بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه
شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة حاء وحدثنا
محمود بن غيلان حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
الامام الترمذي قال باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم امامه اسم يطلق على ما يلبس على الرأس وقيل انها سميت عمامة عمامة لانها تعم الرأس. لانها تعم الرأس وتغطيه كاملا
واذا اتم الرجل بالعمامة اي لبسها يكون بذلك غطى بها سائر رأسه والعمامة لباس اعتادت عليه العرب قديما من ولبسها النبي عليه الصلاة والسلام ولبسها اصحابه في معتاد لباسهم فلبسها عليه الصلاة والسلام ولبسها
اصحابه وكنا عرفنا ان الاصل في اللباس الحل وان للعبد ان يلبس من اللباس ما شاء. سواء فيما يتعلق بما يلبس على الرأس. او ما يكسى به البدن او ما يلبس من نعل وحذاء ونحوه في القدم الاصل في هذه الاشياء كلها الحل
ويلبس العبد من اللباس ما شاء كما قال عليه الصلاة والسلام البس ما شئت من غير اسراف ولا مقيلا لكن الواجب في ذلك كله ان يكون متقيدا بلباسه بقيود الشرع بحيث لا يكون في لباسه مخالفة شرعية ومخالفة لما
نهي العبد عنه. والعمائم وكذلك كسوة البدن من ازار وقمص ونحو كانت موجودة عند العرب ويلبسونها ومعتادة بينهم. فلبس النبي عليه الصلاة والسلام الالبسة المعتادة البسة المعتادة المعروفة لم يميز نفسه عليه الصلاة والسلام بلباس خاص
او بهيئة خاصة وانما لبس مما يلبس الناس. صلوات الله وسلامه عليه. كانوا يلبسون العمائم يلبسون الازار والرداء لبسه يلبسون القميص. لبسه يلبسون الجبة. لبسها عليه الصلاة والسلام ولم يميز نفسه صلى الله عليه وسلم بلباس يخصه
ولهذا مر معنا في اللباس في لباس النبي عليه الصلاة والسلام تنوعه بحسب ما هو موجود في الناس ومألوفهم في مكانه وزمانه صلوات الله وسلامه عليه. فلبس الازار والرداء ولبس القميص ولبس الجبة ومر معنا انواعا من الالبسة لبسها عليه الصلاة والسلام
اه فيما يتعلق بلباس الرأس لبس عليه الصلاة والسلام العمامة مع القلنسوة ولبس عليه الصلاة والسلام العمامة بدون ولبس القلنسوة بدون العمامة. كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد
النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا شأنه في اللباس. وقد عقد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة ليبين ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث صفتها من حيث لونها من حيث اه اه الاحكام او المسائل
المتعلقة بها فعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك قال باب ما جاء افي عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد في ولهذه الترجمة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم
فمكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. وعليه عمامة سوداء ومر معنا في الترجمة السابقة انه دخل مكة وعلى رأسه المغفر والمغفر عرفنا انها الة من الات الحرب تستخدم لوقاية الرأس وحمايته. يصنع من الحديد
خوذة توضع على الرأس لحماية الرأس تصنع من الحديد. فثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر وهنا في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء
ولا تنافي بينما هنا وما في الترجمة السابقة لاحتمال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام جمع بينهما بان يكونا قد لبس المغفر لحماية الرأس ومن فوقه العمامة والاحتمال ان يكون عليه الصلاة والسلام كان عليه المغفر اولا ثم لما دخل مكة
واستتبت الامور نزع المغفر ولبس العمامة. فيكون صح من حاله انه دخل عليه المغفر ودخل ايضا وعليه العمامة لبس المغفر اولا ولما استتبت الامور وهدأ الامر نزع المغفر لانه اصبح لا حاجة اليه
فالمغفر لا يلبس الا للحاجة في الحرب. فلما هدأت الامور واستتب الامر نزعه عليه الصلاة والسلام سلام ولبس العمامة السوداء. وقد ذكر اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتخذ العمامة السوداء
لباسا راتبا مداوما عليه او ملازما له. بحيث انه لا يعرف الا بلبس السوداء بل لبسها عليه الصلاة والسلام ولبس غيرها ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد قال عليه الصلاة والسلام لم يلبسه
اي السواد في في العمامة؟ لباسا راتبا. لم يلبسه لباسا اي دائما مستمرا مواظبا عليه. لم يلبسه لباسا راتبا ولا كان شعاره في الاعياد والجمع والمجامع العظام البتة. لم يلبسه لباسا راتبا ولا كان شعارا له في الاعياد والجمعيات
جامع العظيمة وانما اتفق له لبس العمامة السوداء يوم الفتح وانما اتفق له لبس العمامة السوداء يوم الفتح. قال دون سائر الصحابة. دون سائر الصحابة يعني ان لم ينقل ان الصحابة دخلوا مكة مكة معه عليهم العمائم السود
ولو كان هذا الامر سنة لازمة لكان الصحابة رضي الله عنهم الاسبق لذلك والاحرص عليه. فلم ينقل انهم دخلوا مكة وعليهم العمائم وانما هذا وقع للنبي عليه الصلاة والسلام اتفاقا. كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله
تعالى وايضا فيما يتعلق بهذه العمامة خاصة التي دخل مكة عليه الصلاة والسلام وهي عليه ايه؟ لم يذكر في الحديث ان لها دؤابة. لم يذكر في الحديث ان لها ذبابة
اي شيئا او جزءا من العمامة ارسله بين كتفيه من وراء من ورائه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك وسيأتي معنا في بعض الاحاديث الاتية ذكر الدؤابة وهنا لم تذكر لم يذكر
انه عليه الصلاة والسلام اتخذ في هذه العمامة الدؤابة ولهذا يقول ابن القيم في الزاد لم يذكر في حديث جابر الذي هو هذا الحديث قال لم يذكر في حديث جابر ذؤابة لم يذكر في حديث جابر ذؤابة
دل ذلك على ان الدؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه. لم يكن رخيها دائما بين كتفيه ولهذا يأتي في بعض الاحاديث ذكر العمامة ولا تذكر الدؤابة يعني توصف العمامة ولا يذكر ان لها دؤابة واحيانا
يأتي بعض الاحاديث ذكر الدؤابة اي جزءا من العمامة يكون متدليا في من الوراء بين الكتفين فهذا يفيد ان الامر في ذلك واسع فيما كان عليه الصلاة والسلام يلبسه يلبس العمامة بالذؤاب
وبدون يلبس العمامة بالقلنسوة وبدون يلبس القلنسوة بالعمامة وبدون. كل هذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في لباسه كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد
المعاد. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن مشاور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
سوداء. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
سلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عمرو بن حريث رضي الله عنه في ذكر آآ في ذكر رؤيته لعمامة رسول صلى الله عليه وسلم اه السوداء. وقد ذكر بعض الشراح انها هي العمامة التي دخل عليه الصلاة والسلام
بها مكة فاتحا. التي ذكرها جابر في الحديث المتقدم. يقول عمرو بن حريث رضي الله عنه رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء. رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء. وفي الطريق الاخرى قال ان النبي
صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. خطب الناس وعليه عمامة سوداء هذا فيه ذكر اه لبس النبي عليه الصلاة والسلام للعمامة السوداء وهذا ومعنا اه في حديث جابر ابن عبد الله اه رضي الله عنهما. وهذا الحديث اورده
صنف رحمه الله تعالى من طريقين. الطريق الاولى من طريق ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه. والطريق الاخرى قال حدثنا محمود ابن غيلان
يوسف ابن عيسى قال حدثنا وكيع عن مساور به. ولهذا جاء في بعض النسخ ذكر في الاسناد في قوله حدثنا محمود بن غيلان اثبت قبلها حرف حاء وحدث تنام لان هنا في تحويل في الاسناد بذكر طريق اخرى للحديث. والحديث رواه الامام
مسلم في صحيحه نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. نعم قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك. قال عبيد الله ورأيت القاسم بن محمد وسالم
تعالان ذلك مسالما وسالما يفعلان ذلك. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم اذا اعتم يعني اذا لبس
العمامة اه سدل عمامته بين كتفيه. معنى سدل اي ارخى او ارسل ما متى بين كتفيه ان يكون لها ذبابة تنزل بين الكتفين تنزل بين الكتفين قال اه قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك. اي يفعل في عمامته مثل مثل ذلك يعني يجعل لها
ذؤابة بين كتفيه وكذلك القاسم ابن محمد وسالم يفعلان ذلك يفعلان ذلك اي يجعلان لها ذبابة يرسلانها بين الكتفين. والحديث في اسناده يحيى بن محمد المدني صدوق يخطئ لكن ذكر العلامة الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة برقم سبع مئة وستطعش طرقا
وشواهد لهذا الحديث يتقوى بها. يتقوى بها. نعم. قال حدثنا يوسف ابن عيسى. حدثنا وكيع حدثنا ابو سليمان هو عبدالرحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسماء. ثم ختم رحمه الله تعالى الترجمة بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسمة
وعليه عصابة دسمة العصابة ما يلف به الرأس ويعصب وهي بمعنى العمامة وهي بمعنى العمامة عليه عصابة اي عليه عمامة مثل ما سبق في حديث جابر وحديث عمر رضي الله عنهما
وقوله دسماء قال ابن الاثير في كتابه النهاية في غريب الحديث اي سوداء بس ماء اي سوداء فيكون قوله قول ابن عباس وعليه عصابة دسما هو بمعنى ما جاء في حديث جاء
بر وحديث عمرو ابن حريث وعليه عمامة سوداء وعليه عمامة سوداء هو بمعناه يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى ما يتعلق بذكر العمامة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما ينبه عليه هنا انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اي حديث
في ذكر فضل العمامة. او ذكر فضل لبس العمامة. او ذكر فضل الصلاة. بالعمامة او نحو ذلك لم يصح بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث. كما قال ذلك اهل العلم
والمعرفة بحديثه صلوات الله وسلامه عليه وكل ما صح في هذا الباب لبسه عليه الصلاة والسلام للعمامة لبسه عليه الصلاة والسلام للعمامة وانه كان عليه الصلاة والسلام يلبسها لكن لم ينقل عنه حديث واحد صحيح
في ذكر فظل لبس العمامة. او فظل الصلاة بالعمامة. ويروى في الباب احاديث لا بين واه وموضوع ومكذوب على الرسول عليه الصلاة والسلام مثل اه صلاة بعمامة خير من خمسة وعشرين صلاة بلا امامة. وجمعة بعمامة خير من سبعين جمعة بلا عمامة. وآآ
اذا مشى الرجل بعمامة فر منه الشيطان. واشياء من هذا القبيل كلها لا طيب كلها لا تصح ولا يجوز نسبتها الى النبي عليه الصلاة والسلام وتوجد في الكتب التي لا خبرة عند اهلها ولا تمييز عندهم بين صحيح وضعيف وموضوع
ولهذا قد توجد في بعض الكتب وقد يتناقلها بعض العوام لكن كما قال اهل الخبرة والعلم والدراية بحديثه عليه الصلاة والسلام لم يصح حديث عنه صلى الله عليه وسلم في فضل لبس العمامة ولم يصح عنه
في فضل الصلاة بالعمامة لم يصح عنه في ذلك شيء وانما الذي صح او كل ما صح في هذا الباب لبسه عليه الصلاة والسلام للعمامة. وعرفنا ان آآ هديه عليه
الصلاة والسلام في هذا الباب يلبس مما يلبس الناس. يلبس مما يلبس الناس. والعرب الذي هو عليه الصلاة والسلام منهم ونشأ بينهم هذا لباسهم. معروف هذا اللباس عندهم قديما قبل الاسلام. العمائم
والقمص ونحو هذه الالبسة كلها موجودة. فكان عليه الصلاة والسلام يلبس مما يلبس الناس مما يلبس الناس صلوات الله وسلامه عليه ولم يميز نفسه بلباس يخصه او بهيئة تخصه عليه الصلاة والسلام في اللباس. وانما كان يلبس ما اتفق وما تيسر من الالبسة التي يلبسها
الناس ولهذا اذا قيل اه هل لبس العمامة؟ هل لبس العمامة سنة بحيث ان يلبسها الرجل تسننا هل لبس العمامة سنة؟ او ان لبسها امر راجع. لاعادة الناس. وهل للانسان ان يلبس العمامة
هل للانسان ان يلبس العمامة وخاصة اذا كان في في بلد لا تعرف فيه. لا تعرف فيه العمامة وليست لباسا معتادا الاصل في الانسان ان يلبس من لباس اهل بلده. ولا يميز نفسه بشيء
لا يميز نفسه بشيء عن اهل بلده يمتاز به ويشتهر. وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام النهي عن لباس الشهرة فيلبس مما يلبس اهل بلده. ان كانوا يلبسون الازر والارضي يلبس مثلهم. ان كانوا يلبسون
يلبس مثلهم اذا كانوا يلبسون السراويل الفضفاضة وعليها القمص يلبس مثلهم لكن لا لا الف اذا كانوا يلبسون الحرير لا يلبس الحرير. اذا كانوا يسبلون لا يسبل. اذا كانوا يخالفون في البستهم
لا يخالف لكن اذا كانت البستهم ليس فيها مخالفة شرعية فانه يلبس مما يلبس اهل بلده وانقل هنا بعض الفتاوى المهمة في هذا الباب لاهل العلم لان هذا الامر قد يحصل
فيه شيء من الاشتباه والالتباس وقد يسدد فيه بعض الناس في غير موضع الشدة وفي غير باب بها بعض الناس قد يسدد في امور هي من العادات. وتجده يفوت امورا هي من الفرائض. والواجبات
آآ سئل آآ مشائخنا الكرام في اللجنة الدائمة للافتاء سألهم سائل قال اعفيت لحيتي وقصرت ثوبي ولبست العمامة بفضل الله. اتباعا واقتداء. ولكن الغريب في الامر ان الكثير والكثير من الناس انكر علي ذلك. لانه في بلد لا لا يعرف فيه لبس العمامة
قال فانكر علي الكثير واستهزأوا بي لترك الغترة والشماغ والعقال. وينظرون الي بسخرية واستنكار وكأني افعل شيئا منكرا وغريبا. فهل الرسول عليه الصلاة والسلام لبس العمامة وهل هي سنة مؤكدة؟ وهل هذه الامامة لا تصلح لهذا الزمان الذي نحن فيه؟ وما هي صفات
رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الامامة. وهل كانت لها الوان كالابيض والاسود؟ وهل اثم على لبسها؟ وهل اثم اه ان حثيت من حولي على لبسها العمامة فاجابوا
الحمد لله الذي هداك ووفقك لاتباع السنة. وما ذكرته من اعفاء اللحية فهو واجب. لانه من سنن الانبياء ومن خصال الفطرة. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق اللحية وقصها. لما فيه من
التشبه بالكفار. واما تقصير الثوب فالواجب تقصيره الى الكعبين. وما نزل عن الكعبين فهو محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. وسيأتي عند المصنف رحمه الله ترجمة خاصة بذلك. واما لباس العمامة. واما لبس العمامة فهو من المباحات. وليس بسنة كما توهمت. واما
لبس العمامة فهو من المباحات وليس بسنة كما توهمت. والاولى ان تبقى على ما يلبسه اهل بلدك على رؤوسهم من الغترة والشماغ ونحوه. واما استهزاء الناس بك بسبب تمسكك بالدين. وحرصك على اتباع
السنة فلا تلتفت اليه ولا يهمك. وفقنا الله واياك للفقه في الدين والعمل بسنة سيد المرسلين. هذه اه وقع عليها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ عبد العزيز ال الشيخ والشيخ عبد الله بن غديان والشيخ صالح
فوزان والشيخ بكر ابو زيد رحم الله من مات منهم وحفظ الاحياء. وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى لبس العمامة هل هي سنة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاجاب لا لبس العمامة ليس
لكنه عادة. والسنة لكل انسان ان يلبس ما يلبسه الناس. والسنة لكل انسان ان يلبس ما يلبسه الناس ما لم يكن محرما بذاته. وانما قلنا هذا لانه لو لبس خلاف
ما يعتاده الناس لكان ذلك شهرة. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لباس الشهرة. فاذا كان في بلد يلبسون العمائم فاذا كنا في بلد يلبسون العمائم لبسنا العمائم. واذا كنا في بلد لا يلبسونها لم نلبس
بسها واظن ان بلاد المسلمين اليوم تختلف ففي بعضها ففي بعض البلاد الاكثر فيها لبس العمائم وفي بعض البلاد بالعكس والنبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس العمامة لانها معتادة في عهده
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العمامة لانها معتادة في عهده. ولهذا لم يأمر بها وذكرت لكم قبل قليل كلام ائمة الحديث لا ينقل حديث واحد في فضل لبسها او بالامر بلبسها او الحث على لبسها او
فضل لبسها لا ينقل في ذلك عنه عليه الصلاة والسلام حرف واحد. وانما كل ما صح في هذا الباب انه لبس عليه الصلاة والسلام العمامة قال الشيخ لانها معتادة في عهده. ولهذا لم يأمر بها بل نهى عن لباس الشهرة مفيدا
الى ان السنة في اللباس ان يتبع الانسان ما كان الناس يعتادونه. الا ان يكون محرما. فلو فرظنا ان الناس صاروا يعتادون لباس الحرير وهم رجال. قلنا هذا حرام ولا نوافقهم. ولو كان ولو كنا في بلد اعتاد
ان يلبسوا الثياب النازلة الى الكعبين. قلنا هذا حرام ولا نوافقهم. وقال ايضا رحمه الله والله تعالى في موضع اخر لبس العمامة ليس من السنة لا المؤكدة ولا غير المؤكدة. لبس العمامة يقول الشيخ ابن عثيمين ليس من السنن
ان لا المؤكدة ولا غير المؤكدة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبسها اتباعا للعادة التي كان الناس عليها في ذلك الزمان ولهذا لم يأتي حرف واحد ولهذا يقول الشيخ رحمه الله ولهذا لم يأتي حرف واحد من السنة يأمر بها
فهي من الامور العادية التي اعتادها الناس فليلبسها الانسان لان لا فليلبسها الانسان لئلا يخرج عن عادة الناس فيكون لباسه شهرة. وان لم يعتدها الناس فلا يلبسها. فهذا القول الراجح في العمامة انتهك
كلام رحمه الله تعالى فهذا كلام آآ اهل العلم في هذه المسألة فيما يتعلق بالعمامة وامر اللباس امر راجع للعادة. البس ما شئت هكذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام. ولهذا لا يجوز
لاحد ان يسدد على الناس بالزامهم بلباس معين. او بهيئة معينة وينكر على من خالف ذلك. فالاصل في كانا يلبس ما شاء لكن دون مخالفة شرعية. اذا كان الذي سيلبسه يكون شهرة يتميز به بين الناس
فلا يلبس ذلك وانما يلبس مما يعتاده الناس ويألفونه في بلده ومجتمعه. والله تعالى نعم. قال باب ما جاء في زار رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد ابن منيع
حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وايزارا غليظا. فقالت قبظ روح رسول الله صلى الله عليه
وسلم في هذين ثم عقد رحمه الله تعالى هذه اه الترجمة قال باب ما جاء في ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والازار هو ما يلف به جزء البدن
الاسفل الازار هو ما يلف به جزء البدن الاسفل. والرداء هو ما يلبس اه على الكتفين ويوضع الكتفين ويغطى به جزء البدن الاعلى. وهو اللبس الذي يلبسه المحرم. هو اللبس الذي يلبسه
المحرم المحرم يحرم بازار ورداء ابيظين. الازار يلف به جزء بدنه الاسفل والرداء يغطي جزء بدنه الاعلى. وهذا لباس كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا سيمر معنا احاديث كثيرة
انه عليه الصلاة والسلام لبس الازار والرداء. لكن لم ينقل عنه مثل ما قلنا في العمامة لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام حديث واحد في ذكر فضل آآ لبس الازار والرداء. وآآ
ذكر مثلا فظل الصلاة في الازار والرداء او نحو ذلك وانما هذا لبس. كان موجودا معتادا مألوفا في زمانه فلبسه عليه الصلاة والسلام اه اه كما كان اهل زمانه وكما كان اهل مجتمعه يلبسونه
ولهذا لا يصح ان يقال ان لبس الازار مثلا سنة او سنة مؤكدة ويحث الناس على لبسه. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه شيء. في تفضيله او في الحث عليه. وان
ما لبس لكونه معتادا. فالامر في هذا واسع سواء العمامة او اللباس الذي على البدن او كذلك الحذاء الامر في ذلك واسع البس ما شئت كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام البس ما شئت من غير اسراف ولا
مخيلة. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد اولا حديث اه ابي بريدة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء
ملبدا وازارا غليظا. فقالت قبظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في في هذين. كساءا ملبدا وازارا غليظا. كساء ملبدا الكساء معروف. الكساء والمراد بالكساء هنا قطعة من آآ آآ قطعة من القماش
ليست مخيطة ليست مخيطة وانما هي كساء على حالها فكان عليه الصلاة والسلام يغطي بها جزء بدني الاعلى هو الازار الذي جاء في الحديث يلتف به يلف به جزء بدنه الاسفل صلوات الله وسلامه عليه
قال قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا. ومعنى قولها رضي الله عنه ملبدا الملبدة الذي تخن وسطه وصار صفيقا سميكا حتى اه اصبح اه شبيها الملبد الملبد الذي يكون تلبد عليه اشياء وتراكمت عليه اشياء فهو كساء سميك
سميك وصديق ثقيل. وازارا غليظا. اي ازارا سميكا. فقالت قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. اي انه عليه الصلاة والسلام
غادر الدنيا وعليه هذا اللباس. عليه هذا اللباس صلوات الله وسلامه عليه كساء ملبدا وازارا غليظا. وعرفنا انه عليه الصلاة والسلام طريقته في اللباس يلبس مما تيسر واتفق له وتهيأ له عليه الصلاة والسلام مما هو اه مألوف الناس ومعتادهم. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاشعث بن سليم قال سمعت عمتي عن عمها قال بين ان امشي في المدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع ايجارك فانه اتقى
ابقى فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. قال اما اسوة فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عمة الاشعث
ابن سليم عن عمة نعم قال عن الاشعث ابن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمي قال بين انا امشي بالمدينة اذا انسان خلفي عمها آآ لم يذكر وجهالة الصحابي لا تضره. جهالة الصحابي لا تضر. وآآ عمته
الاشعث ابن سليم عمة الاشعث ابن سليم لا تعرف. وجاء في المسند الامام احمد رحمه الله تسميتها رهن. وهي مجهولة فالاسناد ضعيف. الاسناد ضعيف لكن جاء له شاهد في مسند الامام احمد من
الشريد رضي الله عنه فيتقوى به الحديث. يتقوى به الحديث. قال عم بين انا امشي بالمدينة. بين انا امشي بالمدينة. اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك ارفع ازارك والازار عرفناه. الازار يلف به جزء البدن الاسفل
ولاحظ قول النبي صلى الله عليه وسلم ارفع ازارك. لان الذي يلبس الازار في الغالب وهذا نلاحظه في اه الحج والعمرة الازار في الغالب يسترخي الازار في الغالب مع المشي يسترخي
فاذا لبس الانسان الازار يحتاج الامر الى ان يتعاهد ازاره. يتعاهد ازاره ان لا ينزل اسفل الكعبين ومع المشي كل ما مشى يسترخي بخلاف القميص. القميص امشي ما شئت من المسافات ما ما ينزل. على مسافته هي هي
لكن الازار اذا مشيت واطلت المشي تجد انه استرخى فيحتاج الى ان تنهضه وترفعه الى الاعلى فكان عليه زار استرخى ازاره نزل نزل ازاره فقال انه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ارفع ازارك
ارفع ازارك فانه اتقى وابقى اتقى اي بينك وبين الله عز وجل في تحقيق تقواه بطاعته سبحانه وتعالى وفعل ما شرع وامر جل وعلا فانه اتقى اتقى اي لربك وابقى اي لثوبك لانك اذا رفعت ثوبك فانه ابقى له
يعني تطول مدة بقائه عندك بخلاف اذا ارخيته تؤثر فيه الارظ من اسفل فلا يبقى معك مدة طويلة بينما اذا رفعته حققت فائدتين اتقى لربك وابقى لثوبك. وجاء في بعض الروايات
انقى لثوبك انقى لثوبك. من النقاوة والسلامة من الوسخ ونحوه بينما المرأة شرع لها ان ترخي ولهذا احدى الصحابيات رضي الله عنها لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برفع الازار ظنت ان الحكم
يشمل النساء قالت اذا تنكشف. عورتنا يعني الرجل قال قال ارخينه شبر ارخينه شبر يعني ينزل عن الرجل شبر في في الارض. قال ارخيناه شبر. قالت اذا تنكشف اذا تنكشف يعني مع المشي قد تنكشف تظهر القدم. قال ارخينه ذراع
والذراع من المرفق الى نهاية الاصابع. ارخينه ذراع. والمرأة لما كانت مأمورة بالستر مأمورة بالستر وكان الستر في في حقها يعد صيانة لها وحفاظا لها عن النظرات المشينة والنظرات الاثمة والنظرات الخاطئة امرت بان
ترخي اه ثوبها هذا الاضخاء من اجل مصلحة الستر وان كان الثوب ربما يعرض له ما يعرظ له لكن امام مصلحة كبرى وهي ستر قدميها ستر قدميها قال فانه اتقى وابقى فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اذا القائل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
يا رسول الله انما هي بردة ملحاء انما هي بردة ملحاء الملح يطلق هذا على المكون من لونين آآ اسود وابيض مثل ما جاء في الحديث ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين موجوئين املحين يعني بياض مع سواد املحين بياض
سواد فقوله ما الحاء يعني اه فيها سواد وبياض وكانه اراد والله تعالى اعلم وهذا لي بعض الشراح كأنه اراد انه ليس هذا هذا الثوب او هذا اللباس بهذه الصفة اسود
وابيض ليس من ثياب التي تدعو الى فخر او خيلاء لا لا تدعوا الى ذلك ولهذا قال انما هي بردة ملحة يعني بردة متواضعة. فلا تدفع الانسان للفخر حتى لو نزلت عن الكعب لا تدفعه
الى الفخر قال اما لك في اسوة؟ اما لك في اسوة؟ فنظرت فاذا ازاره الى الى انصف ساقيه فاذا ازاره عليه الصلاة والسلام الى نصف ساقيه وهذا فيه جواب على شبهة احيانا يثيرها بعض الناس بعضهم يقول انا لم ارخه
خيلاء ويحملون الاحاديث التي جاءت في الباب على انه اذا لبسها خيلاء او كبرا وقد فسر عليه الصلاة والسلام الكبر بانه بطر الحق وغمط الناس. واذا كان المسلم يعلم ان نبينا عليه الصلاة والسلام صحت عنه
احاديث كثيرة جدا في التحذير من الاسبال. قال ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. ليس الازار وانما الموضع الموظع يعني موظع الذي يكون اسهل من الكعبين له هذا الوعيد في النار. وما الذي يرظى
بهذا الوعيد ولا يأتي الوعيد الا بالنار لا يأتي الوعيد بالنار الا في كبيرة لا يأتي الوعيد على عمل ما بالنار الا في كبيرة من الكبائر. وجاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل يعني ازاره فالمسألة ليست بالهينة المسألة جد خطيرة فاذا كان الرجل يذهب عمدا للحائك الخياط ويسأله الخياط يقول الى اين تريد؟ يقول الى يلمس الارض
يلمس الارض ليست الان القضية قضية ان ثوبه او ازاره يسترخي وانما عن عمد يختار عند ان يكون ثوبه الى اسفل الى اسفل من الكعبين الى ان يلمس الارض. الى ان يلمس الارض
وبعضهم لا يكتفي بذلك يجعل الثوب اسفل من قدميه ويشتري كعبا عالي. ويشتري كعبا عالي وينزل الثوب ايضا فمن القدمين مسافة طويلة. وهذا كله فيه وعيد كله فيه وعيد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. فمثل هذه القضايا في اللباس هي التي ينبغي ان تكون موضع الاهتمام. موضع
والاهتمام والعناية. ولهذا بعض الناس قد لا ينتبه لهذا الباب تجده يشدد في باب. يعني مثلا يشدد في امر العمامة وثوبه او عباءته مرقية مسبلة تلمس الارض هذا فيه وعيد اما العمامة واللباس هذا امر يرجع الى عادة
الناس ومألوفهم فيما يلبسونه. فيحذر المسلم في قضية اللباس من اي مخالفة تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونهجه وصراطه المستقيم. نعم قال رحمه الله حدثنا سويد بن نصر حدثنا عبدالله بن المبارك عن موسى بن عبيدة عن اياس بن سلمة
ابن الاكوع عن ابيه قال كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يأتزر الى انصاف ساقيه وقال هكذا كانت ازارة صاحبي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كانت ازرة صاحبه. هجرة صاحبي
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن آآ آآ سلمة ابن الاكوع قال كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يأتزر الى انصاف ساقيه. يعتزر اي يلبس الازار الذي يكون في اسفل البدن
الى انصاف ساقيه وقال هكذا كانت ازرة ازرة بكسر الهمزة اسم للهيئة. يعني هكذا كانت تزار او طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام في الاتزار يعني يتزر الى آآ انصاف الساقين قال هكذا كانت ازرة صاحب
يعني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسند هذا الحديث فيه موسى ابن عبيدة ضعيف. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذيل عن حذيفة ابن اليمان
رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي او ساقه فقال هذا موضع الازار فان ابيت فاسفل فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين. ثم
رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظلة ساقي او ساقيه شك احد الرواة شك احد الرواة بعضلة ساقي او ساقه
اه فقال اهذا موضع الازار؟ عظلة اه عظلة الساق هي المتماسك الذي بين في الخلف في المنطقة الوسط بين الركبة والكعب. بين ركبة الانسان وكعبه في المنطقة الوسط العظلة عظلة الساق امسكها النبي عليه الصلاة والسلام. لاحظ هنا ملاحظة
عظيمة جدا وهي لطف النبي عليه الصلاة والسلام بالبيان والنصيحة. يعني لم يكتفي بان قال الى عضلة الساق وانما امسك عظلة ساقه بلطف عليه الصلاة والسلام وقال هذا موضع الازار
قال هذا موضع الازار. فان ابيت فاسفل. فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين. يعني ان ابيت الا ان تنزل لا بأس لا حرج مباح. لا حرج في ذلك. فاذا نزل عن عضلة الساق
الى ما بين عضلة الساق والكعب لا لا بأس بذلك قال فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين يعني لا ينزل الازار الى الكعبين لا حق للازار في الكعبين. في الحديث الاخر قال ما اسفل الكعبين ملء زرف في النار؟ هذا فيه وعيد
اذا نزل الازار عن الكعبين ففيه هذا الوعيد الشديد الذي لا يكون الا في كبيرة. ولهذا ادخل اهل العلم الاسبال في كتب الكبائر ادخل اهل العلم الاسبال في كتب الكبائر. بان ينزل اه ازار الرجل او قميصه
او اه اه غير ذلك من ملابسه سراويله او غير ذلك من ملابسه الى اسفل اه اه اه من الكعبين سواء لامس الارض او لم او لم يلامس الارض. قال ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار فهذا فيه وعيد شديد
والواجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى في ذلك. ومن لطيف ما يذكر وهو نظير ما جاء في الحديث قدم آآ الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ارفع ازارك فانه اتقى وابقى. فانه اتقى وابقى
في قصة استشهاد الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. كان الناس يأتونه فجاء شاب جاء شاب ودخل على امير المؤمنين رضي الله عنه وقال هنيئا لك يا خليفة رسول الله
آآ تقدمت صحبتك للنبي عليه الصلاة والسلام. وآآ آآ آآ آآ استشهدت في سبيل الله وذكر بعض اوصاف عمر رضي الله عنه فجاء مهنئا يقول هنيئا لك ابشر يا يا امير المؤمنين
ويهنئه ثم مشى الغلام. قبل ان يمشي قال له عمر رضي الله عنه وارضاه وددت ان الامر كفافا لا لي ولا علي وددت ان الامر كفافا لا لي ولا علي وهذا من كمال تواضع السلف وخوفهم
مع حسن العمل الحسن البصري رحمه الله تعالى قال كلمة عظيمة قال اه المؤمن جمع بين احسان مخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن. فالصحابة احسنوا واتقنوا في العمل واجادوا. وايضا خافوا
الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قالت عائشة رضي الله عنها اهو الرجل يسرق ويقتل ويخاف ان يعذب؟ قال لا يا ابنة الصديق. ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل. ولهذا
مع السلف والصحابة وغيرهم بين احسان واتقان واجادة في العمل وفي الوقت نفسه خوف. بينما من سواهم عنده اساءة في العمل وفي الوقت نفسه امن فقال عمر رضي الله عنه وددت وددت ان الامر كفاف لا لي ولا علي. وددت ان الامر كفافا لا لي ولا علي. فذهب الغلام. فرأى
رأى رضي الله عنه ثوب الغلام مسبل. فقال ادعوا لي الغلام. ردوا علي الغلام. وهو في تلك اه بطنه يثعب دما واذا سقوه الحليب خرج ويغمى عليه ويفيق وهو في تلك الحال قال ردوا علي الغلام يعني لاحظ
في مثل هذه الحال العصيبة الحرجة لاحظ ثوب الغلام نازلة. قال ردوا علي الغلام فرجع الغلام قال يا يا ابن اخي بهذا الاسلوب يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك يا ابن اخي ارفع ثوبك
انه اتقى لربك وابقى لثوبك. اذا رفعت ثوبك هذا اتقى لله. لانك تكون اطعت الله. وتجنبت ما نهاك الله سبحانه وتعالى عنه وابقى لثوبك لان هذا اسلم للثوب واطول في مدته وعمره وسلامته من الاشياء التي
للوسخ او للتلف فلما يفوت رضي الله عنه هذه المناصحة وفي هذا الامر العظيم وهو في هذا الباب وفي هذا الموضع رضي الله عنه وارضاه. فاذا هنا حقيقة نستفيد فائدة في في في امر اللباس
وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما نطالع مجموعة احاديث التي جاءت تتعلق باللباس نجد ان الانكار اذا طالعنا الاحاديث او مجموع الاحاديث الواردة عنه عليه الصلاة والسلام في امر اللباس وكذلك الاثار المروية عن السلف
رضي الله عنهم ورحمهم نجد ان الانكار ينصب على ما كان فيه مخالفة لبس الحرير او اسبل او نحو ذلك واما ما سوى ذلك الامر ماظي على الاباحة وان يلبس العبد ما شاء من الثياب واللباس ما لم يكن فيه
قال لشرع الله تبارك وتعالى هذا الحديث حديث حذيفة ابن اليمان في اسناده ابو اسحاق مدلس وقد عنعن وفي اسناده ايضا مسلم ابن نذير مقبول والمقبول لا يحتج بحديثه الا اذا وجد من يتابعه عليه
والعلامة الالباني رحمه الله تعالى صحح هذا الحديث لغيره. صححه لغيره في سلسلته الصحيحة برقم الفين وثلاث مئة وستة وستين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
هذا يقول اين يوزع هذا الكتاب؟ نحن نحضر الدرس. الكتاب اه اعلنا بالامس وايضا اعلنا قبل هذه مرة او قبل امس آآ في عند البوابة رقم سبعة في الناحية الغربية في الباب
رقم سبعة في الجهة الغربية عند في جهة الساحات. نعم. هذا وقت التوزيع من الساعة الخامسة عصرا الى المغرب. هلال هذا وقت التوزيع. والكتاب متوفر وفي بداية الامر كنا نحضر الاخوان هنا لكن صار في تزاحم وتدافع لا يتناسب مع المكان
آآ الان يعني اصبح الكتاب موجود في من الخامسة الى قرب المغرب آآ كل اخ من الزوار نسخته موجودة يتفضل في هذا الوقت ويستلمها من آآ الاخوان. ولا يشترط من يأخذ نسخته ان يحضر الدرس كاملا اذا حضرت مرة مرتين ما في اي حرج وتأخذها نسخة لك تستفيد منها ويستفيد منها
اولادك واهل بيتك وهذا الكتاب كتاب عظيم ومبارك. يجمع لك هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي فيه ابواب عظيمة جدا في ادابه واخلاقه ومعاملاته وامور هي حقيقة تعتبر منهج متكامل للمسلم
في حياته في عبادته في اخلاقه في تعامله في غير ذلك من امور منهج جامع في هذا الكتاب العظيم للامام الترمذي رحمه الله تعالى. نعم يقول هل من السنة تغطية الرأس في الصلاة
آآ تغطية الرأس في الصلاة ان كان من باب الزينة عملا بقوله جل وعلا خذوا زينتكم عند كل مسجد فاذا كانت لباس الانسان يلبسها لانها من زينته ومن آآ جماله في لباسه لكن ان صلى
غير اه ان صلى حاسر الرأس لا يقال ان صلاته تبطل او لا تصح والمسلمون كلهم في في الحج والعمرة يصلون آآ حاسرين عن رؤوسهم تعبدا لله جل وعلا. الشاهد حصر الرأس ليس مبطلا للصلاة. ولا يقال ان الصلاة لا تصح
او تبطل آآ وانما اذا صلى الانسان صلاة كاملة باركانها وشروطها وواجباتها فصلاته تامة سواء كان آآ مغطيا رأسه او ليس مغطيا رأسه. لكن ان ان لبس فهذا من آآ
من باب الكمال ومزيد الحسن والجمال لا قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد نعم يقول في الحديث اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبظ رح رسول الله صلى الله عليه
وسلم في هذين وفي حديث موته صلى الله عليه وسلم غسل في ثيابه كيف الجمع بينهم في غسل في ثيابه اي كانت عليه عليه الصلاة والسلام كانت عليه وغسل وهي عليه يعني لم يجرد عنها وانما غسل وهي عليه
وثم بعد ذلك كفن عليه الصلاة والسلام. وايضا كان ايضا كما جاء في الحديث الاخر في الصحيح كان معه الى يغطي بها وجهه واذا اغتم كشفها عليه الصلاة والسلام عن وجهه وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم
المساجد قالت يحذر آآ قالت رضي الله عنها يحذر مما صنعوا نعم. يقول ما تنصحون من يقول ان تقصير الثياب سنة والمسألة خلافية. تقصير الثياب. سنة آآ اذا كان المراد اذا انصاف الساقين او ما نزل عنها فهذا كله سنة يعني الامر فيه واسع
لكن ما اسفل الكعبين هذا آآ اسبال الازار الى اسفل من الكعبين هذا امر محرم هذا امر محرم لان النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يقول في سنة والسنة عرفها الفقهاء انه يثاب فاعلها ولا
يعاقب تاركها لا يقول في سنة عليه الصلاة والسلام ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار هذا لا يقوله عليه الصلاة والسلام في سنة ولا يقول في سنة ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل لا يقول هذا في سنة
والسنة آآ عرفت بانها ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. فهل هذا سنة؟ يعني لا يثاب الفاعل ولا يعاقب ولا يعاقب التارك. اذا ما معنى قوله ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
وما معنى قول ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل والحديث في صحيح مسلم واهل العلم كما ذكرت ادرجوا الاسبال في كتب الكبائر. ادرجوا الاسبال في كتب الكبائر. نعم
يقول اذا عاش او سافر المسلم في الى بلد الكفار ماذا يلبس المسلم اذا سافر الى اي بلد غير بلده له ان يبقى على بلده على لباس بلده لان هذا هو هذا هو لباسه يعرف انه من هذا البلد وهذا لباسه
او يلبس اه لباسا يلبسه اهل البلد لا يكون فيه مخالفة شرعية. لا يكون فيه مخالفة شرعية. اما اذا كان اللباس فيه مخالفة شرعية ايا كانت لا يجوز له ان يشارك الناس في لباس فيه مخالفة للشرع
عادت الكفار في البستهم يلبسون البناطيل الضيقة التي تحجم العورة وتصفها التي تحجم العورة وتصفها فلا يلبس هذا لا لا سواء ذهب اليهم او كان في في بلده وانما يلبس اذا احتاج الى
السراويل الواسعة او بناطيل واسعة وعليها القميص ايضا من فوقها ويكون آآ فضفاضا هذا ليس من البستة الكفار بل هو لباس موجود في كثير من البلاد الاسلامية ولا حرج فيه. البنطال اذا كان واسعا فضفاض
وعليه القميص من فوقه احرج في في ذلك نعم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اختبأ في جبل احد والان يزعمون ان فيه رائحة النبي صلى الله عليه وسلم لان دمه سال هناك. هذا هذا الامر
صح عن الصحابة قديما عمر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. النهي عن تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم الماكانية وصح عن عمر رضي الله عنه انه قطع شجرة الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان لانه وجد ان اناسا يقصدونها
فتتبع الاثار المكانية هذا صح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن التابعين لهم باحسان النهي عن ذلك والمنع منه. سدا لذريعة الوقوع في المخالفة والانحراف. نعم. هل ترخي المرأة
اعتبارا من من نصف الساق او من القدم؟ لا من القدم. اذا ارخت اه اه في الحديث قال اترخي شبرا لوال لو اخذ شبرا من نصف الساق ربما تنكشف القدم. فالمراد من القدم ليس من عضلة الساق
هذا يسأل عن حاء في الاسناد ما معنى؟ حاء هذي تعني التحول. التحول عندما يسوق الامام الحديث بسنده ثم يريد ان يسوقه من طريق اخرى عن بعض شيوخه فانه يأتي
طرف حاء مشعرا بذلك مشعرا بذلك بان فيه تحول في الاسناد بحيث انه سيروي الحديث من طريق اخرى عن بعض شيوخه الى ان يلتقي الاسناد مع الطريق الاولى. نعم. يقول هل من اسماء الله المسعر؟ وما هي الصفة
آآ آآ جاء في الحديث جاء في الحديث ان الله هو القابض الباسط المسعر لما فقالوا له عليه الصلاة والسلام لا تسعر لنا؟ قال ان الله هو الرازق ان الله هو الرازق القابض الباسط المسعر. فجاء هذا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام و
الصفة معروفة في معنى الحديث لانه قال الا تسعر لنا قال ان المسعر هو الله انما المسعر هو الله. لان ارتفاع الاسعار وانخفاضها الغلاء ونحو ذلك هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى. ولهذا سئل بعض اهل العلم
قال غلت الاسعار غلت الاسعار قال انزلوها او خفضوها بتقوى الله قال غلت الاسعار قالوا قالت يا اسعار قال خفظوها بتقوى الله يعني اتقوا الله عز وجل وراقبوا في اعمالكم في عباداتكم في اموركم ييسر لكم الارزاق
لان الارزاق بيده سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله