مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال رحمه الله ويجوز ويجوز قضاء الفرائض فيها وفي الاوقات الثلاثة وفعل ركعتي طواف واعادة جماعة طيب قال هنا ويجوز قضاء الفرائض فيها هذا المذهب من تطوير الفرائض. سألناه عن المنذورة
ها كيف عرفنا ان المنذورة ما تدخل لقوله الفضائل اليس كذلك؟ خلاص الفرائض اسم شرعي وصلاحي للفقهاء انه الصلوات الخمس. ليس لك ان تزيد فيها فان قال انسان انا اصلي قلنا لا ما تصلي. لا في وقت النهي ولا في غيره
الا اذا ان نذرت ان تصلي في خارج وقت النهي. قال لله علي ان اصلي ركعتين مطلق لا لا ما تصلي في وقت النوم صلها في غير وقت النوم قال لله علي ان اصلي ركعتين بعد العصر
على المذهب ما تصلي لماذا نعم من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فما تصلي هذا المصنف كلمته كلمة فقيه. قال قضاء الفرائض لان قاعدة المذهب انه لا يصلى مطلقا. وش الضابط عندك؟ قال لك الفرائض
يعني هو القاعدة في هذا قال وفي الاوقات الثلاثة وش الاوقات الثلاثة ها اللي هي من طلوعها حتى ترتفع. هم. وكذلك عند قيامها وكذلك اذا شرعت في الوضوء هذه والحقيقة ان النص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
ان في في الاقوات الثلاثة وفي الوقت الزوال جاء فيه احاديث منها يعني تسجر جهنم اليس كذلك؟ زيادة التغليظ فيها دال على زيادة التحفظ من الصلاة فيها. والا فان زيادة التغليظ سيكون لا معنى له. ما له فايدة يا شيخ. هم
ليقال وش فائدة النبي صلى الله عليه وسلم يغلظ فيها؟ اذا انت تصلي وش الفايدة يا شيخ؟ ما له فايدة الذي ينبغي للانسان الحقيقة ان يتنبه لمثل ذلك فاذا شرع الانسان
يعني في صلاة وبعض طلبة العلم قد رأيناه يعني في هذا وكنا ننبه ان قلنا له اقطع صلاتك لا تصلي لانه هو اصلا يذهب الى هذا لكنه سرح ينبغي عند من رآه ان ينكر على مثل الذي يشرب ويأكل وهو صائم ننبهه لان هذا منكر ننبه عليه
رحمه الله وفي الاخوة الثلاثة وفعل ركعتي طواف. ما لا حاجة لي. قال وفعل لا لا ما له حاجة. قال والفعل اوقات ثلاثة هو في عيونه لا لا ما له حاجة. وفي نظرة
ثلاثة يعني ويجوز قضاء الفرائض فيها وفي الاوقات الثلاثة فعل رقعتين. فعل ركعتين هذا احسن عندكم هذي فيها وين صاحبنا اللي معه ها طيب عندكم طبعة الشيخ العسكر ها؟ في هواو
هذا احسن حقيقة يعني ما لها فائدة هذا هذا احسن. قال فعل ركعتي الطواف طيب نعم واعادة الجماعة يعني له في يجوز قضاء الفرائض فيها. ها وفي الاوقات الثلاثة ركعتي طواف واعادة جماعة. هم. ها
على كل حال فيه يعني مستثنية اخرى يعني في هذه ليست فقط هذه في الركعتين الطواف عادة جماعة اشياء في الركعتين الوضوء واشباهها طيب نعم. ويحرم تطوع بغيرها في شيء من الاوقات الخمسة حتى ما له سبب. هذا المذهب. وفي الرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان ذوات
يجوز وهذا الذي عليه الفتوى عندنا يعني وين كان ليس هذا هو المذهب لكن الذي عليه فتوى الشمس قبل شهر ونص تقريبا او شهرين يعني صلى الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة تلزم الرجال للصلوات الخمس لا شرط
وله فعلها في بيته. قال رحمه الله في باب صلاة الجماعة تلزم الرجال. فخرج بذلك غير الرجال وهم النساء وخرج بذلك على قاعدة المذهب من؟ يا سلام عليك. لان حنا قلناها قاعدة خلاص ما عاد نرجع لها مرة ثانية. الا ما
سننبه عليه هو والمعتق بعضه. اليس كذلك؟ هذا قاعدة المذهب. لكن في باب القذف قال والمعتق بعضه بحسابه. خلاص ما نبي نمسكه وبيجينا في في في الحج بعد الخنثى بيجينا مرة ثانية
بيجينا مرتين ولا خلاص بيمشي معنا قال هنا تلزم الرجال بالصلوات الخمس الوجوب من المفردات الائمة الثلاثة رحمهم الله لم يقولوا بوجوب صلاة الجماعة. الا انها عند عامة ائمة العلماء رحمهم الله هي مؤكدة
واختلفوا في تأكيدها حتى في بعض يعني الاقوال في مذهب ابي حنيفة انه ما تقبل شهادته اللي ما يحضر صلاة الجماعة وفي بعضها انه يؤدب اذا استدام تركها ما يصلي مع الجماعة
وهذا على كل حال يدل على تأكيدها عند عامة ائمة الاسلام لانها يعني من جنس السنن مثل السنن الرواتب وغيرها لا مهوب صحيح هذا هذا غير صحيح ما يؤكد عليه
قال لا شرط لان النفي الان صار لاجل قول اليس كذلك؟ مهم. قال لا شرط لان في رواية عن احمد رحمه الله بانها ماذا؟ شرط بانها شرط لانها شرط وعلى هذه الرواية اختارها شيخ الاسلام
اتفاقا للظاهرية انهم قالوا شرط ومن لم يصلي مع الجماعة فلا صلاة له هذا هذا يدل حقيقة على تأكيد ذلك. ومما يقوي التأكيد احراقا او اهم النبي صلى الله عليه وسلم باحراق بيت من
لم يصلي مع الناس وقال وله فعلها في بيته يا جماعة ايه على انها شرط ولا واجب؟ واجب على انه واجب ما كان طيب هذا قوله يدل على انها سنة
يقول له فعل فعله في بيته. يعني يجوز له فعله في بيته؟ هذا معنى كلامه احسنت يعني له فعلها في بيته جماعة الظاهر هذا والا كان كلامه يصير تناقض على هذا المذهب هل الجماعة
لاجل المسجد ولا الجماعة لاجل ذات الجماعة؟ لاجل ذات الجماعة هذا عن المذهب فلو كان فيه مجموعة من الشباب قريبين في صراحة من من المسجد ها وهم مجموعة يمكن انهم احيانا اكثر من جماعة المسجد
اليس كذلك؟ يجوز على المذهب؟ نعم يجوز. لانها لعين الجماعة. وليس للمكان هذا على المذهب وقد كان بعض مشايخنا يفتي بهذا يعني انها لعين الجماعة ليس المراد يعني مكانها لان مكانها قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها حديث مسلم ما هو؟ جعلت لي الارض
مسجدا. فيكون هذا فائدة الحديث. على المذهب هذا فائدة والا اذا كان الحديث ذا ما له فائدة يكون على كبيرة على قال ذلك قال وله فعلها في بيته ان هذا يكون جماعة. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ليس له فعلها في بيته
هذا متسق مع ماذا ها؟ ها؟ قول بالشرطي. اي نعم. احسنت. على القول بالشرطية. هذا متناسق معه تماما مئة بالمئة هذا ويمكن ان يكون على رواية الوجوب الظاهر هذا طيب قال رحمه الله وتستحب وتستحب صلاة اهل الثغر في مسجد واحد والافضل لغيرهم في المسجد الذي لا تقام فيه
الا بحضوره ثم ما كان اكثر جماعة ثم المسجد العتيق وابعد اولى من اقرب. طيب قال رحمه الله اهل الثغر وتستحب صلاة اهل ها في مسجد واحد لماذا؟ لانها اقوى لهم اذا تجمعوا يصير فيه قوة واهيب قال والافضل لغيرهم ايش؟ في المسجد
الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره يعني شوفوا رتب المصنف والله هذا ترتيب له لطيف هذا. قال تستحب صلاة اهل الثغر؟ طيب وش الافضل في المساجد؟ افضل المساجد الذي يصلى فيها
رتبوها معي والله ان مرتبها زين هذي زينة ذي لو ليت هذا المعلقة انتبه كم صارت اربعة على مذهب كذا؟ هم. والافضل لغيرهم في المسجد. هذا كم رقمه؟ واحد. واحد
ما كان فيه ايش؟ اكثر جماعات هذا اثنين ثلاثة ايش؟ واربعة وابعد اولى من اقرب كذا طيب طبعا فيه الحقيقة المصنف هنا خرج عن المذهب في مسألة ننبه اليها قال الافضل لغيرهم في المسجد الذي
لغير اهل الثغر طبعا. في المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة لم يضر. هالحين واحد من العلماء يصلي في مسجد هل المسجد هذا اذا صلى فيه الناس كل اهل الحي ويصلون لكن لو ما جاء
ما يجون الا يمكن اثنين ثلاثة اربعة وش نقول العالم ذا ولا الوجيه ولا الامير ولا الحاكم شنقول له؟ يقول ترى افضل الصلاة لك في هالمسجد ذا افضل تراه من المسجد اللي في قصرك ولا في اه مزرعتك ولا في مدري وش وينه وفيه تراه افضل ذا
اجتماع الناس الظاهر هذا؟ هذا واحد قال رحمه الله ثم ما كان اكثر جماعة اكثر جماعة. ما كان يعني المسجد اكثر جماعة. هم. هذا يليه في الفضل لكثرة عدد المصلين
طيب ثم المسجد العتيق للمسجد العتيق اقدم في الطاعة ثم قال الرابع وابعد اولى من اقرب لكثرة الخطى كذا مم بكثرة الخطى الحقيقة ان قول المصنف هنا هذا تنبيه ثم ما كان اكثر جماعة ثم قال
بعد ثم المسجد العتيق الحقيقة ان المذهب كما في المنتهى وكنت سائل كتب المذهب في المنتهى وغيره ان المسجد العتيق مقدم على الاكثر جماعة هذا المذهب الحقيقي وهذي الحقيقة من الاشياء انا يعني لا زلت مستغرب من المصنف رحمه الله لمعرفته بكثرة الرواية لكن يبدو انه اختيار له مم
يعني لانه في المقدمة لو شفنا رجعنا للمقدمة قال كلمة هو رحمه الله. هذي تبين لنا سبب انه خالف المذهب قال اما بعد فهذا مختصر على قوله هو الراجح في وزدت على مثله ايش
آآ وهو الراجح في مذهب احمد هذه كلمة محتملة لانه هو يرجح يعني مثل هذا وهذا قد صنع بعض من اصحاب احمد ما زال مصنفين كثيرين. اختاروا اشياء ليست هي المذهب بقوة الدليل والتعليم فيها. فالصحيح في المذهب ان المذهب
تقديم اكثر جماعة المسجد العتيق. ثم ايش؟ ثم الاكثر جماعة هذا المذهب. قد اشار الى هذا في المنتهى وغيره رحمه الله ويحرمه ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره
ان يؤم في مسجدهم في مسجد قبل امام المذهب عندنا الحقيقة يشددون في هالقضية تشديدا بالغ لماذا اذا عرفت السبب بطل العالم يشددون في قضية الامام الراتب ذا تشديد تشديد عندنا في مذهب احمد
الا ما لما توسعت الفتوح كثرت المساجد بكثرة يعني كثرة الناس في المدن اي انه نائب عن الامام اخذ هذه الصبغة التأكيدية الظاهر هذا فعندنا تفريعات في المذهب الحقيقة قد تستغرب لكن اذا عرفت هذا عرفت انه المذهب يريد ايش
يريد وحدة الناس لا تفريقهم. والعمل على تأكيد هذه القضية الوحدة ووحدة الناس اجتماعهم الى اخره. مأخوذة من نص الشارع النص ومن اجماع اهل العلم على انه لا تحدث جمعة في غير المسجد
الاول في في البلد وتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الجماعة. وقال لو يجد احدهما عظمين او مرماتين ما ترك وقال من ترك ثلاث جمع ختم الله على قلبه
واشياء كل هذه الشريعة تريد ان تؤكد على قضية الاجتماع الامام احمد رحمه الله لما رأى هذا متكادرا جدا في النصوص لعلها مئتين او ثلاث مئة نص كلها تؤيد الجماعة حتى انه في
صحيح مسلم في سفر كانوا في سفر وكانت قضية الجماعة يعني كانوا يتفرقون الشعار اذا نزلوا مرتاحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تفرقكم في هذه الشعاب من الشيطان
الظاهر هذا فالامام احمد لما رأى هذه هذه الكتلة العظيمة من النصوص ذهب الى التأكيد لهذه القضية. حتى تكون ايش؟ تكون منضبطة الامور والانضباط احسن من التفلت. هذا يصلي واذا راكع وذا يسولف وهذا قاعد
نايم وهذا ما في شك ان هذا يعني خلاف ما هو ظاهر في النص. قال رحمه الله ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب وعلى هذا ظاهر المذهب هنا انها
تبطل صلاته. هم. كذا. والحقيقة هذا الذي نبهت اليه في اول المقدمة. نحن نحن ذكرنا المقدمة في مذهب احمد. لاجل ان نؤكد على هذه القضايا نعيدها الان او نعيد التفريع عليها كم القاعدة في اول المذهب؟ وهو ان
احيانا في المذهب تجد النص عن احمد في مسألة. لكن ما يترتب عليها ما هو بنص احمد والظاهر ان هذا منه. لاني تتبعت نص احمد رحمه الله فلم اجده ببطلان الصلاة. مع ان اصحاب احمد نصوا على بطلان صلاتهم
فاذا صار على المذهب الشخصي القول هذا على المذهب الشخصي والمذهب الاصطلاحي؟ الاصطلاحي. على المذهب الاصطلاحي. فهذا يهون عندك الامر مع ما تستوحش من ذلك انه موجود في مذهب احمد. لانها احيانا قد الفقهاء يفرعون
حتى يجعلون فائدة كبيرة من كلامه هكذا. طيب قال ومن؟ ومن صلت؟ نعم. ثم اقيم فرض سنة والحقيقة ان ان ان عن احمد رحمه الله هو كراهة ان يصلي الناس قبل امامهم الا من عذر. هم. المنصوص عن احمد الكراهة ما في كلام
الحقيقة الظاهر والله اعلم صحة صلاته والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر في الصحيح كما لما صلى بهم عبد الرحمن بن عوف ايش قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال
اصبتم او قال احسنتم. ما شاء الله. لما رآهم صلوا. اليس كذلك؟ كذلك لما تأخر في مرضه الذي توفي فيه عليه الصلاة والسلام من قدموا قدمه ابا بكر ومع ذلك ما دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله نصلي ولا ما نصلي
مع انه عليه الصلاة والسلام مرض ايام ما هي بقليلة الا انه جاء في رواية انه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وهذا نقل مرة ما نقل في كل صلاة
المقصود هنا يعني ان ان ان هذا يدل على صحة الصلاة. اما قطران الصلاة والحقيقة دائما انا قلت لكم ان بطلان الصلاة يفتقر الى نص قوي نبطل عبادة المسلمين قال ويحرمون وقال الا باذنه او عذره ومن صلى؟ ومن صلى ثم اقيم فرض سنة ان يعيدها الا المغرب ولا تكره العادية
لان التطوع ما يكون بيوتر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنة. اليس كذلك؟ وان الوتر المغرب وتر النهار يعني المذهب منقول عن ابن عمر رضي الله عنه. انه انه يعيدها الى
يعني قال السنة ان يعيدها الا المغرب. هم. هذا منقول عن ابن عمر على كل حال يعني الرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه انه يدخل معهم في هذا ويتطوع
ولكنه يأتي برابعة يشفع برابعة اذا صلى المغرب وهذا على كل حال يعني قد جاء الرواية فيه عن احمد بل نص عليه رحمه الله هذا هو هو هو الصحيح والله اعلم وهو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم كعلي وحذيفة
كثير من التابعين يعني قول في مذهب احمد رحمه الله انه يسلم على الامام. وهذي اختارها يعني بعض مشايخنا ولكن هذا الحقيقة يعني محل نظر لان كما قلنا لكم ان اذا كان الصحابة تواردوا على قول
وقولهم ايضا القول الذي قال به الصحابة لا مخالف لهم يعني الا خلافا قليلا واحد وهم المخالفين لها اكثر. فلا شك ان الاكثر مقدمين كما قلنا في مسألة المغمى عليه انه يصلي مطلقا وهو المنقول عن الصحابة الا ابن عمر
رضي الله عنه انا اقدم قول الصحابة ولا سيما منهم يعني من كبار ائمة الصحابة كعلي رضي الله تعالى عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم اعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
قال رحمه الله ولا تكرهوا ولا تكرهوا اعادة الجماعة في غير مسجدي مكة والمدينة؟ يعني لو دخل يعني آآ في جماعة يعني بعد انتهاء الجماعة الاولى وفاتتهم الصلاة هل يصلونها جماعة
ها المصنف هنا رحمه الله يعني وهي مشهورة هالمسألة ذي عند الفقهاء بانها الجماعتين في مسجد واحد جماعتين في مسجد واحد فهل تصلى اذا كان في وقت واحد هؤلاء يصلون وهؤلاء يصلون هذا بدعة يا شيخ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما في شك. هم
واما ان كانت يعني الثانية بعد فراغ الاولى فهذا هو مقصود المصنف في قوله ولا تكره اعادة الجماعة في غير مسجدي ايش مكة والمدينة هذا عند المصنف انه يشرع الا في الحرمين
ليه؟ ليش استثنيت الحرمين اذا قلنا للناس صاروا الناس كل واحد على كيفه. ما يجي يعني يجيب حي على الصلاة حي على الفلاح في مكة وفي المدينة وش بيسوي؟ متى ما فرغ جاء
كان يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابة الجواب لا. هذا غير صحيح. وانا اقول الحقيقة يعني ان تجويز بعض بعض اهل العلم للناس ان يصلوا في مسجد
في في المساجد العادية ما يخالف جماعة ثانية وثالثة ورابعة والى اخره حتى تلحظ ان بعض العامة وش يقولون بعض العامة يقول ايه نلحق الجمعة الثانية خطأ والصحيح ان الجماعة المرتب عليها سبع وعشرين درجة
وش قال الرسول يا اخواني ها؟ قال الجماعة هي اللي علق عليها الاحكام. اما الجماعة الاخرى حتى انه عليه الصلاة والسلام قال يدل على ذلك نصوص كثيرة منها قوله من دخل ونحن ساجدون في
اليس كذلك؟ قال فليسجد معنا. مع انه يسجد في اخر شيء ما يدركه الا بركعة. بل ازيد من ذلك في رواية ابن ابي شيبة بسند قوي انه قال نحن على اي حال كنا. يعني حتى لو كان في التشهد تدخل معهم
ليه؟ كما قلنا حفاظا على الجمر اما مسجد من شيخ يصلي فيه الجماعة تسمع التأمين في الخلف في الاخر دروا ان الامام هذا اخر ركعة. راحوا يصلون هذه صورة الصلاة النبوية في عهد النبوة؟ لا
هذا خطأ خطأ فادح الحقيقة يفعله بعض الناس. وفيه تهاون حقيقة في اجتماع المسلمين جماعتنا. النصوص الشرعية كلها متظافرة في انا الجماعة وهذا اخونا في الله يفتي بان هي ما يخالف اذا كان الركعة الاخيرة واوقفوا لين تخلص
ثم بعدين تصلون الحقيقة هو مناقض لهذا الاصل من اصول الشريعة العظيمة وهي اجتماع الناس. هم. نعم. انظروا كيف وحدة صلى الله عليه وسلم على هالوحدة ذي مع انه ما يكتب له يا شيخ هذا اللي قبل يسلم ثواني امره ان يدخل ومع ذلك ما يحتسب له
وقال في السجدة ولا يعدها شيئا. مم. لا تحتسبها تراها لا تحتسبها كل هذه محافظة على حرية الجماعة نعم. نعم. واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان في نافلة اتمها الا
ان يخشى فوات الجماعة بان المذهب الحقيقة انه اذا دخل والصلاة قد اقيمت فلا صلاة الا المكتوبة يعني ما يبتدئ مم صلاة ولو ابتدت فصلاة هذه باطلة. لكن ان كان في نافلة
قال لك انا يتم المذهب انه يتمها الظاهر هذا مم المذهب انه يتمها ولكن يتمها خفيفة. كما قال الامام احمد لظاهر قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين نطيع الله وطيع الرسول ولا تبطلوا
اعمال والرواية الثانية عن احمد وش تتوقعونها اقطعها ها طيب احسنت وغير هذا الرواية الثانية ها بطلان النافلة طيب مثل ما قال الشيخ الكريم ها الرواية الثانية انه يتم النافلة ويترك الفريظة بكيفه. هذي فيها شي من الاغراض الحقيقة. الا ان الرواية الثانية احمد يتم
ولو فاتت الجماعة لماذا الاية التي قلناها قبل قليل ولا تبطلوا اعمالكم هذا لكن هذه الرواية الحقيقة يعني فيها شيء من غرابة لان الانسان داخل على فريضة والدليل قوله صلى الله عليه وسلم فلا صلاة الا بمكتوبة
المكتوبة قوله المكتوبة نفي للنافلة هذا فائدة العلم بل انا اقول انها حتى للمقضية والدليل احمد رحمه الله فلا صلاة الا التي اقيمت ما في صلاة الا هالمقامة ذي. على هذا يدخل في كلها
في كل شيء يقوم به الانسان. لكن انا اقول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة. هل يشمل كل الصلاة في قول لبعض اهل العلم وفاقا للشافعية انه اذا كان بعد الركعة الثانية بعد الركعة الثانية هل تنفي الصلاة لا صلاة
الجواب نعم اذا كان قبل ان تركع ينفي الركعة ذي والركعة التي قبله. لكن اذا ركعت الركعة منفية قال فلا صلاة واقلها ركعة. فتتم لانها خفيفة تتمها خفيفة تدركهم حتى وهو يقيم تدركه. هم. تدرك الركعة معه. ما يفوتك شيء
وهذا بهذا كان يفتي شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله كان يفتي بهذا وهو قول له محل حقيقة من النظر ولا سيما انه جمع بين نصين اللي هو لا تبطلوا اعمالكم
الصلاة. لا صلاة. نعم. قال ومن كبر ومن كبر قبل سلام امامه لحق الجماعة وان لحقه راكعا دخل معه في الركعة واجره التحريمة ولا قراءة على مأموم. قال رحمه الله من كبر قبل السلام امامه لحق الجماعة. يعني ادركهم. ويترتب عليه احكام الجماعة
لقوله صلى الله عليه وسلم وما ادركتم ها فاتموا او فصل لكن هنا ابين قالوا ما ادراكم فاتموا تم اتموا والرواية الثانية عندنا في مذهب احمد انها لا تدرك الا بالركعة وقد ذكرنا هذا سابقا وهو الرواية الثانية اختيار شيخ الاسلام جمع من اهل العلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة قول هنا وان لحق لحقه راكعا دخل معه في الركعة. في الركعة واجزأته على كل حال تكبيرة الاحرام من تكبيرة الركوع. وذكرنا هذا سابقا
وهذا هو المنقول عن الصحابة المنقول عن زيد بن ثابت وعن ابن عمر وهو الصواب في هذا وهو الصحيح لانه ما له مخالف رضي الله تعالى عنه. ثم قال رحمه الله واجزأته التحريم
هذه تابعة لما قبلها. هم. وهي تعلم من كلامها الحقيقة لكن هو قلنا انها احيانا ينص على الشيء لاجل البيان. قال رحمه الله ولا قراءة على مأمور ولا قراءة على مأموم
ويستحب في اسرار امامه وسكوته اذا لم يسمعه لبعد لا لطرش. كم باقي ها؟ ايوة والحقيقة هنا في مسألة يعني يعني مهمة سنأخذ فيها نصف دقيقة يعني في هذا قال رحمه الله
ولا قراءة على مأموم حتى نحرر بس المسألة في اقوال الائمة المذهب ترى عندنا هذا موافقا لمالك ان المأموم والامام لا يقرأون في سر عفوا ان المأموم لا يقرأ في سر ولا جهر
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وقلنا ان هذا ذكرنا هذا ابن ماجة ان المحفوظ وقفه وليس رفضه طيب الرواية الثانية عن احمد عكس هذا القول
وش يصير عكسه الوجوب في السر والجهر السري والجهرية مع الامام. طيب هذا وافق فيه الشافعي رحمهم الله جميعا والحديث في هذا مشهور. اللي هو قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ حتى هذه الكتب. بفاتحة الكتاب او بام الكتاب
يعني وهذا هو اختيار البخاري رحمه الله ولاده صنف الرسالة المعروفة هذه في القراءة خلف الامام والرواية الثالثة عن احمد انها تجب في السرية لا الجاهلية وهذه في الحقيقة يعني انا اظن انها اقوى الروايات. وهي اختيار شيخ الاسلام رحمه الله
انه يقرأ في السر وشيخ الاسلام رحمه الله له كلام الحقيقة متين في هذا الحين الامام اذا قام يصلي ويقرا انت ماذا تصنع ها؟ واحد من اثنين. يا تتكلم يعني يا تقرأ ويقرأه. وش فائدة قراءة الامام
ما له فايدة يا شيخ الشرع ما يجي يقول انما جعل الامام يتم به في كل شي يوم جينا في القراية خالفناه اللي هي اهمها كلها. اللي هي مقصود الصلاة
قال الله تبارك وتعالى وقرآن الفجر سماه قراءة قراءة في هذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله هذا مثل اللي تكلم والخطيب يتكلم اجل وش الفايدة الخطيب قاعدن جايبين خطيب وحاطين له شروط ومدري وش بعد ويكون صيتا وقويا وامينا ما له فايدة خطيب يتكلم وانت تتكلم ما له
يقول فهذا سفه تنزه عنه الشريعة انه انسان يقول الشريعة تقول له اقر وانتقر لكن وش المناسب ان نقول له ايش اسكت بيقرأ بدليل انك في كل الصلاة تسبح ولا ما تسبح
ليش تسبح لانك ما ما في هو ما ما يسبح يعني برفع الصوت. ما يرفع الصوت ويبتسم. فان تسبح هذا مناسب لهذا. طيب في الركعتين الاخيرتين صح ان الصحابة كانوا يقرأون. في اثار كثيرة
اليس كذلك؟ بلى. فدل على انه في حال الجهر يسكت. ولا سيما ان في اصل قد انزله الله في كتابه وهو قول الله تبارك وتعالى واذا فاذا قرأ القرآن يستمع فاستمعوا له وانصتوا. قال الامام احمد اجمع العلماء على انها نزلت في الصلاة
ما في فائدة يا اخواني ان الامام يقرأ يعني وهذا يقرأ. هذا هذا هو الصحيح يعني من اقوال اهل العلم. حتى ان الشعبي يعني رحمه الله كان يقول بدريا يمنعون القراءة. يعني خلف الامام
نعم طيب نقف على هذا ثم نتم بعد الصلاة ان شاء الله. احسن الله اليكم وصلى الله على نبينا محمد