عز وجل يعلم كل شيء يعلم آآ ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون كل هذا يعلمه سبحانه وتعالى. وليس كما فهم منه هؤلاء ان الله عز وجل لم يعلم بشيء الا بعد وقوعه

41
00:12:47.400 --> 00:13:06.150
او انه آآ يعني حدث له العلم بعد ان يمكن. قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى يراه حتى نراه كثير وذلك ان الرؤية تتعلق بالموجود والعلم اعم من الرؤية

42
00:13:06.300 --> 00:13:34.800
فانه يتعلق بالمعدوم والموجود. اذا حتى نعلم المجاهدين اي حتى نظهره للناس وحتى يراه الناس حتى نعلم المجاهدين منكم اي حتى نراه وقال بن جرير معنى حتى نعلم اي حتى يعلم حزبي واوليائي. فجعل العلم لمن؟ للمخلوق

43
00:13:36.600 --> 00:13:56.800
على كل فليس معنى الاية قطعا ان الله عز وجل لم يعلم الا بعد ذلك يعني انه حدث له العلم انما يريد حتى نراه يكون معلوما موجودا. يعني اذا حتى نحن مجاهدين يعني حتى نظهر لكم المجاهدين ونبرزهم. نخرجهم من عالم الغيب الى عالم المشاهدة والوجود

44
00:13:57.500 --> 00:14:21.900
لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون. ويعلمه موجودا كان قد كان ويعلم في وقت واحد معدوما موجودا. وان لم يكن وهذا وهذا المحال وعندكم هنا نقل كلام الحارث المحاسبي

45
00:14:21.950 --> 00:14:38.000
كاملا في الحاشية رقم اثنعش يقرأوا شئتم وذكر كلاما في هذا في الارادة الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون انا معكم مستمعون. ليس معنى ان يحدث له سمعا. يعني انه

46
00:14:38.050 --> 00:14:55.850
لم يكن متصل بالسمع قبل ذلك وانما حدث له السمع عند هذه القصة ولا ولا تكلف لسماع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل السنة  ان لله اجتماعا حادثا في ذاته

47
00:14:56.100 --> 00:15:17.850
فذهبوا الى ان نعم فذهبوا الى ان ما يعقل الى ان ما ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم  انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله العبارة فيها يعني فيها قلق

48
00:15:18.450 --> 00:15:33.350
العبارة في اهل القرآن انه يحدث فيهم علة لسمع ما يكون من قول عند عند سمعه للقول طيب لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت

49
00:15:33.400 --> 00:15:58.000
وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم قبل كونه. الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقوله وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله امنت ما في السماء وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى

50
00:15:58.000 --> 00:16:10.750
يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي وقال تعالى بل رفعه الله اليه وقال تعالى ان الذين عند ربك

51
00:16:10.800 --> 00:16:30.000
ان الذين عند ربك يعني فوق لا يستكبرون عن عبادته. وذكر الالهة ان لو كانوا الهة لابتغوا الى ذي العرش سبيلا الى طلبه حيث هو يعني في العلوم وقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى

52
00:16:31.450 --> 00:16:50.300
قال ابو عبد الله عن الحارث المحاسبي فلن ينسخ ذلك ابدا. لماذا؟ لان النسخ لا يدخل في الاخبار كذلك قوله تعالى وهو الله في السماء وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني هو الذي في السماء اله معبود. وفي الارض اله معدود

53
00:16:50.300 --> 00:17:12.350
وليس معناه ان هناك الهين وهذا يعني لا يفهمه الا يعني جاهل قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يأتي معنا هذا القرب وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم وهو الله في السماوات يعني اله يعبد. وفي الارض اله يعبد

54
00:17:12.850 --> 00:17:25.250
يعلم سركم وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد هذا واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته

55
00:17:25.300 --> 00:17:47.100
ويكون في اسفل الاشياء او يتنقل فيها لاستفالها من السفور وهو نقيض العدو ويتباعظ فيها على اقداره يعني ليس معناه ان بعظ ذات الله في الارض وبعظه في السماء بالله ويزول عنها عند ثنائها جل وعز عن ذلك وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال

56
00:17:47.200 --> 00:18:07.200
الحلولية الجهمية الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا. يعني مختلط وقد حل بخلقه. واتحد الخالق بالمخلوق وزعموا ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا كما هو في العرش لا فرق بين ذلك عندهم ثم احالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما

57
00:18:07.200 --> 00:18:24.450
لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كان يحتجون بايش؟ بمثل هذه الايات وهو الذي في السماء لاه وفي الارض لاه. يعني يقولون انظر هو في كل مكان

58
00:18:24.950 --> 00:18:43.100
هو مختلط بالسموات والارض بخلقه. لا فرق بين الخالق والمخلوق واحتجوا بهذه الآيات ان الله تعالى بكل شيء بنفسه كائنا ثم نفوا معنى ما اثبتوا فقالوا لا كالشيء في الشيء

59
00:18:43.550 --> 00:19:06.450
يعني اولا يثبتون الاختلاط والاتحاد والحلول بعد ذلك يقولون لا هناك شيء في الشيء  يقول الحرف المحاسبي ولا ولا ينفعهم ان ينفوهوا بالسنتهم. لان هذا هو هذه هي عقيدتهم قال ابو عبدالله الحارث المحاسبي اما قوله حتى نعلم وسيرى الله

60
00:19:06.950 --> 00:19:33.050
سيرى الله وانا معكم مستمعون فانما معنى حتى يكون الموجود يعني حتى يوجد نعم الشيء الذي اراده الله عز وجل وجوده ويعلمهم وجودا يعني يظهر علمه للناس. ويسمعه مسموعا ويبصره منصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر

61
00:19:33.350 --> 00:19:49.450
بمعنى فمثلا قوله تعالى وسيرى الله ليس معناه انه الان الله عز وجل لا يعلم او لا يرى سبحانه وتعالى بل المقصود انه سيظهر هذا الناس وسيصبح سينتقل من عالم الغيب الى عالم المشاهدة

62
00:19:50.050 --> 00:20:13.900
واما قوله تعالى واذا اردنا اي اه اذا جاء وقت كون المراد فيه  وان قوله على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده وقوله امنت من في السماء يصف بكم الارض وقوله اذا لم تغر ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

63
00:20:13.900 --> 00:20:28.700
هذا منقطع يوجب نعم هذا مقاطع يوجب انه فوق العرش. فوق الاشياء كلها منزه من الدخول في خلقه. لا يخفى عليه منهم خافية. لانه ابان في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده

64
00:20:28.700 --> 00:20:43.700
قال امنتم من في السماء يعني فوق العرش والعرش فوق السماء لان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء وقد كان وقد قال مثل ذلك قال فسيح في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها

65
00:20:44.250 --> 00:20:58.650
الله عز وجل عندما قال فسيحوا في الارض هل نحن ندخل هل هل يفهم احد من كلمة في انها تفيد الظرفية بمعنى ان ان الانسان يسيح داخل الارظ كما نقول الماء في الكوب

66
00:20:59.550 --> 00:21:19.600
الماء في الكوب يعني ان الماء داخل كوب عندما نقول صيحوا فسيحوا في الارض هل معنى اننا داخل الارض لا في هنا بمعنى على كما نحن نسير فوق الارض كذلك قوله تعالى اامنت من في السماء. ليس معناه ان الله عز وجل داخل السماء

67
00:21:19.650 --> 00:21:43.600
وانما معناه ان الله عز وجل فوق السماء وهذا قد تعرضنا له في شرح وذكرنا ما فيه من كلام  اذا فسيح في الارض يعني يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها. يعني في هنا عند المحاسبي ليست للظرفية

68
00:21:44.000 --> 00:22:08.000
وانما في بمعنى علاء كما قد عرفنا هذا في النحو وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني فوقها يعني فوقها اي عليها. ففي هنا بمعنى عليها يعني وانا اصلبنكم على جذوع النخل. فهو يضعهم فوق جذوع النخل. وليس المراد انه يدخلهم داخل جذوع النخل

69
00:22:08.150 --> 00:22:33.650
هذا طبعا رأي الحارث المحاسبي مسألة خلافية وقال اامنت من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل اي لم يصله بمعنى فيشتبه ذلك ولم يكن بذلك معنى اذ فصل بقوله من في السماء ثم استأنف التخويف الخس على الا انه على عرشه فوق السماء. اذا من الذي يستطيع ان يخسف

70
00:22:33.700 --> 00:22:51.350
الله عز وجل دل ان الذي الكلام هنا عن الله عز وجل ليس عن سلطانه او حكمه او امره وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروج الامر وعروج الملائكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه

71
00:22:51.350 --> 00:23:06.150
في يومه كان مقداره خمسين الف سنة. فقال صعودها اليه وفصله من قوله اليه. كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم

72
00:23:06.400 --> 00:23:22.350
اذا صعدوا الى العرش وقد صعدوا الى الله عز وجل. وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه. فانه صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى العلو. قال الله تعالى بل رفعه الله اليه

73
00:23:22.350 --> 00:23:36.800
لم يقل عنده يعني لم يقل رفعه الله عنده لم يعاين الله عز وجل لم يره هنا مقال ايش؟ من رفع الله اليه اي الى جهة العلو يعني في السماء

74
00:23:36.950 --> 00:23:56.800
وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ثم استأنف الكلام وقال واني لاظنه كاذبا. فيما قال لي ان الهه فوق السماوات. يعني فرعون كذب موسى. كذبه في ماذا؟ في زعم

75
00:23:56.800 --> 00:24:14.400
وقوله لي اي في قول موسى لفرعون ماذا قال له؟ قال له يا فرعون اعلم ان الله في السماء فوق السماوات فماذا قال فرعون؟ كذبه وهذه عقيدة عقيدة نفي العلو هذه عقيدة فرعونية

76
00:24:14.700 --> 00:24:31.200
وبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه كاذب. ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او بدنه او حشه عياذا بالله

77
00:24:31.450 --> 00:24:48.950
يعني ما كان هناك حاجة ان يقول فرعون لوزيره هامان ابن لي صرحا عاليا مرتفعا حتى ارى موسى لو كان الله عز وجل كما تقول الجهمية في كل مكان فمعناها انه في قصر فرعون ومعناه انه اه مختلط بخلقه ومعناه انه في

78
00:24:48.950 --> 00:25:13.950
فرعون وموسى فما الحاجة ان يقول ابنوا لي شيئا مرتفعا حتى اراه  فهمتم الاستدلال وتعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح. الصرح هو القصر العالي في السماء قال ابو عبد الله المحاسبي واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه

79
00:25:14.050 --> 00:25:28.050
وقال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض واخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم. فبدأ بالعلم

80
00:25:28.550 --> 00:25:44.200
في اول الاية في قوله يعلم وختم بالعلم بقوله عليم تبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا هؤلاء الذين يتناجون فيما بينهم يعني يتكلمون بالكلام السري الخفي الله عز وجل يقول انا معهم

81
00:25:44.600 --> 00:25:59.400
ما معنى انا معهم؟ يعني انا اعلم ماذا يقولون. لا تخفى علي خائفيا وليس معناه انه معهم في الغرفة التي هم يتكلمون فيها بذاته. هذا امر يعرفه الانسان بالفطرة لكن هذا هؤلاء انتكست فطرتهم

82
00:26:00.050 --> 00:26:20.800
والدليل على ان هذه الاية تتكلم عن العلم وليست وليس عن ذات الله عز وجل انه مختلط بخلقه الدليل على هذا قال فبدأ بالعلم وختم بالعلم تبين انه اراد انه يعلمهم حيث انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليهم مناجاتهم ولو اجتمع القوم في اسفل

83
00:26:20.800 --> 00:26:39.400
وناظر اليهم وناظر اليهم في العلو. ان الله عز وجل فوق العرش ولا يخفى عليه. فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم كان صادقا ولله المثل الاعلى ان يشبه الخلق. فان ابوا الا ظاهر التلاوة قالوا لا نحن نمشي على ظاهر التلاوة. التلاوة ماذا تقول

84
00:26:40.600 --> 00:26:52.700
ما يكون من نجم ثلاثة الا هو ايش؟ الا هو رابعهم اذا هو رقم اربعة يعني هو رابعهم في المكان الذي هم فيه في المسجد او في الغرفة او في

85
00:26:53.050 --> 00:27:16.750
في اي مكان كان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ان ابوا الا هذا وقالوا هذا منكم دعوة الذي تقولونه انتم ان المقصود به العلم هذا مجرد ادعاء منكم  فنقول لهم نعم. قال فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوة. خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة. لان من

86
00:27:16.750 --> 00:27:35.650
لان من هو مع الاثنين او اكثر ومعهم لا فيهم ومن كان مع الشيء فقد خلا منه. يعني يقول الحارث المحاسبي حتى لو اخذنا بظاهر الاية. الاية تقول قال ما يكون من نجم ثلاثة الا هو ايش

87
00:27:35.900 --> 00:27:52.750
الا وهو الا هو معهم ولم يقولوا الا وهو فيهم فدل هذا على انه على انه منفصل عنه يعني انت عندما تقول زيد مع فلان في الغرفة معناها انه ملتصق به متصل به مختلط به لا

88
00:27:53.200 --> 00:28:05.950
وهذا تكلمنا عنه في الوسطية. عندما تكلمنا عن عن مسألة القمر تذكرون مثال القمر؟ اه سرت مع القمر انت في الارض والقمر في السماء وتقول سرت مع القمر. فالمعية لا تستلزم ايش؟ المخالطة

89
00:28:07.950 --> 00:28:25.300
لا يلزم منها المخالطة قال خرجوا عن قوله في ظاهر التلاوة الى ان من من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم ومن كان مع الشيء فقد خلا منه جسمه

90
00:28:25.400 --> 00:28:42.250
وهذا خروج من قولهم كذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. يعني الاتحادية والحلولية الذين يقولون ان  اختلط بالخلق وحل فيهم

91
00:28:42.500 --> 00:28:59.450
اه ويقولون هو في كل مكان بذاته يستدلون بهذه الاية يقولون ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الحارة المحاسب يقول لهم ليس هناك حجة في هذه الاية لان لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. انا عندما اقول لك فلان قريب من فلان ولله المثل الاعلى

92
00:28:59.500 --> 00:29:13.950
هل معناه انه مختلط به ملاصق مماثله لا لا لا يلزم لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. ففي ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس في حبل الوريد

93
00:29:14.200 --> 00:29:30.900
آآ هناك قولان لاهل العلم في معنى هذه الاية في معنى القرب ذهبت طائفة انه سبحانه وتعالى ان القرب هنا هو قرب العلم والاحاطة والقدرة يعني الله عز وجل قريب يعني بعلمه واحاطته وقدرته

94
00:29:31.600 --> 00:29:44.600
هذا ذهب اليه حارة المحاسبي. لكن ظعفه شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر انه ليس في الكتاب والسنة وصف الرب بقرب عام من كل موجود حتى يحتاجوا الى القول بان القرب قرب العلم والقدرة

95
00:29:45.000 --> 00:29:57.900
كما هو الحال في المعية القول الثاني ان المراد بالقرب هنا ليس قرب الله عز وجل اصلا اذا الاية هذي ليست من ايات الصفات وانتهى الكلام وانما هذه الاية ايش

96
00:29:57.950 --> 00:30:17.100
هذي الاية نتحدث عن خلق من خلق الله وهم الملائكة ونحن اقرب اليه اي اي الملائكة اقرب الى الانسان من حبل الوريد اذا الله عز وجل حينما يقول نحن اقرب الى الانسان اي بملائكتي

97
00:30:19.000 --> 00:30:40.000
طيب لماذا اضافهم الى نفسه قال وانه اظاف ذلك لنفسه على عادة العظماء والكبراء عندما نقول نحن فعلنا ونحن امرنا ونحن فتحنا البلد الفلاني هذي عادة العظماء كما قال تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنا

98
00:30:41.200 --> 00:30:57.950
وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر والذي نزل ذكر واحد لكن هذا الجمع للتعظيم وهذا القول اي ان المراد بالقرب هنا قرب الملائكة وليس قرب الله عز وجل هذا رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وذكروا على

99
00:30:57.950 --> 00:31:13.550
هذا وجوها وادلة كثيرة تجدونها في الحاشية قال وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله هذا ليس معناه انه مختلط بخلقه او انه في كل مكان بذاته

100
00:31:13.900 --> 00:31:27.900
لم يقل لم يقل في السماء ثم قطع كما قال اامنت ما في السماء. يعني لم يقل وهو الذي في السماء ثم قطع الكلام بل قال وهو الذي في السماء اله

101
00:31:29.550 --> 00:31:41.350
دل على هنا اله بمعنى مألوه وهذا معروف في اللغة اذا لم يقل في السماء ثم قطع كما قال امنت من في السماء ثم قطع. فقال ان يخسف بكم الارض

102
00:31:41.650 --> 00:32:00.250
وقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله  اله اهل السماء واله اهل الارض اهل السماء كالملائكة يعبدون الله عز وجل وهو اله واهل الارض الانس والجن يعبدونه ايضا هذا معنى الاية

103
00:32:00.550 --> 00:32:24.800
موجود في اللغة يقول فلان امير في خراسان كلمة خراسان في كتب اهل العلم عندما تطلق هي بلاد واسعة جدا تمتد من العراق  يعني قريب من بلاد الهند آآ من مدن من مدن خراسان نيسابور هراه مرو

104
00:32:25.250 --> 00:32:45.100
بلخ نساء صرخس هذي كلها كانت مدن علم خرج منها فطاحل وائمة الدنيا اين هي الان؟ ما احوالها؟ ما شأن اهلها؟ الله اعلم يعني وهي حاليا جزء منها فيران جزء منها في افغانستان

105
00:32:45.250 --> 00:33:02.750
وجزء منها في الاتحاد آآ السوفيتي الذي انهار فتحت اغلب هذه البلدان في عهد عثمان بن عفان اه من خراسان كثير من الائمة البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي. كل اصحاب الكتب ستة من الخلاصة

106
00:33:03.550 --> 00:33:21.500
وكذلك ابن مبارك والحاكم يعني لا نستطيع ان نحصرهم طيب اذا يقول هنا مثال يقول حارث المحاسبي قال وذلك موجود في اللغة. يعني عندما نحن نقول وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله

107
00:33:21.650 --> 00:33:42.500
ما معنى اي اهل السماء يعبدونه واهل الارض يعبدونه هل هذا موجود في اللغة؟ قال نعم قال انت تقول فلان امير في خرسان وامير في بلخ وامير في سمرقند يعني افترض مثلا انه يحكم كل هذه المدن مثل خليفة مثلا

108
00:33:42.900 --> 00:34:01.750
تمام فان تستطيع تقول مثل هارون الرشيد امير او خليفة في في بلخ وخليفة في سمرقند وخليفة في ما معنى هذا الكلام؟ هل معناه ان هارون الرشيد بجسمه وبذاته مختلط بهذه المدن الثلاثة؟ او هو موجود في هذه المدن

109
00:34:01.750 --> 00:34:16.500
لا هو هو في بغداد في مكان واحد وذلك انت تقول هو امير في سمرقند وامير في بلغ وامير في فرنسا والكلام مفهوم ولا لا؟ مفهوم. يعني حكمه ينفذ وهو مطاع

110
00:34:16.700 --> 00:34:30.650
مطاع في بلخ مطاع في سمرقند مطاع في خراسان. كذلك وهو الذي في السماء اله اي هو مطاع في السماء ويعبده اهله واله في الارض يعني مطاع في الارض ويعبده اهل الارض

111
00:34:32.300 --> 00:34:48.700
هذا مثال لطيف جدا ولذلك هؤلاء البدع اوتوا من جهلهم باللغة العربية. لو كانوا علماء باللغة العربية لعلموا ان ان كلامهم باطل وان هذا الاسلوب الوارد في القرآن هو اسلوب عربي معروف

112
00:34:48.750 --> 00:35:14.900
لا يستنكره احد ولا يفهم منه هذا الفهم الاعجمي المعوج الذي فهموه بلخ هذي الان في افغانستان  سمرقند اه هي الان اه من الجمهوريات الاسلامية التي كانت تابعة للاتحاد اه السوفيتي

113
00:35:16.800 --> 00:35:46.250
قال وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في خراسان وامير في بلخ وامير في سمرقند. وانما هو موضع واحد ويخفى عليه ما وراءه فكيف العالي فوق الاسماء؟ اه عفوا. فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما. اذا كان مدبرا لهما وهو

114
00:35:46.250 --> 00:36:12.050
العرش فوق كل شيء تعالى عن الامثال انتهى انتهى نقل اه ابن تيمية من كتاب فهم القرآن للحارث المحاسبي. وكما تلاحظون الاسلوب فيه قلق فيه قلق. هل هذا القلق من عبارات الحارث نفسه؟ ام من عبارات النساخ؟ ام من تصرف ابن تيمية في في النص؟ لانه يعني يختصر الكلام

115
00:36:12.050 --> 00:36:23.350
هذي فتوى يحذف كثيرا من الاسطر فربما بسبب هذا الحذف قد تكون بعض العبارات قلقة غير واضحة. على كل حال من اراد ان يفهم كلام الحارث كاملا فلابد من رجوعه

116
00:36:23.350 --> 00:36:45.450
الى كتاب فهم القرآن وهو مطبوع. واضح آآ ولكن في الجملة الذي يريد ان يقوله هو ما قاله الائمة من قبله وما قربه الشيخ في كتابي هذا  ننتقل الى الى نقل جديد سينقله ابن تيمية الان وهو محمد بن خفيف الضبي الفارسي الشيرازي

117
00:36:45.600 --> 00:37:10.550
هذا من مشايخ صوفية درس على ابي الحسن الاشعري درس على ابي الحسن اه الاشعري ومتع بطول العمر في الطاعة  قال ابن تيمية وقال الامام ابو عبد الله محمد ابن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. يعني هذا يا اخوان يعني انظروا

118
00:37:10.550 --> 00:37:36.800
الان هذا محمد بن خفيف في متى ثلاث مئة او شي  يعني بيني وبين ابن تيمية كم؟ تقريبا ثلاث مئة سنة هذا فيه يعني آآ رد على هذا الكتاب وغيره من الكتب كثيرة التي افرزت في اسماء الصفات. هناك تهمة يتهم بها ابن تيمية انه هو اول من جمع الاسماء والصفات في كتاب واحد

119
00:37:39.050 --> 00:37:53.450
هناك من يتهم ابن تيمية بهذا وهذا كلام كذب اقل ما يقال عنه خطأ الائمة من من قبل ابن تيمية بقرون بمئات السنين وهم يجمعون ايات الاسماء والصفات والاحاديث في كتاب واحد

120
00:37:53.650 --> 00:38:10.900
ان بعض الجهال كان يقول ابن تيمية هو اول من فعل هذا في كتابه الواسطية انه جمع الايات والاحاديث الصفات في كتاب واحد وهذا خطأ ويجب ان تكون مفرغة في نصوص الكتاب والسنة كما فرقها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في في مواضع

121
00:38:10.900 --> 00:38:37.700
متفرقة. هذا كلام خطأ آآ وقد اشار لنحو هذا الكلام اه اديب الشيخ الفاضل المعروف الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله عليه في كتابه آآ تعريف عام بدين الاسلام ذكر شيئا من هذا القبيل. ولم يسمي ابن تيمية لكن واضح انه كان يقصده يعني

122
00:38:37.900 --> 00:38:52.950
اه وهذا كلام الشيخ في هذا وهو رحمه الله من اهل العلم والفضل والادب اه وله قدم صدق في في الاسلام لكنه اخطأ في هذا كلامه خطأ في هذا وهو اخذه اصلا من من كلام الغزالي الغزالي له ايضا كلام

123
00:38:53.150 --> 00:39:08.650
حول هذا انه يعني من الخطأ جمع ايات الاحاديث والصفات في موضع واحد انه يعني عندما تقرأ في سياق واحد في كتاب واحد توقع التشبيه في قلوب الناس. نقول هذا الكتب

124
00:39:08.750 --> 00:39:25.750
هذه الكتب ليست للعوام هذه الكتب لطلبة العلم آآ المتخصصين طلاب العملة يلزم العوام لا يلزمهم ان يقرأوا اه كتب التي افرجت في الاسماء والصفات. هم هم يؤمنون بالله باسمائه وصفاته على الفطرة

125
00:39:33.650 --> 00:40:03.750
وقال الامام ابو عبدالله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات  قال قال في اخر خطبته اتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه قولا واحدا وشرعا ظاهرا

126
00:40:03.800 --> 00:40:21.200
وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا وهذا الحديث شرحناه في شرح كتاب التوحيد

127
00:40:21.550 --> 00:40:36.950
وقال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع. اختلاف في الفروع رحمة

128
00:40:37.700 --> 00:40:57.550
لكنهم لم يختلفوا في اصول الدين وفي الثوابت والمسلمات هذا لم يختلفوا فيها لا نعرف عن صحابي واحد محابي واحد انه قال بقول الاشاعرة او المفوضة او الجهمية كلهم على رأي واحد موقف واحد من الاسماء والصفات

129
00:40:57.800 --> 00:41:12.150
وهذا ايضا وهذا الاجماع حكاه ايضا ابن القيم في مختصر الصواعق  اجماع الصحابة قال اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع

130
00:41:13.450 --> 00:41:28.100
ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنوقل الينا كما نقل سائر اخت الاختلاف. فاستقر صحة ذلك عن خاصتهم وعامتهم حتى ادوا الى متابعين لهم باحسان. اي بلغوا هذي العقيدة الى التابعين

131
00:41:28.300 --> 00:41:50.500
استقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين. حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن. لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر ولله المنة نعم ثم اني قائل وبالله يقول الصحابة كانوا يعني يبغضون الاختلاف وكان ابن مسعود يقول الخلاف شر

132
00:41:50.550 --> 00:42:11.150
الخلاف شر وكانوا يتجنبون الخلاف قدر المستطاع. اما في الفروع فكانوا يختلفون بكل اريحية ولا يعنف بعضهم على بعض ثم قال ثماني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة

133
00:42:11.150 --> 00:42:33.150
فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار الذين اتوا بهذه البدع اما جهال بعلم الحديث والاثار او جهال باللغة العربية. تجدهم ائمة في الفقه او في الاصول واما في اللغة العربية آآ احيانا يكون عارف اللغة العربية لكن جاهل بالحديث

134
00:42:34.950 --> 00:43:00.800
وهذان لابد منهما. علم الحديث وعلم اللغة العربية تخيلوا انسان العالم باللغة العربية كالزمخشري لكنه جاء بالحديث كتابه للكشاف مليء بالاحاديث التي لا اصل لها ومكذوبة الجهل باللغة العربية ضلالة. والجهل بالحديث ايضا ضلالة. واذا اجتمع على الانسان جهله بالعربية والحديث

135
00:43:00.900 --> 00:43:20.300
وقد اجتمع عليه يعني اجتمعت عليه مصائب الدنيا  وخاض في ذلك من لم يعرف بعلم الاثار. ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار. وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية

136
00:43:20.950 --> 00:43:44.300
يعني الضمير وما وافق على مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها. فتأولوا على اهوائهم وصححوا بذلك مذاهبهم وصححوا بذلك مذاهبهم احتجت احتجت هذا هذا جواب قوله لما يعني لما احدثوا

137
00:43:44.750 --> 00:43:58.900
البدع في في التوحيد وذكر الاسماء والصفات لما فعلوا هذا وتكلموا بغير علم قال احتجت من الكشف عاصفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين. يعني لو ان اهل البدع سكتوا لسكت اهل السنة

138
00:43:59.550 --> 00:44:22.300
لكن لان اهل البدع تكلموا احتجنا الى الكشف عن صفة المتقدمين وبأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين من الصحابة والتابعين. واضح خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له حتى حذره. اذا لماذا انت يا امام صنفت هذا الكتاب

139
00:44:22.300 --> 00:44:36.100
الامام ابن خفيف. لماذا جمعت هذا الكتاب في التوحيد والاسماء والصفات؟ قال لك كان الناس في السابق على الفطرة وعلى ايمان الصحابة وعقيدتهم. لكن لما جاء تكلموا اضطررنا نحن الى ان نتكلم

140
00:44:36.250 --> 00:44:49.550
والى ان نكشف عقيدة الصحابة واضح وهكذا فعل ابن تيمية وغيره ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه يشير الى حديث

141
00:44:50.250 --> 00:45:02.200
اه عن عمرو بن شعيب بن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدر وكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب

142
00:45:02.550 --> 00:45:25.250
وقال بهذا امرتم ولهذا خلقتم يضربون القرآن بعضه ببعض هذا هلكت الامم من قبلكم حديث اسناده اسناده صحيح رجاله ثقات كيف يعني تضربون قرآن بعض؟ يعني كل واحد مستبدل من القرآن باية

143
00:45:25.350 --> 00:45:44.450
اليوم الثاني ينقضها باية ثانية وهكذا جدال والقدر بابه خطير والواجب على الانسان ان يسلم وحديث لا الفين يعني لا اجدن احدكم متكئا على اريكته. الاريكة هي ما يتكئ عليه الانسان من فراش او

144
00:45:44.450 --> 00:46:01.550
سرير او منصة لا الفين احدكم وهو اختصر الحديث هنا تكملة الحديث لاوفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امر امين السنة مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري

145
00:46:02.000 --> 00:46:27.000
ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه وهؤلاء هم من القرآنيون الذين يقولون لا نأخذ الا بالقرآن ونترك السنة وقد اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم منذ مئات القرون وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة تقدم الكلام عن هذا الحديث. وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه. ثم قال فيلزم الامة

146
00:46:27.000 --> 00:46:47.000
قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة الحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة

147
00:46:47.300 --> 00:47:04.900
الى ان قال فاول ما نبتدأ به اي اول ما نبتدأ به هو كتابه. هذا كتاب التوحيد والاسماء والصفات واول ما نبتدأ به مما اوردنا هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته. مما ذكر الله في كتابه

148
00:47:04.950 --> 00:47:21.200
وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك. واما قد امرنا بالاستسلام له

149
00:47:21.500 --> 00:47:44.950
اسلوبه صراحة سلس فرق بين اسلوبه واسلوب من اسلوب الحارة للمحاسبين صح ولا لا هذا الامام ابن خفيف اسلوبه اسلس واعدب واوضح من اسلوب الحارث المحاسبي لان السبب والله اعلم ان الحارة المحاسبة قد دخل عليه شيء من الكلام كما قال الذهبي

150
00:47:45.300 --> 00:48:03.700
وعلم الكلام يعجم الاسلوب  الله المستعان مما قد امن بالاستسلام له. الى ان قال ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية واقرار الالوهية ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من

151
00:48:03.700 --> 00:48:24.050
وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله الى ان  باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل وقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي هذا فيه اثبات النفس وفيه فيه كلام سيأتي

152
00:48:25.200 --> 00:48:41.950
وقال ويحذركم الله نفسه لله عز وجل آآ نفس هذا يعني سنتكلم عنه ان شاء الله. ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

153
00:48:42.800 --> 00:49:05.150
واكد عليه السلام صحة اثباتها صحة اثبات ذلك في سنته. فقال فقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه في نفسي وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه ان رحمتي سبقت سبقت غضبي. وقال سبحان الله رضا نفسه. وقال في حاجة ادم

154
00:49:05.150 --> 00:49:22.150
موسى انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه وقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا اذا بن خفيف يرى ان من صفات الله عز وجل النفس ان الله عز وجل له نفس

155
00:49:22.400 --> 00:49:41.850
واثبته له اثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبينا على ما مبنيا اه على ظاهر قوله ليس كمثله شيء يعني يقول نحن نؤمن بان لله نفسا لكن هذه النفس

156
00:49:41.900 --> 00:49:59.750
لا تشبه نفس المخلوقين واعلموا واعلموا ايها الاخوة ان هذه المسألة في الحقيقة اه فيها خلاف بين السلف يعني هل هل النفس الواردة في النصوص هي صفة لذات الله عز وجل

157
00:50:00.700 --> 00:50:14.700
ام النفس الواردة في النصوص هي ذات الله عز وجل نفسها يعني هل هناك فرق بين نفس نفس الله عز وجل وذات الله عز وجل نفي الذات ولا فرق المسألة

158
00:50:14.900 --> 00:50:36.600
يعني عندما يقول الله عز وجل في هذه الايات مثلا تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تمام هل معناها اي ولا اعلم ما في ذاتك يعني هل النفس هنا بمعنى الذات ولا فرق بينهما؟ ام النفس شيء؟ والذات شيء اخر

159
00:50:37.350 --> 00:50:55.900
هذا الخلاف بين السلف المفهوم من كلام ابن خفيف هنا انه يثبتها على انها صفة وهذا ذهب اليه ايضا بن خزيمة هذا القول الاول القول الثاني مذهب ابن تيمية ان المراد بالنفس في هذه النصوص كلها هو الذات

160
00:50:56.050 --> 00:51:17.450
فعند ابن تيمية النفس هي الذات ولا فرق بينهما وليست النفس صفة للذات لا بل النفس هي الذات ذلك يقول ابن تيمية في الفتاوى ويراد بالنفس الشيء ذاته وعينه يقال رأيت زيدا نفسه عينه. تذكرون هذا المثال في الاجرومية

161
00:51:18.250 --> 00:51:33.000
وقد قال تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ثم قال فهذي المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفته. اذا هذا هو

162
00:51:33.000 --> 00:52:15.000
الجمهور وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ايضا يفهم من كلام الدارمي في رده على بشر المقدسي. اتفقنا اتفقنا يا اخوان هذه هي المسألة باختصار شديد  ثم قال هنا ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل

163
00:52:15.600 --> 00:52:43.000
طيب يبدو اننا والله اعلم سنتوقف هنا ثم نكمل في الدرس القادم انه بقي كثير كلامه  يا اخوان نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين