1
00:00:08.050 --> 00:00:28.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم والحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اللهم ارزقنا الفقه في الدين واتنا من

2
00:00:28.050 --> 00:00:47.250
ودمك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا اه كنا قد وصلنا في كتاب الفضائل من صحيح مسلم الى باب من فضائل ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ابراهيم الخليل هو افضل الانبياء والرسل

3
00:00:47.300 --> 00:01:13.300
بعد محمد عليهما الصلاة والسلام فافضل الانبياء محمد ثم ابراهيم عليهما الصلاة والسلام  ولذلك في تشهد نأتي بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

4
00:01:14.700 --> 00:01:35.150
ولم يبعث الله تعالى بعده نبيا الا من ذريته مع ان الله تعالى رزقه ابنين فقط اسماعيل واسحاق لكن الله تعالى بارك فيهما وفي ذريتهما ولم يبعث نبيا الا من ذريتهما

5
00:01:36.250 --> 00:01:58.900
لم يبعث نبيا بعدهما الا من ذريتهما ومع انهما ايضا اه رزق ابراهيم اياهما على الكبر الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ووهب اسماعيل واسحاق على الكبر اثنان فقط ومع ذلك جعل الله تعالى فيهما هذه البركة العظيمة

6
00:01:58.950 --> 00:02:20.950
جعلهما نبيين ولم يبعث نبيا بعدهما الا من ذريتهما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي ابن مسر وابن فضيل عن المختار حاؤن حدثني علي ابن حجر السعدي واللفظ لا حدثنا علي بن مسرق بن المختار بن فلفل عن اسف

7
00:02:20.950 --> 00:02:44.450
ابن مالك قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام وحدثناه ابو كريب حدثنا ادريس قال سمعت مختار بن فلفل مولى عمرو بن حريث قال سمعت انسا يقول قال رجل يا رسول الله بمثله

8
00:02:44.450 --> 00:03:10.000
وايضا ساق ذلك من طريق اخرى عن انس بمثله اه جاء رجل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية البرية معناها الخلق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتنا اولئك هم خير البرية اولئك هم خير البرية

9
00:03:12.700 --> 00:03:32.450
فالبرية المقصود بهم الخلق فقال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام يا خير البرية قال ذاك ابراهيم مع ان خير البرية هو محمد عليه الصلاة والسلام فانه سيد ولد ادم وافضل الانبياء والرسل

10
00:03:33.300 --> 00:03:54.450
لكن قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك ابراهيم على سبيل الاحترام والتواضع والادب وذلك لفظل ابراهيم وخلته وابوته وابراهيم هو ابو الانبياء ولم يبعث بعده نبي الا من ذريته

11
00:03:54.550 --> 00:04:17.850
وهو خليل الرحمن واتخذ الله ابراهيم خليلا فقال عليه الصلاة والسلام ذاك ابراهيم على سبيل التواضع والا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو خير البرية  من فوائد هذا الحديث اولا

12
00:04:18.400 --> 00:04:31.300
فضل ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حيث اخبر بانه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه خير البرية وان كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل منه الا انه

13
00:04:32.000 --> 00:04:56.250
يكون بعده في الفضل فهو افضل الانبياء والرسل بعد محمد عليهم الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة. ابراهيم جعله الله امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين من فوائد هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث نسب الخيرية لابراهيم مع انه سيد ولد ادم

14
00:04:58.800 --> 00:05:24.400
استدل بهذا الحديث من قال بتفضيل صالح البشر على الملائكة ووجه ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال ذاك ابراهيم خير البرية والبرية هم الخلق وهذه المسألة وهي مسألة المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر ايهم افضل

15
00:05:24.800 --> 00:05:44.900
اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا وارجح الاقوال ما اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى طيب سنعود لهذه البحث هذه المسألة بعد ما نأخذ فاصلا اه قصيرا اه نظرا لوجود يعني مشكلة فنية

16
00:05:45.100 --> 00:06:04.750
آآ يسيرة في البث وسنأخذ هذا الفاصل ونعود لكم ونفتتح بهذه المسألة ان شاء الله اه استدل بهذا الحديث من يقول بتفضيل صالح البشر على الملائكة ووجه ذلك قوله ذاك ابراهيم خير البرية

17
00:06:05.900 --> 00:06:36.100
والبرية هم الخلق وهذه المسألة اعني مسألة المفاضلة بين صالح البشر والملائكة اي ايهم افظل الانبياء والصديقون والشهداء او الملائكة مثل جبريل وميكائيل واسرافيل ووسائل الملائكة ايهم افضل اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كثيرا

18
00:06:36.500 --> 00:06:56.850
فمنهم من قال ان الملائكة افضل ومنهم من قال ان صالح البشر افضل والقول الراجح في ذلك هو انه باعتبار البداية الملائكة افضل لانهم خلقوا من نور وجبروا على الطاعة

19
00:06:57.250 --> 00:07:19.300
وعلى القوة عليها وعلى عدم الوقوع في المعاصي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون بخلاف البشر ففي نفوسهم يقع ما يقع من النزوات والشهوات

20
00:07:19.800 --> 00:07:44.950
والقصور والنقص بحكم طبيعتهم البشرية واما باعتبار النهاية فصالحوا البشر افضل من الملائكة لان الله تعالى يعطيهم من الثواب ما لا يحصل مثله للملائكة بل ان الملائكة تدخل عليهم بمقر كرامتهم وهي الجنة

21
00:07:45.200 --> 00:08:04.900
وتهنئهم وتسلم عليهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار فباعتبار البداية الملائكة افضل وباعتبار النهاية صالح البشر افضل هذا هو القول الراجح الذي

22
00:08:05.850 --> 00:08:32.050
تاره جمع من المحققين من اهل العلم كالامام ابن تيمية وغيره من اهل العلم وهو الذي تجتمع به النصوص الواردة في هذه المسألة اه ايضا من الفوائد ان الرسل يتفاوتون في الفضل

23
00:08:32.550 --> 00:08:48.200
قول الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فبعضهم افضل من بعض وفضل الله بعضهم على بعض بنص الاية واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفظلوا بين انبياء الله

24
00:08:49.000 --> 00:09:12.150
وما جاء من الاحاديث في معناه وسيأتي اه بعض منها في هذا الدرس فمعناه ان التفضيل اذا كان على سبيل الازدراء والتنقص للمفظل عليه فهذا منهي عنه اما اذا لم يكن على سبيل الازدراء والتنقص وانما على سبيل الاخبار

25
00:09:12.250 --> 00:09:34.350
فلا بأس به كما ذكرنا قلنا ان محمدا هو افضل الانبياء والرسل يليه في الفضل ابراهيم عليهم الصلاة والسلام جميعا قال الامام مسلم صحيح حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة عن ابن عبد الرحمن

26
00:09:34.950 --> 00:09:59.200
الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم والقدوم المقصود به الفأس التي ينحت بها الخشب

27
00:10:00.950 --> 00:10:20.500
وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من اختتن ابراهيم رواه الطبراني ولم يزل سنة عامة معمولا بها في ذريته فاول من اختتن ابراهيم عليه الصلاة والسلام

28
00:10:20.750 --> 00:10:44.550
وقد اوحي اليه بذلك كان عمره ثمانين سنة واختتم بهذه الالة بالقدوم وابراهيم عليه الصلاة والسلام وصفه الله تعالى بقوله وابراهيم الذي وفى وقد وفى ما امر به على سبيل التمام والكمال

29
00:10:45.900 --> 00:11:16.200
والختان من خصال الفطرة والختان بالنسبة للذكر ازالة الكلفة التي على رأس الذكر وهذه هي القلفة قد يجتمع فيها البول والنجاسة فمن كمال الطهارة ازالتها ولذلك الاختتان في حق الذكر يكون واجبا

30
00:11:16.500 --> 00:11:38.500
بعد البلوغ واما قبل البلوغ فليس بواجب لانه مرفوع عنه القلم اما بعد البلوغ فالصلاة واجبة عليه والصلاة لا تصح الا بكمال الطهارة والطهارة لا تتم الا بالاختتان لانه لو لم يختتن لبقيت النجاسة

31
00:11:38.550 --> 00:12:09.350
بهذه القلفة التي على رأس الذكر واما بالنسبة للانثى وقد روي في ذلك احاديث الاختتان بالنسبة واما بالنسبة للانثى والاقتتان في حقها معناه ازالة اه ما فوق اللحمة الزائدة التي على شكل عرف الديك

32
00:12:10.350 --> 00:12:29.650
وذلك لاجل التخفيف من الشهوة وهذا معمول به عند بعض الناس وقد روي في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جميع الاحاديث ضعيفة لا يثبت منها شيء من جهة الصناعة الحديثية

33
00:12:30.100 --> 00:13:07.250
ولذلك فالاقرب ان الاختتان بالنسبة للمرأة انه مباح اه الاختتان الاقتتان من خصال الفطرة وهو معمول به عند اليهود لانه حكم التوراة على بني اسرائيل ومذكور في التوراة واليهود يختتنون مثل المسلمين

34
00:13:08.150 --> 00:13:32.750
واما النصارى وهو كذلك عندهم الاختتان الا انهم حرفوا وتأولوا المراد بزوال الكلفة فاول ذلك بزوال غرفة القلب للذكر والا كان الاختتان ايضا في شرعهم فالاختتان اذا من خصال الفطرة

35
00:13:36.000 --> 00:13:57.350
من فوائد هذا الحديث فضيلة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حيث بادر لامتثال امر ربه وهو في هذه السن قد بلغ ثمانين عاما وبادر مبادرة لم يتأخر فيها حيث انه اختتن بالقدوم

36
00:13:58.800 --> 00:14:20.850
هذه الفأس التي ينحت بها الخشب مع كون ذلك مؤلما والفقهاء ذكروا ان انه ينبغي ان يكون اختتام الصغر لانه ايسر على الانسان وكلما كان في سن الطفولة الاولى كان ذلك احسن

37
00:14:28.450 --> 00:14:37.800
قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني حرمات ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابي شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد المسيب عن ابي عن ابي هريرة

38
00:14:38.950 --> 00:14:53.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك ابن ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. ولو لبث

39
00:14:53.500 --> 00:15:11.550
ولو لبست في السجن طول لبس يوسف لاجبت الداعي آآ في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

40
00:15:11.900 --> 00:15:33.850
معنى الحديث ان الشك في قدرة الله تعالى على احياء الموتى مستحيل في حق ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فاذا كان ابراهيم سيتطرق اليه الشك فيقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان ابراهيم سيتطرق اليه الشك فانا اولى بالشك من ابراهيم لكمال فضله

41
00:15:34.550 --> 00:15:56.300
واذا لم اشك انا فابراهيم اولى بالا يشك قاله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع والا فهو افضل من ابراهيم هذا هو معنى الحديث وابراهيم لما قال ربي ارني كيف تحيي الموتى

42
00:15:56.650 --> 00:16:21.300
اراد بسؤاله هذا الانتقال من درجة علم اليقين الى عين اليقين وذلك ان مقامات اليقين ثلاثة علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين اما علم اليقين فهو ما علمه بالسماع والخبر وقياس والنظر ونحو ذلك

43
00:16:21.750 --> 00:16:46.150
واما عين اليقين فهو ما شاهده وعاينه بالبصر واما حق اليقين فهو ما باشره وذاقه ويمثل العلماء لذلك بمثال كمن اخبر بان هناك عسل وصدق المخبر لكونه ثقة فهذا هو علم اليقين

44
00:16:46.700 --> 00:17:02.850
فاذا رأى العسل وشاهده فهذا هو عين اليقين فاذا ذاق العسل ووجد طعمه وحلاوته فهذا هو حق اليقين فابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كان عنده علم اليقين بان الله يحيي الموتى

45
00:17:03.450 --> 00:17:22.450
ولكن اراد ان ينتقل الى درجة اعلى وهي درجة عين اليقين فقال ربي ارني كيف تحيي الموتى فلم يقل ابراهيم ذلك على سبيل الشك كلا وحاشا وانما اراد بذلك ان ينتقل من درجة علم اليقين الى درجة عين اليقين

46
00:17:25.150 --> 00:17:43.750
وقد اجاب الله طلبه قال ربي ارني كيف تحيي موتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي يعني لانتقل الى درجة عين اليقين. فتحصل طمأنينة القلب اكثر قال فخذ اربعة من الطير اخذ ابراهيم اربعة من الطير

47
00:17:45.100 --> 00:18:10.850
وصرهن اليك. يعني ادنهن وقربهن وانظر اليهن ثم قطعهن ثم جعل كل جبل منهن جزءا. لما قطعه اخذهن ابراهيم وقطعهن وخلط اللحم باللحم والعظام بالعظام والريشة بالريش فجعل على كل جبل جزءا. قيل انها سبعة جبال

48
00:18:11.650 --> 00:18:33.450
وزع اه اجزاء هذه الطيور الاربعة على هذه الجبال السبعة وامسك برؤوسهن ثم ادعهن يأتينك سعيا دعاهن سبحان الله تطاير اللحم مع اللحم والعظم مع العظم والريش مع الريش فالتأمت بقدرة العزيز الحكيم

49
00:18:34.100 --> 00:18:54.650
واتت هذه الطيور الاربعة تمشي بدون رؤوس وابراهيم معه رؤوس رؤوسها الاربعة وجعلت تمشي ويقدم الرأس لكل طير فاذا كان الرأس رأسه تركب في جسده بقدرة العزيز الحكيم واذا كان الرأس ليس رأسه يأباه

50
00:18:54.750 --> 00:19:11.600
حتى يدني اليه رأسه ثم قامت هذه الطيور تمشي سبحان الله. انظر الى عظيم قدرة الله عز وجل ولهذا قال سبحانه واعلم ان الله عزيز حكيم قدرة عظيمة الله على كل شيء قدير

51
00:19:12.100 --> 00:19:32.500
والا هذه الطيور ذبحها ابراهيم وقطع اجزاءها وخلط لحم بعضها ببعض وخلط العظام بعضها ببعض وخلط الريش بعضه ببعض ووزعها ووزع هذه الاخلاط المجتمعة على سبعة جبال وامسك برؤوسها الاربعة وناداها

52
00:19:32.650 --> 00:19:50.600
فالتأم اللحم مع اللحم والعظام مع العظام والريش مع الريش. واتت هذه الطيور الاربعة تمشي بدون رؤوس ثم جعل يقدم لكل طير رأسا فاذا كان رأسه التأم به فاصبح يمشي بقدرة العزيز الحكيم واذا

53
00:19:50.600 --> 00:20:14.700
كان ليس رأسه في اباه حتى يدني منه رأسه انظر الى عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى الذي اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون قال ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد

54
00:20:15.250 --> 00:20:39.800
لوط عليه الصلاة والسلام بعث الى قوم وقع منهم هذه الفاحشة وهذا الشذوذ اصبحوا يأتون الذكران من العالمين ويدعون النساء فانتكست عندهم الفطرة فارسل الله تعالى نبي الله لوطا ينكر عليهم وينذرهم ويحذرهم

55
00:20:42.200 --> 00:21:10.100
ولكنهم ابوا واستمروا في غيهم فلما اراد الله تعالى ان يعاقبهم ارسل الملائكة على صورة بشر اولا الى ابراهيم وبشروه باسحاق وحصل ما حصل من قصتهم التي ذكرها الله تعالى لما اتى ابراهيم اليهم بعجل حنيذ وقربه اليهم وقال الا تأكلون

56
00:21:10.150 --> 00:21:28.350
ثم اخبروه بانهم وذاهبون لاهلاك قوم لوط قال ابراهيم ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بما فيها. لنجنه واهله فذهبوا الى لوط لما ذهبوا الى لوط سيئ بهم وضاق بهم ذرعا

57
00:21:30.100 --> 00:21:47.850
لان قوم لوط اي انسان غريب يأتون اليه ويريدون ان يفعلوا الفاحشة فيه نسأل الله العافية ان وصل بهم يعني الفاحشة والشذوذ الى هذه الدرجة فاتوا يريدون الملائكة ان يفعلوا بهم لان الملائكة اتوا على صورة بشر

58
00:21:51.000 --> 00:22:09.750
ويظهر ان امرأة لوط اخبرتهم بذلك. لان امرأة لوط كانت مؤيدة لقومها على هذه الفعلة الشنيعة والا فهي امرأة امرأة لا تفعل اللواط ولا يفعل بها لكنها ايدت قومها على هذه الفعلة الشنيعة

59
00:22:10.300 --> 00:22:31.350
والمؤيد للمنكر يأخذ حكم مرتكب المنكر فجاءه قومه يرعون اليه يريدون ان يفعلوا فاحشة بالملائكة فسيء بهم لوط وضاق بهم ذرعا وانكر عليهم خوفا بالله ثم اثار فيهم ايضا يعني معاني

60
00:22:31.400 --> 00:22:52.050
الرجولة وقال اليس منكم رجل رشيد هؤلاء بناتي هن طولكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت قالوا ما لنا في لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. يريد بالبنات نساء القرية

61
00:22:52.600 --> 00:23:07.850
او لا ما نريد نساء القرية وانك لتعلم ما نريد. نسأل الله العافية قالوا يا لوط ان رسل ربك لوط عليه الصلاة والسلام قال هذا يوم عصيب وسيء بهم وضاق بهم ذرعا

62
00:23:08.350 --> 00:23:27.300
لانهم يريدون ان يخزوه في ضيفه وهذه كبيرة فلوط عليه الصلاة والسلام قال للملائكة معتذرا اليهم لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد وكان يظن في البداية انهم ضيوف

63
00:23:27.450 --> 00:23:48.900
لانهم اتوا على هيئة بشر قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد يعني ما لي عشيرة او او عصبة تحميني واطلب منهم ان تحموا ضيوفي وليس عندي قوة استطيع ان احميكم انتم ايها الظيوف من هؤلاء المجرمين زواجا

64
00:23:49.250 --> 00:24:09.050
فانه اشد الاركان واقومها وامنعها لماذا قال لوط ذلك اولا من باب تطييب قلوب الضيوف ويحتمل قال بعض اهل العلم انه يحتمل ان لوطا من صدمة الموقف نسي الالتجاء الى الله تعالى في حمايتهم

65
00:24:09.650 --> 00:24:31.750
والا فالله تعالى هو اشد الاركان ويحتمل انه التجأ الى الله في حمايتهم فيما بينه وبين الله. واظهر للظيوف التألم وظيق الصدر الملائكة لما رأوا هذا الموقف من لوط اخبروه بحقيقتهم قالوا يا لوط ان رسول ربك لن يصلوا اليك

66
00:24:32.250 --> 00:24:56.300
فاسري باهلك ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك امرأته كانت مؤيدة لهؤلاء المجرمين  بين الرسل بان امرأته ستعاقب بعقوبة قومه نظرا لتأييدها للمنكر فخرج لوط ومن معه من المؤمنين واهله الا امرأته

67
00:24:56.750 --> 00:25:15.900
فاهلكت مع قوم لوط لتأييدها المنكر. وهذا يبين خطورة التأييد للمنكر لانه  يكون كمرتكب المنكر فهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اه يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد

68
00:25:17.250 --> 00:25:31.300
جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي ما بعث الله بعد لوط نبيا الا في ثروة من قومه اي الا له من ينصره ويمنعه من عشيرة ونحوها

69
00:25:34.900 --> 00:25:56.800
فبعد لوط ما بعث الله نبيا الا وله من ينصره ويمنعه ولذلك نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كان عمه ابو طالب يمنعه من اذى قريش ومن ان ينالوه بسوء وصالح

70
00:25:57.300 --> 00:26:24.700
عليه الصلاة والسلام قالوا لولا رهطتك لرجمناك قال ارهت يعز عليكم من الله لما بعث الله تعالى بعد لوط نبيا الا في ثروة من قومه قال عليه الصلاة والسلام ولو لبثت في السجن طول لبس يوسف لاجبت الداعي

71
00:26:28.300 --> 00:26:49.050
يوسف عليه الصلاة والسلام قص الله تعالى علينا قصتها العظيمة وافردها في سورة في سورة يوسف لما سجن يوسف ظلما حيث راودته امرأة العزيز ثم قلبت الدعوة فاتهمته بانه هو الذي راودها

72
00:26:49.950 --> 00:27:06.600
وظهر لزوجها العزيز ان امرأته هي التي راودته قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف واعرظ عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ومع ذلك امر بسجن يوسف

73
00:27:07.050 --> 00:27:35.550
فلبث في السجن بضع سنين واعطاه الله تعالى علم التعبير وعبر اه الرؤية للسجينين احدهما بانه يصلب ويقتل والاخر بانه يكون جليس الملك السجين الذي جليس الملك والذي يكون ساقي الخمر

74
00:27:35.800 --> 00:27:58.450
له لما رأى الملك الرؤيا دلهم على يوسف وقال قالوا اظغاثوا احلامهم وما نحن بتأويل احلام بعالمين قال الذي نجا منهم والذكر بعد امته انا انبئكم بتأويله فارسلوه يوسف ايها الصديق

75
00:27:58.650 --> 00:28:13.750
افتنا ثم ذكر له الرؤيا فيوسف عليه الصلاة والسلام عبر الرؤيا قال الملك ائتوني به قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النصوة التي قطعن ايديهن رفض ان يذهب للملك

76
00:28:13.850 --> 00:28:40.350
حتى تظهر برائته فالملك استدعى هؤلاء النسوة يعني عمل تحقيقا ظهر اظهر التحقيق بان النسوة هن اللاتي راودن يوسف وان حبسه كان ظلما فتعجب الملك من يوسف من عفته وامانته

77
00:28:40.750 --> 00:29:09.900
وصبره وايضا علمه بالتأويل قال اتوني به استخلصه لنفسي. هذا هذا رجل بهذه المواصفات انا اريد ان استخلصه لنفسي اجعله مستشارا خاصا لي وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين

78
00:29:11.050 --> 00:29:30.200
يعني ذو مكانة وامانة يوسف عليه الصلاة والسلام اغتنم الموقف لانه رأى بموجب هذه الرؤية مقتضى هذه الرؤية ان البلاد ستمر بازمات كبيرة وسبع سنين تكون فيها مجاعة ويوسف عنده علم

79
00:29:30.250 --> 00:29:51.050
بحسن تدبير للامور ولا يراه في الساحة من هو افضل منه ولذلك قال قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فزكى نفسه لاجل المصلحة العامة وهذه الحالة مستثناة من النهي عن تزكية النفس

80
00:29:51.200 --> 00:30:11.450
الاصل انه لا يجوز للانسان ان يزكي نفسه الا اذا ترتب على ذلك مصلحة راجح فمباشرة الملك اجاب يوسف الى طلبه لانه لديه مكين امين فجعله على خزائن الارض وحصل ما حصل من القصة التي قصها الله تعالى علينا

81
00:30:11.800 --> 00:30:26.100
الشاهد من هذه القصة ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول لو لبثت في السجن طول لبس يوسف لاجبت الداعي. يعني لما اتاه وقال ان الملك يريدك قال الملك ائتوني به قال يوسف لا اعلم

82
00:30:26.350 --> 00:30:46.850
اذهب الى ربك فاسأله ما بال النسوة التي بقطعن ايديهن  فيوسف هو ثناء على يوسف وعلى صبره وتأنيه فلم يخرج مبادرا الى الراحة والى مفارقة السجن الطويل والى لقاء الملك ملك مصر

83
00:30:47.200 --> 00:31:05.900
حتى تظهر براءته فنبينا عليه الصلاة والسلام يقول على سبيل التواضع لو انني كنت مكان يوسف وكنت قد لبثت في السجن بضع سنين ظلما والملك الان يدعوني لاجبت الداعي فهو ثناء على يوسف

84
00:31:06.200 --> 00:31:31.250
من جهة صبره وحلمه وتأنيه حتى تظهر وتخرج برائته هذا هو معنى الحديث قال وحدثناه ان شاء الله يعني هذا اللفظ غريب من مسلم ليس من عادته انه يأتي بهذه العبارة وحدثناه ان شاء الله

85
00:31:31.350 --> 00:31:40.650
عبدالله بن محمد بن اسمى حدثنا جويرية عن مالك عن زهرة سعيد بنسيب وابا عبيدة اخبره عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث يونس عن الزهري

86
00:31:42.400 --> 00:32:05.650
ثم ايضا ساق الحديث آآ من طريق اخرى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله للوط انه اوى الى ركن شديد قال وحدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

87
00:32:05.850 --> 00:32:27.550
لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام قط الا ثلاث كذبات تنتين في ذات الله قوله اني سقيم. وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة بشأن سارة فانه قدم ارظ جبار ومعه سارة وكان وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا لجبار

88
00:32:27.600 --> 00:32:44.800
ان هذا لجبار او قال ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك فان سألك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام فاني لا اعلم في الارض مسلما غيري وغيرك. فلما دخل ارضه رآها بعض اهل الجبار

89
00:32:45.000 --> 00:32:57.900
اتاه فقال له لقد قدم ارضك امرأة لا ينبغي لها ان تكون الا لك فارسل اليها فاتي بها فقام ابراهيم عليه السلام الى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك عن

90
00:32:57.900 --> 00:33:19.950
تطا يده اليها فقبضت يده قبضة شديدة فقال لها ادعي الله ان يطلق يدي ولا اضرك ففعلت فعاد فقبضت فقبضت اشد من القبضة الاولى فقال لها مثل ذلك وفعلت فعاد فقبضت اشد من القبضتين اوليين فقال ادع الله ان يطلق يدي فلك الله الا اضرك وفعلت

91
00:33:19.950 --> 00:33:38.900
واطلقت يده ودعا الذي جاء بها فقال له انك انما اتيتني بشيطان ولم تأتني بانسان فاخرجها من ارظي واعطيها هاجر قال فاقبلت تمشي فلما رآها ابراهيم عليه السلام انصرف فقال لها مهيم قالت خيرا كف الله يد الفاجر

92
00:33:38.900 --> 00:34:04.600
خادما قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء اه هذه القصة قال اولا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لم يكذب ابراهيم قط الا ثلاث كذبات اولا الانبياء معصومون عن الكذب فيما يبلغون عن الله باجماع العلماء

93
00:34:05.050 --> 00:34:27.300
واما فيما لا يتعلق بالبلاغ من امور الدنيا فهذا يتصور وقوعه منهم فيما يعني يكون من الصغائر وقال بعض اهل العلم ان الكذبات المذكورة في هذه هذا الحديث انما هي بالنسبة الى فهم المخاطب والسامع

94
00:34:27.600 --> 00:34:50.200
واما في نفس الامر فليست من الكذب المذموم لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد ورى بها قد وراء بها يعني تأول فقال اولا اني سقيم يعني مريظ من من وظعكم وحالكم في عبادتكم الاصنام

95
00:34:51.050 --> 00:35:07.850
انا سقيمة من هذا الوضع وهذا يقول بعض الناس يقول انا والله سقيم من هذا الحال في في هذا المكان او ان المعنى انني عرظة للسقم وللمرظ لاني انسان فسأسقم

96
00:35:09.000 --> 00:35:24.350
وكذلك ايضا قوله بل فعله كبيرهم هذا وعلق ذلك بالنطق فجعله شرطا لفعل كبيرهم قال ان كانوا ينطقون وهم لا ينطقون فاذا كانوا لا ينطقون فلا يكون كبيرهم قد فعل

97
00:35:24.450 --> 00:35:40.750
فتأول ذلك واما قوله لزوجته سارة اختي فكما قال ابراهيم قال انك اختي في الاسلام انك اختي في الاسلام والاسلام هو دين الانبياء جميعا وله اسلم ما في السماوات وما في الارض

98
00:35:42.900 --> 00:36:09.200
فهو اذا قد تأول لكنها بالنسبة لابراهيم يعني كانه اعتبرها كذبات والا آآ يعني كذبات بالنسبة لفهم المخاطب والسامع والا في حقيقة الامر ليست من الكذب المذموم قال اثنتين في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا

99
00:36:10.800 --> 00:36:33.800
وواحدة هذه وقعت في شأن زوجته سارة فانه قدم ارظ جبار قيل انه النمرود ومعه زوجته سارة وكانت احسن الناس كانت جميلة جدا فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك

100
00:36:34.750 --> 00:36:55.900
لانه عندهم عرف اغتصاب المرأة اذا كانت زوجة لكنهم لا يغتصبون اذا كانت اخته هكذا كان عرفا وعندهم فيقول اذا كانت اختك لا يأخذها اذا كان زوجتك يأخذها فاراد قال ابراهيم

101
00:36:56.650 --> 00:37:14.300
ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك. فان سألك فاخبريه انك اختي. وتأول قال انك اختي في الاسلام فاني لا اعلم في الارض مسلما غيري وغيرك لما دخل ارضه رآها بعض اهل الجبار يعني من بطانته

102
00:37:14.950 --> 00:37:31.600
وقال قد قدم ارضك آآ لقد قدم ارضك امرأة لا ينبغي لها ان تكون الا لك يعني من شدة جمالها وحسنها فارسل اليها فاتي بها فقام ابراهيم الى الصلاة فزع ابراهيم الى الصلاة

103
00:37:32.350 --> 00:37:52.800
وهذا يدل على ان الانسان ينبغي اذا حزبه امر ان يفزع الى الصلاة فلما دخلت عليه دعت الله عز وجل فلما وضع يده عليها يريد يعني انبهر بجمالها واراد ان يتحرش بها

104
00:37:53.100 --> 00:38:11.350
ووضع يده عليها فقبضت يده قبضة شديدة اية من ايات الله عز وجل فقال لها ادعي الله يعرف بانها دعت الله عز وجل دعت الله عليه فقال ادع الله ان يطلق يدي ولا اضرك ففعلت

105
00:38:13.150 --> 00:38:27.400
لكن سرعان ما رجع فعاد يريد ان يضع يده عليها مرة اخرى فقبضت يده اشد من القبضة الاولى. اية من ايات الله فقال لها مثلما فقال لها مثل ذلك وفعلت

106
00:38:27.900 --> 00:38:45.400
فعاد للمرة الثالثة فقبضت يده اشد من القبضتين الاوليين فعلم انه ليس له سبيل عليها فقال ادعي الله ان يطلق يدي فلك الله اي شاهدا وظامنا الا اضرك ففعلت واطلقت يده

107
00:38:46.400 --> 00:39:05.350
فدعا الذي جاء بها وقال انك انما اتيتني بشيطان ولم تأتني بإنسان لانه لم يستطع ان يقربها فاخرجها من ارضي واعطها هاجر اعطاها امة وهي هاجر فوهبها لخدمتها هاجر هي ام اسماعيل

108
00:39:05.400 --> 00:39:26.500
سبحان الله اتت آآ لسارة من هذا الملك ثم انا سارة وهبتها لابراهيم فولدت اسماعيل قال فاقبلت تمشي فلما رآها ابراهيم عليه السلام انصرف فقال لها مهيم يعني ما شأنك؟ وما خبرك

109
00:39:27.950 --> 00:39:47.800
قالت خيرا كف الله يد الفاجر واخدم خادما كف الله يده واعطاها ايضا قادمة وهي هاجر قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء يعني المقصود بهم العرب وذلك لخلوص نسبهم وصفائه

110
00:39:48.100 --> 00:40:21.050
وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم من المرعى والخصب وما ينبت بماء السماء  هذا الملك اعطى سارة هاجر وهبها لها. سارة وهبت هاجر لزوجها ابراهيم انجبت من ابراهيم اسماعيل يعني كان فهي فيها ام العرب من هذه الناحية

111
00:40:21.800 --> 00:40:44.050
يعني انظر الى الى هذه القصة العجيبة التي ذكرها لنا ذكرها لنا النبي صلى الله عليه وسلم ففيها فوائد اولا من الفوائد فضائل ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث انه لم يقع منه كذب

112
00:40:44.450 --> 00:41:13.050
بحياته واما هذه الكذبات الثلاث فكما ذكرنا هذه بالنسبة الى فهم المخاطب والسامع والا في حقيقة الامر ليست كذبا من الكذب المذموم لانه تأول فيها ولانه بالنسبة ولانه اراد بها دفع الظالمين. قال لهؤلاء الذي يعبدون الاصنام اني سقيم وقال بل كبيرهم هذا فعله كبيرهم هذا

113
00:41:13.100 --> 00:41:38.100
وايضا اه طلب من من سارة ان تقول انها اخته لاجل ان تنجو من اه الظلم الذي سيقع عليها لو لو علم بانها امرأته ومن من فوائد هذه القصة بيانه عظيم قدرة الله عز وجل

114
00:41:38.700 --> 00:41:51.550
حيث ان هذا الملك الجبار لما اراد ان يتسلط على هذه المرأة الضعيفة دعت الله عليه فقبضت يده في المرة الاولى قبضة شديدة في المرة الثانية اشد وفي المرة الثالثة اشد

115
00:41:51.600 --> 00:42:12.800
فعلم انه لا سلطان له عليها وهذا من عظيم قدرة الله عز وجل ومن فوائد هذه القصة ان الانسان ينبغي اذا حزبه امر يفزع الى الصلاة فابراهيم الخليل لما تسلط هذا الجبار على امرأته قام يصلي

116
00:42:12.900 --> 00:42:34.500
فزع الى الصلاح ولعله دعا الله عز وجل بان يكف شر هذا الجبار عن زوجته فكف الله تعالى شره عنها فالمسلم اذا حزبه امر او وقعت له مصيبة او حصلت له مشكلة فينبغي له ان يفزع الى الصلاة وان يسأل الله تعالى الفرج والتيسير

117
00:42:37.850 --> 00:42:51.900
ومن فوائد هذه القصة انه ينبغي للانسان اذا تسلط عليه ظالم او جبار ان يفزع الى الدعاء فان سارة لما تسلط عليها هذا الجبار دعت الله عز وجل بان يكفيه شرها

118
00:42:52.300 --> 00:43:23.150
فاستجاب الله لها وقبضت يده في المرة الاولى قبضة شديدة وفي المرة الثانية اشد وفي المرة الثالثة اشد حتى انصرف عنها انتقلوا بعد ذلك الى باب من فضائل موسى عليه الصلاة والسلام

119
00:43:27.700 --> 00:43:37.700
حدثني محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:43:37.700 --> 00:43:54.000
كانت بنو اسرائيل يغتسلون عورات ينظر بعضهم الى سأوة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى

121
00:43:54.200 --> 00:44:12.350
باثره يقول ثوبي حجر ثوب حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى فقالوا والله ما ما ما بموسى من بأس وقام الحجر بعد حتى نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ظربا قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندم ستة او سبعة

122
00:44:12.500 --> 00:44:29.750
آآ ضرب موسى عليه السلام بالحجر هذه قصة حصلت لموسى عليه الصلاة والسلام وذلك ان بني اسرائيل كانوا يغتسلون عوراتا ينظر بعضهم الى عورات بعض واما موسى عليه الصلاة والسلام

123
00:44:29.800 --> 00:44:51.050
وكان حييا وكان يغتسل وحده فقالوا ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. ومعنى ادر يعني عظيم الخصيتين فاراد الله عز وجل ان يبرأه مما اتهموه به فذهب مرة يغتسل ووضع ثوبه على حجر

124
00:44:51.250 --> 00:45:11.800
ففر الحجر بثوبه فاصبح عاريا فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر يعني دع ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة يعني الى عورة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس يعني ليس ادر

125
00:45:12.100 --> 00:45:30.150
ليس كما اتهموه به بانه عظيم الخصيتين فقام الحجر بعده حتى نظر اليه. فاخذ موسى ثوبه وطفق بالحجر ضربا اصبح موسى يضرب الحجر قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب يعني

126
00:45:31.800 --> 00:45:48.350
اثر اثر الظرب فالندم في الاصل هو اثر الجرح اثر الجرح على الجلد يقال له ندب فموسى لما ضرب الحجر اصبح لهذا الظرب اثر على الحجر. قال ستة او سبعة

127
00:45:50.150 --> 00:46:06.000
وساق المصنف ايضا هذا الحديث من طريق اخرى عن ابي هريرة قال كان موسى رجل حيي والحياء من شعب الايمان ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام كان شديد الحياء حتى انه

128
00:46:06.200 --> 00:46:24.850
كان اشد حياء من العذراء في بكرها في خدرها فالانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يتصفون بصفة الحياء والحياء من صفات عباد الله الكمل بينما نزع الحياء والصفاقة هذه ليست من صفات

129
00:46:24.900 --> 00:46:43.250
اه آآ المتقين موسى عليه الصلاة والسلام كان رجلا حييا فكان لا يرى متجردا يعني عاريا فقالت بنو اسرائيل انه ادر يعني عظيم الخصيتين فاغتسل عند ميه ميه تصغير ماء

130
00:46:43.400 --> 00:46:59.800
ووضع ثوبه على حجر فانطلق الحجر يسعى واتبعه بعصاه يضرب يضربه ثوب حجر ثوب حجر حتى وقف على ملأ من بني اسرائيل ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى وبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها

131
00:47:00.450 --> 00:47:15.750
فهؤلاء اذوا موسى اذية شديدة حتى اتهموه بهذه التهمة وهو انه ادر وان آآ انه عظيم الخصيتين وانه عنده مشكلة في الخصيتين بينوا فبرأه الله عز وجل برأه الله تعالى

132
00:47:16.350 --> 00:47:36.650
هذه القصة فيها فوائد الفائدة الاولى اه ان فيها اية ومعجزة لموسى عليه الصلاة والسلام حيث مشى الحجر بثوبه الى بني اسرائيل وايضا ان موسى لما ضرب الحجر ظهر الندب في الحجر

133
00:47:40.750 --> 00:48:02.250
وظهر اثر الظرب عليه ومن الفوائد وجود التمييز في الجمادات كالحجر ونحوه فهذا الحجر جمح بثوب موسى وذهب به وهذا يدل على ان له ارادة ومن ذلك ان حجرا كان يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام بمكة

134
00:48:02.450 --> 00:48:15.000
ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على جذع فلما صنع له المنبر سمع للجذع بكى كبكاء الصبي فاخذه النبي عليه الصلاة والسلام وجعل يسكته كما يسكت الصبي

135
00:48:15.400 --> 00:48:37.200
ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اه جبل يحبنا ونحبه  فهذه الجمادات لها ارادة مناسبة لها. وملائمة لها ومنها جواز الاغتسال عريانة في الخلوة لان موسى فعل ذلك وهو من انبياء الله عز وجل

136
00:48:38.050 --> 00:49:04.450
فاذا كان الانسان مثلا داخل دورة المياه لا بأس بان يغتسل عاريا ومنها اه ما ابتلي به الانبياء والصالحون من اذى السفهاء والجهال وصبرهم عليهم هؤلاء اذوا موسى بهذه هي التهمة فبرأه الله مما قالوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا

137
00:49:04.800 --> 00:49:24.850
ومنها ما قاله القاضي عياض وغيره ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام منزهون عن النقائص بالخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب يعني ان الانبياء سالمون من العاهات الخلقية فلا تجد نبيا مثلا اعور او نبيا اعرج

138
00:49:25.900 --> 00:49:50.250
او نحو ذلك وهذا من حكمة الله عز وجل لانه لو اتى آآ به عاهة خلقية لما قبل قومه منه الدعوة وربما اصبحوا يعيرونه بتلك العاهة ويؤذونه بها فمن حكمة الله عز وجل ان جعل الانبياء منزهون عن النقائص في الخلق وفي الخلق

139
00:49:56.200 --> 00:50:12.100
طيب اه اه نقف عند قصة موسى مع ملك الموت وهي يعني قصة عجيبة تحتاج الى ان نقف معها طويلا. لا تفتح فيها درسنا قادم ان شاء الله تعالى وكيف ان ملك الموت كان يأتي الناس في زمن موسى على صورة بشر

140
00:50:12.550 --> 00:50:27.300
واخوانا موسى لما اتاه ملك الموت صكه فقى عينه الى اخر القصة ان شاء الله نفتتح بها درسا قادم باذن الله عز وجل. ونشرحه بالتفصيل ونبين ما فيها من الفوائد واللطائف ان شاء الله

141
00:50:27.450 --> 00:50:51.000
واما الان فحتى الاذان نجيب عما تيسر من الاسئلة هل الله عز وجل يغضب على من لا يدعوه هذا قد جاء في الاثر ان الله يغضب على من لا يدعوه لكن ذلك لا يثبت

142
00:50:51.150 --> 00:51:07.850
بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من لا يدعو الله عز وجل قد فوت على نفسه خيرات كثيرة في الدنيا والاخرة فان الدعاء من اعظم اسباب حصول المطلوب

143
00:51:07.900 --> 00:51:25.850
وحصول الخير للانسان في الدنيا والاخرة. والله تعالى يقول ادعوني استجب لكم ويقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان فعلى المسلم ان يكثر من الدعاء وان يلح على الله بالدعاء والا يتعجل الاجابة

144
00:51:26.450 --> 00:51:46.000
فان مصيبة بعض الناس انهم يدعون الله تعالى ويريدون ان تتحقق اجابة دعواتهم في الحال وهذا الاستعجال من موانع اجابة الدعاء يقول عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي

145
00:51:57.600 --> 00:52:10.550
دخلت بمبلغ معين من المال مع شخص عنده شركة كي يشغل لي المال على ان يعطيني نسبة من الارباح وهذه النسبة غير محددة ثمنطعش الى عشرين بالمئة هل يجوز؟ لا يجوز ذلك الا

146
00:52:11.350 --> 00:52:28.900
بتحديد النسبة اما مع عدم تحديد النسبة فهذا لا يجوز لوجود الجهالة والغرر والجهالة والغرر في عقود المعاوظات مظنة للنزاع والخصومة المفظي للشحناء والبغظاء. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر

147
00:52:29.500 --> 00:52:43.150
فلابد ان تكون الامور واضحة فتعطيه هذا المال كي يشغله مضاربة لك لكن تحدد نسبة الربح تقول مثلا عشرين في المئة او اكثر او اقل ان حصل ربح مع عدم ظمان الربح

148
00:52:45.750 --> 00:53:02.300
هل يتم رفع اليدين بجميع تكبيرات صلاة الجنازة ان يكتفى بالتكبيرة الاولى القول الراجح رفع اليدين في جميع التكبيرات وقد روي ذلك عن بعض الصحابة فعند التكبيرات الاربع يرفع يديه الله اكبر

149
00:53:02.400 --> 00:53:16.350
ثم يقرأ الفاتحة الله اكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر ويدعو للميت الله اكبر ثم يسلم تسليما واحدة عن يمينه الاقرب والله اعلم رفع اليدين في جميع التكبيرات الاربع في صلاة الجنازة

150
00:53:23.800 --> 00:53:33.700
كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وحديث لا بأس طهور ان شاء الله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت نهي عن

151
00:53:33.850 --> 00:53:50.450
اه تعليق الدعاء بالمشيئة فلا يجوز للانسان يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت اللهم اعطني كذا ان شئت. وليعزم المسألة فان الله لا مكره له واما حديث لا بأس طهور ان شاء الله فهذا ليس على سبيل الدعاء

152
00:53:50.550 --> 00:54:05.150
وانما على سبيل الرجاء طهور ان شاء الله يعني ارجو ان يكون هذا المرض كفارة وطهورا لك ان شاء الله تعالى هو على سبيل الرجاء وليس على وليس على سبيل الدعاء

153
00:54:11.150 --> 00:54:27.100
هل المقصود في الانصات في قول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون خاص بالصلاة او يدخل فيها من يستمع للقرآن خارج الصلاة قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية انما نزلت في الصلاة

154
00:54:28.300 --> 00:54:44.500
فالمقصود بالاستماع والانصات في الصلاة. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واما خارج الصلاة فالاستماع والانصات ليس واجبا ان تيسر الانسان يستمع وينصت كان حسنا والا ليس واجبا عليه

155
00:54:44.600 --> 00:55:14.250
واما في الصلاة فيجب عليه الاستماع والانصات لقراءة الامام اريد ان اصيب دعوة الملك بالخلف واتصدق كل يوم ولكن لا يتسنى لذلك كل يوم فهل لي ان اتصدق يوما في الاسبوع وانوي بها كل الاسبوع

156
00:55:14.750 --> 00:55:31.900
لا بأس بذلك وفظل الله واسع ان تيسر لك ان تتصدق كل يوم فهذا هو الاكمل حتى تدخل في دعوة الملك فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث متفق عليه ما من يوم يصبح العباد فيه الا وينزل ملكان من السماء

157
00:55:31.950 --> 00:55:51.200
يقول احدهما اللهم اعطي موفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا وكل يوم احرص على ان تتصدق ولو بريال حتى تدخل في دعوة الملك آآ اذا لم يتيسر ذلك فيمكن ان تجمع الصدقات لايام الاسبوع وتخرجها في يوم واحد

158
00:55:51.550 --> 00:56:09.200
وتنوي بها انها صدقة اه عن جميع ايام الاسبوع ولعلك يعني تدخل في هذا الفضل وفضل الله واسع هل الافضل للتجار الصدقة بشيء من مالهم مثل الاسهم والعقار وغيرها من البيع والشراء

159
00:56:09.250 --> 00:56:36.700
نعم من يزاول التجارة الافضل له انه يتصدق بشيء مما يربح لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايها التجار انه يشوبوا اموالكم شيء من الكذب واللغو فشوبوا اموالكم الصدقة وقال في الحديث الاخر ان التجار يبعثون فجارا يوم القيامة الا من اتقى وبر وصدق فشوبوا اموالكم الصدقة

160
00:56:36.900 --> 00:56:59.500
فاخبر عليه الصلاة والسلام بان امور التجارة يعتريها ما يعتريها من بعض الامور التي فيها مخالفات شرعية وان الصدقة تجبر ذلك ولهذا قال فشوبوا اموالكم بالصدقة فمن يتعامل بالتجارة ينبغي له ان يتصدق بشيء من الربح حتى يجبر ما قد يقع من نقص وخلل في تجارته

161
00:57:05.800 --> 00:57:18.800
توضأت لصلاة العصر ونويت ان اغير بعض ملابسي الداخلية لاني تذكرت ان بها نجاسة فصليت العصر وعند الركعة الثالثة تذكرت ما نويت من ازالة النجاسة وما استطعت ازيله هذه النجاسة وانا في صلاتي فاكملت صلاتي

162
00:57:18.900 --> 00:57:37.250
ما حكمها؟ مع العلم اني اصلي معي رجلين وانا الامام كان الواجب عليك انك لما ذكرت النجاسة انك تزيل النجاسة ان امكن اذا كانت مثلا نجاسة على الشماغ توقي الشماغ وتكمل صلاتك. اذا لم يمكن ذلك فتقطع صلاتك

163
00:57:37.700 --> 00:58:08.250
وتزيل هذه النجاسة اما انك تذكر النجاسة وانت في الصلاة وتستمر في صلاتك فصلاتك غير صحيحة واما صلاة من خلفك فهي صحيحة   من نسي اية من الفاتحة تبطل ركعته ام يسجد السهو لنسيانه اياها

164
00:58:08.350 --> 00:58:28.850
قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة بالنسبة للامام والمنفرد فاذا نسي اية منها فانه لا بد ان يرجع ويأتي بها وما بعدها فان لم يفعل بطلت الركعة فان طال الفصل بطلت الصلاة. واما بالنسبة للمأموم فقراءة الفاتحة بحقه ليست ركنا وانما هي واجبة

165
00:58:28.850 --> 00:58:36.100
يتحملها عنه الامام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين