بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء
يكره مس الذكر باليمين سواء كان عند الاستبراء او عند غير الاستبراء طبعا لغير حاجة اما عند الحاجة الماسة كانت تعطل اليد اليسرى فهذا امر يختلف ولكن ابو داوود حينما قيده هنا بالاستبراء باعتبار ان النص قد ورد به
وجاء النهي عن هذا اكراما لليمين وتفاؤلا ان الانسان يستلم كتابه باليمين. جعلنا الله واياكم من اصحاب اليمين يوم القيامة ثم قال ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي ابو عمر البصري. خرج حديثه الجماعة
فهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين وسوف تسألني تقول كيف هو من صغار اتباع التابعين وهو شيخ لابي داوود؟ نقول هو اكبر شيخ لابي داوود وسيأتيك انه قد ولد في حدود الثلاثين
ومئة فلما ولد في حدود ثلاثين ومئة ادرك التابعين طبعا توفي عام اثنتين وعشرين ومئتين وهو اكبر شيخ لابي داوود وهو ثقة مأمون طبعا الذهبي قال عنه في السير الامام الحافظ الثقة مسند البصرة ابو عمر الازدي الفراهيدي
هكذا قدم له ثم قال وهو اكبر شيخ لابي داوود ثم قال روى عن سبعين امرأة روى عن سبعين امرأة ولذلك النساء كان لهن دور في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
اما الان فخدمة النساء للحديث خدمة ضعيفة وليست قوية اما جانب العلل فقد مهر من النساء في العيل قلة نعم طبعا مسلم ابن ابراهيم لما روى عن سبعين امرأة هو قد روى عن اكثر من الف شيخ فهو مكثر من الشيوخ
كان باذلا نفسه في طلب العلم طبعا من اقواله يقول طلبت الحديث فلم ارى اهل الحديث على مثل ما هم عليه ولو اني اقول انها سنة احييتها وبدعة سنة احييها
وبدعة اميتها لعل الله ان يكفر عني بعض ما انا فيه. ما حدثت يعني اذا هو طلب الحديث لاجل احياء السنة واماتة بدع ولما تعلم الحديث قام لبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم احياء للسنة واخمادا للبدعة
وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون اهتمامه في طلب الحديث وان الانسان لا يقصر في بثه ونشره اذ ان نشر الحديث من اعظم المنازل مر معنا في دروس البخاري ان محمد ابن سلام ابن الفرج البيكندي احد شيوخ البخاري
انفق اربعين الف درهم في طلب الحديث واربعين الف درهم في بثها قال ويا ليت التي انفقتها في طلبه انفقتها في بثه. اذا بث العلم وبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم منزلة من اعظم المنازل
وليحذر الانسان ان يتعلم العلم لاجل الدنيا فان الدنيا فانية وان الاخرة باقية وما عند الله خير للابرار يقول وموسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي ابو سلمة
توفي عام ثلاث وعشرين ومائتين بالبصرة. تخرج حديثه الجماعة وهو ثقة ثبت. طبعا في السير قال عنه الحافظ الامام الحجة شيخ الاسلام. اذا هو ممن وصف بشيخ الاسلام ثم قال ذهبي كان من بحور العلم اول سماعاته في عام ستين ومئة اذا هو ممن بكر في طلب العلم
قال يحيى ابن معين وجلست الى شيخ الا هابني او عرفني او عرف لي ما خلا هذا الاثر من تبوذك. يعني هذا يدل على جلالته وتقدمه طبعا هو هناك قصة ليحيى ابن معين معه حينما سمع منه حديث فوجد هذا الحديث كتب على ظهر الكتاب
فاستحلفه هل هو سماع لك ام لا وغضب في وقتها موسى ابن اسماعيل المنقري. نعم وبين له يعني بين له انه من سماعهم قال ابو حاتم عن موسى ابن اسماعيل كان ثقة
لا اعلم احدا بالبصرة ممن ادركناه احسن حديثا منه. اذا هو يعني موسى ابن اسماعيل طبعا البخاري اكثر عنها في صحيحه فهو ايضا امام وهو ايضا من شيوخ ابي داوود
المتقدمين لان وفاته عام ثلاث وعشرين قال حدثنا ابان وهو ابان ابن يزيد العطار. خرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. يعني خرج له اصحاب الكتب الستة خلاء ابن ماجة
طبعا في التقريب قال عنه ثقة له افراد. اما في الكاشف قال قال احمد ثبت في كل المشايخ طبعا ذكره الذهبي علينا وعليه رحمة الله في كتابه المختصر منت كل ما فيه وهو موثق
رقم ثلاثة قال عن الحسن وطائفة عن يعني روى عن الحسن وطائفة قال احمد ابن حنبل هو ثبت في كل المشايخ وروى عن وروي عن يحيى القطان انه قال لا احدث عنه
وهذا للنصح يعني هذا القول عن يحيى بن سعيد القطان لم يصح ولذا ترجم له الذهبي في السير وترجمة حسنة ونقل توثيقه عن عدد من الائمة. هنا تعرف لماذا وضعه في كتاب من تكلم فيه وموثق لانه قد نقل كلام يحيى
ابن سعيد القطان فيه لكن هذا لم يصح ولذا ابن الجوزي يعني اخطأ حينما ذكره في كتابه ديوان الضعفاء وابن الجوزي له اغلاط ليست قليلة في الجرح والتعديل قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن ابي الكثير الطائي مولاهم ابو نصر اليماني
توفي عام اثنتين وثلاثين ومئة خرج حديثه الجماعة ولذلك قالوا في ترجمة الامام احد الاعلام كان من العباد العلماء الاثبات. طبعا قصتهم معروفة مع الاوزاعي فهو الذي نصح الاوزاعي والاوزاعي تخرج على يديه ثم اصبح عالما جبلا كان عالم الشام الاوزاعي في زمانه
قال ايوب اللي هو ايوب ابن ابي تميمة السخطيان قال ما بقي على وجه الارض مثل يحيى ابن ابي كثير وقال الذهبي كان طلابة للعلم حجة اي انه اشتهر بطلب العلم وكان حجة في العلم
قال ابو حاتم الرازي هو امام لا يروي الا عن ثقة. طبعا هذه قيلت في عدد انه لا يروي الا عن ثقة وقد جمعهم الاخ الشيخ محمد خلف سلام من علماء العراق نسأل الله ان يفرج عنه في هذه في هذه اللحظة
في الشيخ محمد خلف سلامة ممن يعني قيلت في حقه البواطيل وهو رجل بريء وكان في العراق يعلم الناس القرآن ويعلم الناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد هناك من الف فيمن لا يروي الا عن ثقة. فابو حاتم يقول عن يحيى ابن ابي كثير هو امام لا يروي الا عن ثقة
كذا يعني هناك عدد ممن قيل فيهم هذا الشيء. يقول ابو حاتم عن يحيى ابن ابي كثير يقول وقد نالته محنة وضرب لكلامه في ولاية الجور. اذا ليس من منهج اهل العلم عدم مناصحة
الائمة بل ان من منهج السلف الصالح مناصحة الائمة وارشادهم ولذلك نحن في هذا الزمان وقد تكالب اعداء الاسلام على المسلمين ينبغي ان نكون يدا واحدة وان نحذر من الامور التي تثير الفتن
وكذلك ان نحذر من تأييد امور هي محرمة غير التحريم ولذلك قد يقتل قتيل فتجد بعض الاشخاص يأتي بعيوب هذا القتيل ليبرر القتل ويأتي يمدح القاتل وهذا كله لا يجوز. يحذر الانسان مثل هذا
وحينما يرى الانسان الاغلاط ينصح ينصح ولاة الامر ويبين لهم بلطف وبرفق واذا استطاع ان يصل اليهم ان ينصحهم بالسر فهذا حسن. وما لا ينصح الا بالعلن فينصح بالعلن بالرفق واللين
ويكون الانسان صادقا مع الله تعالى لعل كلمته تكون سببا في نجاة هذه الامة اذا يحيى كثير ممن نصح ولاة الجور لكنه اوذي وظرب واي انه قد اوذي في الله
قال ابن حبان عن يحيى كان من العباد اذا حضر جنازة لم يتعشى تلك الليلة ولا يكلمه احد طبعا الموت هو اية من ايات الله وخلق من خلق الله تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة
ليبلوكم ايكم احسن عملا فربنا قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون الموت اية عظيمة والانسان اذا مر عليه الموت عليه ان يستذكر هب انه كان مكان هذا الميت. فالانسان عليه ان يعمل لساعة الموت
وعليه ان يعمل لما بعد الموت لان ما بعد الموت اطول مما انت عليه الان في هذه الحياة اذا نعمل الان بالوقت القليل للعمر الطويل عن عبدالله بن ابي قتادة. عبدالله بن ابي قتادة
الانصاري ابو عاصم المدني وهو ثقة توفي عام تسع وتسعين وقيل توفي في عام خمس وتسعين وهو ثقة قال فيه ابن سعد كان ثقة قليل الحديث. نستفيد على انه ليس كثير الحديث. روى ابن بطة في الابانة عن عبد الله ابن ابي قتادة قال
من دعا الى سنة فاجيب اليها اعطاه الله اجر من اجاب اليها. يعني انت حينما تدعو الى سنة وتبث السنة تؤجر على دعوتك الى الله وتؤجر على عمل اولئك الذين عملوا بالسنة
قال ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة فاجابه اليها احد حمله الله مثل اوزارهم ولا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا ثم تلا هذه الاية ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة
ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. اذا الان اصحاب القنوات الفضائية جميع القنوات الفضائية الاخبارية تقع في هذا الاذن العظيم نسأل الله العافية والسلامة اذا انا عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وابوه ابو قتادة الانصاري السلمي فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو لقبهم. اسمه الحارث
ربعين اخرج مسلم عن سلمة ابن الاكفأ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير فرساننا ابو قتادة وخير رجالنا سلمة بن الاكرم واخرج مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال حفظك الله كما حفظت نبيه
وقال ابو سعيد عنه اخبرني من هو خير مني ابو قتادة قلنا ابو قتادة الحارث ابن ربعي توفي سنة اربع وخمسين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة يرحمه الله تعالى قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه. طبعا البول نحتاجه في الليل وفي النهار والطعام نحتاجه في الليل وفي النهار وهما علامة عجز يستذكر بهما الانسان عزه وحاجته الى ربه
واذا كان الانسان كذلك فالانسان يخضع الى ربه ومولاه لانه محتاج الى الطعام ومحتاج الى التخلص وهي نعمة عظيمة انك تأخذ الطعام ثم الجسم يأخذ منه ما فيه ثم تخرج الفضلات اسمها فظل الاشياء الزائدة الفاظلة التي لا يحتاجها الجسد
ولو بقيت هذه الفضلات في جسم الانسان لتمرض الانسان ولا مات فالانسان يحتاج الى البول وهذا البول له اداب من ادابه ان الانسان لا يمسه ذكره ولا فرجه ولا دبره بيمينه
اكراما لليمين وتفاؤلا ان الانسان يكون يوم القيامة من اصحاب اليمين فقال اذا بال احدكم وهذا ليس خاص بمن كان حاضرا بل هو لجميع الامة فلا يمس هذه لا ناهية فلا يمس ذكره بيمينه. واذا اتى الخلاء اي مكان التخلي وهو خروج الغار. فلا يتمسح بيمينه. لا يتمسح الحجارة ولا
اغسل دبره بيمينه قال واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا الانسان حينما يشرب الماء لا يشرب عبا ولا يشرب مرة واحدة انما يشرب ثلاثا فهو اهنأ واروع وامرأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح الامام مسلم
وكذلك الشرب واحدا متتالية يؤثر على ضغط العين ويؤثر على المعدة حينما تستقبل هذا في ان واحد اذا جاء الشرع برعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والضرر. طبعا الحديث فيه فوائد
من فوائد الحديث اولا الحكمة في النهي عن التنفس في الاناء طبعا هنا نفس واحد وجاء في رواية موسعة على انه الانسان يتنفس ثلاثا فهذا نهي عن تنفس في الاناء انه ابعد عن تقدير الاناء
قل في ذلك لحفظ الماء عن خروج شيء من الفم تعافه النفس. الانسان قد يخرج منه شيء وثبت طبيا ان البكتيريا التي تكون في فم الانسان اذا خرجت الى الاناء تتقوى فاذا عادت من جديد
تصيب الانسان بالظر ثانيا قبالة الاناء عن التنفس. الانسان لما يشرب ثلاثا يبين الاناء عن مكان التنفس لانه اهنأ وامرأ واروع فهو ابعد عن الشرح ودفع الشره يبتعد عنه الانسان
وتأمل في حديث الربيع الذي مر معنا في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم وصف الذي يعب الدنيا عبا كالذي يأكل ولا يشبع. فبعض الناس والعياذ بالله صاحب شرح. فاذا هذا تأديب
حتى يبتعد الانسان عن الشر وكذلك هو اخف للمعدة والانسان يرحم نفسه ويرحم هذه النعم التي بين جنبيه ولذلك تأمل بعض الاشخاص نسأل الله العافية والسلامة يصابون بورم في المعدة
فالانسان لابد ان يرعى جسده وان يرعى الاشياء التي تؤدي الى نفع الجسد ثالثا النهي عن مس الذكر واليمين تكليما لها النهي عن الاستنجاء باليمين ايضا تكريما لها. ما يتعلق
خريطة الحديث يعني هو كبير جدا. وانتم بحمد الله لديكم الخارطة هي في التلجرام بخط يدك كما هي الان وكذلك هي كذلك هي عن طريق الرسم الالكتروني لرسم اخينا الفاضل معاذ كافيا جزاه الله خير الجزاء
الحديث رويه ابو قتادة ورواه عن ابي قتادة عبد الله بن ابي قتادة ورواه عن عبدالله يحيى بن ابي الكثير ثم انتشر الحديث واشتهر عن يحيى ابن ابي الكثير. فرواه عن يحيى همام
وعن همان عبدالرحمن بن مهدي وعن عبدالرحمن بن مهدي يحيى بن يحيى وعن يحيى بن يحيى مسلم ورواه ايضا عن كثير شيبان ورواه عن شيبان ابو نعيم وهو الفضل بن دكرين وعنه البخاري
وراح عند شيبان ايضا هاشم ورواه عن هاشم احمد ورواه عن يحيى بن ابي كثير الحجاج وعن حجاج محمد بن ابي وعن محمد ابن ابي عدي احمد ورواها عن يحيى ايوب وعن ايوب عبد الوهاب ان النخعي وعنه احمد وكذلك رواه عن عبد الوهاب الناخي عمر ابن شبه وعنه ابو عوام
ورواه عن يحيى ابان وعن ابان موسى ابن اسماعيل كما عند ابي داوود ومسلم ابن ابراهيم كما عند ابي داوود وعبيد الله بن موسى وعنها ابو امية الطرسوسي وعنها محمد بن علي
وعنه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه ورواه عن يحيى ابن ابي الكثير هشام ادى استوائي وتأمل ان الرواية هشام دستور هي اوسع الروايات وبعدها رواية الاوزاعي وبعدها رواية معمر
حتى تدرك الطبقات الحديثية والمدارس الحديثية وتتعرف على الرواة الذين كانوا مدارات فعن هشام الدستوري رواه عدد منهم معاذ بن فضالة وجرير ابن حازم وبشر ابن المفضل واسماعيل ابن عرية وابو داوود الطيارسي
ويحيى ابن سعيد. طبعا هذا الحديث في سنن ابي في مسند ابي داود جاء عن هشام هكذا لكن بقية الروايات بينت ان هذا هشام هو ابن ابي عبد الله هشام ابن سنبر
ورواه عن يحيى الاوزاعي. وعن الاوزاعي ايضا عدد لان الاوزاعي كان فقيه الشام وراوية الشام نسأل الله ان يفرج عن اهل الشام انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم ارحمنا وارحمهم واستر علينا وعليهم يا ارحم الراحمين
اللهم انهم يسجنون تحتنا وفوقنا فارحمنا وارحمهم واجعلنا سبب هداية لهم وللاخرين ويرويه ايضا عن الاوزاعي محمد ابن يوسف وعنها البخاري ويرويه عن الاوزاعي عبد الحميد بن حبيب وعنه هشام بن عمار وعنه بن ماجع
ويرويه الاوزاعي وعن الاوزاعي الوليد ابن مسلم طبعا انظر البخاري في رواية الاوزاعي رواها من طريق محمد ابن يوسف. ابن ماجة راه من طريق هشام ابن عمار. لان طريق هشام ابن عمار نازل. بينه هشام ابن
عمار والاوزاعي عبد الحميد بن حبيب بينما محمد بن يوسف مباشرة يروي نفسه. فالبخاري دائما يختار اعلى الطرق واحسن الطرق فهذه تنتفع منها تنتفع منها مناهج المحدثين في كيفية الروايات والمرويات
ورواه عن الاوزاعي ايضا ابن المبارك ورواه عنه ايضا ابو المغيرة ورواهم عمر وايضا معمر ابن راشد يعني معمر ابن راشد كان معروفا انه كان مدرسة حديثية واماما من الائمة
معمر ابن راشد رواه عنه عيسى ابن يونس وعنه علي بن خشرم وعنه بن خزيمة ورواه عن معمر ابن راشد عبد الرزاق بحوار ابن عبد الرزاق قد روى كثيرا عن معمر ابن راشد وهو في مصنفه هو من طريقه اخرجه
السلمي وعن السلمي ابي عوانة وعن معمر سفيان طبعا سفيان قد جاء هكذا لكن لما رأينا انه من رواية الحميدي عن سفيان عرفنا انه سفيان ابن عيينة فاذا هذه الطرق لما لما تجيك راوي
مهمل كيف نتوصل الى معرفته ودفع الاهمال؟ نتوصل الى ذلك من خلال متابعة الطرق ورواه ايضا ان يحدث حرب ابن شداد وعنهم ابو سعيد مولى بني هاشم عنه احمد بن حنبل ورواه عن يحيى ابن كثير ابو اسماعيل قناد وعن يحيى بن دروست
وعنه النسائي والنسائي وامام من الائمة وروى الحديث ايضا هؤلاء هم الذين رووا الحديث عن يحيى اذا احصيناهم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. عشرة اشخاص رووا الحديث
اذا مدار هذا الحديث من مداره؟ هو يحيى ابن ابي كثير الحديث الذي بعده قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد ابن ادم ابن سليمان المصيصي لماذا نسبه
لما يمر رابي اول مرة فمن طريقة اهل الحديث انهم يبينونه بيانا وافيا كاملا فهو محمد بن علي بن سليمان الجهني النص. طبعا المصيص نسمة وهي منطقة تبعد من بيتنا هذا قرابة ثلاث مئة
قيلا والجهة بالنسبة الى جهينة وهي قبيلة عربية معروفة توفي عام خمسين ومئتين خرج حديث ابو داوود والنسائي طبعا في تقريب التهذيب قال عنه صدوق اما في الكاشف قالت قد تقول لي لماذا نقلت من التقريب والكاشف
طالب علم يأخذ من الكتب التي صنفها الائمة وانت قد تأتي الى راوي قد تكلم فيه اهل العلم او اختلفوا فيه فترجع الى التقريب والى الكاشف تلخص اقوال الائمة لكن هنا لما تأخذ من التقريب انظر الى الكاشف واذا نظرت اخذت من الكاشف انظر الى التقريب لانهم قد يختلفون. هل ثمة خلاف هنا؟ نعم ثمة خلاف. صدوق
ادنى من ثقة نعم. طبعا هذا الراوي ذكره النسائي في كتاب الله اسمه تسمية الشيوخ وهو بتسلسل احد عشر محمد ابن ادم من الصيصي صدوق لا بأس به فهو ربما من هنا انزله الحافظ ابن حجر الى ماذا؟ الى صدوق
الذهبي في السير قال عمر دهرا ورحلوا اليه. وقال قال ابو حاتم صدوق وقال ابن ابي داود وقال انه من الابدان طبعا انه من الابدان ليدل على انه كان عابدا
وهذا المصطلح من مصطلحات الصوفية وهم يعتقدون اعتقادات في هذا لورود احاديث ظعيفة في ذلك. والظعيف ليس عليه العمل عندنا ولذا لا نستخدم هذا المصطلح لكن نلمح ملمح على انه كان عابدا من العباد
اذا هذا محمد ابن ادم يعني هو صدوق والراب الصدوق اذا روى خبر ينزل حديثه من ماذا من الصحيح الى الحسن من الصحيح الى الحسن ويكون كلام الحافظ ابن حجر هنا ادق
من كلام الذهبي في الكاشف طبعا الان سنستفيد حينما ننظر في الخريطة نستفيد على انه كونه صدوق لا يظره ذلك لا يظره ذلك قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن ابي زائدة
يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ابو زايد اللي هو ميمون ابن فيروز طبعا توفي عام ثلاث وثمانين ومئة وقيل اربع وثمانين ومئة. خرج حديثه الجماعة طبعا في حدود عام عشرين ومئة تقريبا
طبعا في التقريب ثقة المتقن اما في الكاشف قال الحافظ قال ابن المدينة لم يكن بالكوفة بعد الثوري اثبت منه انتهى اليه العلم بعد الثور اذا هو وثيقة من الثقات ومعروف
وامامنا الامام طبعا له ترجمة في السير قال الحافظ العلمي الحجة ابو سعيد الهنداني ثم قال كان من اوعية العلم ونقل قال احمد ويحيى بن معين قال العجلي ثقة جمع له الفقه والحديث
ويعد من الحفاظ الكوفيين مفتيا تبتا صاحب سنة وكان على قضاء المداد لما كان على قضاء المدان ماذا نستفيد؟ نستفيد انه كان فقيها وهو اول من صنف الكتب في الكفر حتى ان ركيع ابن الجراح يعني انتفع منه واخذ عنه
قال حدثني ابو ايوب يعني الافريقي. طبعا هذا الاسم اختلف هل هو الافريقي ام الافريقي في ذلك خلاف بين اهل العلم في هذا الشيء في ذلك خلاف في هذا الشيء
وابو ايوب الافريقي هذا عبدالله بن علي الازرق ابو ايوب خرج له ابو داوود الترمذي وفي التقريب صدوق يخطئ وفي الكاشف قال عنه لينه ابو زرع طبعا من الكتب المهمة النفيسة العجيبة التي انا اتعجب من قوة ما فيها
كتاب اكمال تهذيب الكمال للعلامة مغلضاي بن قليش واصله من هذه البلاد ذكره في الجزء الثامن من صحيفة اربعة وسبعين. قال عباس بن محمد طبعا هذا النص في الجزء الثاني صفحة ثلاث مئة وعشرين من كتاب تاريخ يحيى بن معين برباية الدوري
قال عباس بن محمد الدوري سمعت يحيى ابن معين يقول قد روى ابن ابي زايد عن ابي ايوب الافريقي قلت افريقيا يقال افريقي قلت ليحيى ما اسمه؟ قال لا ادري. قلت ليحيى فهو ثقة. قلت ليحيى. فهو ثقة؟ قال نعم ليس به بأس
وايضا هذا اورده الذهبي في الميزان الجزء الثاني صفحة اربع مئة وثلاثة وستين ترجمة اربعة الاف واربع مئة وستين. قال ابو زرعة ليس بالمتين في حديثه انكار وقال ابو حاتم مجهول كما في علل ابن ابي حاتم برقم الف وتسعة وخمسين
لكن ذكرها ابن خلفون في الثقات وذكره ابن حبان في الثقات هذا الراوي الذي فيه هذا الشيء هل يضره ذلك؟ لا يضرهم. يعني انا استطيع ان اضعف حياتي بسببه لانه قد توضع له متابعة
وهذا مما استفدناه من تشجير الاحاديث. اذا هذا الرجل متكلم فيه وان كان قد وثقه جماعة وان كان قد وثقه جماعة. نعم قال حدثني عن عاصم قال هنا قال عن عاصم هذا عاصم ابن ابي النجود اللي هو عاصم ابن البهدلة وبهدل ابوه ليست امه
يعني بهدل ابوه وليس بهدل امه. قال ابو اسحاق ما رأيت احدا اقرأ من عاصم ما استثني احدا من اصحابه. يعني هو كان اقرب اهل الكوفة وكان ايضا افصحهم كان من افصح الناس لسانا
ولذا قال ابو اسحاق احد الفصحاء وقال احمد كان عاصم رجلا صالحا وبهدل ابوه وثقه ابو زرعة وجماعة وقال ابو حاتم محله صدق وقال الدارقطني في حفظه شيء وقال النسائي ليس بحافظ
قال الذهبي في السير روى له البخاري مقرونا بغيره وكذلك مسلم. ويصحح الترمذي حديثه فاما في القراءات فثبت الامام واما في الحديث فحسن الحديث نعم انه حسن الحديث نزل عن اعلى مراتب الظبط
فصار صدوقا حسب الحديث لان له اخطاء وهذا الحديث من اخطائه هذا مما اخطأ فيه ولذا قال المعلم اليماني له اوهام في الحديث ولم يخرج له في الصحيحين الا مقرونا. طبعا قول المعلم هذا في الفوائد المجموعة
اذا هو صدوق حسن الحديث وهذا الحديث قد اخطأت من هو الصدوق الحسن؟ هو الراوي الذي روى جملة من الاحاديث فاخطأ في بعض واصاب في بعض. فما اصاب فيه فهو من صحيح حديثه وما اخطأ فيه فهو من ضعيف
عن المسيب ابن رافع ومعبد المسيب ابن رافع هو الاسدي الجاهلي ابو العلاء الاعمى توفي عام خمس ومئة. في التقرير ثقة وفي الكاشف حجة طبعا في السير قال عنه الفقيه الكبير ابو العلاء الاسد الجاهلي الكوفي ثبت
ثم قال الذهبي في السير في مقولة نفيسة قال قيل ان عمر بن هبيرة ان عمر ابن هبيرة الامير اراد ان يولي المسيب القضاء فقال ما يسرني وان صواريم مسجدكم لي ذهبا
يعني لم يرضى ان يكون هذا من اجل ان لا يقر ظلمه او يقع في ظلم يعني علما على ان ابن هبيرة حينما كان اميرا حين ذاك يعني كان يقرب الفقهاء ويسمع منهم. ولكن المسيب ابن رافع مناعه الورق. وهذا يدل على منزلة المسيب ابن رافع ومكانته في الفقه
اذ لا يطلب للقضاء الا من كان فقيها. نعم ومعبد اللي هو معبد ابن خالد ابو القاسم الكوفي القاص توفي عثمان عشرة ومئة وفي التقريب قال عنه ثقة عابد اما في الكاشف قال كان من القانتين العباد. طبعا ترجمة دهبي في السير وقال العابد قاصر الكوفة
واحد الاثبات لما يقال قاص يراد به واعظ كان يعظ الناس ومن المواعظ انهم كانوا يأتون بقصص الاولين وقال الذهبي اذا وثقه غير واحد اذا هو ثقة الحارثة ابن وهب الخزاعي وهو صحابي قال حدثتني حفصة وهي ام المؤمنين حفصة ابن عمر ابن الخطاب
حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه يعني نستخدم اليمين لهذا ويجعل شماله لما سوى ذلك. الحديث علته هو عاصم البهدلة
يعني لو انه اتى بالحديث كما هو ولم يتابع لكان الحديث حسنا ولكنه قد اضطرب في الحديث اضطرابا واضطرب في متنه والحقيقة يعني يضيق علينا ان نقرأ الروايات الاخرى. لكن في رواية الخرائط اسقط عاصم معبد وزاد في السند سواء الخزاعي. اذا هو الطرب في
باسناد الطلبة في المتن وكثيرا ما يحصل هذا ان الراوي لا يضبط السند ثم لا يضبط المتن. يعني اخطأ في السند قد يخطأ في المتن واذا اخطأ في المتن قد يخطأ في السند
وفي رواية الطبراني اسقط عاصم معبدا وفي كثير من الروايات جعل عاصم المتن مخالفا لهذا بلفظ كان اذا اوى الى فراشه اضطجع على يمينه يعني هذا هو لفظه وقال ربي قني عذابا في يوم تبعث عبادك. وثمة اضطرابات اخرى له في هذا الحديث مما يدل على انه لم يضبط
فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يضبطون الليل والنهار بطاعة الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يقينا واياكم السيئات نسأل الله تعالى ان يقينا واياكم السيئات وان يجعلنا ممن يطلبون العلم لوجه الله
ويبثون العلم والخير لوجه الله تعالى وما نشاهده ونسمعه كثيرا فيما يدور حولنا من امور على الانسان ان يكون ورعا وعلى الانسان ان يحذر الاقامة التي تبث الفتن وعلى المرء ان يكون صالحا في نفسه مصلحا لغيره
وكما اننا نسعى لاصلاح الافراد علينا ان نسعى بالاصلاح بين المسلمين دولا وجماعات وليحذر الانسان التشهير او الطعم وكذلك ينبغي على الانسان ان لا يعين على القتل. فالقتل ليس ان تقتل بالسلاح فقط بل ربما انك تذكر عيوب انسان او
يا جماعة وهذه تتسبب القتل ولذا لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال احد من كان في ذلك الزمن قال لن اعين على قتل رجل مسلم قيل له انك
تقتل قال ذكرك عيوب الرجل قتل له وكما ان القتل خطير فكذلك احياء النفوس عظيم وتحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته