1
00:00:07.850 --> 00:00:27.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما انعم به علينا وعليكم من هذا اللقاء بكتاب صحيح الامام مسلم

2
00:00:27.200 --> 00:00:43.900
اذ كنا قد وقفنا على كتاب الايمان الحديث السابع والخمسين قوله حدثنا عبيد الله بن سعيد في بيان شعب الايمان حديث ابي هريرة رضي الله عنه ونبدأ على بركة الله

3
00:00:43.950 --> 00:01:00.600
نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

4
00:01:00.600 --> 00:01:21.900
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله سعيد وعبد ابن حميد وعبد ابن حميد قالا حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان

5
00:01:21.900 --> 00:01:41.900
ابن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة. والحياء شعبة من الايمان. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير

6
00:01:41.900 --> 00:02:01.900
عن شهيب عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى

7
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينات عن الزهري عن سالم عن ابيها انه سمع النبي انه عن ابيه انه قال سمع النبي صلى الله

8
00:02:21.900 --> 00:02:40.400
الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق الاخبر عمر على الزهري بهذا الاسناد وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه

9
00:02:41.000 --> 00:03:07.200
قوله في هذه الاحاديث حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر وغيرهما فيها فيها دلالة على ان الايمان شعب ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع سبعون شعبة معنى شعبة يعني

10
00:03:07.200 --> 00:03:40.600
جزء وسيلة وسمع وقطعة تقول شعبة الشيء جزءه وشعبة الشيء قطعته وهذا الحديث من ادلة اهل السنة والجماعة على ان الايمان يزيد وينقص يزيد بتعدد هذه الشعب وتحصيلها. وينقص بنقصانها

11
00:03:41.200 --> 00:04:13.200
وآآ فيه دلالة على ان هذه الشعب هي من الايمان لانه قال الايمان بضع وسبعون شهر كما لو قلت الانسان روح وجسد. هذا مبتدأ وهذا خبر كما لو قلت الانسان بذر وكذا قطع. وفي دلالة

12
00:04:13.200 --> 00:04:47.500
ايضا على ان الايمان له اصل وله كمال واجب وله كمال الكمال اصل الايمان هو شهادة التوحيد وما يتعلق بشهادة التوحيد من شهادة الرسالة واعتقادي اركان الاسلام الخمس التي مضت في احاديث كثيرة

13
00:04:48.500 --> 00:05:19.700
واعتقادي اركاني الايمان  الايمان الواجب هو كل ما اوجبه الله تبارك وتعالى او اوجبه رسوله صلى الله عليه وسلم. فعلا او تركع هذه من الواجبات الكمالات كل ما استحبه الله عز وجل او ما استحبه رسوله صلى الله

14
00:05:19.700 --> 00:05:44.900
الله عليه وسلم قوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان بضع وسبعون شعبة هذه الرواية ليس فيها او ليس فيها او انما فيها الخبر اليقين انه بضع وسبعون شر

15
00:05:45.300 --> 00:06:06.900
الرواية التي بعدها والتي جاءت من طريق سهيل عن عبد الله ابن دينار. ما هو من طريق سليمان ابن بلال علي  سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار فيه الجزم واليقين

16
00:06:07.050 --> 00:06:35.050
الرواية هذي ان الايمان بطونه سبعون الرواية اللي بعدها رواية سهيل فيه الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شرعا وللعلماء في فهم او في هذا الحديث طريقة. الاولى يقولون ان او هذا شك من الراوي

17
00:06:36.100 --> 00:07:02.300
والاصل انه اذا كان شكا من الراوي فان الشك يطرح باليقين ورواية الايمان بظن وسبعون شعبة يقينا ليس فيه ذكر او ومما اكد هذه الرواية ما جاء في احاديث وروايات اخرى موافقة لهذه الرواية الايمان بضع

18
00:07:02.300 --> 00:07:26.450
سبعون شرعا وطريقة الامام مسلم كما اتفقنا على ذلك في المقدمة انه يذكر الحديث الذي يراه في القمة  من الحفظ حفظ المتن والاسلام اولا. ثم يريد ما يراه في الدرجة الثانية الثانية

19
00:07:28.550 --> 00:07:52.900
وبفعله هذا يرى ان رواية سهيل عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح ان هذه الرواية او ستون شعبة ان هذا من الراوي بفعله هذا وجمع من اهل العلم يرى ان او محفوظة

20
00:07:53.300 --> 00:08:24.850
وليست وهي الطريقة الثانية وليست شكا من الراوي. وان كلمة او للتنويع بمعنى ان الايمان يتنوع بين بضع وستين شعبة وبين بضع وسبعين شعبة  وعلى هذه الطريقة نفهم ان الايمان الواجب

21
00:08:24.950 --> 00:08:48.900
بضع وستين شعبة وجاءت هذه على سبيل القطع بظعا وستين من حديث ابن عمر ايضا من حديث ابن عمر ايضا وان بضعا وسبعين هذه كمالات. هذه الكمالات وشعب الكمال. فان قال قائل

22
00:08:48.900 --> 00:09:16.100
فان الواجبات والكمالات اكثر من بضع وسبعين من بضع وستين ومن بضع وسبعين فيكون المقصود الايمان بضع وستون شعبة المقصود بذلك الواجبات لا ما يتفرع عن الواجبات يعني مثلا الصلاة واجب من واجبات الايمان

23
00:09:16.800 --> 00:09:42.350
المشي الى الصلاة عند من يقول انها واجب تابع للصلاة وليس شيئا مفردا معدودا الوضوء تابع للصلاة وليس مفردا معدودا واضح هذا؟ اذا مقصودهم الايمان بضع وستون شعبة اي الواجبات الاصول

24
00:09:44.200 --> 00:10:15.250
والايمان بضع وسبعون شعبة اي الكمالات الاسود وعلى كل حال فقد عد العلماء رحمهم الله شعب الايمان فوجد ذلك العلامة ابن القيئة ابن البيهقي رحمه الله ابو بكر البيهقي رحمه الله في شعب الايمان عددها

25
00:10:15.450 --> 00:10:43.300
حتى وصلها الى بضع وسبعين شرة وذكر الواجبات دون الكمالات وعلى كل حال فهذا يجعلنا نحن نجتهد في تحصيل هذه الشحن هذه الشعب من حيث محلها ثلاثة اقسام قلبية وفيها الاشارة

26
00:10:43.550 --> 00:11:08.300
والى ذلك الاشارة بقول النبي صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من الايمان وقولية والى ذلك الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم فعلها قول لا اله الا الله. قول وعملية وفيها الاشارة الى المستحبات وادناها اماطة الاذى عن الطريق

27
00:11:08.600 --> 00:11:34.800
ادناها اي من حيث التعلق بالايمان لان المستحب ادنى شيء متعلقا بالايمان اعلى شيء تعلقا بالايمان ما كان من الاصول وادنى شيء تعلقا بالايمان ما كان من مندوبات. وما بين ذلك بين الاعلى والادنى هي الواجبات

28
00:11:36.000 --> 00:12:03.800
اذا من حيث المحل قلبية قولية عملية. من حيث الاعلى والادنى الاعلى الاصول. الادنى بين ذلك الواجبات ولذلك جاء في رواية سهيل قال فيه وافضلها قول اله الا الله  لماذا هي الافضل؟ لانها من الاصول

29
00:12:04.300 --> 00:12:25.900
لو سألك سائل ايهما افضل الفرض الواجب ولا المندوب المستحب؟ ايش راح تقول فرض الواجب قطع بالاجماع وفي قوله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. ادناها اي اقلها رتبة وتعلقا بالايمان

30
00:12:25.900 --> 00:12:48.650
اقلها رتبة وتعلقا بالايمان والحياء شعبة من الايمان هذا اللي قلنا ايش؟ بين الاعلى وبين الادنى اما حديث ابي هريرة الاول الايمان والسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان اورده من طريق شيخه

31
00:12:48.650 --> 00:13:08.400
عبيد الله بن سعد وعبد ابن حميد قال حدثني ابو عامر العقل وهو عبد الملك ابن عمرو القيسي عبد الملك ابن عمرو القيسي البصري المكي. وبقية رجال الاسناد مذكورون. وابو صالح هو ذكوان

32
00:13:08.400 --> 00:13:31.450
ابو صالح وذكوان السمان المدني راوية ابي هريرة رضي الله عنه. وابو هريرة وعبد الرحمن ابن الدوسي احفظ الصحابة واعلى السبعة اه الرواة من الحديث ومن فقهاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين

33
00:13:32.000 --> 00:13:52.300
واما الحديث الذي بعده فاورده من طريق شيخ زهير بن حرب بن خيثمة قال حدثنا الجليل هو ابن عبد الحميد ربي جرير ابن عبد الحميد الظبي المدني فقال حدثنا جرير وهو

34
00:13:52.550 --> 00:14:12.400
قال حدثنا الجليل عن شهيب وهو سهيل ابن ابي صالح دكوان السماع ابن ابي صالح ذكوان السبة عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح ذكران السلف وهنا انبه على امر

35
00:14:12.900 --> 00:14:29.000
سهيل بن ابي صالح له رواية عن ابيه عن ابي هريرة  وهو رواية عن ابيه عن ابي هريرة وله رواية عن غير ابيه عن ابيه عن ابي هريرة فينبغي ان لا نشك في

36
00:14:29.000 --> 00:14:49.700
ان هذا صحيح وهذا صحيح. وقد عد العلماء رحمهم الله روايات سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عدوا ذلك روايات محفوظة وعد رواياته عن غير ابيه عن ابيه احفظ واتم

37
00:14:49.850 --> 00:15:06.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الحديث سالم بعد طيب وحديث عبد الله ابن عمر مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن فيه ذكر الحياء من الايمان

38
00:15:06.850 --> 00:15:29.600
ومن تفيد التبعيضية والجزئية والشعب حياء من الايمان مثل ما نحن نقول الركوع من الصلاة الركوع من الصلاة واورده من طريق شيخه ابو بكر ابي شيبة صاحب المصنف وعمرو الناقد ورجال

39
00:15:29.600 --> 00:15:49.600
ما عدا الزهري وهو ابو بكر محمد بن عبيد الله بن مسلم بن شهاب الزهبي عن سالم وهو سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة

40
00:15:49.600 --> 00:16:08.950
على احد الاقوال في السابع منهم. عن ابيه ابو عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهو معدود في

41
00:16:09.000 --> 00:16:33.300
آآ الصحابة العلماء الفقهاء رضي الله تعالى عنه. واورد حديث ابن عمر من طريق اخر وفيه قال حدثنا عبدي ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق وهو امام اهل اليمن عبد الرزاق ابن همام ابن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصلي

42
00:16:33.300 --> 00:16:54.350
قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي عن الزور بهذا الاسناد اي باسناد السابق يعني عن سالم عن عبد الله ابن عمر وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه. احنا في ذاك الحديث سمع النبي صلى الله عليه رجلا يعظ اخاه

43
00:16:54.350 --> 00:17:23.400
في الحياة وهنا في ذكرى ان الرجل من الانصار وفيه دلالة على ان الحياء الحياء من الايمان المقصود الحياء هو الذي نسميه نحن الاستحياء  الحياء وصف خلقي يحمل على الحلم

44
00:17:23.650 --> 00:17:47.850
وصف خلقي يحمل على الحل والله جل وعلا من اوصافه الحنيف. ولذلك اخبر سبحانه انه لا يستحي من الحق فالحياء ليس معناه الامتناع عن قول الحق لا الحياء معناه وصف خلقي

45
00:17:48.450 --> 00:18:13.150
يدل على الحفظ ويدل على الاناة ويدل على اه كراهة مجابهة الناس بافعالهم واقوالهم وانما يستخدموا في ذلك التورية ونحو ذلك. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى وام محمد بن بشار واللفظ لابن مثنى

46
00:18:13.150 --> 00:18:33.150
قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا السواري يحدث انه سمع عمران ابن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن كعب

47
00:18:33.150 --> 00:18:56.950
انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة. فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة تحدثه انه قال كنا عند

48
00:18:56.950 --> 00:19:18.650
عمران ابن حصين في رهط وفينا بشير بن كعب. فحدثنا عمران يومئذ انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله قال او قال الحياء كله خير. فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب والحكمة ان منه سكينة

49
00:19:18.650 --> 00:19:41.150
قارن لله ومنه ضعف قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه الاحسن الا اراني احسن بضم الحمس عندك مظبوط بالفتح

50
00:19:42.500 --> 00:20:01.200
نعم احسن الله اليك. انا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران قال فما زلنا نقول انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به

51
00:20:01.450 --> 00:20:17.850
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العدوي. قال سمعت حجير بن الربيع العدوي يقول عن ابن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحو حديث حماد بن زيد

52
00:20:17.900 --> 00:20:42.900
حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه اورده ايضا بعد حديث ابي هريرة وابن عمر لان فيه ذكر ان لا يأتي الا بخير وان الحياء ايضا خير كله  وقوله في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:20:43.100 --> 00:21:09.950
الحياء في اللفظ الاول لا يأتي الا بخير فيه دلالة على ان الاوصاف والاخلاق الحميدة لا ينتج عنها الا امور حكيمة وهذه مسائل مهمة لكن بشرط ضبطها ومعرفة حدها كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم في الفوائد

54
00:21:10.700 --> 00:21:33.300
ان الاخلاق الحميدة لا ينتج عنها الا امور حميدة لكن بشرط ضبطها ومعرفة حده. لان الحياء اذا دخل فيه ما ليس منه هنا لا يكون حياء وان سماه الناس حياة

55
00:21:33.850 --> 00:21:54.700
كقول بعض الناس تقول له مره بالمعروف يقول له يستحي هذا ما هو حي هذا جبن هذا خور فلذلك معرفة حدود الاوصاف هذا امر مهم لميزة لميز الاخلاق الحميدة. والاخلاق

56
00:21:54.700 --> 00:22:15.050
الحميدة لا ينتج عنها الا خير ومن جملة ذلك الحال وفي قوله صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير هذا فيه دلالة على ان صفات آآ الصفات المتعلقة بالايمان لا ينتج عنها الا خير

57
00:22:16.150 --> 00:22:42.000
هذا المقصود وقول الراوي في القصة ان رجلا يقال له بشير ابن كعب طبعا بشير ابن كعب هنا له ذكر وليس له علاقة في رواية الحديث ان بشير ابن كعب قال عند امران ابن حصين انه مكتوب في الحكمة

58
00:22:43.350 --> 00:23:13.350
ما المقصود مكتوب في الحكمة؟ اي في الكتب المأثورة التي يتناقلها الناس وفيها والامثال والمقصود هنا بالحكمة الحكم والامثال. مكتوب في كتب الحكمة. وليس المقصود هنا المنطق. ليش؟ لان كتب المنطقي في هذا الزمن لم يكن معروفا عند

59
00:23:13.350 --> 00:23:40.050
المسلمين وانما كانوا يتناقلون بعض الكتب التي فيها الحكم والامثال من جملة ذلك ما كانوا يتناقلونه من وصايا لقمان التي فيها الحكم وفيها الامثال. ومن جملة ذلك مما كانوا يتناقلونه بينهم ماذا؟ اقوال العرب واشعارهم

60
00:23:40.500 --> 00:24:07.900
اقوالهم التي هي امثال وحكم واشعارهم التي هي امثال واحدة فقال انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه ستر. يعني بعض الحكماء قسموا الحكمة الحياء الى نوعين قال منه وقارا ومنه سكينة ومنه سكينة

61
00:24:09.100 --> 00:24:26.700
وفيه اشارة الى ان الحياء كان منه ما هو زين ومنه ما هو شيء فالحياء الذي يكون وقار ويكون السكينة هذا الشيء. طيب اذا كان شيئا اخر غير الوقار والسكينة كأنه شين

62
00:24:27.650 --> 00:24:47.300
اذا الوقار والسكينة زين لكن اذا لم يكن وقارا وسكينة فهو شيء. كأن هذا هو المراد  قول عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك في هذا دلالة

63
00:24:47.450 --> 00:25:10.350
على ان كل قول يدل على تخصيص عمومات النصوص فانه لا عبرة بها لان كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم الحياء خير كله او الحياء لا يأتي الا بخير كلام عظيم

64
00:25:11.550 --> 00:25:39.400
ولا يجوز تخصيص المنقول العام من الوحي بمنقول عام من غير الوحي او بمنقول خاص من غير رحيم وهذا ما يسمى بالمعارضات الصحابة رظوان الله عليهم ومنهم عمران ابن الحسين كانوا يغضبون ان يعارض النص بكلام غير

65
00:25:39.600 --> 00:26:10.050
المعصوم ان يعارض النص بكلام غير المعصوم ومن جملة هذا تخصيص المنقول بالمعقول او تخصيص المنقول المنقول غير المعصوم هذا لا يجوز فلا يجوز ان نقول للناس عمومات نبوية ثم يأتوا هم ويقولون اباؤنا يقولون كي توك

66
00:26:11.100 --> 00:26:30.400
اجدادنا يقولون كي توكل الحكماء يقولون كي تؤكد لا يجوز ان نقول في عموم قاله النبي الحبة السوداء شفاء من كل داء فيأتي طبيب ويقول لا الحبة السوداء ليس شفاء من كل داء. لا يجوز

67
00:26:31.250 --> 00:26:52.650
هذه مسائل مهمة ينبغي التنبه له. الصحابة تنبهوا عمران ابن حصين من اوائل من تنبه الى منكري الحديث من الخوارج وغيره وغضب على هذا الرجل كما في الرواية اللي بعدها انه قال فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة

68
00:26:52.650 --> 00:27:25.250
ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعفه يعني الاول ممدوح والثاني مذموم فغضب عمران وحتى احمرتا احمرت عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكلام. فلا يجوز ان تعارضه انت

69
00:27:25.250 --> 00:27:50.900
بقول فلان وفلان فاعاد عمران الحديث قال فعاد بشيء فغضب عمران. قال فما زلنا نقول فيه نقول فيه يعني امدحه نثني عليه ان الرجل ها يحب السنة الرجل يحب الجماعة الرجل من اهل السنة

70
00:27:51.300 --> 00:28:14.050
انه منا يا ابا نجيد ابا نجيد كنية عمران. انه لا بأس به وكان عمران رضي الله عنه من القائمين بالسنة المنكرين على الخوارج  وظن انه بقوله هذا من الخوارج. لذلك كان سبب غضبه

71
00:28:14.400 --> 00:28:36.050
وهذا فيه لفتة لطيفة من عمران رضي الله عنه ان لا يلتفت الى مقولة اهل البدع في انكارهم للسنن الا اراد حديث عمران ابن حصين بعدة اسانيد الاول من طريق شيخه محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي

72
00:28:36.050 --> 00:28:57.850
الملقب بالزبدة ومحمد ابن بشار وهو الملقب ببندار البغدادي. وكلاهما عراقيان بغدادية قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندة قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحج

73
00:28:58.400 --> 00:29:18.650
عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي قال سمعت ابا السواري بتشديد السين والواو اختلف في اسمه قيل حسان ابن حريض وقيل حريث ابن حسان وقيل غير ذلك لكنه مشهور بكنيته ابو

74
00:29:18.650 --> 00:29:43.500
السوار الكوفي قال سمع عنوان ابن الحسين رضي الله عنه واورده من طريق اخر والرجال منسوبون ولكن فيه ان ابا قتادة حدث وابو قتادة العبدي البصري ايضا مختلف في اسمه

75
00:29:44.150 --> 00:30:06.600
فقيل لكنه مشهور بكنيته  ابو السوار بصري وابو قتادة ايضا بشر البصري ابو قتادة العدوي البصري مختلف في اسمه. قيل تميم ابن النذير وقيل نذير ابن قنفذ وقيل غير ذلك

76
00:30:08.250 --> 00:30:32.550
قال كنا عند عمران ابن الحسين في رهط منا واورده ايضا من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راغوية الاسناد اللي بعده اسحاق ابن ابراهيم ابن راغوية قال اخبرنا النظر وهو ابن شمين النظر ابن شمي

77
00:30:32.550 --> 00:30:57.500
المازني البصري قال حدثنا ابو نعامة العدوي وهو عمرو بن عيسى البصري عمرو ابن عيسى البصري قال سمعت حجير بن الربيع العدوي يقول عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حماد بن زيد

78
00:30:57.500 --> 00:31:44.950
اللي هو الاول ولا الثالث سقف يعني فيه القصة الطويلة. نعم ها     شيخ كلمني كلمني لا يحسن تكلمه وانا موجود نعم   ايه  كنا عند ثلاثة منه في نسخة ما في. في نسخة غير موجودة

79
00:31:45.900 --> 00:32:09.950
طيب  خير كله معنى هذا ان الذي يقول الحياء منهم او مذموم منه ما هو ممدوح لا يصح معنى هذا ان هذا اللي يقول هذا الكلام هو ما عرف الحياة

80
00:32:10.450 --> 00:32:37.850
ادخل فيه ما ليس منه فهمتوا كيف؟ اما الحياء بالمعنى الشرعي هذا خير كفى. فلا يجوز تقسيم واضح   اتفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابن نمير. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد اسحاق بن

81
00:32:37.850 --> 00:32:50.000
ابراهيم جميع الجرير ولو حدثنا ابو بكريب قال حدثنا اسامة كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي انه قال قلت يا رسول الله قل لي

82
00:32:50.000 --> 00:33:12.250
الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم عيسى سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه وهذا صحابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا عظيما

83
00:33:13.900 --> 00:33:29.450
يقول قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك ومعنى قوله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل احدا لا اسأل عنه احد بعدك يعني قولا جامعا فتمسك به

84
00:33:30.550 --> 00:33:53.400
قولا جامعا فصلا لا يحتاج اني اسأل فيه غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه قولا جامعا فصلا قال قل امنت بالله ثم استقم وفي نسخ ولا امنت بالله فاستقم

85
00:33:53.500 --> 00:34:21.550
لكن محفوظة قل امنت بالله ثم استقم قل امنت بالله هذا فيه الاقرار بالدين  ثم استقم في الاقرار بالعمل وفيه حديث سفيان دلالة على ان الايمان متعلق بامرين بالاقرار القولي والاقرار العملي

86
00:34:22.150 --> 00:34:49.100
فان القول قل امنت بالله هذا اصل الايمان ثم استقم هذا ما ما يتعلق واجبات الايمان وكمالات الايمان وفي هذا دلالة على ان العبرة في الاسلام ليس بمجرد الشهادة والقول

87
00:34:49.650 --> 00:35:15.300
وانما العبرة الشهادة والقول والعمل وليس هذا فحسب بل والاستقامة على ذلك. من معاني الاستقامة من معاني الاستقامة. المداومة  كما جاء في القرآن ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقى

88
00:35:15.950 --> 00:35:36.700
ثم استقاموا اي عملوا وفق ذلك ثم استقاموا اي ثم استداموا على ذلك كلها معاني صحيحة فهذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان الاعمال من الايمان نسأل الله لنا ولكم الاستقامة

89
00:35:36.800 --> 00:36:03.550
الاستقامة امر اصعب من الاقرار فان الاقرار من مبادئ الايمان الاقرار من مبادئ الايمان والاستقامة من غايات الايمان وهذي نقطة عظيمة ولذلك رتب الله جل وعلا على مبدأ الايمان وغايته الثواب العظيم

90
00:36:04.150 --> 00:36:25.850
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا لا تحزنوا بشارات عند قبض الارواح هذا في سورة فصل وفي اية الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم

91
00:36:26.550 --> 00:36:44.150
اسأل الله ان يكون منهم اوردها هذا الحديث عن عدة من شيوخه وذكرهم تباعا قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة مر الذكر وابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب. مكنى باسم جده

92
00:36:44.500 --> 00:37:05.750
قال حدثنا ابن نمير قالا حدثنا ابن نمير وهو محمد ابن نمير حق. حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل البغلاني ابو رجب الخولاني امام بغلان وعالمها من شيوخ الامام

93
00:37:05.750 --> 00:37:29.150
البخاري ومسلم قاله اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام خرسان وفقيه هرات حارات جميعا عن جرير مر ذكره حوى حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي

94
00:37:30.550 --> 00:37:55.550
حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي مولاهم الكوفي قال كلهم كلهم يعني ابن نمير وجرير وابو موسى كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه هو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام

95
00:37:57.100 --> 00:38:22.750
وهشام معدود في تبع التابعين وعروة ابن الزبير معدود في سادات التابعين وهو اخو عبدالله ابن الزبير وابوه الزبير بن العوام وامه اسماء بنت ابي بكر وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم

96
00:38:22.950 --> 00:38:57.450
نعم نعم   المحفوظ ثم استغفر. نعم نعم شخص      لا ان يقول قولا اخر لان الاستقامة عند الاطلاق المقصود بذلك الاستقامة على الايمان. اذا اردنا استقامة اخرى فلابد لابد من تقييدهم

97
00:38:57.550 --> 00:39:24.400
بل يقول فلان مستقيم في عملي فلان مستقيم في قوله نعم  قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر محمد ابن رمح ابن مهاجر قال اخبرنا ليس عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي

98
00:39:24.400 --> 00:39:38.750
بالخير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهن رجلا سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام السلام على من عرفت من لم تعرف

99
00:39:39.850 --> 00:40:03.250
حديث عبدالله بن عمرو رضي الله لا شوف الاستاذ اللي بعده كله نفس الحلم  كيف يا اخي؟ اقول شوف الحجز اللي بعده اقرا قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح المصري قال اخبرنا ابن وهب عن عن عمرو بن الحارث عن يزيد

100
00:40:03.250 --> 00:40:23.250
ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاصي يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال حدثنا الحسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا

101
00:40:23.250 --> 00:40:43.250
عن ابي عاصم قال عبد اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير يقول سمعت جابر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال وحدثني سعيد ابن يحيى ابن سعيد

102
00:40:43.250 --> 00:40:53.250
قال حدثني أبي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله

103
00:40:53.250 --> 00:41:12.300
اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري. قال حدثنا ابو اسامة قال يزيد ابن عبد الله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله

104
00:41:12.400 --> 00:41:34.150
حديث عبد الله بن عمرو وحديث جابر وحديث ابي موسى الالفاظ متقاربة هذه الاحاديث كلها فيها دلالة على ان في الاسلام ما فيه مراتب الناس في الاسلام مرض والاسلام الناس فيه مرض

105
00:41:34.900 --> 00:41:54.750
فهناك من هو في مرتبة الخير وهناك دون ذلك وهناك في ادنى ذلك وهذا ايضا فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان اهل الاسلام يتفاوتون باي شيء بي

106
00:41:55.000 --> 00:42:12.600
قدر اعمالهم من الايمان قدر اعمالهم من الايمان فالحديث الاول حديث ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير

107
00:42:13.200 --> 00:42:37.550
خير بمعنى اخي خير بمعنى اخر وآآ يأتي كلمة تأتي كلمة خير بمعنى اخير وكلمة الشر بمعنى اشر وهذه فصيحة من افصح ما يكون لكن استخدام كلمة اخير بدل خير قيل على خلاف الفصاحة

108
00:42:38.900 --> 00:43:01.950
وهنا لما قال اي الاسلام خير؟ يعني اخي مثل رواية ابي موسى اي الاسلام افظل افضل لما سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم اي الاسلام خير فاما ان نقدر فنقول اي الاسلام خير؟ يعني اي اعمال الاسلام خير

109
00:43:04.050 --> 00:43:28.550
وحذف المضاف وفهم من الجواب. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر اعمال الاسلام الاطعام والسلام والقاء الصلاة ويمكن ان يقال اي الاسلام خير؟ ان السائل انما اراد بالاسلام هنا

110
00:43:28.850 --> 00:43:56.050
اهله اي اهل الاسلام خير وهذا التقدير ايضا صحيح لكن اذا قلنا اي اهل الاسلام خير وفهم ذلك من الفاعل المذكور في الجواب طعموا الطعام اي انت او غيرك او من يطعم الطعام ويقرئ السلام هو الخير

111
00:43:56.900 --> 00:44:20.000
وهذه تأثيرات كلها صحيحة. ومما يدل على صحة هذا التقدير حديث ابي موسى وحديث حديث جابر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويهدي وحديث عبد الله بن عمرو في رواية اي المسلمين خير؟ من سلم المسلمون

112
00:44:20.200 --> 00:44:41.600
اذا يصح ان نقول اي الاسلام خير اي اهل الاسلام خير وفي رواية ابي موسى المسلم اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلم فهذا التقدير ارجح لانه منطوق الروايات الاخرى المسلم من سلم المسلم

113
00:44:43.500 --> 00:45:08.950
اي الاسلام افضل؟ من سلم المسلمون من لسانهم اي الاسلام خير لما قال السائل اي الاسلام خير فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اشياء هي من المندوبات بالحديث الاول من اي الاسلام خير تطعم الطعام؟ طيب اطعام الطعام قد لا يكون واجبا

114
00:45:10.150 --> 00:45:26.700
والقاء السلام قد لا يكون واجبا بل بالاتفاق القاء السلام ليس واجبا صح؟ فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اي الاسلام خير؟ ذكر المندوبات. فهذا فيه دلالة ان

115
00:45:26.700 --> 00:45:51.650
ها يخير الانسان ويجعله من اخير الناس فوق اهل الواجبات وهنا في مسألة اخرى وهي ان من من يأتي بالمندوبات فان من المسلم انه سيأتي بالواجبات لان اللي يطعم الطعام

116
00:45:51.800 --> 00:46:09.000
اللي يطعم الطعام من باب اولى انه يخرج الزكاة  لكن لا عكس فليس كل من يفعل الواجبات يمكن ان يكون ايش؟ يأتي بالمندوبة يلا يلا يطلع زكاته. تبيه يتصدق بعد؟ يقول لك مع السلامة

117
00:46:09.200 --> 00:46:36.500
ماني قدها ما ؤ اخاف يظن يبكي اي الاسلام خير اذا في دلالة على ان المندوبات من ها مما يتفاضل فيه اهل الايمان  قوله تطعم الطعام. واطعام الطعام المقصود به هنا هو الاطعام الفاضل

118
00:46:36.500 --> 00:47:00.200
وعمل مندوب واما يطعمك اهلك هذا واجب وليس هذا هو المعني فان الناس لا يتفاضلون بفعل الواجبات الا عن من عن اهل اصل الايمان  طيب كيف يتفاضلون اذا كان كلهم يفعلون الواجبات يتفاضلون تحصيلهم المندوبات

119
00:47:01.150 --> 00:47:25.950
وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف والمقصود بالسلام هنا تقرأ السلام يعني تسلم السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم هذا معنى على من عرف ومن لم تعرف   وهذا وهذه اللفظة وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف

120
00:47:26.000 --> 00:47:49.650
فيه لفتة في نظر القاصر لم يذكره احد من الشبه وهي ان من علامات الخيرية في العبد انه في تعامله مع الخلق لا يفرق بينهم فيعاملهم كلهم بخلقه هو يعني في بعض الناس

121
00:47:50.150 --> 00:48:09.900
تمد ايدك لهجة تسلم عليه يسوي لك شي السلام عليكم طب لو جاه المدير يمد ايده لا لازم يمد له ايده فرق فرغ في التعامل معناته ما وقع في الخيرية. الخيرية كيف؟ انك تعامل الناس مسطرة واحدة

122
00:48:11.100 --> 00:48:36.200
الغني والفقير ذو الوجاهة وذو الوضاعة ليش؟ لانك انت تعاملهم بخلقك ما تعاملهم بدرجاتهم هذه مسألة ايضا مهمة. وتقرأ السلام على من عرف ومن لم تعرف من عرفت يعني بوصفه وشخصه

123
00:48:36.350 --> 00:49:03.100
ومن لم تعرفه لا بوصف ولا بشخص اورد هذا من طريق شيخ كتيبة ابن سعيد مر ذكره قال حدثنا ليث وجاء تعريفه وهو الليل يقال ليث واليث المعنى واحد ليش؟ لان الاعلام قاعدة الاعلام اذا ادخلت عليها ال ولا نزعت منها الف

124
00:49:03.100 --> 00:49:28.800
لا تتغير احكامهم. اعلى فقال في العلنية لا يفيد التعريف بل هي فظلته عباس العباس عياش العياش ليث الليل واضح وهو الليث ابن سعد المصري المصري بكسر الميم وعمر قراها لمصر

125
00:49:29.100 --> 00:49:42.850
على لهجة ها اهل مصر تقول له انت منين؟ يقول لك انا من مصر لا هي مصر كما جاء في القرآن صح ولا لا؟ ادخلوا مصر ان شاء الله امنين

126
00:49:43.350 --> 00:50:02.450
نسأل الله ان يديم الامن. يقول اه عن يزيد ابن ابي حبيب مر ذكره عن ابي الخيل وابو الخير هو راوية عبد الله ابن عمرو ابن العاص واسمه مرفد ابن عبد الله اليزني

127
00:50:02.450 --> 00:50:25.900
على وزن الغنوي مرصد ابن عبد الله اليزني على وزن الغنوي عن عبدالله بن عمرو بن العاص صحابي بن صحابي وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:50:26.250 --> 00:50:54.500
ثم ورد حديثا عن عبد الله بن عمرو بن العاص من حديث من المسلم من سلب المسلمون من لسانه ويده  هنا المقصود بكلمة اي المسلمين خير لاحظ فتفهم من الرواية اللي بعدها المسلم رواية جابر المسلم من سلم المسلمون من تفهم من كلمة المسلم اي الكامل

129
00:50:56.900 --> 00:51:16.900
مو معنى هالادنى ليش؟ لان كلمة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هو وقع جوابا لحديث اي الاسلام خير يعني اخية فمعناها الخبر عن الكمالة فما يجي واحد يسب تقول لا لا هذا مو مسلم غلط هذا فهم الخوارج السقيم

130
00:51:18.050 --> 00:51:38.000
والخوارج واضرابهم وامثالهم من اهل البدع لا يجمعون الاحاديث ولذلك لا يفهمونه يفهمونه على هواه ولو جمعوا الاحاديث ونظروا انها في سؤال اي المسلمين خير؟ فجاء الجواب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وجاء

131
00:51:38.000 --> 00:51:55.600
في حديث جابر بدون السؤال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فهموا ان هذا محمول على ذاك وان المقصود بال هنا ها العهدية الكمال استغراق المسلم الكامل المستغرق لخصال الايمان

132
00:51:55.750 --> 00:52:17.800
من سلم المسلمون من لسانه ويده  قال الحافظ ابن حجر وغيره لماذا قدم اللسان على اليد لضرره وانه اعظم وقعا من ضرر اليد لماذا ضرر اللسان اعظم من ضرر اليد من وجهين

133
00:52:18.350 --> 00:52:51.550
ما هما؟ الاول انهم يقولون جراحات السنان ها لا تلتئموا مع يعني جراحات اللسان لا تلتئم مع العين تبقى في في النفوس وجراحات البنان تلتئم مع الايام هذه واحدة الثانية والسبب الثاني ان الانسان يمكن بلسانه ان يتكلم في الاولين وفي الاخرين

134
00:52:51.900 --> 00:53:10.950
وهو لا شافهم ولا عاصرهم. ممكن يتكلم في ادم في نوح في نسأل الله السلامة والعافية. ظرره اشد مرة سمعت واحد نسأل الله السلامة الناس احيانا يتكلمون كلام ما يعرفون ايش قاعد يقولون

135
00:53:12.000 --> 00:53:32.000
قلت له انت ما تخاف ان يوم القيامة من ادم الى اخر مظلوم كلهم يقفون امامك خصم شتسوي؟ قال ليش انا شنو قلت؟ قلت انت شنو قلت انت قلت الناس ما فيهم خير. من ادم لاخر مخلوق. كل الصالحين خصومك الان. شتسوي

136
00:53:32.000 --> 00:53:54.650
ما ادري ان هذا بس تتكلم امر خطير والله يا اخوة ولذلك نجد نحن ناس في هذا الزمن يتكلم في الصحابة تكلم في التابعي   كنا في الجامعة الاسلامية احد الناس

137
00:53:55.150 --> 00:54:12.950
اسأل الله لنا وله الهداية  كان يتكلم في الامام ابي حنيفة فقلت له يا اخي رب العالمين يسألك عن الامام ابي حنيفة  ما تخاف انه يكون الامام ابو حنيفة ومحبوه خصومك يوم القيامة ليش تتكلم فيه

138
00:54:13.450 --> 00:54:37.800
ايش المناسبة لما كان بعض اقرانه وبعض المحدثين يتكلمون عليه لاجل الرواية انت شنو فايدتك شنو موقعك من الاعراب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده  ومعنى السلامة هنا كف الاذى

139
00:54:38.600 --> 00:55:04.400
وفيه دلالة على امر لطيف ما هو؟ لو قال لك قائل ما الدليل على ان ترك المحرمات من الايمان هذا الحب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ترك المنهية. المؤمن من ائتمنه الناس فعل الواجبات. شوف المؤمن من ائتمنه الناس فعل الواجب

140
00:55:04.400 --> 00:55:26.100
يؤدي الامانة. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ترك المحرم ترك الارهاب. اذا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هنا لما قال من لسانه ويده ترك اذى الناس واجب علمنا ان المقصود المسلم الذي اتى بالواجب

141
00:55:26.200 --> 00:55:42.500
بخلاف الرواية الاولى فالمقصود المسلمون اللي اتى بالواجب اللي اتى ما فوق الواجب قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهكذا جاء في حديث جابر وفي حديث ابي موسى

142
00:55:44.100 --> 00:56:10.250
وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص الثاني اورده من طريق شيخه ابي الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح المصري وآآ آآ آآ الامام مسلم احيانا يطيل النفس في ذكر اه اسانيد في ذكر النسب شيوخه

143
00:56:10.550 --> 00:56:31.650
لا سيما في اوائل الكتاب واحيانا اه يذكره بكنيته لا سيما اذا مر مرارا وتكرارا. قال اخبرنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب المصري  عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير

144
00:56:31.850 --> 00:56:53.950
آآ وهو الخير مر ذكره ايضا الاسناد اللي بعده قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا عن ابي عاصم. وهو ابو عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني جد الامام ابن ابي عاصم صاحب كتاب

145
00:56:54.650 --> 00:57:13.950
ايش؟ تعظيم قدر الصلاة صاحب كتاب السنة واضح جده هذا جده وهو من ائمة السنة من اعمدة الحديث عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي في راوية

146
00:57:14.100 --> 00:57:31.750
احاديث مكة قال سمع ابا الزبير وهو محمد ابن تدرس المكي يقول سمعت جابرا وهو جابر ابن عبد الله ابن احرام صحابي وابن صحابي واحد السبعين من رواية الحديث عن رسول الله

147
00:57:31.750 --> 00:57:58.000
صلى الله عليه وسلم واما حديث ابي موسى فاورده من طريق شيخه سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي هل هو الاموي او الاموي الصواب الاموي لا مو الاموي. لانك لا تقول الدولة الاموية الدولة الاموية. لان جدهم اسمه امية

148
00:57:58.000 --> 00:58:26.000
بضم الهمز قال خطأ شائع عند الناس وحنا مشينا عليه قد تجدنا تسمعنا احيانا يقول الاموي يخاف هي الاموي قال حدثني ابي يعني يحيى ابن سعيد وآآ قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى. وابو بردة اختلف في اسمه والصواب انه مشهور بكنيتي او ان

149
00:58:26.000 --> 00:58:45.150
يتبوأ اسمه عن ابي بردة اذا ابو بردة يروي عن ابي بردة لاحظوا اللي هو عبد الله ابن ابي بكر  قال اه حدثنا ابو بردة عن ابي هريرة يعني ابو بردة يروي عن جده

150
00:58:45.600 --> 00:59:08.750
ها ابن ابي طالب يروي عن جده ابو بكر عن ابي موسى عبد الله ابن قيس عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه. صحابي جليل ثم اورد لحديث ابي موسى سندا اخر من طريق شيخ ابراهيم بن سعيد الجوري قال حدثنا ابو اسامة مر ذكره

151
00:59:08.750 --> 00:59:27.900
قال حدثني يزيد ابن الهاد عفوا حدثني بريج ابن عبد الله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله الله عليه وسلم وهنا بريد ابن عبد الله هو ابن ابي بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى

152
00:59:27.950 --> 00:59:46.850
وهذا فيه دلالة على ان ابو ابو بردة الاول اسمه بريد. ابو بردة الاول مو الجد. ابو بردة اول اسمه بريب. واما ابو بردة الثاني فالصحيح ان كنيته اسمه. نعم

153
00:59:47.200 --> 01:00:07.950
قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم محمد بن يحيى بن ابي عمر ومحمد بن بشار جميعا عن الثقافة قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:00:07.950 --> 01:00:27.950
انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا تحبه الا لله تعالى. وان يغفرها ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

155
01:00:27.950 --> 01:00:47.950
وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان

156
01:00:47.950 --> 01:01:07.950
من كان يحب المرء لا يحب الا لله. فمن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه. قال حدثني اسحاق بن منصور وقال حدثني النظر ابن

157
01:01:07.950 --> 01:01:21.650
ثمين قال حدثنا حماد عن ثابت عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا

158
01:01:22.800 --> 01:01:42.800
قال وحدثني زوير ابن حارث قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال وحدثنا شيبان ابن شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب كلاهما عن عبد العزيز عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد في حديث عبد الوهاب رجل

159
01:01:42.800 --> 01:02:02.800
حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشان قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعته قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب

160
01:02:02.800 --> 01:02:22.800
اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. قال حدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال سمعت سيحدث عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال

161
01:02:22.800 --> 01:02:42.800
ما يحب لنفسه. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم عن قتالة الانس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه. حديث

162
01:02:42.800 --> 01:03:04.650
انس رضي الله عنه في رواياته المتعددة وهي احاديث متنوعة. الحديث الاول قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان هذا مثل ما سبق

163
01:03:04.700 --> 01:03:27.400
في الدرس الماظي حديث ذاق طعم الايمان. وهنا وجد بهن حلاوة. اذا اولا لا بد ان تجد حلاوة الايمان ثم تذوب  وايجاد او تحصيل حلاوة الايمان انما يأتي لا بمجرد تحصيل اصل الايمان

164
01:03:27.400 --> 01:03:54.450
بل لا يتأتى تحصيل حلاوة الايمان الا بالكمالات لذلك جاءت لفظة احف  ان كان الله ورسوله احب اليه مو حب احب كما لا وقوله صلى الله عليه وسلم من كان الله ورسوله احب اليه مما سواه

165
01:03:55.100 --> 01:04:13.250
اما حب الله وحب رسوله فهذا اصل الايمان هذا اصلي لكن كون الله احب اليه مما سوى هذا من واجبات الله كون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواه هذا من واجبات الايمان

166
01:04:13.350 --> 01:04:34.800
اذا عندنا اصل وعندنا واجبات فاذا وصل الانسان الى مرتبة لا يحب الا ما احبه الله ولا يبغض الا ما ابغضه الله ولا يحب الا ما احب رسول الله ولا يبغض الا ما ابغض رسول الله صلى الله عليه وسلم مو حصل الواجبات لا حصل

167
01:04:34.800 --> 01:05:00.150
مستحبة اذا الحب اصل الايمان الاحب الايمان الواجب. وان ينتج عن هذا الاحب بحيث يصل الى مرتبة لا يحب الا محبوبهما فان هذا هو كمال المستحب في الايمان فقوله مما سواهما قد يقول قائل كيف جمعهما

168
01:05:00.200 --> 01:05:17.700
كيف جمعهما وقد جاء في النهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لذاك الخطيب لما قال ومن يعصيهما فقد غوى قال بئس الخطيب انت الجواب ان الذم على ذاك الفقيه او على ذاك الخطيب

169
01:05:17.850 --> 01:05:38.900
وقع لان الموقع كان موقع تفصيل ولم يكن موقع اجمال وهذا وجه والوجه الاخر ان الطاعة طاعتان طاعة الله بما في كتابه وطاعة رسوله بما في السنة فلا ينبغي جمعهما

170
01:05:39.350 --> 01:06:07.600
وعصيان الله بما جاء في آآ القرآن وعصيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم بما نهانا عنه في  فافرادهما يحسم فيما يتعلق بالطاعة وفيما يتعلق بالمعصية واما الحب حب الله وحب رسوله فكلاهما من اصل الايمان وكلاهما من واجبات الايمان جمعهما معا

171
01:06:07.600 --> 01:06:24.350
لا يضر هذا الامر الاول ان كان الله ورسوله احب اليه مما سواه وان يحب المرء لا يحبه الا لله وهذا ايضا ان يحب المال لا يحب الا لله هذا ايضا من واجبات الايمان

172
01:06:24.550 --> 01:06:55.450
الحب في الله والبغض في الله والمرأة المقصود به الشخص لا يحب الا لله يعني حبه ليس متعلقا بالدنيا ولا بجاه وانما حبه متعلق ايماني بعلم بعمل فحبه يزيد للرجل ان زاد عمله وينقص نقص عمله. ليس متعلقا راجعا

173
01:06:55.450 --> 01:07:17.200
الى نفسي وان يكره ان يعود في الكفر وهذا الامر الثالث. بعد ان انقذه الله منه. كما يكره ان يقذف في النار فيه ايضا دلالة على ان اه اجتناب الامور المحرمة قد تكون من اصل الايمان

174
01:07:17.950 --> 01:07:37.850
فالكراهة الكفر من اصل الايمان كراهة الكفر من اصله وان يكره هو الكفر الى درجة ان يصل انه لو قيل له اما ان نلقيك في النار واما ان تكفر لاختار الالقاء في النار

175
01:07:38.350 --> 01:08:06.350
هذا دليل على ان هذا من واجبات اهل الايمان قد يقول قائل يجوز للمكره ان يستسلم يقول نعم الجواز يجوز لكن الكلام هنا عن الكمالات الكمال لا تستسرق الرخصة جائزة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وورد هذا من طريق شيخ اسحاق بن ابراهيم مر ذكره محمد ابن يحيى ابن

176
01:08:06.350 --> 01:08:22.700
عمر عدني محمد بن بشار مر ذكره عن الثقفي قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب هو نفسه الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثاقفي

177
01:08:23.050 --> 01:08:49.400
عن ايوب وهو ابن ابي تميم السخطيان الامام المعروف عن ابي قلابة عبد الله ابن جيد الجرمي عن انس بن مالك النجاري الانصاري رضي الله عنه وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية

178
01:08:49.500 --> 01:09:18.150
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم اورد حديث انس الاخر آآ حديث انس من طريق اخر آآ وهو بمعنى الحديث الاول ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان من كان يحب المرء لا يحبه الا لله بتقديم هذا على ومن كان الله ورسوله احب اليه مما

179
01:09:18.150 --> 01:09:35.250
ومن كان يلقى في النار احب اليهم من ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه اورده من طريق شيخه محمد المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة قال سمعت قتادة مر ذكر

180
01:09:35.250 --> 01:09:56.750
عن انس رضي الله عنه ثم قال حدثنا اسحاق ابن منصور وهو الكوسج. اسحاق ابن منصور هو الكوسج نفس المتن السابق قال حديث اسحاق المنصور قال انبأنا النظر بن شعيب قال انبأنا حماد وهو حماد ابن

181
01:09:57.200 --> 01:10:19.850
سلمة ابن دينار البصري حماد بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت وحماد من اثبت الناس في ثابت. وثابت من اثبت الناس في انس ثابت اه ابن اسلم البناني راوية انس رضي الله تعالى عنه

182
01:10:19.950 --> 01:10:43.900
عن انس رضي الله عنه قال بنحو حديثه غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصراني بالحديثين السابقين من ان يرجع في الكفر وهذا لفظ عام لكن في رواية حماد من ان يرجع يهوديا او نصرانيا ذكر آآ مفردات الكفر

183
01:10:44.050 --> 01:11:08.000
كذكر مفردات الكفر. وهذا تفسير لللفظ العام ثم اورد رحمه الله حديث انس الاخر وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد وفي حديث عبد الوارث الرجل لا يؤمن الرجل حتى يكون احب اليه من اهله وماله والناس يجمعون

184
01:11:08.350 --> 01:11:32.400
والمقصود هنا لا يؤمن عبد او لا يؤمن الرجل اي الايمان الواجب اي الايمان الواجب حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين اذا احب الانسان النبي صلى الله عليه واله وسلم. واحب ما له واحب النبي صلى الله عليه واله وسلم. واحب نفسه احب النبي

185
01:11:32.400 --> 01:11:49.000
صلى الله عليه واله وسلم واحب اهله وعياله حبا مساويا هذا في اصل الايمان متى يحصل ايمان الواجب اذا صار النبي صلى الله عليه واله احب اليه من كل ما ذكر

186
01:11:49.450 --> 01:12:11.300
احب اليه من كل ما ذكر حصل الايمان الواجب وهذا ايضا فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان ترك المندوبات لا ينقص كمال الايمان المستحب  وان ترك الواجبات ينقص الايمان الواجب

187
01:12:11.400 --> 01:12:38.200
وان الرجل لا يخرج من الاسلام والايمان الا بترك اصل الاسلام او اصل الايمان وفي قوله صلى الله عليه وسلم احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين دلالة على اهمية ما ينبغي ان يكون عليه في قلب المسلم حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:12:39.450 --> 01:12:55.900
حتى اكون احب اليه من اهلي وماله والناس اجمعين. لماذا يحب الناس المال لانتفاعهم به. ماذا يحبون اهليهم؟ لانتفاعهم بهم اذا لا بد ان الانسان يحب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم

189
01:12:56.100 --> 01:13:23.900
لان نفعه اعظم من كل ذي منفعة. نفع النبي صلى الله عليه وسلم لي ولك ولاي مسلم على وجه الارض اعظم من اي ذي منفعة اورد هذا الحديث من طريق شيخ زوير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علية وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد

190
01:13:23.900 --> 01:13:48.400
اللي بعده قال يعني كلاهما المقصود كلاهما يعني ابن علية وعبد الوارث وهو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري للوارث بن سعيد العنبري البصري كلاهما عن عبد العزيز وهو عبد العزيز ابن الصهيب

191
01:13:48.750 --> 01:14:25.200
البصري الاعمى عبد العزيز ابن صهيب البصري الاعمى  ثم  اورد حديث انس ايضا من طريق اخر وهو باللفظ السابق تتكلف بالسابق  لا يؤمن احدكم يعني بدال كلمة آآ الرجل كلمة العبد حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين

192
01:14:27.000 --> 01:14:51.300
ورجال كلهم قد ذكروا قبل. ثم ورد حديث انس الاخر وفيه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه وقوله لاخيه او لجاره ان كانت هذه اللفظة محفوظة وهي كذلك فهذا للتنويع

193
01:14:51.650 --> 01:15:10.700
الانسان يحب لاخيه المسلم ويحب لجاره. سواء كان مسلما او غير مسلم في حب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه ويحب لجاره من الخير ما يحبه لنفسه فلا يؤذيه لانه لا يحب اذى نفسه

194
01:15:11.150 --> 01:15:34.000
لا يظره لانه لا لا يحب ان يظر يحسن اليه لانه يحب ان يحسن اليه. وهكذا  فيه دلالة على ان الانسان ينبغي ان يعامل الناس بما يحب ان يعامل. واورده ايضا من طريق شيخنا

195
01:15:34.000 --> 01:16:02.000
محمد المثنى وبقية رجال الاسناد مذكورون كلهم نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله رب العالمين طيب. تفضلي  نعم   مستحب يا شيخ

196
01:16:03.000 --> 01:16:24.250
كيف يعني مثال للمستحب. مثال للمستحب يحبك الله عز وجل ان يراك قائما تصلي ركعتين من الليل فانت تحب قيام الليل بركعة. يحب النبي صلى الله عليه وسلم الطيب فانت تحبه. هذا مستحب

197
01:16:24.750 --> 01:17:06.400
نعم       اسألك ايش   كيف يعني الله عز وجل  يعني هذا الكلام مجمل لا ينبغي الدعاء بالمجملات. لماذا لا ينبغي الدعاء بالمجملات؟ لانه يورث الاشكالات لما تقول اللهم اني اسألك من نورك. طيب النور وصف الذات العلية. النور اسم من اسماء الله عز وجل. ايش يعني اسألك

198
01:17:07.200 --> 01:17:29.300
طيب يمكن النور بمعنى القرآن مثلا يقول اللهم اخرجني من الظلمات للنور ليش لك من نورك ترك المجملات متعين في الدعاء لا سيما اذا كانت هذه المجملات فيها اشكالات مثلا اظرب لكم مثال

199
01:17:30.150 --> 01:17:48.900
لما يأتي انسان ويقول وربي هذا القرآن انا وانت قد نفهم من كلمة ورب هذا القرآن يعني صاحب القرآن صح مثل ما نقول سبحان ربك رب العزة العزة صفة من صفات الله. ما معنى رب العزة

200
01:17:49.150 --> 01:18:04.600
اهل السنة بالاطباق يفهمون رب العزة يعني صاحب العزة مو رب العزة ان العزة مربوب واضح فلما واحد يقول رب القرآن انا وانت طلبة العلم نفهم ان المقصود صاحب القرآن

201
01:18:04.850 --> 01:18:25.850
الله هو صاحب القرآن. القرآن كلامه لكن الناس العوام ما يفهمون هذا المعنى صح ولا لا فيفهمون من كلمة رب القرآن انه مربوب ولذلك لما سمع ابن عباس رجلا يقول اللهم رب القرآن قال مه القرآن ليس بمرقوب

202
01:18:26.150 --> 01:19:03.250
ليش نهاه؟ كلام مجمل نعم تفضل يا دكتور يصح يصح هذا في المحبوبين نعم اه قلنا ان له ذكر في الحديث ليس له رواية لا لا لا لا لا ليس بشير ابن كعب الاحباط

203
01:19:03.750 --> 01:19:21.050
آآ شوف لي آآ حديث آآ سفيان ابن عبد الله الثقفي آآ قال قل امنت بالله فاستقم هنا ابو ماهر نبهني يقول انت ذكرت في درس السماع لصحيح مسلم ان اللفظ المحفوظ فاستقم

204
01:19:26.200 --> 01:19:50.650
لا في في مجلس سماع مسلم وهي في جمع الكتب التسعة فاستقم اه لا شوفوا الشراح عندك شرح شيخ شوف شر ها الشيخ نعم نعم الليثي ابن سعد المصري فقير مصر

205
01:19:50.700 --> 01:20:21.500
وعالم زمان حتى قيل انه افقه من الشافعي لكن اهل مصر ما خدموه فذهب فقهه وانتشر الفقه الشافعي في مصر نعم لا لا يقال هذا لكن يقال ان الله عز وجل

206
01:20:21.650 --> 01:20:53.550
يجعل البقاء لمن شاء بما يشاء كيف يشاء نعم تفضل يا عمر   لا ما في بأس ان يمنعوه من الحبة السوداء يمنعون من بعض المأكولات ما في بأس لكن لا يأتي الطبيب ويخصص هذا العموم

207
01:20:53.900 --> 01:21:06.800
يقول الحبة السوداء ليس شفاء من كل داء والحب السوداء شفاء من كل داء لكن هذا المريظ لا يلائمه ما في بأس المريض لا يلائمه مو الحبة السوداء ما فيه دواء من كل داء

208
01:21:07.150 --> 01:21:24.350
فرق بين الامرين انا بسألك سؤال لو جاك شخص وقال الماء المنزل من السماء طاهر كله شو تقول انت؟ صح لونه اصفر لونه بني لونه احمر كله طاهر ولا مو طاهر؟

209
01:21:24.500 --> 01:21:39.150
ما يجي واحد ويسمي نفسه فقيه يقول لا بعض الماي منزل من السماء مو طاهر لكن ما في بأس ان يقول ان هذا الطاهر ينفع بدنك هذا الطاهر يظر بدنك فرق بين الامرين

210
01:21:39.400 --> 01:21:51.400
فلما يجي الطبيب يبي يقول لك انه انت يا فلان لا تاكل الحبة السودا مو معناه ان الحبة السوداء ما في دواء هو فيه دواء من كل داء لكن هذا المريض لا يلائمه

211
01:21:52.400 --> 01:22:09.100
فرق بين الامرين الماء الماء مروي ولا مو مروي يجي الطبيب عند المصاب بالاستسقاء مثلا يقول انت ما تشرب ماي واجعلنا من الماء كل شيء حي لا هو لا يلائمه

212
01:22:09.150 --> 01:22:22.350
مو ان المي فيه بعضية فيه فرق لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذولا ترى اللي يتكلمون في التويتر هذولا ما يفهموا واحد يتكلم يقول شلون الحبة السوداء من كل داء؟ طيب انت ما تفهم

213
01:22:23.150 --> 01:22:41.850
حنا شنسوي؟ كلام الله ورسوله واضح انت ما تفهم كلام الرسول عام الحبة السوداء شفاء من كل داء لكن كون انت لا يلائمك فلان لا يلائمك المكان لا يلائمه الزمان لا يلائمه مو معناه ان الدواء صار بعظيا

214
01:22:42.500 --> 01:23:08.650
والدواء على العموم انت اللي صرت ايش؟ لا يلائمك واضح  طبعا في فرق ما دام الله سبحانه وتعالى فرق اكيد في فرق وان تعفو تصفح وتغفر ما دام الله ذكر الثلاث لا بد ان نعتقد

215
01:23:08.700 --> 01:23:28.000
ان بينهما فرقة لا سيما وانا اميل الى قول عامة اللغويين وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا ترادف مطلقا في كلام العرب يوجد الترادف الجزئي ترادف البعض

216
01:23:28.100 --> 01:23:46.000
ارادوا في التقريب ما يوجد تراه دخول كلي بين كلمة واخرى كانطباق الكف على الكف. ما يوجد. يوجد هكذا وهكذا وهكذا تباعد وتنافر كما يوجد انطباق كلي فلما قال ان تعفو

217
01:23:46.750 --> 01:24:16.400
العفو انك لا تذكر اثره  تصفح وتسامح سامحتك  سبق العفو معناه ليش سبق العفو بعدين جاء انت عفوا بعدين جاءت تصفح احد ان تعفو يعني لا تلتفت الى الاثار التي ترتب على قول فلان عليك

218
01:24:18.350 --> 01:24:44.100
فلما لم تلتفت لما جاءك عفوت عنه لاحظ عفوت عنه قلت لا تثريب عليكم سامحتك وتغفر فلا تدعو له ايضا تزيد في الاحسان اليه هذا معناته فيه فرق بين لذلك من اسماء الله

219
01:24:44.300 --> 01:25:11.250
العفو من اسماء الله الغفور شنو الفرق بين وليس من اسمائه الصافح ليش لان المصافحة يكون بين شيئين احدهما يحمل حقا على الاخر العبد ما يملك حقه يعفو منه لا يؤاخذك باثر ذنبك بما يترتب على ذنبك فعفى

220
01:25:12.300 --> 01:25:37.750
ويغفر لك يتجاوز عنك ها ويجعلك داخلا في من يغفر له وهذا فيه فرق نعم علامات علامات رظا الله عن العبد من اعظم علامات رضا الله على العبد كون العبد

221
01:25:37.900 --> 01:25:59.050
يجده الله حيثما يريده ولا يفقده ويفقده حيثما لا يريده هذا من اعظم علامات رضا الله عن العبد ومن علامات رضا الله عز وجل عن العبد ان يكون العبد ممن يأنس بالله في الوحشة

222
01:25:59.650 --> 01:26:24.250
وفي الخلوة هذا من علامات رضا الله على العبد من علامات رضا الله على العبد انك تجد العبد ابدا راضيا عن ربه مهما كانت البليات نعم واجعلنا من الماء كل شيء حي ايوة

223
01:26:27.650 --> 01:26:47.000
واجعلنا من الماء كل شيء حي اما ان يقول من هنا واجعلنا من الماء كل شيء حي من بمعنى الجنس اي من جنس المياه تكون الاحياء من جنس المياه تكون الاحياء

224
01:26:47.850 --> 01:27:09.950
او يكون المعنى واجعلنا من الماء كل شيء حي من هنا ليس للابتداء وانما الغاية اي بقاء الاحياء بسبب المياه بقاء الاحياء بسبب المياه لو انعدم الماء انعدمت الحياة نعم

225
01:27:13.300 --> 01:27:34.550
ماي ماء الرجل هذا اذا قلنا ان الالف واللام فيه للاستغراق لكن الصواب ان الاية هنا ليس الالف واللام في الاستغراق وانما الالف واللام فيه للعهد واجعلنا من الماء كل شيء حي اي الماء المنزل من السماء

226
01:27:34.650 --> 01:28:12.250
نعم  والحديث صحيح ان للقبر ظمة لو نجا منها احد لنجا منها سعد بن معاذ هذا ما فيه كلام حديث صحيح لكن تفسير الظمة اما ان يكون ظمة غظب واما ان يكون ظمة حب

227
01:28:13.400 --> 01:28:35.800
ضمة الغضب على من سخط الله عليه وضمة الرظا ظمة الام لولدها الفقيد فان الانسان من الطين والله اعلم نعم انا عندي قاعدة في الغيبيات ان نبقيها على العمومات وان لا نفسره

228
01:28:36.250 --> 01:29:08.900
ما لم يأتي التفسير عن المعصوم صلى الله عليه وسلم وهذا يريحنا نقول ان القبر ضمة كيف هي؟ الله اعلم لما هي؟ الله اعلم نعم نعم جاء في بعض الروايات

229
01:29:09.150 --> 01:29:40.250
قال فيأتيه ملكان اسودان ازرقان لكن هذه الالفاظ بثبوتها نظر الروايات المحفوظة فيأتيه ملكان منكر ونكير نعم  ان شنو الدنيا ما فيها خير هذه من الالفاظ المجملة التي ينبغي النهي عنها

230
01:29:41.000 --> 01:29:53.950
شنو يعني الدنيا ما فيها خير اذا كان المقصود الدنيا ما فيها خير انها فانية وزائله فهذا حق اذا كان المقصود الدنيا ما فيها خير يعني انها عرية عن الصالحين

231
01:29:54.200 --> 01:30:16.200
فهذا يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الخير في وفي امتي الى يوم القيامة نعم  اه يعني العبارتان واردتان ثم وفاء على كل حال انا الان لا اذكر

232
01:30:16.450 --> 01:30:37.850
ليش رجحت عبارة امنت بالله. قل امنت بالله فاستقم ولماذا قلت هي محفوظة لكن ما دام في النسخ موجودة هذا وهذا فلا بأس لكن موافقة لفظ القرآن ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

233
01:30:38.700 --> 01:30:52.700
يعني لا بأس بذلك   نعم بس ما في ذكر ثم استقم اه امنت بالله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك