1 00:00:01.050 --> 00:00:22.600 نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول علامة ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب فصل ونظير هذين المثلين المثلان 2 00:00:22.600 --> 00:00:44.800 في سورة الرعد في قوله تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل فدا الربيع فهذا المثل هو المثل المائي شبه سبحانه الوحي الذي انزله بحياة القلوب بالماء الذي انزله من السماء 3 00:00:45.100 --> 00:01:11.500 وشبه القلوب الحاملة له بالاودية الحاملة للسيل وقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا. وقلب صغير كواد صغير علما قليلا فحملت القلوب من هذا العلم بقدرها كما سالت الاودية بقدرها. يكون ظبطها كما في الاية بقدرها 4 00:01:11.550 --> 00:01:34.650 بقدره كما في الاية سنة اودية بقدرها فحملت القلوب من هذا العلم بقدرها كما سالت الاودية بقدرها ولما كانت الاودية ومجاري السيول فيها الغثاء ونحوه مما يمر عليه السيل فيحتمله السيل فيطفو على وجه الماء 5 00:01:34.650 --> 00:02:01.700 زبدا عاليا يمر عليه متراكبا. ولكن تحته الماء الفرات. الذي به حياة الارض فيقذف الوادي ذلك الغثاء الى جنبته الى جنبتيه حتى لا يبقى منه شيء ويبقى الماء الذي تحت الغثاء يسقي الله تعالى به الارض. فيحيي به البلاد والعباد والشجر والدواب. والغثاء 6 00:02:01.700 --> 00:02:27.800 يذهب جفاء يجفى ويطرح على شفير الوادي فكذلك العلم والايمان الذي انزله من السماء في القلوب فاحتملته فاثاروا فاثار منها بسبب مخالطته لها ما فيها من غثاء الشهوات وزبد الشبهات الباطلة. فطفى في اعلاها واستقر 7 00:02:27.800 --> 00:02:55.600 العلم والايمان والهدى في جذر القلب وهو اصله ومستقره. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نزل الايمان في جذر قلوب الرجال. رواه البخاري من حديث حذيفة فلا يزال ذلك الغثاء والزبد يذهب جفاء ويزول شيئا فشيئا حتى يزول كله ويبقى العلم النافع 8 00:02:55.600 --> 00:03:16.750 والايمان الخالص في جذر القلب يرده الناس فيشربون ويسقون ويزرعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 9 00:03:16.800 --> 00:03:40.900 صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام قال المصنف رحمه الله تعالى فصل 10 00:03:41.350 --> 00:04:08.400 ونظير هذين المثلين اي الواردين في سورة البقرة احدهما مائي والاخر ناري نظير هذين المثلين آآ نظير هذين المثلين المثلان المذكوران في سورة الرعد ففي سورة الرعد ذكر الله عز وجل 11 00:04:09.100 --> 00:04:32.950 هذين المثلين في قوله عز وجل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ثم قال ومما يوقدون عليه في النار الى تمام الاية فذكر جل وعلا اه المثلين المائي والناري 12 00:04:33.200 --> 00:05:01.100 اما الماء فهو مثل وحي الله عز وجل في نزوله ووصوله الى قلوب العباد وانتفاعها به النفع العظيم الذي يشاءه الله سبحانه وتعالى لها ومثل هذا الوحي كمثل الماء الذي ينزل من السماء 13 00:05:01.650 --> 00:05:28.500 واذا نزل هذا الماء سالت الاودية التي في الارض بقدرها يعني بحسب احجامها هناك اودية كبيرة واسعة فتحتمل الماء الكثير وهناك اودية صغيرة فلا تحتمل الا الماء القليل وهكذا القلوب اوعية 14 00:05:29.200 --> 00:05:52.900 وهكذا القلوب اوعية كالاودية فمن القلوب قلوب تحتمل علما كثيرا وخيرا عميما وهذا فضل الله سبحانه وتعالى على من يشاء وهناك قلوب لا تحتمل الا القليل ولا تستوعب الا القليل ولا تحصل الا 15 00:05:52.950 --> 00:06:18.750 القليل فليست القلوب واحدة في استيعابها كما ان الاودية ليست واحدة في سعتها ولهذا قال الله سبحانه وتعالى فسالت اودية بقدرها وهكذا الوحي عندما يبلغ العباد ويصل الى قلوبهم فان 16 00:06:19.050 --> 00:06:46.050 احتمال القلوب لهذا الوحي بقدرها بقدر القلوب اي قدر احتمالها واستيعابها اه هذا الوحي واذا كانت الاودية منها اودية كبار فالقلوب منها قلوب كبار واذا كانت الاودية منها اودية صغار فالقلوب ايضا منها قلوب صغار 17 00:06:47.050 --> 00:07:06.850 فهذا مثل عظيم جدا يوضح لنا حال القلوب مع الوحي حال القلوب مع الوحي في شيء نراه امامنا عندما يسيل السيل نجد سبحان الله اودية كبار تحتمل الماء وتستوعب الماء الكثير 18 00:07:07.250 --> 00:07:31.500 ويصفها الناس بالكبر وكثرة الماء الذي فيها وهناك اودية صغيرة جدا فهذا الذي تراه بعينك امامك هو يصور لك حال القلوب مع الوحي هو يصور لك حال القلوب مع وحي الله سبحانه وتعالى فان القلوب في احتمالها للعلم والوحي كالاودية تماما 19 00:07:32.650 --> 00:07:59.250 فالقلوب هناك منها قلوب كبيرة ومنها قلوب صغيرة وكل منها يحتمل من العلم بقدره امر اخر ايضا عظيم الشأن عندما ينزل الغيث ويمشي في الوادي وجوده في الوادي هو الاصل اصبح 20 00:08:00.000 --> 00:08:30.750 نزل في اصل الوادي وسأل الوادي يكون في ارضه غثاء من اخشاب اوساخ واشياء كثيرة تكون في الوادي فاذا سال الوادي بقوته احتمل هذه الاشياء ورفعها عن الارض واصبحت تطفو على سطح الماء 21 00:08:30.900 --> 00:08:58.800 بقي هو في الاصل بقي هو في الاصل وهذا الذي حمله واصبح يطفو يذهب يجفوه السيل فيرميه على جنبتي الوادي يرميه على جنبة جنبتي الوادي فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث الذي هو السيل 22 00:08:59.050 --> 00:09:21.300 يمكث في الارض. ايضا هذا المعنى موجود في القلوب سبحان الله اذا دخل الوحي الى القلب اذا دخل الوحي الى قلب المسلم القلب فيه شبهات وفيه شهوات وفيه امور فاذا دخل الوحي فعلا الى القلب وبدأ يؤثر 23 00:09:22.500 --> 00:09:44.250 يذهب هذه الشهوات والشبهات شيئا فشيئا مثل ما يصنع السيل في الوادي مثل ما يصنع السيل في الوادي. السيل اذا جاء في الوادي قشع ما فيه من اوساخ آآ اخشاب واقدار وغير ذلك كلها يقشعها 24 00:09:45.850 --> 00:10:05.850 ويحملها على متنه ثم يقذف بها على جنبتي الوادي مثله تماما اذا دخل الوحي الى القلب اصبح شيئا فشيئا يجلو هذه الشبهات الست ترى كثير من الناس تشفى صدورهم بالقرآن 25 00:10:06.350 --> 00:10:29.550 بايات القرآن بهدايات القرآن كم من اسقام في القلوب وكم من شبهات وكم من اهواء وكم من امراض تشفى وتذهب وتنجلي عن القلب بالقرآن بكلام الله بوحيه فيذهب الغثاء الذي في القلب اذا اكرم الله عز وجل القلب 26 00:10:29.950 --> 00:10:52.900 الوحي يذهب الغثاء ويبقى ما ينفع الذي هو الوحي لكن هذا كله في القلب الذي يقبل الوحي ويقبل على الوحي ويهتدي بهداية الوحي فيحصل له هذا النفع العظيم وهذا مثل 27 00:10:53.050 --> 00:11:13.800 كما قدمت مستفاد من شيء نراه عادة الناس اذا اه اذا امطرت ونزل الغيث بعد الغيث غالبا يخرجون ينظرون الاودية والسيل جدير بهم اذا خرجوا ان يذكروا مثل هذا المثل 28 00:11:14.750 --> 00:11:42.550 ويذكر كيف ان السيل يملأ الوادي وان الاودية تتفاوت وانه ايضا يا ينقي وينظف الوادي مما فيه فيذهب الجفاء ويبقى النافع كل الجفاء وغير النافع الذي في الوادي كله يقشعه السيل 29 00:11:42.750 --> 00:12:04.950 مثله الوحي تماما اذا دخل آآ القلوب نسأل الله عز وجل ان يغيث قلوبنا اجمعين بالوحي. امين. نعم قال رحمه الله وفي الصحيح من حديث ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل 30 00:12:04.950 --> 00:12:24.950 ما بعثني الله تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها طائفة اجادب امسكت الماء فسقى الناس وزرعوا 31 00:12:24.950 --> 00:12:43.000 طاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك 32 00:12:43.000 --> 00:13:06.400 ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالنسبة الى الهدى والعلم ثلاث طبقات الطبقة الاولى ورثة الرسل وخلفاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهم الذين قاموا بالدين علما وعملا 33 00:13:06.400 --> 00:13:32.650 ودعوة الى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء اتباع الرسول صلوات الله وسلامه عليه حقا. وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الارض التي زكت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. فزكت في نفسها وزكى الناس بها. وهؤلاء هم الذين جمعوا بين 34 00:13:32.650 --> 00:14:02.650 بصيرتي في الدين والقوة على الدعوة. ولذلك كانوا ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين قال تعالى فيهم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. فالايدي القوة في بالله والابصار البصائر في دين الله عز وجل. فبالبصائر يدرك الحق ويعرف. وبالقوة 35 00:14:02.650 --> 00:14:32.650 يتمكن من تبليغه وتنفيذه والدعوة اليه. فهذه الطبقة كان لها قوة الحفظ والفهم والفقه في الدين والبصر بالتأويل ففجرت من النصوص انهار العلم. واستنبطت انهارا. انهار ففجرت من النصوص انهار العلوم واستنبطت منها كنوزها ورزقت فيها فهما خاصا. كما قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب 36 00:14:32.650 --> 00:14:50.450 طالب رضي الله عنه وقد سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ فقال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة والا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه 37 00:14:50.700 --> 00:15:14.800 فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الكثير الذي انبتته الارض وهو الذي تميزت به هذه الطبقة عن الطبقة الثانية وانها حفظت النصوص وكان همها حفظها وضبطها. فوردها الناس وتلقوها منهم. فاستنبطوا منها واستخرجوا 38 00:15:14.800 --> 00:15:40.900 كنوزها واتجروا فيها وبذروا في ارض في ارض قابلة للزرع والنبات فاستخرجوا غوامضها واسرارها وردوها كل بحسبه. قد علم كل اناس مشربهم وهؤلاء هم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها 39 00:15:40.900 --> 00:15:59.250 كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه وهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حبر الامة وترجمان القرآن مقدار ما سمع من 40 00:15:59.250 --> 00:16:19.300 صلى الله عليه وسلم لم يبلغ نحو العشرين حديثا. الذي يقول فيه سمعت ورأيت وسمع الكثير من الصحابة وبورك في فهمه والاستنباط منه حتى ملأ الدنيا علما وفقها قال ابو محمد ابن حزم 41 00:16:19.350 --> 00:16:39.350 وجمعت فتاويه في سبعة اسفار كبار. وهي بحسب ما بلغ جامعها والا فعلم ابن عباس كالبحر وفقه واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس. وقد سمع كما سمعوا وحفظ القرآن كما 42 00:16:39.350 --> 00:17:05.250 حفظوا ولكن ارضه كانت من اطيب الاراضي. واقبلها للزرع فبذر فيها النصوص فانبتت من كل كريم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واين تقع فتاوى ابن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوى ابي هريرة 43 00:17:05.350 --> 00:17:25.350 وتفسيره وابو هريرة احفظ منه. بل هو حافظ الامة على الاطلاق. يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه بالليل درسا فكانت همته مصروفة الى الحفظ. وبلغ ما حفظه كما سمعه. وهمة ابن عباس مصروفة الى التفقه 44 00:17:25.350 --> 00:17:46.950 استنباط وتفجير النصوص وشق الانهار منها واستخراج كنوزها وهكذا الناس بعده قسمان قسم ابن القيم في قوله فكانت همة عن ابي هريرة مصفوفة الى الحفظ لا يقصد آآ انها مصروفة صرفا الى الحفظ 45 00:17:47.200 --> 00:18:10.650 اه دون التفقه او لكن بالمقارنة مع ابن عباس فمقام ابن عباس في باب الفقه في الدين آآ اعلى هذا المراد والله اعلم نعم وهكذا الناس بعده قسمان. قسم حفاظ معتنون بالضبط والحفظ والاداء كما سمعوا. ولا يستنبطون 46 00:18:10.650 --> 00:18:30.650 لا يستخرجون كنوز ما حفظوه. وقسم معتنون بالاستنباط واستخراج الاحكام من النصوص والتفقه فيها اول كابي زرعة وابي حاتم وابن وارة وقبلهم كبندار محمد بن بشار محمد بن بشار وعمرو 47 00:18:30.650 --> 00:18:56.900 الناقد وعبد الرزاق وقبلهم كمحمد ابن جعفر غندر وسعيد ابن ابي عروبة وغيرهم من اهل الحفظ والاتقان والضبط لما سمعوه من غير استنباط وتصرف واستخراج الاحكام من الفاظ النصوص والقسم الثاني كما من غير استنباط وتصرف واستخراج الاحكام من الفاظ النصوص يعني كما في القسم الثاني 48 00:18:57.750 --> 00:19:21.650 لانه لا يوجد آآ وليس هذا مراد ابن القيم رحمه الله نعم. والقسم الثاني كمالك والليث وسفيان وابن المبارك والشافعي والاوزاعي واسحاق واحمد ابن حنبل والبخاري وابي داود ومحمد ابن نصر المروزي وامثالهم ممن جمع الاستنباط والفقه الى الرواية 49 00:19:21.650 --> 00:19:50.350 ممن جمع الاستنباط والفقه الى الرواية فهاتان الطائفتان هما اسعد الخلق بما بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم وهم الذين الذين قبلوه ورفعوا به رأسا واما الطائفة الثالثة وهم اشقى الخلق الذين لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسا فلا حفظ ولا فهم 50 00:19:50.350 --> 00:20:10.200 ولا رواية ولا دراية ولا رعاية. فالطبقة الاولى اهل رواية ورعاية ودراية. والطبقة الثانية اهل رواية ورعاية ولهم نصيب من الدراية بل حظهم من الرواية اوفر. نعم هذي توضح لنا كل ما سبق 51 00:20:10.550 --> 00:20:28.350 قال ولهم نصيب من اه ولهذا لا يفهم كلامه انهم يعني ليس من ذكرهم من الائمة انهم لا حظ لهم من الدراية او لا عناية لهم بها فهذه الكلمة توضح ما سبق وله نصيب من الدراية 52 00:20:28.650 --> 00:20:50.550 بل حظهم اه من الرواية اوفر. نعم والطبقة الثالثة الاشقياء لا رواية ولا دراية ولا رعاية انهم الا كالانعام بل هم اضل فهم الذين يضيقون الديار ويغلون الاسعار ان ان 53 00:20:51.000 --> 00:21:14.700 ان هموا احدهم الا بطنه وفرجه فان ترقت همته فوق ذلك كان همه مع ذلك في لباسه وزينته. فان ترقت همته فوق ذلك كان في وبستانه ومركوبه. فان ترقت همته فوق ذلك كان همه في الرياسة والانتصار لنفس الكلبية فان 54 00:21:14.700 --> 00:21:39.700 ارتفعت همته عن نصرة النفس الكلبية كان همه في نصرة النفس السبعية واما النفس الملكية فلم يعطها احد من هؤلاء فان النفوس ثلاثة كلبية وسبوعية وملكية فالكلبية تقنع بالعظم والكسرة والجيفة والعذرة 55 00:21:39.950 --> 00:22:09.950 والسبوعية لا تقنع بذلك بل بقهر النفوس والاستعلاء عليها بالحق والباطل. واما الملكية فقد ارتفعت عن ذلك وشمرت الى الرفيق الاعلى. فهمتها العلم والايمان. ومحبة الله تعالى والانابة اليه والطمأنينة به والسكون اليه وايثار محبته ومرضاته. وانما تأخذ من الدنيا ما تأخذه 56 00:22:09.950 --> 00:22:39.250 لتستعين به على الوصول الى فاطنها وربها ووليها لا لتنقطع به عنه هذا مثل عظيم ثابت عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في بيان حال الناس مع ما بعثه الله سبحانه وتعالى به من اه 57 00:22:39.350 --> 00:23:13.850 الهدى والعلم وهو يصور تصويرا دقيقا حال الناس مع الهدى بامثلة عظيمة ظربها النبي عليه الصلاة والسلام في شيء يرونه الا وهي الاراضي عندما ينزل عليها الماء وانت ترى اذا نزل الماء على الارض تجد ان الاراضي تتفاوت في انتفاعها به 58 00:23:14.800 --> 00:23:37.450 وهي في الجملة على ثلاثة اقسام قسم وهو اطيب الاراضي قابل للماء وارضه خصبة طيبة فاذا نزل الغيث وجئت الى ارضه تجد انها انبتت من كل زوج بهيج لان ارض طيبة خصبة 59 00:23:37.700 --> 00:23:59.650 فنزل عليها الماء فتنبت من كل زوج بهيج نوعا من الاراضي اخر يمسك الماء لكنه لا ينبت وهذا فيه خير عظيم جدا يحفظ الماء للناس فيأتون ويردون عليه ويأخذون منه ويرتوون 60 00:24:00.150 --> 00:24:21.150 فهذا على خير هذا النوع من الاراضي ايضا على خير عظيم وفيه نفع وفائدة وقسم ثالث من الاراضي لا يمسك ماء ولا ينبت كلاء لا يمسك ماء ولا ينبت كلا لا فيه نفع لا من هذه الجهة ولا من هذه الجهة 61 00:24:22.650 --> 00:24:45.100 فهذا الذي تراه في الاراضي باقسامها الثلاثة هو يوضح لك حال قلوب الناس مع العلم والهدى تماما وان حالهم مثل الاراضي التي يرونها اذا نزل الماء فهناك قلوب تحفظ الوحي 62 00:24:45.800 --> 00:25:15.450 وتعتني به وبفهمه والاستنباط منه واستخراج ما في كنوزه والانتفاع به ونفع الناس تفقها وتعليما وقسم اخر له عناية قوية بالحفظ وعنده حافظة قوية جدا لكن لا يهمل الدراية ولا يهمل الفهم 63 00:25:15.550 --> 00:25:36.900 لكن لا يتعمق فيها كالاول ويكون الغالب عليه الحفظ فيكون مرجع عظيم للامة في الاحاديث فيردون على عليه مثل ما يرد الناس على الماء على الارض التي تمسك الماء فهدان القسمان هم اسعد الناس 64 00:25:38.200 --> 00:26:07.700 اسعد الناس واشقى الناس الذي كالارض التي لم تمسك الماء ولن تنبت الكلام فلا رواية ولا دراية لا فهم ولا عمل هؤلاء اشقى الناس فهذا الحديث حديث عظيم جدا يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم 65 00:26:08.050 --> 00:26:32.250 احوال الناس وما يتعلق بالقسم الاخير الذي هو اشقى الناس الطبقة الثالثة الاشقياء الذين هم لا رواية ولا دراية ولا رعاية يعني ليس هناك عناية بالعمل فهؤلاء حالهم حال بئيسة جدا 66 00:26:33.150 --> 00:27:02.650 منهم الا كالانعام بل هم اضل انهم الا كالانعام بل هم اضل اذا كانوا كالانعام كالبهيم فسبحان الله تكون طباعهم تكون طباعهم شبيهة بطباع البهائم الحيوانات وفي الغالب ينقسمون الى ثلاث اقسام 67 00:27:04.300 --> 00:27:34.500 من حيث شبههم الحيوانات فبعضهم بعضهم تكون حاله في شبه الحيوانات حال بهيمية لا هم له الا ان يأكل ويشرب ويقضي شهوته اكل وشرب ولعب بقضاء الشهوة هذه همته واخر 68 00:27:34.750 --> 00:28:02.950 طباعه كلبية الكلب فيها طباع رديئة ودنيئة فبعض الناس يكون فيه شبه منه مثل ما قال ابن القيم رحمه الله تعالى تقنع بالعظم والكسرة والجيفة والعذرة هذه نفس كلبية وقسم اخر 69 00:28:04.100 --> 00:28:33.550 نفوسهم فيها شبه من السباع الضارية اعتداء وظلم وتكبر فهذا فيه شبه حاله فيها شبه من السباع بتوحشها وظلمها واعتدائها وبطشها ولا يخرج من هذه الاحوال والطباع الا بنور الوحي وغياث القلوب 70 00:28:34.050 --> 00:28:59.800 فانه باذن الله سبحانه وتعالى يصفي القلب ينقيه من هذه آآ الصفات الرديئة وتكون نفسه كما قال ابن القيم رحمه الله نفسا ملكية يعني يتشبه بالملائكة في العلو والرفعة والطاعة والعبادة 71 00:29:00.300 --> 00:29:27.450 والارتفاع عن سفساف الامور ورديئها نفسه ملكية نعم قال رحمه الله تعالى فصل ثم ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا ثانيا وهو المثل الناري. فقال ومما يوقدون عليه في النار حلية او متاع زبد مثله. نعم يعني هذا في الاية التي 72 00:29:27.550 --> 00:29:54.850 فرعت اولها مثل مائي ثم اه ذكر فيها المثل الناري نعم وهذا كالحديد والنحاس والفضة والذهب وغيرها فانها تدخل الكير لتمحص وتخلص من الخبث فيخرج خبثها فيرمى به ويطرح ويبقى خالصها فهو الذي ينفع الناس 73 00:29:55.250 --> 00:30:15.250 ولما ضرب الله سبحانه هذين المثلين ذكر حكم من استجاب له ورفع بهداه رأسا وحكم من لم يستجب له ولم يرفع بهداه رأسا فقال للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في 74 00:30:15.250 --> 00:30:37.400 الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد نعم حتى حتى الاية اللي بعدها حتى لا يأتي بعدها في نفس المعنى احوال الناس افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق 75 00:30:37.850 --> 00:30:56.850 كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب ثم ايضا السياق كل ما مضى في حال الناس مع الوحي نعم والمقصود ان الله تعالى جعل الحياة حيث النور. والموت حيث الظلمة 76 00:30:56.950 --> 00:31:23.400 فحياة الوجودين الروحي والجسمي بالنور. وهو مادة الحياة كما انه مادة الاضاءة فلا حياة بدونه كما لا اضاءة بدونه. وكما انه به حياة القلب فبه وانشراحه وسعته كما في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل النور القلب ان 77 00:31:23.400 --> 00:31:53.350 قالوا وما علامة ذلك؟ قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ونور العبد هو الذي يصعد عمله وكلمه الى الله تعالى فان الله تعالى لا يصعد اليه من الكلم الا الطيب وهو نور ومصدره عن النور. ولا من العمل الا الصالح ولا من الارواح 78 00:31:53.350 --> 00:32:13.350 الا الطيبة وهي ارواح المؤمنين التي استنارت بالنور الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم والملائكة الذين خلقوا من نور كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 79 00:32:13.350 --> 00:32:32.700 خلقت الملائكة من نور وخلقت الشياطين من نار وخلق ادم مما وصف لكم فلما كانت مادة الملائكة من نور كانوا هم الذين يعرجون الى ربهم تبارك وتعالى. وكذلك ارواح المؤمنين 80 00:32:32.700 --> 00:32:52.700 هي التي تعرج الى ربها وقت قبض الملائكة لها. فيفتح لها باب السماء الدنيا ثم الثانية ثم ثم الرابعة الى ان ينتهى بها الى السماء السابعة. فتوقف بين يدي الله عز وجل ثم يأمر ان يكتب 81 00:32:52.700 --> 00:33:15.050 ابوه في اهل عليين فلما كانت هذه الروح روحا زاكية طيبة نيرة مشرقة صعدت الى الله عز وجل مع الملائكة الروح المظلمة الخبيثة الكدرة فانها لا تفتح لها ابواب السماء ولا لا تفتح لا تفتح لها 82 00:33:15.050 --> 00:33:45.050 ابواب السماء ولا تصعد الى الله تعالى. بل ترد من السماء الدنيا الى عالمها وعنصرها لانها ارضية سفلية والاولى علوية سماوية. فرجعت كل روح الى عنصرها وما هي منه وهذا مبين في حديث البراء بن عاز بن الطويل الذي رواه الامام احمد وابو عوانة الاسرايني في صحيح 83 00:33:45.050 --> 00:34:05.350 والحاكم وغيرهم وهو حديث صحيح والمقصود ان الله عز وجل لا يصعد اليه من الاعمال والاقوال والارواح الا ما كان منها نورا. واعظم حديث اه الحديث الطويل في قبض الروح 84 00:34:05.400 --> 00:34:27.400 في مجيء الملك نعم قال والمقصود ان الله عز وجل لا يصعد اليه من الاعمال والاقوال والارواح الا ما كان منها نورا واعظم الخلق نورا اقرب هم اليه واكرمهم عليه. وفي المسند من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:34:27.500 --> 00:34:54.650 ان الله تعالى خلق خلقه في ظلمة والقى عليهم من نوره فمن اصاب من ذلك النور اهتدى ومن اخطأ ضل. فلذلك اقول جف القلم على علم الله تعالى وهذا الحديث العظيم اصل من اصول الايمان وينفتح به باب عظيم من ابواب سر القدر وحكمته. والله تعالى الموفق 86 00:34:54.650 --> 00:35:14.000 نعم هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو يقول اه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه في ظلمة والقى عليهم من نوره والقى عليهم من نوره فالخلق 87 00:35:14.100 --> 00:35:38.400 في ظلمة لا يدرون اما لا يدرون اما ما الكتاب ولا الايمان لان هذا لا يعرف الا بالوحي لا يعرف الا بالوحي فالقى عليهم من نوره اي وحيه وتنزيله سبحانه وتعالى ما تنجلي به هذه الظلمة 88 00:35:39.300 --> 00:35:59.850 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فخلقهم في في ظلمه ولا تنجلي هذه الظلمة عن اي انسان الا بالوحي فالناس كلهم باقون في هذه الظلمة الا من انار الله سبحانه وتعالى 89 00:36:00.050 --> 00:36:20.800 قلوبهم وبصائرهم بالوحي المبين. ان الله خلق خلقه في ظلمه والقى عليهم من نوره. المراد بنوره اي الوحي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا 90 00:36:20.950 --> 00:36:46.200 نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم قال فمن اصاب من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل. ومن اخطأه ظل فاصبح التوفيق مرده الى نعمة الله سبحانه وتعالى على من شاء 91 00:36:46.250 --> 00:37:08.750 من عباده بوصول هذا النور اليه وقبوله له ولهذا قال عبد الله بن عمرو ولذا اقول جف القلم على علم الله جف القلم على علم الله لان الهداية والضلال بيده عز وجل يهدي من يشاء 92 00:37:08.900 --> 00:37:29.600 يظل من يشاء ومن اراد الله سبحانه وتعالى هدايته القى عليه من نوره القى عليه من نورهم. نسأل الله عز وجل ان يشرح صدورنا وان وان ينير قلوبنا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. نعم 93 00:37:30.900 --> 00:37:51.850 وهذا النور الذي القاه عليهم سبحانه وتعالى هو الذي احياهم وهداهم فاصابت الفطرة منه حظها ولكن لما لم يستقل بتمامه وكماله اكمله لهم واتمه بالوحي الذي القاه على رسله عليهم الصلاة والسلام 94 00:37:51.850 --> 00:38:12.500 والنور الذي اوحاه اليهم فادركته الفطرة بذلك النور السابق الذي حصل لها يوم القاء النور فانضاف نور والنبوة الى نور الفطرة نور على نور فاشرقت منه القلوب واستنارت به الوجوه وحيت به الارواح واذعنت 95 00:38:12.500 --> 00:38:34.850 الجوارح للطاعات طوعا واختيارا. فازدادت به القلوب حياة الى حياتها ثم دلها ذلك النور على نور اخر هو اعظم منه واجل وهو نور الصفات العليا الذي يضمحل فيه كل نور سواه فشاهدته ببصائر الايمان 96 00:38:34.850 --> 00:38:54.850 مشاهدة نسبتها الى القلب نسبة المرئيات الى العين. وذلك الاستيلاء اليقين عليها وانكشاف حقائق الايمان لها حتى كأنها تنظر الى عرش الرحمن تبارك وتعالى بارزا والى استوائه عليه كما اخبر به 97 00:38:54.850 --> 00:39:23.450 سبحانه وتعالى في كتابه وكما اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يدبر امر المماليك ويأمر وينهى ويأمر وينهى ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقضي وينفذ ويعز ويذل ويقلب الليل والنهار ويداول الايام بين الناس ويقلب الدول فيذهب بدولة 98 00:39:23.450 --> 00:39:53.450 ويأتي باخرى والرسل من الملائكة عليهم الصلاة والسلام بين صاعد اليه بالامر ونازل من عنده به اوامره ومراسيمه متعاقبة على تعاقب الاوقات. نافذة بحسب ارادته ومشيئته. فما شاء كان كما شاء في الوقت الذي يشاؤه على الوجه الذي يشاء من غير زيادة ولا نقصان ولا تقدم ولا تأخر. وامره 99 00:39:53.450 --> 00:40:19.450 هو سلطانه نافذ في السماوات والارض واقطارها. وفي الارض وما عليها وما تحتها وفي البحار والجو وفي سائر اجزاء العالم وذراته. يقلبها ويصرفها ويحدث فيها ما يشاء وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا وسع كل شيء رحمة وحكمة 100 00:40:20.850 --> 00:40:40.850 ووسع سمعه الاصوات فلا تختلف عليه ولا تشتبه عليه. بل يسمع ضجيجها باختلاف لغاتها على تفنن حاجاتها فلا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه كثرة المسائل ولا يتبرأ بالحاح الملحين 101 00:40:40.850 --> 00:41:06.350 ذوي الحاجات واحاط بصره بجميع المرئيات فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. فالغيب وعنده شهادة والسر عنده علانية يعلم السر واخفى من السر فالسر من طوى عليه ضمير العبد وخطره بقلبه. وخطر 102 00:41:08.450 --> 00:41:31.650 وخطر بقلبه ولم تتحرك به شفتاه. واخفى منه ما لم يخطر بقلبه بعد. في علم انه تفطر بقلبه كذا وكذا في وقت كذا وكذا وله الخلق والامر وله الملك والحمد وله الدنيا والاخرة وله النعمة وله الفضل 103 00:41:33.350 --> 00:42:03.100 وله الثناء الحسن وله الملك كله وله الحمد كله وبيده الخير كله اليه يرجع الامر كله. شملت قدرته كل شيء ووسعت رحمته كل شيء. ووسعت نعمته الى كل حي يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. يغفر ذنب ويفرج هم. ويكشف كربا 104 00:42:03.100 --> 00:42:37.150 ويجبر كسيرا ويغني فقيرا ويعلم جاهلا ويهدي ضالا ويرشد حيران ويغيث ويفك عانيا ويشبع جائعا ويكسو عاريا ويشفي مريضا ويعافي مبتلى ويقبل تائبا ويجزي محسنا وينصر مظلوما ويقسم جبارا ويقيل عثره ويستر عورة ويؤمن روعة 105 00:42:37.150 --> 00:43:01.450 ويرفع اقواما ويضع اخرين لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار عمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه 106 00:43:01.900 --> 00:43:29.850 يمينه ملأى كمينه ملأى لا تغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق الخلق انه لم يغض ما في يمينه قلوب العباد ونواصيهم بيده وازمة الامور معقودة بقضائه وقدره. الارض جميعا قبضته يوم القيامة 107 00:43:29.850 --> 00:43:50.700 السماوات مطويات بيمينه يقبض سماواته كلها بيده والارض بيد باليد الاخرى ثم يهزهن ثم ويقول انا الملك انا الملك انا الذي بدأت الدنيا ولم تكن شيئا. وانا الذي اعيدها كما بدأتها 108 00:43:51.600 --> 00:44:11.600 لا يتعاظمه ذنب ان يغفره ولا حاجة يسألها ان يعطيها. لو ان اهل سماواته واهل ارضه واول خلقه واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على اتقى قلب رجل منهم. ما زاد ذلك في ملكه شيئا. ولو ان 109 00:44:11.600 --> 00:44:32.300 اول خلقه واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على افجر قلب رجل منهم ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو ان اهل السماوات واهل ارضه وانسهم وجنهم وحيهم وميتهم كانوا على افجر قلب رجل منهم ما نقص 110 00:44:32.300 --> 00:44:56.500 ذلك بملكه شيئا ولو ان اهل السماوات واهل ارضه وانسهم وجنهم وحيهم وميتهم ورطبهم ويا قاموا في صعيد واحد فسألوه فاعطى كلا منهم مسألته ما نقص ذلك مما عنده مثقال ذرة ولو ان اشجار الارض كلها 111 00:44:56.500 --> 00:45:16.500 من حين وجدت الى ان تنقضي الارض من حين ان وجدت الى ان تنقضي الدنيا اقلام والبحر وراءه سبعة ابحر تمده من بعده مداد فكتبت بتلك الاقلام وذلك المداد لفنيت الاقلام 112 00:45:16.500 --> 00:45:38.650 ونفذ المداد ولم تنفد كلمات الخالق تبارك وتعالى. وكيف تفنى كلماته جل جلاله؟ وهي لا لها ولا نهاية. والمخلوق له بداية ونهاية. فهو احق بالفناء والنفاد. وكيف يفني المخلوق غير المخلوق 113 00:45:39.650 --> 00:46:02.150 هو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي ليس فوقه شيء. والباطل الذي ليس دونه تبارك وتعالى احق من ذكر واحق من عبد. واحق من حمد واولى من شكر. وانصر من ابتغي. وارأف من ملك 114 00:46:02.150 --> 00:46:29.400 اسود من سئل واعفى من قدر واكرم من قصد. واعدل من انتقم. حكمه بعد علمه وعفوه بعد قدرته ومغفرته عن عزته ومنعه عن حكمته وموالاته عن احسانه ورحمته ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا 115 00:46:29.400 --> 00:46:53.850 بفضله وهو الكريم الواسع وهو الملك لا شريك له والفرد لا ند له. والغني فلا ظهير له. والصمد فلا ولد له ولا صاحبة له علي فلا شبيه له ولا سمي له. كل شيء هالك الا وجهه. كل ملك زائل الا ملكه. وكل ظل 116 00:46:53.850 --> 00:47:20.550 خالص الا ظله وكل فضل منقطع الا فضله لن يطاع الا بفضله ورحمته. ولن يعصى الا بعلمه وحكمته. يطاع فيشكر ويعصى فيتجاوز ويغفر كل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل. اقرب شهيد وادنى حفيظ. حال دون النفوس 117 00:47:20.550 --> 00:47:44.350 واخذ بالنواصي ونسخ الاثار وكتب الاجال فالقلوب له مفضية. والسر عنده علانية والغيب وعنده شهادة عطاؤه كلام وعذابه كلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فاذا اشرقت على القلب 118 00:47:44.650 --> 00:48:11.600 فاذا اشرقت على القلب انوار هذه الصفات. اضمحل عندها كل نور وراء ذا ووراء ذلك ما لا يخطر بالبال. ولا تناله عبارة. والمقصود ان الذكر ينور القلب والوجه والاعضاء وهو نور العبد في دنياه وفي البرزخ وفي يوم القيامة 119 00:48:11.650 --> 00:48:39.200 هذا كلام عظيم جدا خلاصة بديعة وجمع فريد في تعريف العباد بالرب العظيم الخالق الجليل وان هذه المعرفة هي نور تفتقده كثير من القلوب نور عظيم للقلوب تفتقده كثير من القلوب لقلة 120 00:48:39.350 --> 00:49:11.100 معرفتها وبصيرتها بربها وباسمائه العظيمة وصفاته الجليلة وافعاله الكريمة سبحانه وتعالى في ضوء كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والقرآن فيه ايات كثيرة بسطت فيها اسماء الله وصفاته ونعوته 121 00:49:11.250 --> 00:49:39.150 ودلائل عظمته وجلاله وكماله وانه المتفرد لا ند له والواحد لا مثيل له سبحانه وتعالى ففيه من النصوص في التعريف بالرب الشيء الكثير بل هناك سور وايات اخلصت لبيان صفة الرب وعظيم 122 00:49:39.250 --> 00:50:00.500 اه اه شأنه وجلاله وكماله سبحانه في القرآن ايات ليس فيها الا صفة الله سبحانه وتعالى وجدير بكل مسلم ان يعنى بهذا الباب الا وهو الفقه في اسماء الله والفقه في صفاته 123 00:50:00.550 --> 00:50:21.050 وان يزداد معرفة بربه العظيم لان هذا نور تحتاج اليها القلوب حاجة عظيمة جدا ولهذا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر هذا الكلام العظيم قال في تمامه فاذا اشرقت على القلب 124 00:50:21.850 --> 00:50:44.950 انوار هذه الصفات اذ محل عندها كل نور ووراء هذا ما لا يخطر بالبال ولا تناله عبارة ولهذا ينبغي ان نستفيد من هذا الكلام العظيم المؤثر النافع ما يكون يقظة لقلوبنا في هذا الباب المعرفة بالله 125 00:50:45.350 --> 00:51:05.300 المعرفة بالله سبحانه وتعالى عرفنا في هذه الدنيا اشياء كثيرة وتوسعنا في علوم اه الدنيا في مجالات عديدة وكثير منا تخصص في امور متنوعة لكن المعرفة بالله ظعيفة عند كثير من الناس 126 00:51:05.450 --> 00:51:34.200 والمعرفة باسمائه وصفاته وعظمته ووجلاله ولهذا انصح ان يقرأ المسلم هذه الجملة التي مرت معنا مرات عديدة لان فيها حقيقة خلاصات وزبد عظيمة في التعريف آآ بالله سبحانه وتعالى وهي مادة عظيمة نافعة لخطب الجمعة والتعريب 127 00:51:34.250 --> 00:52:00.550 بالناس بالله سبحانه وتعالى بعظمته بجلاله فهذا كلام عظيم وخلاصة عظيمة ذكرها هذا الامام رحمه الله تعالى في باب النور وحظ الناس منه وان هذا النور الذي هو نور الاسماء والصفات هو اشرف الانوار واعظمها. لان شرف العلم 128 00:52:00.550 --> 00:52:23.500 من شرف المعلوم وليس هناك اعظم من اه اه المعرفة بالرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فصل وعلى حسب نور الايمان في قلب العبد تخرج اعماله واقواله ولها نور وبرهان 129 00:52:23.500 --> 00:52:52.600 حتى ان من المؤمنين من يكون نور اعماله اذا صعدت الى الله تبارك وتعالى كنور الشمس وهكذا نور روحه اذا قدم بها على الله عز وجل اذا قدم وهكذا نور روحه اذا قدم بها على الله عز وجل. وهكذا يكون نوره الساعي بين يديه على الصراط 130 00:52:52.600 --> 00:53:14.050 وهكذا يكون نور وجهه في يوم القيامة. والله تعالى المستعان. وعليه التكلان. نعم. بهذا انها رحمه الله تعالى هذه الفائدة السادسة والثلاثون المتعلقة باثر الذكر على الذاكر وانه يكسوه نورا 131 00:53:14.250 --> 00:53:40.300 في قلبه وفي بدنه في قبره ويوم لقاء ربه سبحانه وتعالى يوم قسم اه الانوار نسأل الله عز وجل ان يعظم لنا النصيب اه من هذا النوع اللهم اجعل في اسماعنا نورا وفي ابصارنا نورا 132 00:53:40.450 --> 00:54:05.300 وفي بشرنا نورا وفي شعرنا نورا وفي عصبنا نورا ومن امامنا نورا ومن خلفنا نورا وعن ايماننا نورا وعن شمائلنا نورا. ومن فوقنا نورا ومن تحتنا نورا. اللهم لنا نورا وزدنا نورا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم واصلح لنا شأننا كله 133 00:54:05.300 --> 00:54:27.550 ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر 134 00:54:27.550 --> 00:54:52.500 اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه 135 00:54:52.950 --> 00:54:54.650 جزاكم الله خير