1
00:00:00.450 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في صلاة التطوع فصل في صلاة التطوع. لما فرغ المصنف رحمه الله

2
00:00:25.550 --> 00:00:46.500
من بيان آآ صفة الصلاة وكان غالب كلامنا مرتكزا حول صلاة الفريضة آآ عقد هذا الفصل لبيان صلاة آآ التطوع وصلاة التطوع فيها اجر عظيم وهي تجبر النقص الذي يحصل في الفرائض

3
00:00:46.800 --> 00:01:11.950
وتكفر اه السيئات وتزيد في الحسنات. وفيها فوائد عظيمة قال مسألة افضل تطوع البدن الجهاد يعني العلماء مختلفون في هذه المسألة وهي ما افضل ما يتطوع به الانسان اتفق العلماء ان افضل ما يتقرب به الانسان الى ربه عز وجل هو الفرائض

4
00:01:12.200 --> 00:01:28.200
لنص الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه او كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي طيب الفرائض هي افضل شيء لكن بعد الفرائض ما افضل العبادات

5
00:01:28.800 --> 00:01:45.100
سنرى ماذا يقول المصنف المسألة فيها تفاصيل وخلافات عند العلماء لكننا سنمشي على ما يذكره المصنف المصنف يقول افضل تطوع البدن التطوع بدني وهناك تطوع مالي وهناك تطوع يجمع بين البدن وبين المال

6
00:01:45.500 --> 00:01:58.800
فالمصنف يقول بالنسبة للاعمال البدنية افضل ما يتطوع به الانسان هو الجهاد في سبيل الله قال احمد رحمه الله لا اعلم شيئا بعد الفرائض افضل من الجهاد. وهذا نص صريح

7
00:01:59.150 --> 00:02:20.550
ثم العلم يعني طلب العلم الشرعي العلم الشرعي يأتي بعد الجهاد طيب يأتي بعد الجهاد هذا كله بالنسبة للنوافل طيب اذا افضل تطوع بدني هو الجهاد ثم العلم. تعلمه وتعليمه. لما جاء في فضله يعني جاء في فضل العلم

8
00:02:20.550 --> 00:02:41.000
تعلمه وتعليمه آآ اخبار واثار واحاديث كثيرة اقرأوا ان شئتم كتاب ابن عبدالبار الاندلسي رحمه الله الذي سماه جامع بيان العلم وفضله وهو مطبوع في مجلدين قال اه ثم بعد الجهاد والعلم صلاة التطوع

9
00:02:41.250 --> 00:03:06.300
اذا هكذا الترتيب عند المصنف اه الجهاد اولا ثم العلم ثم صلاة التطوع. لان فرضها اكد الفروض وتطوعها اكد تطوعات يعني ما هي اكد الفرائظ الصلاة  فاذا كانت الصلاة هي اكد الفروض فينبغي ان يكون تطوع الصلاة اكد التطوعات. فهمتم الفكرة

10
00:03:06.600 --> 00:03:28.000
يعني ان نوافل الصلاة اعظم من نوافل الصيام. لماذا؟ لان فريضة الصلاة اعظم من فريضة الصيام هكذا الفكرة  قال شيخ الاسلام ابن تيمية والتحقيق انه لابد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال

11
00:03:28.250 --> 00:03:51.700
كفعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بحسب الحاجة والمصلحة. نعم يعني الكل محتاج الى الى كل. العلماء يحتاجون الى المجاهدين. والمجاهدون يحتاجون الى العلماء فكل يحتاج الى الاخر ولا تقوم الدنيا الا هكذا بان يسد كل انسان مسدة

12
00:03:51.950 --> 00:04:08.450
مسألة واكدها اي صلاة التطوع كسوف نحن نعرف ان الصلوات صلاة التطوع انواع واشكال. عندنا كسوف عندنا آآ استسقاء عندنا تراويح عندنا آآ قيام الليل عندنا انواع كثيرة صح؟ ما افضلها

13
00:04:08.600 --> 00:04:22.900
ما اكثرها اجرا ما اعظمها؟ قال اعلاها الكسوف وهذا امر قد يكون غريبا جدا على كثير من الناس. لكن هذا الذي مشى عليه مصنف ان افضل ما يتطوع به الانسان من الصلوات هو

14
00:04:23.400 --> 00:04:40.050
الكسوف هذا اكلها وسيأتي ان شاء الله فصل خاص في صفة الكسوف لانه صلى الله عليه وسلم امر بها في حديث عائشة رضي الله عنها وغيره. ولم يتركها عند وجود سببها. يعني لم ينقل

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.800
الينا ان الكسوف حصل ولم يصلي. النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل الينا هذا  بخلاف الاستسقاء فانه كان يستسقي تارة ويترك اخرى. فدل هذا على ايش يا اخوان؟ دل على ان الاستسقاء رتبته اقل من

16
00:05:00.800 --> 00:05:15.800
كسوف لانه تركه وفعله. اما الكسوف فلم يتركه قط  اه بغض النظر كم مرة حصل الكسوف يعني الكسوف اصلا لم يحصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا نادرا يعني

17
00:05:16.450 --> 00:05:35.450
نسيت الان كم مرة يعني لكنه نادر جدا ان يبحثوا وان شئتم طيب يعني حتى اذكر ان بعض العلماء قال ان لم لم يصليها الا مرة واحدة المهم اه راجعوها هذي تأكدوا منها. احيانا انا اعتمد على الذاكرة

18
00:05:35.550 --> 00:05:54.650
والحفظ خوان كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله الحفظ خوان طيب آآ قال فاستسقاء يعني بعد الكسوف يأتي الاستسقاء. لماذا؟ لانه يشرع لها الجماعة مطلقا. اشبهت الفرائض. يعني هي تشبه الفرائض

19
00:05:54.650 --> 00:06:13.500
والشيء اذا شابه الشيء قارب حكمه صلاة الكسوف تشبه الفرائض من ناحية انها يستحب لها الجماعة مطلقا دائما ولذلك لما اشبهت الفرائض والفرائض شأنها عظيم فلذلك كان شأن الاستسقاء ايضا عظيم

20
00:06:14.100 --> 00:06:32.650
يأتي بعد ماذا؟ يأتي بعد الكسوف. رقم ثلاثة فتراويح الرتبة الثالثة يأتي التراويح وهذا امر قد يكون غريبا جدا يعني عندما تقول للناس ان صلاة الكسوف والاستسقاء افضل من التراويح. والواقع ان الناس الان هل يحرصون على الكسوف والاستسقاء

21
00:06:32.650 --> 00:06:46.750
اكثر من التراويح حسب ما ارى لا انا ارى ان الناس يحرصون على التراويح اكثر من الكسوف والاستسقاء بل بعض العوام سهلا يعني يحرص على التراويح اكثر من الفريضة اكثر من الفريضة نفسها

22
00:06:47.150 --> 00:07:04.500
طيب قال لانه لم يداوم عليها صلى الله عليه وسلم خشية ان تفرض لكنها اشبهت الفرائض من حيث مشروعية الجماعة لها اذا لماذا انحطت رتبة التراويح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليها. طيب. اربعة فوتر

23
00:07:05.350 --> 00:07:23.650
لان الجماعة شرعت للتراويح مطلقا بخلاف الوتر. فانه انما تشرع له الجماعة تبعا للتراويح. طيب فلذلك انحطت رتبته لان تويتر لا يشرع له الجماعة الا اذا كان تبعا التراويح طيب

24
00:07:23.750 --> 00:07:43.250
ثم بعد الوتر ماذا يأتي؟ السنن الرواتب. لانها لا تفعل جماعة اذا هكذا الترتيب اعلاها كسوف ثم استسقاء ثم ثم ننزل ننزل ثم تراويح ثم وتر ثم سنن رواتب آآ فائدة

25
00:07:43.350 --> 00:07:58.300
مسألة ما حكم الوتر؟ هل هو واجب امس قال حكم الوتر سنة مؤكدة. لماذا نبه عليه المصنف؟ نقول لانه يوجد من الفقهاء من يرى من يرى ان الوتر واجب وان من تركه يأثم

26
00:07:58.400 --> 00:08:21.850
لكن المذهب عندنا ان الوتر سنة لماذا؟ لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم حظرا لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليها حظرا وسفرا وليس بواجب ما الدليل انه ليس بواجب؟ لقول علي الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة. ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله

27
00:08:21.850 --> 00:08:38.800
عليه وسلم. رواه احمد. لاحظوا يا اخوان اننا هنا عندما اردنا ان نستدل على ان الوتر ليس بواجب. بماذا استدللنا استدللنا باثر لصحابي. بقول صحابي لم نستدل بالقرآن ولا بحديث. وهذا منهج السلف

28
00:08:39.150 --> 00:08:59.400
طيب لماذا نستدل بقول الصحابي؟ هل الصحابي معصوم؟ لا لكن نقول الصحابة هم اعلم الناس بالشريعة. وهم اعلم الناس بالقرآن. وهم اعلم الناس بالسنة. ونزل القرآن وهم يشاهدون فهم هم شهدوا التنزيل واعلم الناس بالتأويل

29
00:09:00.150 --> 00:09:12.950
واضح هذا؟ فلذلك اذا لم نجد نصا في القرآن ولا في السنة نلجأ الى كلام الصحابة. لا سيما اذا اتفقوا اما اذا اختلفوا فالائمة يختارون بين اقوال الصحابة ما هو اقرب

30
00:09:13.000 --> 00:09:29.450
الى الصواب. الائمة يفاضلون بين بين اقوال الصحابة ولذلك قال الائمة يعني فيما يروى يروى عن ابي حنيفة ويروى عن غيره. يعني اذا جاء القول عن الله ورسوله فعلى العين والرأس بهذا المعنى

31
00:09:29.450 --> 00:09:48.200
واذا جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم رجال ونحن رجال. لكن هذا الكلام من يقوله؟ هذا الكلام يقوله امام مثل ابي حنيفة مثل مالك مثل الشافعي مثل احمد آآ مثل سفيان مثل الليث بن سعد هؤلاء الذين يقولون نحن رجال وهم

32
00:09:48.200 --> 00:10:09.300
رجال فلذلك يقارنون بين اقوالهم ويرجحون بينها. اما نحن المساكين فنحن لا نستطيع لا نجرأ ان نقول هم رجال ونحن رجال. بل نقول هم رجال ونحن مساكين نحن مساكين لا نستطيع يعني ان نوازن وان نرجح بين اقوال الصحابة الا من بلغ رتبة عالية في الاجتهاد

33
00:10:09.850 --> 00:10:28.950
وحصل علوما عظيمة واصبح من الراسخين في العلم وشهد له القاصي والداني في شروط طويلة معروفة عند علماء اصول الفقه طيب يعني من بلغ مثل رتبة مثل رتبة اه ابن قدامة او بلغه مثل رتبة ابن رجب. او بلغ مثل رتبة السبكي. هؤلاء يستطيعون ان يجتهدوا

34
00:10:28.950 --> 00:10:50.050
وهم في زماننا هذا قليل يوجد لكنهم قليل طيب يعني مثل اه محمد الامين الشنقيطي مثلا هذا بلغ رتبة الاجتهاد يستطيع ان يختار من الاقوال عبد الرحمن المعلمي الاجتهاد يستطيع ان اختار بين الاقوال

35
00:10:51.300 --> 00:11:06.850
وهكذا يعني لا اريد ان اذكر اسماء كثيرة. ثم سيغضب بعض الاخوة اسماء المعاصرين دائما تسبب حساسية لماذا ذكرت فلانا وسكت عن فلان؟ ماذا تقصد؟ هذا من الجهل هذه من الحماقات

36
00:11:07.200 --> 00:11:23.700
دعونا عن عن هذه الامور والعصبيات. طيب اطلبوا العلم وستعرفون الحق طيب يا اخوان اذا ما حكم الوتر؟ ما حكم الوتر؟ سنة. سنة مؤكدة. ما معنى مؤكدة؟ هل هناك سنة سنة غير مؤكدة؟ نعم

37
00:11:23.750 --> 00:11:40.150
ليست كل السنن المؤكدات هناك سنن مؤكدة يعني يعني لا ينبغي تركها اطلاقا. يداوم عليها هذا معنى مؤكدة يعني يداوم عليها كانها تشبه الفريضة التي نداوم عليها. اما السنن غير المؤكدة فلا نداوم عليها

38
00:11:40.900 --> 00:11:58.950
لا نداوم عليها طيب مسألة كم عدد ركعات الوتر؟ قال اقله اي الوتر ركعة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم ما معنى مثنى مثنى

39
00:11:58.950 --> 00:12:14.550
يعني تصلي ركعتين ثم تسلم ركعتين ثم تسلم هكذا. فاذا خشي احدكم الصبح ماذا يفعل؟ صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. يعني يختم صلاة قيام الليل بوتر. رواه الشيخان

40
00:12:14.900 --> 00:12:34.100
ولا يكره الايتار بها مفردة لثبوته عن بعض الصحابة. كسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه طيب هذا اقل الوتر طيب اكثر الوتر كم؟ اكثره احدى عشرة ركعة هذا كله على الاستحباب يعني. فتصلي ركعتين ركعتين ركعتين وتختم بواحدة

41
00:12:34.900 --> 00:12:53.050
اه لحديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. رواه مسلم. وادنى الكمال

42
00:12:53.300 --> 00:13:12.300
ادنى الكمال بالنسبة للوتر ثلاث ركعات ثلاث ركعات. اذا انت عندك هذي الخيارات اه الثلاث يعني اقل الوتر ركعة واحدة واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث طيب هذا كله على الاستحباب. ليس على سبيل الالزام

43
00:13:12.650 --> 00:13:29.300
ثم اذا اردت ان تصلي ثلاث ركعات فلك صفتان. الصفة الاولى ان يصليها بسلامين فيصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي الركعة الثالثة وحي منفردة ويسلم. واضح؟ كما نفعل نحن الان في بلادنا بالنسبة في

44
00:13:29.400 --> 00:13:44.200
اه في رمضان لحديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم يسمعناه يجعلنا نسمعه. رواه احمد الحالة الثانية يجوز بسلام واحد سردا لا يجلس الا في اخرهن

45
00:13:44.400 --> 00:14:01.850
صلي الركعة الاولى ثم تقوم وتصلي الركعة الثانية ثم لا تسلم تقوم للركعة الثالثة وتسلم في الركعة الثالثة واضح؟ ولا تجلس للتشهد في الركعة الثانية طيب هذي صفة حتى لا تشبه المغرب

46
00:14:02.150 --> 00:14:12.150
لحديث ابي بن كعب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية قبل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد

47
00:14:12.150 --> 00:14:30.600
الان الشاهد قال ولا يسلم الا في اخرهن واضح هذا والصفة الاولى افضل. لماذا؟ لانها اكثر عملا فيها عمل اكثر واذا عملت اكثر تؤجر اكثر. قال احمد لان الاحاديث فيه اقوى واكثر

48
00:14:31.050 --> 00:14:52.850
مسألة ووقته وقت الوتر متى يكون؟ لا يخلو من امرين الاول وقت الجواز وهو ما بين صلاة العشاء ولو كنت جمعت العشاء مع المغرب جمع تقديم طيب ما يضر يعني نقول من صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا كله وقت ليش؟ لاداء صلاة الوتر. طيب انسان صلى المغرب

49
00:14:52.950 --> 00:15:11.900
ثم قام وجمع معها العشاء. كان عنده عذر يبيح له الجمع عرفتم؟ فالان هو صلى المغرب ثم قام مباشرة وصلى العشاء جمع تقديم الان الوتر بالنسبة له هل يستطيع ان يصلي الوتر الان؟ ام ينتظر حتى يؤذن للعشاء

50
00:15:12.150 --> 00:15:28.000
فهمتم اللغز نقول ما دام صلى العشاء حتى ولو كان جمعها مع المغرب خلاص بالنسبة له دخل دخل وقت صلاة الوتر فيجوز له ان يصليها حتى قبل حتى لو كان لم يأذن العشاء؟ نعم

51
00:15:28.200 --> 00:15:41.750
حتى لو كان لم يؤذن للعشاء لحديث عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر. لاحظ انه قال صلاة العشاء

52
00:15:41.750 --> 00:16:01.150
ولم يقل ايش ولم يقل اذان العشاء صلاة العشاء وانا قد صليت العشاء مع المغرب جمع تقديم وبالتالي لي ان اصلي الوتر. احدى عشرة ركعة رواه مسلم الثاني وقت الاستحباب يعني ما هو احسن وافضل وقت للوتر؟ هو اخر الليل

53
00:16:01.250 --> 00:16:16.600
طيب لكل شخص قال لا لمن يثق من نفسه ان يقوم فيه يعني انسان يعرف من نفسه ان نومه خفيف. وانه يستطيع اذا نام ان يستيقظ في اخر الليل ويصلي الوتر. هذا افضل في حقه ان يجعلها في اخر الليل

54
00:16:17.300 --> 00:16:33.400
اما من كان يعلم من نفسه انه اذا نام لن يستيقظ فنقول له اوتر قبل ان تنام. لذلك قال له الشارح والا اوتر قبل ان ينام لحديث جابر قال صلى الله عليه وسلم ايكم خاف الا

55
00:16:33.400 --> 00:17:05.300
تقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد. ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من اخره. فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل. رواه مسلم مسألة مسألة دعاء القنوت قال ويقنت فيه اي في الوتر كما نفعل نحن بصلاة التراويح الان. آآ يقنت في الوتر متى قبل ركوعا بعد الركوع؟ قال بعد الركوع وجوبا استحبابا

56
00:17:05.300 --> 00:17:21.250
قال ندبا ما معنى ندبا؟ يعني سنة يعني استحبابا هذا المصطلح انتبهوا له. احيانا يقولون مندوب. احيانا يقولون مستحب. احيانا يقولون سنة. احيانا يقولون نافلة يقولون تطوع كله بمعنى واحد

57
00:17:21.750 --> 00:17:33.900
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد اين يدعو؟ قال قنت بعد الركوع. رواه الشيخان

58
00:17:34.550 --> 00:17:49.600
وعن ابي عثمان النهدي انه سئل عن القنوت فقال بعد الركوع وقيل عن من؟ يعني عن من تروي هذه المسألة؟ قال عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وحسبك بهؤلاء جلالة

59
00:17:50.200 --> 00:18:03.350
يعني اه سبحان الله تخيل تأخذ العلم عن ابي بكر وعن عمر وعثمان يعني اه من من مثلك يعني ان تأخذ العلم عن هؤلاء الائمة رواه ابن ابي شيبة اه في المصنف

60
00:18:03.500 --> 00:18:18.850
قال طيب انسان قنت قبل الركوع ما حكمه؟ قال فان قنت قبل الركوع بعد القراءة جاز. ولم يسن اذا السنة ايش؟ بعد الركوع. لكن لو قنت قبل الركوع جائز ولكنه ليس بمستحب

61
00:18:19.100 --> 00:18:37.800
مسألة يسن ان يدعو في قنوته بما ثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذه مسألة مهمة يا اخوان خصوصا لمن كان منكم اماما في مسجد او كان يصلي بالناس احرصوا يا اخواني على الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة

62
00:18:38.000 --> 00:18:53.500
احرصوا على هذا ودعوا عنكم الادعية المخترعة والمتكلفة والمسجوعة حتى لو كانت يعني ليس فيها شيء لكن الادعية المأثورة افضل فلماذا نذهب وندعو بادعية ما انزل الله بها من سلطان

63
00:18:54.050 --> 00:19:14.750
خصوصا الادعية هذي التي فيها تفاصيل تفاصيل. هذا الموظوع موظوع الدعاء المتكلف الطويل. والذي كله اختراعات وشجعات يعني تكلفات واصبح الناس يبكون في الدعاء ولا يبكون في القرآن وهذي من عجائب زماننا يعني. صار الناس يتأثرون بالدعاء ولا يتأثرون بالقرآن. هذي مصيبة

64
00:19:15.250 --> 00:19:33.050
تجد الانسان يصلي خلف الامام اه عشرين ركعة او احدى عشرة ركعة ولا ولا تذرف له دمعة فاذا رفع الانسان فاذا رفع الامام ودعا بدعوة واحدة بكى. بكى المأمومون. طيب اين كنتم حينما كان الامام يدعو؟ حينما كان الامام يقرأ

65
00:19:33.050 --> 00:19:47.750
عليكم ايات لو نزلت على الجبال لدكتها لو نزلت على الجبال لاذكتها ولا رأيت الجبل خاشعا متصدعا من خشية الله. اين كنت حينما كان يقرأ عليك هذا؟ لذلك هذه مشكلة العواطف. مشكلة العواطف

66
00:19:47.750 --> 00:20:14.600
وانصحكم بالرجوع الى كتاب مهم جدا اسمه تصحيح الدعاء تصحيح الدعاء للعلامة الشيخ بكر ابو زيد. اقرأوا هذا الكتاب مفيد جدا ومهم في هذه المسألة طيب اذا يسن ان يدعو في قنوته بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيقول الامام والمنفرد اما المأموم ما يدعو

67
00:20:14.650 --> 00:20:35.100
الامام المنفرد يدعون نصا جهرا يعني يرفع صوته وقياس المذهب يخير المنفرد بين الجهر بالقنوت وعدمه. يعني بالنسبة للمنفرد يخير. تريد تجهر وتريد تسر او تريد ان تسر كيفك لكن بالنسبة للامام الاحسن ان يجهر. لا شك

68
00:20:35.850 --> 00:20:53.150
وظاهر كلام جماعة يختص الجهر بالامام فقط. هذا ظاهر كلام الاصحاب الحنابلة ما هو الوارد؟ ما ورد عن عمر رضي الله عنه وهو انه كان وهو ان يقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك انظروا

69
00:20:53.150 --> 00:21:14.600
يعني جمال الادعية المأثورة وهذا من الغبن من الخسارة العظيمة ان الانسان يترك الدعاء المأثور الفصيح البليغ المؤثر ويذهب الى ادعية مخترعة ما انزل الله بها من سلطان  اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك

70
00:21:14.750 --> 00:21:44.250
ونثني عليك الخير كله. ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق. رواه عبد الرزاق وايضا من الادعية الواردة ما رواه الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وقال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني

71
00:21:44.250 --> 00:21:59.800
فيمن هديت وهذا الذي نحن نقوله دائما في في رمضان اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل

72
00:21:59.800 --> 00:22:14.150
واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. رواه احمد ايضا من الادعية ما ثبت في حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك

73
00:22:14.250 --> 00:22:31.400
وبعفوك من عقوبتك وبك منك نعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. رواه احمد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من بركة

74
00:22:31.450 --> 00:22:50.850
من بركة الدعاء مما يجعل الدعاء مباركا. ويجعله احرى لان يقبل لوروده في حديث الحسن في اخر دعاء القنوت اه ولفظه وصلى الله على النبي محمد. مسألة ويؤمن مأموم ان سمعه فيقول امين. ومن امين يعني اللهم استجب. قال

75
00:22:50.850 --> 00:23:06.600
ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل ويؤمن من خلفه. رواه احمد. مسألة ويجمع الامام الضمير اذا كان خلفه جماعة فلا يقول اللهم اغفر لي

76
00:23:07.100 --> 00:23:25.050
وانما يقول ايش؟ اللهم اغفر لنا. تجمع ايش؟ تجمع الظمير. لانه يؤمن على دعائه ويفرد منفردون الظمير. اما اذا كنت تصلي وحدك في البيت خاليا وحيدا منفردا فايش تقول؟ تقول اللهم اغفر لي

77
00:23:25.450 --> 00:23:46.150
هذا احرى للتواضع. ولا تقول اللهم اغفر لنا وانت وحدك. لانه يعني لا يناسب اه الانكسار لان المحفوظ اه لان المحفوظ من ادعيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة انها بلفظ الافراد. طيب هذا هو الذي اختاره المصنف

78
00:23:46.350 --> 00:24:09.100
مسألة ثم يمسح الداعي وجهه بيديه هنا. بعد ان تفرغ من الدعاء تمسح على وجهك اي عقب القنوت. وخارج الصلاة اذا دعا اللي ما روى السابع نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه. رواه احمد. طيب هذا هو المذهب

79
00:24:09.800 --> 00:24:29.150
وهم يستدلون بهذا الحديث. انا اعلم هناك اقوال اخرى وهناك من يقول هذا الحديث ضعيف. وهناك من يقول هذا بدعة الى اخره نحن نعلم هذا. لكن انا اقرر لكم ويقول المصنف فمن اخذ به هذا مذهب معتبر من المذاهب الاربعة من اخذ به لا ينكر عليه. انت لا تريد ان تمسح لا تمسح

80
00:24:29.750 --> 00:24:43.350
يعني انا شخصيا مثلا انا لا امسح طيب لا انسى ولكن اذا رأيت شخصا يمسح لا انكر عليه لانه معتبر لانه مذهب معتبر لا تشددوا في مثل هذه الامور اليسيرة

81
00:24:44.950 --> 00:25:06.200
طيب ثانيا السنن الرواتب السنن الرواتب مسألة السنن الرواتب المؤكدة تفعل مع الفرائض. لماذا مؤكدة؟ لانها يداوم عليها ويكره تركها في الحظر اذا كنت في في الحظر ما معنى في الحظر؟ الحظر هنا عكس السفر

82
00:25:06.250 --> 00:25:24.650
ليس معنى الحذر هنا عكس البدو لا الحذر هنا بمعنى عكس السفر. طيب وان كان له له علاقة يعني لان غالبا البدو يكونون رحلا في السابق طيب المهم ويكره تركها في الحذر لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليها في الحظر

83
00:25:24.800 --> 00:25:43.100
قال شيخ الاسلام ابن تيمية من اصر على تركها اي السنن دل ذلك على قلة دينه. يعني انسان لا يصلي سنن مطلقا مطلقا طيب فهذا يقول ابن تيمية يقول هذا دليل على قلة دينه

84
00:25:43.400 --> 00:26:03.600
وردت شهادته في مذهب احمد والشافعي وغيرهما هذا يعني روي عن احمد انه سئل عمن ترك آآ الوتر وايضا روي عنه سئل عن ايضا عن من ترك السنن الرواتب فقال انه رجل سوء

85
00:26:03.650 --> 00:26:18.400
اه لا ينبغي ان تقبل له شهادة. قال هذا اما في الوتر واما في السنن الرواتب. وهنا ابن تيمية يذكر ان ان هذا مذهب احمد. مذهب احمد المذهب الشافعي ان من ترك السنن الرواتب بالكلية ولا يأتي بها اطلاقا

86
00:26:18.500 --> 00:26:37.250
وهذا دليل على قلة دينه وفقهيا ترد شهادته. يعني لو جاء يشهد عند القاضي في المحكمة فلا تقبل شهادته لا تقبل شهادته لانه رقيق الديانة فاذا كان هذا يا اخوان في من يترك ايش

87
00:26:37.450 --> 00:26:59.950
السنن الرواتب التي هي مؤكدة مع انها ليست بواجبة فاذا كان هذا هذا حكمه فكيف بمن ايش فكيف بمن يترك الصلوات الفرائض الخمس؟ ايش سيكون حكمه يعني؟ اذا لا نستغرب حين يقول الحنابلة ان من ترك الصلاة كفر

88
00:27:02.100 --> 00:27:21.050
طيب مسألة السنن الرواتب عشر ركعات هذا المذهب عاشروا ركعات ركعتان انا اعرف يعني هناك قول اخر آآ انها ثنتا عشرة ركعة وهو المشهور بين الناس الان. طيب قال لكن هذا الذي اختاره المؤلف

89
00:27:21.250 --> 00:27:37.000
عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. لقول ابن عمر رضي الله عنهما حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته

90
00:27:37.100 --> 00:27:53.250
وركعتين بعد العشاء في بيته. وركعتين قبل صلاة الصبح رواه الشيخان يعني النوافل بصفة عامة يستحب ان تكون في البيت لكن كأن ابن عمر نص على المغرب والعشاء بالذات لانه احرى ان تكون في البيت

91
00:27:53.700 --> 00:28:07.500
مسألة واكدها اي افضل الرواتب ما هو؟ الفجر. افضل السنن الرواتب سنة الفجر. لقول عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا

92
00:28:07.750 --> 00:28:20.550
على ركعتي الفجر. رواه الشيخان ثم سنة المغرب لحديث عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة؟ او سوى المكتوبة؟ قال نعم

93
00:28:20.550 --> 00:28:35.400
بين المغرب والعشاء وهي السنة الراتبة بعد المغرب. ثم باقي الرواتب سواء في الفظيلة لا فرق بينهما. تمام مسألة والتراويح ما حكمها؟ سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه

94
00:28:36.200 --> 00:28:51.350
نعم فعن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا

95
00:28:51.700 --> 00:29:08.900
في بين هذا. قال فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وكان ذلك في رمضان رواه الشيخان  جمع عمر الناس على ابي بن كعب رضي الله عنهم. واتفق عليها الصحابة

96
00:29:09.050 --> 00:29:31.250
طيب مسألة عدد ركعات التراويح عشرون ركعة برمضان ولذلك يعني في في الحرم يصلون اه عشرين ركعة هذا هو اه المذهب المختار لما روى ابن يزيد قال كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة

97
00:29:31.450 --> 00:29:52.450
رواه البيهقي ولا بأس بزيادة عليها. نعم لا بأس بالزيادة ولا بأس بالنقصان لا بأس بزيادة ولا بأس بالنقصان لكن هذا على وجهي الافضلية. مسألة تسن التراويح جماعة. الافضل عند الحنابلة ان تصلي التراويح جماعة. هو افضل من ان تصليها منفردا

98
00:29:53.050 --> 00:30:08.750
قال احمد كان علي وجابر وعبدالله يصلونها في الجماعة انت يسلم من كل اثنتين لحديث ابن عمر السابق تقدم بنية اول كل ركعتين فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان

99
00:30:08.850 --> 00:30:28.850
مسألة ووقتها كلنا نعرف وقت صلاة التراويح متى يبدأ؟ نقول على قسمين الاول وقت الجواز بان تصلى بين صلاة العشاء ولو صلي جمع تقديم كما الى طلوع الفجر. هذا كله وقت لايقاع صلاة التراويح. لما تقدم من ان الوتر يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء وينتهي بطلوع

100
00:30:28.850 --> 00:30:48.200
الفجر. والافضل بعد سنة عشاء الافضل انك تنتهي من السنة الراتبة ثم تصلي التراويح لتأكدوا سنتها بعدها. وبين صلاة وتر. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما متقدم فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة

101
00:30:48.200 --> 00:31:13.250
يوتر له ما قد صلى. فرع يسن كون التراويح في مسجد سنة لكن اذا صليتها في البيت فلا بأس وكلكم تعلمون ما حدث لنا في هذه الازمنة من هذا الوباء العالمي دخل علينا رمظان ولم نستطع ان نصلي التراويح في المساجد فصليناها في البيوت

102
00:31:13.750 --> 00:31:29.050
طيب لجمع آآ حتى لو كان بدون عذر يجوز هو سنة ان يصلى في المسجد لجمع عمر رضي الله عنه الناس عليها. والثاني يعني الوقت الثاني من اوقات صلاة التراويح هو وقت الاستحباب. ما هو الوقت المستحب لصلاة التراويح

103
00:31:29.150 --> 00:31:45.950
وقت اول الليل بعد سنة العشاء وهو افضل لما ورد ان الناس في زمن في زمن عمر رضي الله عنه كانوا يقومون اوله. اذا ان نبادر الى صلاة التراويح اول الليل بعد الفراغ من سنة راتبة هذا افضل

104
00:31:46.350 --> 00:32:06.650
لكن اذا الانسان اراد ان يصليها في وسط الليل او في اخر الليل فله ذلك. هذا هو المذهب   فرع ويوتر بعدها اي التراويح في جماعة. لحديث ابي ذر يعني الافضل ان تصلي الوتر في جماعة. لا تقول ساذهب الى البيت واوتر وحدي. لا الافضل ان توتر مع الجماعة

105
00:32:06.750 --> 00:32:25.000
في حديث ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة. رواه احمد   ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في صلاة الليل وغيرها احكام صلاة الليل

106
00:32:25.100 --> 00:32:47.900
وغير الليل قال فرع او مسألة صلاة التطوع نوعان. الاول تطوع مقيد. ما معنى مقيد؟ يعني يتقيد بوقت ما مثل اه مثلا اه مثل تحية المسجد طيب آآ مقيدة بايش؟ مقيدة بالدخول الى المسجد

107
00:32:48.350 --> 00:33:11.550
آآ مثل الوتر مثلا هذي مقيدة بالليل لا نوتر في النهار طيب فالمقيد معناها انه يتقيد بوقت او يتقيد بمكان او يتقيد بسبب  هذا التطوع المقيد يعني له اه مقيد بوقت مقيد بحال معينة مقيد بشيء معين

108
00:33:11.600 --> 00:33:27.000
مرتبط بشيء ما. هذا المقيد. اما التطوع المطلق فليس له سبب هكذا وانت جالس اه تقوم تتوضأ تقول انا اريد ان اصلي لربي هكذا لوجه الله. فتقوم تصلي ركعتين دون اي سبب دون اي ارتباط بزمن بمكان

109
00:33:27.000 --> 00:33:45.550
بحال باي شيء هذا يسمى ماذا؟ تطوع مطلق. قال تطوع مقيد وهو افضل من التطوع المطلق سواء قيد في الوقت او في الحال وركعتي الفجر افضل من ركعتي تطوعا من ركعتين تطوعا مطلقا. بالليل او النهار. والثاني تطوع المطلق

110
00:33:45.850 --> 00:34:03.450
فصلاة الليل افضل منه في النهار لا شك يعني صلاة الليل افضل من ان تتطوع في النهار في حديث ابي هريرة ان افضل الصلاة بعد صلاة مكتوبة الصلاة في جوف الليل. ولان الليل محل الغفلة

111
00:34:03.650 --> 00:34:25.850
يعني عادة الناس يغفلون في هذا الوقت اما بنوم واما بمعاصي ونحو ذلك فاذا انشغل الانسان او شغل وقته بالعبادة فهذا لا شك انه توفيق وايضا عمل السر افضل من عمل النهار. آآ عمل السر افضل من عمل العلانية. الناس في النهار يرى بعضهم بعضا. ولكن في الليل

112
00:34:25.850 --> 00:34:45.750
كل واحد منهم الى بيته فرع والنصف الاخير من الليل افضل من نصفه الاول. والثلث الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا. لحديث ابن عمر قال احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدوسه رواه الشيخان

113
00:34:45.900 --> 00:34:59.700
مسألة ويسن قيام الليل لحديث ابي امامة قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل. يعني بصفة عامة قيام الليل سنة ينبغي الحرص عليها ولو بركعة ركعتين. بما تيسر

114
00:34:59.750 --> 00:35:20.550
عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة الى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهات للاثم. مكفرة للسيئات يعني تكفر السيئات. من ها للاثم يعني تنهى عن المعاصي. يعني تعينك على تجنب المعاصي

115
00:35:21.050 --> 00:35:45.350
كما قال تعالى يعني ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر طيب الثاني وافتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين يستحب ان تفتتح قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث اه عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. رواه مسلم

116
00:35:45.900 --> 00:36:03.450
ونيته اي قيام الليل عند ارادة النوم يعني اذا اردت اذا اويت الى فراشك فانوي في قلبك انك تريد ان تقوم الليل حتى ولو ولو لم تستيقظ على الاكل على الاقل تكون قد نويت وتأخذ اجر هذه النية ان شاء الله

117
00:36:03.750 --> 00:36:19.750
لحديث من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم فيصلي من الليل فغلبته عينه وهذا الذي يحصل كثيرا. فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه

118
00:36:19.850 --> 00:36:35.900
رواه النسائي وهذي هذا يعني اه هذي غنيمة باردة يعني كما يقولون. يعني اجر على طبق من ذهب مجرد فقط ان تنوي طيب مسألة وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. هذي مسألة يكثر السؤال عنها

119
00:36:36.000 --> 00:37:04.550
ما الافضل ان اصلي ركعتين فقط لمدة ساعتين ام ان اصلي عشرين ركعة في ساعتين عرفتم الفرق؟ يعني ما الافضل؟ الاكثار من الركوع والسجود الاكثار من الركعات ام ان ان يكون قيامي طويلا

120
00:37:05.850 --> 00:37:26.950
واضح المسألة يعني هذا هذا مثل تشبه المسألة التي تكلم عنها تكلم عنها ابن القيم في انسان آآ تصدق بعشر جواهر او انسان تصدق بجوهرة واحدة لكن ثمينة فايهما اعظم اجرا

121
00:37:27.300 --> 00:37:45.600
يقول المصنف كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام هذا هو اختيار المؤلف. وهناك اقوال اخرى في غير ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تطويله كسرات الكسوف. اذا اذا ورد تطويله نطول لكن اذا لم يرد الافضل كثرة الركوع والسجود

122
00:37:45.750 --> 00:38:01.250
لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاثنى النبي صلى الله عليه وسلم على حالة السجود. فدل هذا على ان الاكثار من هذه الحالة مستحب وافظل. واضح هذا

123
00:38:01.350 --> 00:38:18.500
مسألة وتسن صلاة الضحى لحديث ابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث. صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام رواه الشيخان. وهذا الحديث مهم لطلاب العلم تحديدا

124
00:38:19.000 --> 00:38:38.750
ليس للعوام لطلاب العلم تحديدا. لان طلاب العلم مشغولون بالتعلم. صح؟ كثير من طلاب العلم مشغول بالقراءة او بالتحصيل او بالسفر الى المشايخ او بالحفظ فلا يجد وقتا للقيام لقيام الليل والاكثار من الصيام. فابو هريرة هو قدوتكم

125
00:38:39.000 --> 00:38:53.800
ابو هريرة كان طالب علم وكان متخصصا طبعا في علم الحديث فيذهب وقته في حفظ الحديث ومراجعته ففي نفس وفي نفس الوقت او في الوقت نفسه كان يريد ان ينال حظه من العبادة

126
00:38:54.400 --> 00:39:13.450
فماذا ماذا يفعل اوصاه نسلم بهذه الوصية الا يترك هذه الثلاث اذا واظب عليها فاموره طيبة الامر الاول يصوم ثلاثة ايام من الشهر وهذا لا يكلف شيئا من اول الشهر او وسطه او اخره

127
00:39:13.750 --> 00:39:30.550
الامر الثاني توتر ركعتين من الضحى وهذا لا يأخذ دقيقتين الامر الثالث ان توتر قبل ان تنام ولو بركعة واذا فعلت ذلك كنت ان شاء الله من العابدين باذن الله

128
00:39:31.000 --> 00:39:44.400
فرع سن ان يصلي الضحى غبا. ما معنى ان يصلي غبا؟ يعني تصلي في بعض الايام وتترك في بعض الايام كيف يعني لا اداوم عليه؟ نعم صلاة الضحى ليست سنة مؤكدة عندنا

129
00:39:44.750 --> 00:40:02.200
بمعنى لا يستحب للانسان ان يداوم عليها يوميا واضح؟ وانما يصليها ايش؟ غبا تترك يوم وتصلي يوم. تترك يوم وتصلي يوم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها. ويدعها حتى

130
00:40:02.200 --> 00:40:19.300
يقول لا يصليها رواه احمد. واضح يعني انه كان يصلي ويترك. واحيانا كان يتركها لدرجة اننا نقول خلاص لن يرجع يصليها واحيانا يصليها لدرجة اننا نقول لن يتركها لاحظوا كيف جمال تعبير الصحابة

131
00:40:19.950 --> 00:40:44.250
طيب اه قال فرع واقلها اي صلاة الضحى ركعتان لحديث ابي هريرة السابق واكثرها ثمان ركعات اكثر صلاة الضحى ثم ركعة. هذا كله يا اخوان على الاستحباب والتفضيل. والا لو صليت ركعتين لا بأس اربع ركعات لا بأس. تسلم بينهما. لحديث ام هانئة

132
00:40:44.250 --> 00:41:02.850
رضي الله عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل فتح صلى ثمان ركعات سبحة الضحى يعني نافلة الضحى فرع ووقتها اي صلاة الضحى ينقسم الى قسمين الاول وقت الجواز وهو من خروج وقت النهي. وقت النهي يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح. طيب

133
00:41:02.850 --> 00:41:18.600
يعني باختصار بعد شروق الشمس بعشر دقائق الى ربع ساعة اذا بعد شروق الشمس بعشر دقائق او ربع ساعة ربع ساعة دخل وقت ايش؟ دخل وقت صلاة الضحى واضح طيب

134
00:41:18.950 --> 00:41:31.550
وسيأتينا في الفصل التالي احكام اه وقت النهي سيأتينا في الفصل الذي بعده ان شاء الله. طيب متى ينتهي وقت صلاة الضحى؟ قال الى قبيل الزوال اي الى دخول وقت النهي

135
00:41:31.950 --> 00:41:43.600
بقيام الشمس وهذا يأتي ان شاء الله في فصل اوقات النهي. باختصار يعني قبل اذان الظهر بعشر دقائق الى ربع ساعة. الوقت الثاني من اوقات صلاة الضحى وقت الاستحباب وهو اذا اشتد

136
00:41:43.600 --> 00:42:00.650
الحر لانه جاء في الحديث صلاة الاوابين حين ترمض او حين ترمض الفصال. ومعناه ان تحمد الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة الحر ومنه سمي رمظان رمظان من هذا

137
00:42:01.250 --> 00:42:22.050
انه كان يتيم في شدة الحر مسألة وتسن واحد عدة صلوات واحد تحية المسجد ما حكمها عندنا؟ سنة. ركعتان فاكثر اقلها ركعتان لكل من دخله. سواء كنت تقصد الجلوس او لا تقصد. لحديث اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس رواه الشيخان

138
00:42:22.150 --> 00:42:40.300
ونص احمد انه لا يجلس فيه حتى يصلي. واما اذا مر مرورا يعني ما اراد ان يجلس فلا بأس في ظاهر التقييد في الحديث. طيب مثلا يعني فيها كلام. السنة الثانية سنة الوضوء. يستحب لك كل ما توضأت ان تصلي ركعتين

139
00:42:40.900 --> 00:42:53.300
لحديث من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. طبعا اذا كان وقت نهي ما الحكم سيأتي الكلام في هذا

140
00:42:53.450 --> 00:43:09.650
الثالث واحياء ما بين العشائين يعني تتنفل تصلي نوافل بين العشائين يعني بين المغرب والعشاء. لحديث انس انه قال في قوله تعالى تتجافى جنوبهم المضاجع قال انس كانوا كانوا يتيقظون ما بين

141
00:43:10.300 --> 00:43:33.550
ما بين المغرب والعشاء يصلون رواه ابو داوود. وانس اذا قال كانوا من يقصد يقصد الصحابة السنة الرابعة وتسن صلاة الاستخارة ولو لاحظوا ولو في خير يعني هذا تذكرون هذه المسألة ذكرتها لكم في الدرس الاول في شرح مقدمة الكتاب. لما قال المؤلف انه استخار الله قبل ان يؤلف هذا الكتاب وقلت له

142
00:43:33.550 --> 00:43:56.650
كيف يستخير المؤلف في امر مستحب؟ كتأليف الكتب الشرعية وقلت لكم ستأتي هذه المسألة. وها هي هذه المسألة قد اتت اذا صلاة الاستخارة سنة حتى لو كانت حتى لو كنت تريد ان تقدم على شيء من الخير. مثل الحج والعمرة اذا كان نافلة تستخير

143
00:43:57.250 --> 00:44:17.150
هل هل اذهب؟ هل اسافر او لا والمراد في ذلك الوقت. فتكون الاستخارة في المباحات والمندوبات. هذا هو مجال ايش مجال الاستخارة اذا سألنا سائل متى استخير؟ نقول تستخير في كل شيء مباح مثل زواج تجارة سفر تفتخر

144
00:44:17.550 --> 00:44:44.200
قبل ان قبل ان تقدم عليه. طيب. الامر الثاني تستخير الله في المستحبات. الذي سماه شارح المندوبات قبل ان تقدم عليه تستخير طيب سواء كنت مترددا او عازما تستخير طيب ما هي الاشياء التي لا استخير فيها؟ قال لا تستخير في الواجبات. يعني تخيل الانسان يريد ان يصلي العصر فيستخير

145
00:44:44.300 --> 00:45:09.450
هذا جهل خطأ او يستخير في ترك الزنا محرمات او يستخير في ترك المكروهات هذا كله خطأ ويبادر به اي بالخير بعدها. يعني اذا افتخرت تقدم الماضي سيحصل اذا كان خيرا سييسر لك واذا كان شرا سيصرف عنك. لحديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا سورة

146
00:45:09.450 --> 00:45:29.450
من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. فان آآ اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ثم تسمي حاجتك. ما هو هذا الامر

147
00:45:29.450 --> 00:45:43.000
تقول زواج تقول اللهم ان كنت تعلم ان زواجي بفلانة او اللهم كنت تعلم ان التحاقي بالكلية. اللهم كنت تعلم ان سفري الى اخره. ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله

148
00:45:43.000 --> 00:45:58.000
ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. ثم ارضني

149
00:45:58.450 --> 00:46:19.050
اذكر انه في رواية اخرى به جرت على لساني طيب رواه البخاري. السنة الخامسة وتسن صلاة الحاجة الى الله تعالى او الى ادم يعني اذا كانت لك حاجة عند الله عز وجل مثل ان تطلب من الله عز وجل مغفرة او الستر او او العافية او الشفاء ونحو ذلك فتصلي لله ركعتين

150
00:46:19.050 --> 00:46:36.550
تسمى بصلاة الحاجة. هذا الذي مشى عليه المصنف وهناك اقوال اخرى. طيب هذا رأي المؤلف طيب اه يعني هذا هو المذهب الحنابلة. اه او كانت لك حاجة عند ادمي اه مدير او امير او وزير تريد ان ان تدخل عليه لك عنده حاجة

151
00:46:36.750 --> 00:46:57.400
تريد ان تقضى على يده وتعتقد انه مجرد سبب. فيستحب لك عند المصنف ان تصلي ركعتين تسمى بسنة تسمى تسمى بصلاة الحاجة لحديث عبد الله بن ابي اوفى مرفوعا من كانت له الى الله حاجة او الى احد من بني ادم فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين

152
00:46:57.400 --> 00:47:13.150
ثم ليثني على الله وليصلي على النبي وسلم ثم ليقل الى اخر الدعاء المذكور عندكم. طيب رواه الترمذي وهو ضعيف جدا وهو ضعيف جدا طيب السنة السادسة وتسن صلاة التوبة

153
00:47:13.350 --> 00:47:23.350
متى اذا اذنب ذنبا فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالى. لحديث ابي بكر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيسبغ الوضوء

154
00:47:23.350 --> 00:47:37.650
الوضوء ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر ربه الا غفر الله تعالى له. الحمد لله. يعني امر يسير جدا ثم قرأ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. رواه احمد. مسألة

155
00:47:38.050 --> 00:47:58.050
ويسن سجود التلاوة. ما هو سجود التلاوة؟ اذا مر مرت بك اية سجدة وهي مرسومة عندك في المصحف عليها صورة سجدة. اذا مرت بك يستحب لك استحباب ان تسجد اذا لم تسجد لا شيء عليك. ولا يجب. لما روى زيد بن ثابت قال قرأته عن النبي صلى الله عليه وسلم والنجمي فلم يسجد فيها. ومعلوم ان اخر النجم

156
00:47:58.050 --> 00:48:12.700
فيها سجدة ومع ذلك لم يسجد فدل هذا على انه ليس بواجب. فرع يسن سجود التلاوة مع قصر الفصل بين السجود وسببه يعني ان تكون قرأت الاية الان فتسجد بعدها. لكن اذا قرأت الاية الان

157
00:48:13.150 --> 00:48:27.850
وتريد ان تسجد للاية بعد شهر او بعد يوم لا تسجد فان طال الفصل لم يسجد لفوات محله. مسألة يسن سجود التلاوة لقارئ ومستمع. طيب من الذي يسجد للتلاوة؟ عندنا ثلاث اشخاص. قارئ

158
00:48:28.650 --> 00:48:52.100
مستمع سامي القارئ معروف معروف ما يحتاج شرح طيب المستمع من هو؟ المستمع هو الذي يقصد الاستماع اليك متعمد هذا يسجد اذا انت القارئ تسجد. وانا الذي استمع الى تلاوتك متعمدا اسجد. اما السامع من هو السامع؟ هو الذي لم يقصد الاستماع

159
00:48:53.250 --> 00:49:14.850
ولم يقصد الاستماع. هو جالس معنا لكن ذهنه ليس معنا واضح ويسمع التلاوة لكنه ليس مقصودا له وليس مركزا معنا. فهذا لا يسجد واضح؟ ثلاث اشخاص عندنا اذا اه لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد. حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته

160
00:49:15.000 --> 00:49:26.700
ولمسلم في غير صلاة رواه الشيخان. ولا يسن السجود للسامع وهو من لم يقصد الاستماع لما ثبت عن عثمان انه قال انما السجدة على من على من؟ على من استمع

161
00:49:26.800 --> 00:49:44.750
ليس على من سمع. فرق بين من سمع وبين من استمع استمع طيب اه هذا هلأ اه استمع على وزن افتعل هذا فيه تكلف. يعني انك تتكلف هذا الشيء بمعنى انك تتعمد الاستماع او تتعمد هذا الفعل

162
00:49:44.800 --> 00:49:57.850
فرع ان لم ان لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع يعني انت الان ستقرأ القرآن وانا استمع اليك اذا سجدت انت انا اسجد. اما اذا لم تسجد انت فانا لا اسجد

163
00:49:57.900 --> 00:50:16.600
لما روى سليمان بن حنظلة قال قرأت عند ابن مسعود رضي الله عنه السجدة فنظرت اليه فقال ما تنظر انت قرأتها فان سجدت سجدنا. رواه عبد الرزاق ومن الطرائف ان احد المشايخ المعاصرين سأله سائل قال له لو كنت استمع الى المذياع

164
00:50:16.850 --> 00:50:38.750
ومرت باية سجدة اية تلاوة هل اسجد؟ فقال له الشيخ آآ اذا اذا سجد المذياع فاسجد. طيب مسألة ويسن في غير صلاة اه سجود الشكر لله تعالى. سجود الشكر. متى نسجد لله شكرا؟ في حالتين. واحد عند تجدد نعمة

165
00:50:38.800 --> 00:51:01.300
حصلت هناك نعمة مثل انك حفظت القرآن تسجد. مثل رزقت بولد تسجد واضح؟ هذي نعمة دينية او دنيوية مطلقا. او اندفاع نقمة انسان كان مريضا فشفي انسانة كان في بلاء فرفع عنه انسانة كان فقيرا فاغتنى اندفعت عنه نقمة يسجد سواء كانت النعمة عامة

166
00:51:01.450 --> 00:51:15.650
للمسلمين او خاصة به هو دينية او دنيوية هذه مواضع سجود الشكر وليس من مواضع سجود الشكر ان الانسان آآ يسجل هدفا في في مباراة كرة قدم فيذهب ويسجد. طيب هذا كلام فاضي

167
00:51:15.800 --> 00:51:25.800
هذا كلام فاضي. لحديث ابي هريرة حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او بشر به خر ساجدا. شكرا لله

168
00:51:25.800 --> 00:51:35.034
تبارك وتعالى. رواه احمد ونحن نشكر الله ونحمده ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين