1
00:00:01.450 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:19.700 --> 00:00:40.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

3
00:00:41.150 --> 00:01:10.950
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اما بعد ايها الاخوة الكرام قبل الشروع في درس هذا اليوم انبه على ظاهرة في المساجد تؤلم كثيرا من المؤمنين وتؤرقهم

4
00:01:11.700 --> 00:01:34.650
الا وهي ظاهرة سماع اصوات الموسيقى داخل المساجد وهذا ايها الاخوة والله ليس بالامر الهين ليس بالامر الهين ان يسمع المسلم في المسجد وهو ساجد او راكع يناجي الله يناجي الله تبارك وتعالى ان يسمع صوت الموسيقى

5
00:01:35.150 --> 00:02:03.150
ولو بقدر قليل جدا ومع ذلك ربما لا يكاد يمر على المسلم صلاة الا ويسمع فيها صوت الموسيقى اما وهو ساجد او وهو راكع يناجي ربه تبارك وتعالى فهذا امر ليس بالهين

6
00:02:03.950 --> 00:02:32.900
والواجب على من اكرمه الله سبحانه وتعالى بهذا الجوال ويسر له هذه النعمة العظيمة ان يحترم المساجد وان يحترم اخوانه المصلين وان يراعي حرمة المكان وان يراعي حرمة الصلاة والله تبارك وتعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

7
00:02:34.800 --> 00:02:55.600
فاذا دخل المسلم المسجد يغلق الجوال ويجعله على وظع مغلق او على وظع الصامت في كل مرة يدخل فيها بيت الله عز وجل حتى لا يؤذي نفسه اولا ولا يؤذي اخوانه المصلين

8
00:02:59.000 --> 00:03:20.700
وهذا امر ينبغي التواصي عليه والتعاون على تحقيقه لان هذا بلاء ابتلي به المسلمون في بيوت الله عز وجل في في كل مكان فلنتقي الله جل وعلا ونسأل الله عز وجل

9
00:03:20.950 --> 00:03:45.400
ان يوزعنا جميعا شكر نعمته وان يوفقنا لحسن استعمالها فيما يرظيه تبارك وتعالى ويقرب اليه. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم

10
00:03:45.400 --> 00:04:15.400
والتسليم قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وعن الوليد بن عبادة قال دخلت على ابي وهو ومريظ وهو مريظ اتخايل اتخايل فيه الموت فقلت يا ابتاه فقلت يا ابتاه صيني واجتهد لي فقال اجلسوني. فلما اجلسوه قال يا بني انك لن تجد

11
00:04:15.400 --> 00:04:35.400
طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى. حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه وكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم

12
00:04:35.400 --> 00:04:55.400
يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم

13
00:04:55.400 --> 00:05:20.950
يا بني ان مت ان مت ولست على ذلك دخلت النار. رواه احمد اورد المصنف شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبادة ابن الصامت

14
00:05:21.050 --> 00:05:55.900
رضي الله عنه في باب الايمان بالقدر وصلة هذا الحديث بالترجمة ظاهرة من جهة دلالة فهذا الحديث على ان الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان واساس من اسسه العظام وانه لن يذوق احد طعم الايمان

15
00:05:56.150 --> 00:06:23.500
وحقيقة العلم بالله تبارك وتعالى الا بالايمان بالقدر خيره وشره وهذا اتى في وصية عبادة ابن الصامت لابنه الوليد يقول الوليد ابن عبادة دخلت على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموت

16
00:06:23.850 --> 00:06:48.400
اتخايل فيه الموت اي احس واشعر انه قارب من العلامات التي يراها على والده واشتداد المرض عليه قال اتخايل فيه الموت اي اشعر واحس انه قد دنت منيته واقترب اجله

17
00:06:50.050 --> 00:07:19.300
يقول فقلت يا ابتاه اوصني فقلت يا ابتاه اوصني وهنا ايضا نلاحظ لطف الخطاب من الابن لوالده وجمال جمال المناداة يا ابتاه اوصني اي اريد منك وصية جامعة انتفع بها

18
00:07:19.900 --> 00:07:48.400
قال يا ابتاه اوصني وعادة من دنت منيته تكون وصيته من ابلغ الوصايا وهي ما ما يسمى بوصية المودع وفي حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون

19
00:07:48.850 --> 00:08:19.900
وجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كانها وصية مودع فاوصنا كانها موعظة مودع فاوصنة فوصية المودع لها وقع كبير  تتناول جوامع الخير بحسب نصح المودع وحاله من العلم والفهم

20
00:08:21.500 --> 00:08:44.550
قال يا ابتاه اوصني واجتهد لي واجتهد لي اي في الوصية اريد شيئا جامعا امرا افوز بتحقيقه بخيري الدنيا والاخرة اعطني كلاما جامعا توصيني به احافظ عليه واجتهد لي في هذه الوصية

21
00:08:46.500 --> 00:09:07.600
فقال اي عبادة رضي الله عنه اجلسوني وطلبه رضي الله عنه لان يجلس لكي يوصي ابنه هذا من اهتمامه بالامر من اهتمامه بالامر وعنايته به رضي الله عنه كان بامكانه ان يوصي ابنه

22
00:09:08.500 --> 00:09:33.400
وفي حال اشتداد المرض وهو وهم مستلقن على ظهره لكن من شدة اهتمامه بالامر وعنايته به طلب ان يجلس قال اجلسوني وقوله رضي الله عنه اجلسوني في اشارة او فيه دلالة على

23
00:09:33.500 --> 00:09:56.100
شدة التعب الذي كان عليه لو لم يكن في معاناة وتعب شديد لما طلب ان يجلس وانما يجلس بنفسه لكن من شدة الاعياء والتعب قال اجلسوني فلما اجلسوه قال يا بني

24
00:09:56.550 --> 00:10:20.000
وهذا ايضا فيه لطف الخطاب من الوالد لولده يا بني واجمل ما ينادي به الوالد ولده هي هذه الكلمة فهي ارق كلمة واجمل كلمة من والد لولده. يا بني وافضل من مناداة الابن باسمه

25
00:10:20.900 --> 00:10:42.650
او مناداته  الفاظ اخرى تكثر على السنة بعض الناس يا ولد او يا غلام او يا طفل او يا جاهل او بعضهم ايضا يأتي بعبارات قاسية في مناداتهم اولادهم وبنيهم

26
00:10:43.200 --> 00:11:14.000
قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وهنا ينبغي ان نلاحظ قيمة الايمان بالقدر في تحقيق السعادة في حياة الانسان

27
00:11:14.850 --> 00:11:35.250
وذلكم ان الوليد ابن عبادة طلبا من والده في هذا المقام وصية جامعة طلب من والده وصية جامعة واراد ان واراد من والده ان يجتهد له في ذلك فلم يزد

28
00:11:35.950 --> 00:11:59.500
والده في وصيته له على ذكر اه الايمان بالقدر فلم يزد والده في وصيته له على ذكر الايمان بالقدر. والتأكيد عليه وبيان اهميته وانه اصل عظيم واساس متين فهذا يفيدنا

29
00:12:00.050 --> 00:12:22.700
ان الوصية بالايمان بالقدر من جماع الوصايا هذا يفيدنا ان الوصية بالايمان بالقدر من جماع الوصايا ومن اعظم اسباب السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة بل لا سعادة للمرء في دنياه واخراه

30
00:12:23.150 --> 00:12:43.500
الا بالايمان بالقدر كله خيره وشره من الله تعالى قال انك يا قال يا بني انك لن تذوق طعم الايمان وهذا فيه ان الايمان له طعم وله حلاوة وله ذوق

31
00:12:44.400 --> 00:13:07.000
وليس كل احد يذوق طعم الايمان بل لذوق طعم الايمان اسس لا بد منها ومسالك لا بد من سلوكها وقد نبه عبادة رضي الله عنه ان الايمان بالقدر من اعظم

32
00:13:07.300 --> 00:13:30.800
ما يكون به ذوق طعم الايمان وذوق حلاوة الايمان الايمان له حلاوة له ذوق له طعم ومن اسباب ذوق طعم الايمان والاحساس والشعور بحلاوة الايمان ايمان العبد بالقدر قال انك لن تجد طعم الايمان

33
00:13:32.050 --> 00:13:59.800
لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر لاحظ هنا ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه نبه على عظم شأن الايمان بالقدر

34
00:14:01.000 --> 00:14:21.700
وعظم مكانة الايمان بالقدر في الدين من جهتين الجهة الاولى ان الايمان بالقدر يذاق به طعم الايمان ولا يذاق طعم الايمان الا بالايمان بالقدر بمعنى ان من لا يؤمن بالقدر لا يذوق طعم الايمان

35
00:14:22.150 --> 00:14:55.050
ولا يجد حلاوة الايمان فهذا مما يبين مكانة الايمان بالقدر في دين الله تبارك وتعالى وان حلاوة الايمان وذوق طعمه لا يمكن ان ينال الا بالايمان بالقدر الامر الاخر الذي بين به عبادة ابن الصامت رضي الله عنه مكانة الايمان بالقدر في دين الله عز وجل

36
00:14:55.300 --> 00:15:15.900
في قوله ولن تبلغ ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى يعني لن تكون من اهل العلم بالله حقيقة الا اذا امنت بالقدر

37
00:15:18.100 --> 00:15:42.700
لن تكون من اهل العلم بالله والمعرفة به سبحانه وتعالى الا اذا كنت من اهل الايمان بالقدر وكيف يكون عارفا  حقيقة العلم بالله من يجحد اقداره سبحانه وتعالى والقدر قدرة الله

38
00:15:43.650 --> 00:16:07.850
ومن جحد القدر جحد قدرة الله فكيف يكون عارفا بالله وعالما به من يجحد اقداره او يشك فيها ولهذا بين رضي الله عنه انه لن يبلغ احد حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى

39
00:16:07.950 --> 00:16:29.750
الا اذا امن بالقدر وقد قال الله سبحانه وتعالى في اخر اية من سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

40
00:16:30.100 --> 00:16:54.900
وان الله قد احاط بكل شيء علما فاين اه ايمان الانسان بالله تبارك وتعالى خالق هذا الكون ومبدعي هذه الكائنات من لا يحقق الايمان بانه تبارك وتعالى على كل شيء قدير

41
00:16:55.700 --> 00:17:14.700
وانه تبارك وتعالى قد احاط بكل شيء علما وهذا هو الايمان بالقدر وهذا هو الايمان بالقدر فكيف يكون مؤمنا بالله عارفا به محققا العلم به تبارك وتعالى من لا يؤمن

42
00:17:15.000 --> 00:17:39.400
بالقدر خيره وشره من الله تبارك وتعالى قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر خيره وشره حتى تؤمن بالقدر خيره وشره

43
00:17:39.750 --> 00:18:05.700
اي ما يقدر من امور خير او ما يقدر من امور شر امور الخير مثل الطاعات وابواب البر وعموم المنافع والمصالح  الشر اضداد ذلك من الكفر والفسوق والفجور والاثام وغير ذلك

44
00:18:07.050 --> 00:18:32.350
فمن لا يؤمن ان كل شيء بقدر الخير والشر لن يبلغ حقيقة الايمان ولن يبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى لان من لا يؤمن بالقدر من لازم عدم ايمانه بالقدر

45
00:18:32.600 --> 00:18:52.800
ادعاء وجود خالق مع الله من لازم عدم ايمانه بالقدر ادعاء وجود خالق مع الله تبارك وتعالى ولهذا قال ائمة العلم عن القدرية النفاة نفاة القدر قالوا انهم مجوس هذه الامة

46
00:18:53.800 --> 00:19:17.700
لان المجوس قالوا بوجود خالقين والقدرية النفاة ايضا يقولون بوجود خالقين الله عز وجل خالق الانسان والانسان خالق فعل نفسه والانسان خالق فعل نفسه لان اذا لم تكن افعال العباد مقدرة ومخلوقة لله تبارك وتعالى

47
00:19:19.200 --> 00:19:48.950
يكون بزعم هؤلاء خالقها الانسان فادعوا بذلك وجود خالق مع الله سبحانه وتعالى فكانوا فكان بهم شبه بالمجوس فلا يكون او لا يذوق العبد طعم الايمان وحلاوته ولا يبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى الا اذا امن بالقدر. خيره وشره من الله تعالى

48
00:19:49.450 --> 00:20:09.050
الامور كلها بقدر وهذا الكون والخلق خلق الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يقع في هذا الكون شيء لا يشاءه الله شيء لا يشاء ولا يقدره كونا سبحانه وتعالى. الملك ملكه

49
00:20:09.150 --> 00:20:35.650
والخلق خلقه جل وعلا قال حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قال يا ابتاه والان سيسأل الوليد سؤالا من اجمل السؤالات في هذا الباب قال يا ابتاه وكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره

50
00:20:36.050 --> 00:20:56.400
وكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك اي ان الامور كلها بتقدير الله عز وجل ما اصابك

51
00:20:57.200 --> 00:21:17.600
اي من غنى من صحة من عافية من ايمان من طاعة من صلاة من صيام من معصية اي شيء اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. كل ما

52
00:21:17.900 --> 00:21:36.200
قدر لك وكتب ان يقع منك لا يمكن ان يتخلف لان الله سبحانه وتعالى لا معقب لحكمه ما اصابك من مصيبة من بلاء من مرض من سقم من نازلة لا يمكن ان تخطئك

53
00:21:36.500 --> 00:21:54.500
كتبها الله عليك ولهذا سيأتي معنا في حديث ابي هريرة لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل لان القدر اذا وقع لا مناص عنه

54
00:21:54.750 --> 00:22:11.500
ولا مفر منه ما اصابك لم يكن ليخطئك ولا تفتح على نفسك في في هذا المقام باب الشيطان واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

55
00:22:12.900 --> 00:22:33.600
اي ما اخطأك من الامور التي تطلبها مثلا او تسعى في نيلها فلم تظفر بها ولم تحصلها لم يكن ليصيبك ايظا ما اخطأك من الحوادث والمصائب والنوازل والكوارث فسلمت لم يكن ليصيبك

56
00:22:33.800 --> 00:22:53.900
لماذا لان القدر خيره وشره من الله تبارك وتعالى وبيد الله عز وجل وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده

57
00:22:55.150 --> 00:23:15.650
وفي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك

58
00:23:16.550 --> 00:23:40.700
ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وهذا الايمان بالقدر يعطي العبد طمأنينة ويكسب قلبه سكونا وراحة ويبعد عنه قلق قلبه واضطرابه

59
00:23:40.900 --> 00:24:04.750
لان هذه امور مكتوبة ومقدرة ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه تأمل فائدة الايمان بالقدر ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة رحمه الله تعالى في بيانه لهذه الاية قال هو المؤمن

60
00:24:05.500 --> 00:24:23.850
تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم يعلم انها من عند الله اي مقدرة ومكتوبة لا مناص منها ولا مفر فيرضى ويسلم ولهذا المؤمن بالقدر عندما يصاب

61
00:24:23.950 --> 00:24:41.600
بالمصيبة يسلو عندما يعلم ان هذه امور مقدرة ومكتوبة ولا مفر منها ولا مناص ويسعى في طلب ثواب الصابرين قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير

62
00:24:42.200 --> 00:25:02.800
ان اصابته سراء سكر فكان خيرا له وان اصابته ظراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا للمؤمن المؤمن بالله وباقداره سبحانه وتعالى هو الذي يظفر بثواب الصابرين في المصائب

63
00:25:03.050 --> 00:25:25.100
وثواب الشاكرين في الطاعات والنعم والمنن فهو في المصيبة صابر وفي النعمة حامد شاكر وهذا لا يكون الا للمؤمن المؤمن بالله والمؤمن باقدار الله عز وجل والمؤمن بان الفضل بيد الله عز وجل يؤتيه من يشاء

64
00:25:25.550 --> 00:25:45.400
والله ذو الفضل العظيم قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم قال اكتب اول ما خلق الله القلم قال اكتب

65
00:25:47.850 --> 00:26:13.750
فيجري في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة اول ما خلق الله القلم امره بالكتابة امره بالكتابة والعرش خلق قبل القلم عرش الرحمن. قد مر معنا سابقا قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان عرشه على الماء

66
00:26:14.550 --> 00:26:34.650
فعرش الرحمن خلقه قبل خلق القلم لكن قوله هنا اول ما خلق الله القلم يحتمل ان الاولية تتعلق بالكتابة اي اول ما خلقه امره ان يكتب عند اول خلقه امره بالكتابة

67
00:26:34.800 --> 00:26:58.900
فقلنا هذه الاولية تتعلق بهذا العالم السماوات والارض والجبال وغير ذلك من مكونات هذا العالم فاول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم قال له اكتب اي امره بالكتابة خلق الله عز وجل

68
00:26:59.100 --> 00:27:21.400
القلم واوجده بعد ان لم يكن وامره ان يكتب يكتب ماذا يكتب اي شيء ولنلاحظ ان خلق القلم دل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتقدم في اول هذه الترجمة

69
00:27:22.050 --> 00:27:37.150
كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لان حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض

70
00:27:37.350 --> 00:27:59.350
بخمسين الف سنة فخلق القلم كان قبل خلق السماوات والارض قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة خلقه الله سبحانه وتعالى ولما خلقه امره ان يكتب قال اكتب جاء في بعض الاحاديث قال وماذا اكتب

71
00:28:00.150 --> 00:28:18.350
قال القلم وماذا اكتب قال الله عز وجل اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم كتابة بما هو كائن الى يوم القيامة جرى القلم كتابة بما هو كائن

72
00:28:18.550 --> 00:28:41.700
الى يوم القيامة وجف وجفت الصحف بما كتب فيها جفت الاقلام ورفعت الصحف جفت الكتابة كتب القلم وجفت الكتابة بما هو كائن الى يوم القيامة وانتبه هنا للحديث المتقدم رفعت الاقلام وجفت الصحف

73
00:28:41.850 --> 00:29:02.400
عندما يقال لك امر كتب والحبر جف والصحف طويت ماذا تفهم من هذا اي شيء تفهم منه ان الامر الامر منتهي الامر منتهي جفت الاقلام والصحف رفعت بما هو كائن الى يوم القيامة

74
00:29:03.400 --> 00:29:21.050
والله الذي لا اله الا هو ولا رب سواه ان جلوسنا هذا الان كتب في في في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتب فيه قبل خمسين الف سنة كتبه الله جل وعلا. قال للقلم اكتب

75
00:29:21.450 --> 00:29:37.550
ما هو كائن الى يوم القيامة؟ فكتب وجرى القلم بما هو كائن من صغير او كبير من دقيق او جليل من افعال من حركات من موت او حياة من مرض او سقم من قيام او قعود

76
00:29:37.700 --> 00:29:58.450
الى غير ذلك كتب وهذا كله يدلنا على عظمة الخالق سبحانه وتعالى وكماله وكمال قدرته واحاطة علمه سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير خلق هذه المخلوقات وايجاد هذه الكائنات وحده

77
00:29:58.500 --> 00:30:17.550
دليل على احاطة علم الله بها وكمال قدرته عليها قد مر معنا الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

78
00:30:17.750 --> 00:30:39.800
وان الله قد احاط بكل شيء علما. فالخلق دليل على احاطة العلم وكمال القدرة والتدبير قال اكتب ما هو كائن الى قال اكتب فيجري في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة

79
00:30:40.050 --> 00:31:00.350
فيجري في تلك الساعة التي كتب فيها القلم ما هو كائن الى يوم القيامة. فكل ما كان وما يكون وكل افعال الادميين وحركاتهم وسكناتهم وقيامهم وذهابهم ورواحهم كل ذلك كتب

80
00:31:00.950 --> 00:31:21.400
كل ما هو كائن الى يوم القيامة كتب باللوح المحفوظ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستتر قال يا بني

81
00:31:22.850 --> 00:31:40.800
يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار وهذا امر ثالث بين فيه عبادة رضي الله عنه مكانة الايمان بالقدر في دين الله

82
00:31:41.900 --> 00:32:03.500
وان من يموت غير مؤمن بالقدر يدخل النار لان من لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله ومن لا يؤمن بالله ليس له مصير الا النار ولا ينتفع بعمل ولا يستفيد من من طاعة

83
00:32:04.350 --> 00:32:24.100
وان صلى وصام وتصدق كل هذه لا تفيده ولا ينتفع بها كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين اذا كفر الانسان بالايمان وباصول الايمان

84
00:32:25.550 --> 00:32:51.900
وباركان الايمان يحبط عمله ويبطل حتى وان كثرت طاعاته وتعددت عباداته وتنوعت فالكفر مانع من قبول الاعمال الكفر مانع من قبول الاعمال والايمان اساس لقبولها قال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

85
00:32:51.950 --> 00:33:10.250
فاولئك كان سعيهم مشكورا فمن لا يكون مؤمنا لا يكون سعيه مشكورا اي مقبولا مرضيا عند الله تبارك وتعالى قال الله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله

86
00:33:11.350 --> 00:33:29.750
وقال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فالعمل لا يتقبل الا اذا اقيم على الايمان وبني عليه ولهذا قال رضي الله عنه وارضاه يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار

87
00:33:30.500 --> 00:33:46.050
ان مت ولست على ذلك اي لست على الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى وان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ان مت على غير ذلك دخلت النار

88
00:33:46.750 --> 00:34:12.800
وهذا يبين لنا اهتمام السلف رحمهم الله تعالى بامر القدر وشأنه والوصية به والعناية به وايضا يفيدنا فائدة عظيمة جدا الا وهي ضرورة تربية الابناء وتنشئتهم على الايمان بالقدر على الايمان بالقدر

89
00:34:13.100 --> 00:34:33.800
وان الابناء يربون على ذلك وينشؤون عليه حتى ينشأ الناس فينا قوي الصلة بالله تبارك وتعالى قوي الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ويعلم ان الامور كلها بيده وانها وانها بتدبيره وتسخيره وان الحكم

90
00:34:33.900 --> 00:34:55.700
لله تبارك وتعالى وهذا امر لا يكلف الوالد شيئا لانه امر فطر عليه الناس فطروا على الايمان بالله فطروا على قبول هذه المعاني والرضا بها كل مولود يولد على الفطرة

91
00:34:58.000 --> 00:35:12.400
كل مولود يولد على الفطرة. قال الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

92
00:35:13.200 --> 00:35:32.650
في الحديث القدسي قال الله تعالى خلقت عبادي حنفا فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ولهذا تربية الابناء على هذه الاصول العظيمة ليس امرا شاقا بل هو من من السهولة بمكان لانه يوافق فطراهم

93
00:35:33.650 --> 00:35:57.900
يوافق فطرهم ويمشي مع الفطرة وفطرته تدعوه الى ذلك وتقبل ذلك وترضى به بينما ادخال  اباطيل اهل الكلام واضاليل اهل الفلسفة ونحو ذلك من الخرافات والخزعبلات هذه امور تحشر على

94
00:35:58.200 --> 00:36:25.200
الناس وتزاحم الفطر وتؤدي الى انحرافها وظياعها وبعدها عن الجادة السوية فتربية الابناء وتنشئتهم وعلى الايمان بالقدر من الامور العظيمة المهمة التي ينبغي ان ان ينشأ عليها الصغار والصغار نشأوا وفطروا على الايمان بالله

95
00:36:25.800 --> 00:36:43.900
والرضا بما قدر وبما حكم سبحانه وتعالى ويكفي الصغير تربية له ان يقال هذا تقدير الله هذا حكم الله فيأخذه رأسا بالقبول ما لم يبتلى بمن يحرف فطرته والعياذ بالله

96
00:36:44.900 --> 00:37:06.800
واذكر من القصص اللطيفة الطريفة احد الاباء اخبرني عن ابنه الصغير الذي عمره فكان اذ ذاك لا يبلغ خمس سنوات خمس سنوات او ست سنوات يقول توفيت جدتنا وصلينا عليها واخذناها لندفنها

97
00:37:08.350 --> 00:37:31.500
والجدة عندهم في البيت يراها الطفل ويجلس معها تحكي له القصص وتداعبه وتؤانسه ويحبها ثم يمشي هذا الصغير مع جنازة جدته ويصلى عليها ثم لما وصل الى المقبرة واذا بهم ينزلون جدته ومحبوبته في التراب

98
00:37:31.750 --> 00:37:51.750
في الارض ثم يوهلون التراب عليها يدفنون التراب عليها فكان هذا الامر بالنسبة له امر مفزع يقول فالتفت الي الوالد يقول التفت الي ابني في ذلك الموقف وهم يدفنون التراب

99
00:37:51.800 --> 00:38:10.400
قال لي لماذا يا ابي لماذا جدتي هكذا يدفنون عليها التراب لماذا توضع في هذا المكان ويدفنون عليها التراب يقول الاب لما سألني ابني هذا السؤال تزاحمت في ذهني اجوبة اريد جوابا سريعا

100
00:38:10.950 --> 00:38:29.800
جيدا  اشف به غليل ابني في في سؤاله يقول فاخذت ابحث عن جواب جوابا مناسبا يقنع ابني في هذه اللحظة يقول وانا اشغل بالي في البحث عن السؤال التفت الي ابني ثانية

101
00:38:30.250 --> 00:38:48.000
وقال لي ولا الله قال هذا  بهذا واللي الله قال هذا يعني واللي الله امر بهذا؟ قلت اي نعم الله امر. قال خلاص الله امر بهذا خلاص اذا هذا هذا امر الله عز وجل يعني فيه خير وفيه بركة فالصغار هؤلاء

102
00:38:48.150 --> 00:39:06.450
تربيتهم على امور الايمان حقائق الدين واصوله امورا توافق فطرهم ويتلقونها بالقبول يكفي الصغير ان يعلم انه امر الله عندما يقال له هذا هذا امر الله رب العالمين الذي خلقنا واوجدنا

103
00:39:06.600 --> 00:39:27.850
والله عز وجل لا يأمر الا بخير وله الحكمة البالغة سبحانه وتعالى ويربى وينشأ على هذه المعاني فنحن نستفيد من هذا الاثر العظيم اهمية تربية الابناء على هذه الاصول العظيمة

104
00:39:28.150 --> 00:39:50.500
الامر الاخر ان من يوصي ابناءه تكون وصيته بمثل هذا يذكر الكلام مضموما اليه دليله مثل ما صنع عبادة ابن الصامت ذكر ذكر له الكلام وذكر له اهمية الايمان بالقدر ومكانته وذكر له الدليل. قال سمعت رسول الله

105
00:39:50.550 --> 00:40:14.050
صلى الله عليه وسلم ولهذا يحتاج ايضا الابناء عندما يربون على الفضائل والمعاني العظيمة ان تذكر الادلة بعظ الاباء يذكر لابنه الفضائل يذكر لابنه الفضائل ويحثه عليها تارة بالزجر يعني

106
00:40:14.150 --> 00:40:32.200
آآ مثل ان لم تفعل ظربتك او مثل هذه المعاني او يقول ان لم تفعل فانت الكذا والكذا من الفاظ القاسية بينما مقام التربية ومقام التعليم يقتضي مثل هذا البسط

107
00:40:32.550 --> 00:40:58.250
تذكر المعاني والتعليلات والتدليلات وتوضح حتى يأخذ الامر مأخذا عظيما في قلب الموصى  بخطاب لطيف وبكلمات بينة كما هو مشاهد وملاحظ في هذه الوصية العظيمة من عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لابنه الوليد رحمه الله تعالى نعم

108
00:40:59.700 --> 00:41:23.700
قال وعن ابي خزامى عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. رواه احمد والترمذي وحسنه. ثم اورد رحمه الله

109
00:41:23.700 --> 00:41:43.900
الله تعالى هذا الحديث حديث ابي خزامى عن عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقى نسترقيها ودواتا نتداوى بها هو دواء نتداوى به وتقاتل نتقيها

110
00:41:45.150 --> 00:42:08.400
هل ترد من قدر الله شيئا؟ هذا سؤال جميل جدا هذا السؤال جميل جدا في باب الايمان بالقدر في باب الايمان بالقدر يسأل هذا الصحابي الجليل اه النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:42:08.550 --> 00:42:30.050
عن الادوية التي يتداوى بها الناس من يجد مثلا شيئا من الالم في بطنه فيأخذ عشبا معروفا انه يفيد بهذا الوجه او تقاتا يتقيها وهذا يتناول كل ما يفعل الانسان ليتقي به

112
00:42:30.100 --> 00:42:53.500
مثل ان تتقي البرد بالالبسة الشتوية او الشمس بالاستظلال او او العدو رماح العدو ونبله بالترس ونحو ذلك هذه الاشياء التي تأخذها للاتقاء التقاء البرد او اتقاء الشمس او اتقاء النبل او نحو ذلك

113
00:42:54.500 --> 00:43:18.650
هل ترد من القدر هل ترد من من القدر؟ القدر المكتوب هل هي تمنعه هل الدواء يمنع القدر؟ هل الترس يمنع القدر هل الرقية التي نسترقيها هل تمنع القدر كانه يقول اذا كان الامر مقدر

114
00:43:18.900 --> 00:43:37.050
ومكتوب فما الحاجة الى هذه الامور ما الحاجة الى هذه الامور؟ هي لا تمنع القدر ولا ولا ترد القدر وما وما كتب كائن لا محالة وما كتب كائن لا لا محالة

115
00:43:38.650 --> 00:43:55.700
يعني ما الحاجة اليها مثل ما جاء في الحديث المتقدم قال علي رضي الله عنه الا نتكل على القدر وندع العمل الا نتكل على القدر وندع العمل؟ طالما ان الامور كتبت

116
00:43:56.000 --> 00:44:14.750
وقدرت الا نتكل على ما على القدر وندع العمل فهنا يسأل يعني هذه الاشياء هل ترد من القدر شيء هي لا ترد لا لا لا تردوا من من القدر شيئا المكتوب كائن

117
00:44:14.850 --> 00:44:34.600
لكن انظر الى جواب النبي عليه الصلاة والسلام ما اعظمه قال يا رسول الله ارأيت رقى نسترقيها رقى جمع رقية مثل ظلم جمع ظلمة ودواء نتداوى به اي الادوية التي نستعملها

118
00:44:34.900 --> 00:44:53.100
ونفيد منها وتقاتل نتقيها اي ما نتقي به الحر او الشمس او النبل او نحو ذلك. هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله قال هي من قدر الله

119
00:44:53.550 --> 00:45:15.150
وهذا من اجمل ما يكون واعظم ما يكون جوابا على هذا السؤال قال هي من قدر الله هي من قدر الله اي ان الله عز وجل قدر ان فلانا من الناس يمرض بالمرض الفلاني وانه يتناول العشب الفلاني او الدواء الفلاني ويشفى

120
00:45:15.750 --> 00:45:36.650
قدر ايظا ان ان فلان من الناس يمرض وانه يقرأ على نفسه بفاتحة الكتاب ويشفى ويبرأ هي من قدر الله الرقية من قدر الله والتقاة من قدر الله وو والاستشفاء من قدر الله كل ذلك من قدر الله سبحانه وتعالى

121
00:45:37.600 --> 00:45:55.850
فاذا ماذا يعني هذا يدلنا على ان هذه الامور او يدلنا على ان فعل الاسباب من الايمان بالقدر هذا يدل على ان فعل الاسباب من الايمان بالقدر بل يفيد ان

122
00:45:56.150 --> 00:46:11.900
ان الانسان لا يبلغ حقيقة الايمان بالقدر الا اذا فعل الاسباب. غير معتمد عليها يفعل اسباب غير معتمد عليها بل يتوكل على الله جل وعلا لكن فعل الاسباب ذاته من الايمان بالقدر

123
00:46:12.400 --> 00:46:30.150
وهي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هي من قدر الله ولهذا لا تعطل الاسباب لا تعطل الاسباب بل لا تفعل الاسباب والاسباب ذاتها من قدر الله تبارك وتعالى ومن مقتضيات

124
00:46:30.300 --> 00:46:50.650
وتمام الايمان بالقدر ان يباشر الانسان الاسباب ان يباشر الانسان الاسباب ولهذا يقول اهل العلم من في من يعطل في من يعطل الاسباب في من يعطل الاسباب مثل من يقول

125
00:46:51.750 --> 00:47:08.150
ان ان قدر الله لي ولد يكون ان قدر الله لي ولد وكتب لي ولد يكون واما انا لن اتزوج الى ان اموت لا اتزوج النساء الى ان اموت وان كان الله كاتب لي ولد

126
00:47:08.800 --> 00:47:28.600
يكون او او يقول ان كتب الله سبحانه وتعالى لي ان اكون من العلماء الكبار المحققين ساكون لكن لن اطلب العلم يوم ولن اجلس عند عالم ولن اقرأ كتابا وان كان الله كاتب لي العلم وان اكون عالما ساكون

127
00:47:29.600 --> 00:47:47.700
تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنونه هذا جنون هذا والجنون فنونه وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها فالعلم كيف يكون العلم لابد ان ان يبدو الانسان له سببه

128
00:47:49.200 --> 00:48:08.450
ويلاحظ ان بعض الناس قضية فعل السبب يعملها فيما يحب ويهملها فيما لا تميل نفسه اليه اذا جاء باب الايمان اذا اذا جاء باب الطعام والشراب والاكل وانواع المأكولات والمشروبات

129
00:48:10.050 --> 00:48:30.150
تجده يبذل الاسباب يبذل الاسباب واذا جاءت الحقائق الشرعية والامور التي فيها سعادة الاخرة تجده يقابلها بفتور ويقول ان كان الله كاتب لنا خير من هذه الامور بيحصل اما فيما يتعلق بطعامه وشرابه

130
00:48:30.200 --> 00:48:53.200
الامور التي تميل اليها نفسه فانه يباشر فيها الاسباب قال يا رسول الله ارأيت طرقا نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها؟ هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله

131
00:48:53.350 --> 00:49:11.250
قال هي من قدر الله وهذا فيه ايضا مشروعية التداوي كما صح في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا وجعل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. قال تداووا عباد الله

132
00:49:12.350 --> 00:49:35.100
فالتداوي مشروع ولا ينافي الايمان بالقدر والرقى ايضا مشروعة ولا تنافي الايمان بالقدر كون الانسان يرقي نفسه اذا مرض لا ينافي الايمان بالقدر لكن طلب الرقية من الاخرين تنافي تمام التوكل

133
00:49:36.350 --> 00:49:52.150
ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في السبعين الف قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون طلبه من القير الاسترقاء طلب ذلك من القير. نعم

134
00:49:53.550 --> 00:50:18.150
في حديث الشيخ مسترقية نسترقيها قال ارأيت ارقا نسترقيها ارأيت رقى نسترقيها اذا اذا كان المراد بذلك رقية الانسان لنفسه فالامر واضح  اذا كان المراد بنس ترقيه اي نطلبها من الاخرين فهذا امر مباح

135
00:50:18.500 --> 00:50:32.150
لكنه خلاف الاولى هذا امر مباح خلاف الاولى والحديث يدل ان هذا الامر المباح الذي هو خلاف الاولى هو من القدر كون الانسان يطلب من غيره ان يرقيه او ان يقرأ عليه

136
00:50:32.300 --> 00:50:59.000
هذا امر مباح ليس امرا محرما ولكنه خلاف الاولى ولهذا في آآ في الحديث حديث اه عمران ابن حصين في مجلس سعيد بن جبير لما لدغته العقرب لم عبد الرحمن ابن حصين لما لدغته او حصين ابن عبد الرحمن لما لدغته العقرب

137
00:51:00.050 --> 00:51:15.850
اه قال قال ما صنعت؟ قال ارتقيت قال ارتقيت قال قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ثم ساق الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترقون

138
00:51:16.400 --> 00:51:34.000
فقوله قد احسن من انتهى الى ما قد سمع يدل على ان الاسترقة مباح لكنه خلاف الاولى. الاولى الا يطلب الانسان من الاخرين ان يرقوه وان يكتفي برقيته لنفسه والتجاءه الى

139
00:51:34.300 --> 00:51:52.100
ربه تبارك وتعالى نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

140
00:51:52.350 --> 00:52:16.650
وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان رواه مسلم

141
00:52:17.650 --> 00:52:41.850
ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وختم الترجمة بهذا الحديث من جمال الختم  لان ما سبق فيه تقرير وتدليل الى ان الامور كلها بقدر الله

142
00:52:42.100 --> 00:53:02.950
وايضا ذكر التقديرات تقدير العمر والتقدير العام الى اخره مما مر معنا في الاحاديث التي ساقها المصنف تناسب ختم الترجمة بهذا الحديث العظيم الذي فيه الامر بمباشرة الاعمال وفعل الاسباب

143
00:53:03.000 --> 00:53:24.000
والحرص على النافع من الامور ومجاهدة النفس على ذلك لا ان يتكل الانسان على القدر ويعطل العمل فختم الترجمة بهذا الحديث تنبيها على ان من كمال وتمام الايمان بالقدر مباشرة الاسباب وفعلها

144
00:53:26.300 --> 00:53:45.900
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف المؤمن القوي اي في ايمانه وطاعته لله تبارك وتعالى

145
00:53:46.050 --> 00:54:05.900
وقيامه بشعب الايمان وخصال الدين لان الايمان كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. فقوة الايمان

146
00:54:05.950 --> 00:54:25.150
من قوة تحقيق هذه الشعب وكمال تحقيقها فكلما كان العبد اعظم تحقيقا لها وتتميما لها كان ذلك اقوى في ايمانه وكلما كان اقل كان ذلك اظعف في ايمانه وهذا من الشواهد

147
00:54:25.300 --> 00:54:48.050
والدلائل الواضحات على ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف وان اهله ليسوا فيه سواء منهم قوي الايمان ومنهم ضعيف الايمان قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

148
00:54:48.250 --> 00:55:06.850
ليسوا على درجة واحدة بل بينهم تفاوت وهنا بين النبي عليه الصلاة والسلام التفاوت في الايمان بين اهل الايمان مؤمن قوي ومؤمن ضعيف والمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

149
00:55:08.750 --> 00:55:31.950
وقوله احب الى الله في اثبات صفة المحبة لله تبارك وتعالى وانه يحب جل وعلا وان حبه تبارك وتعالى يزيد لا لمن زاد ايمانه وقوي دينه قال احب الى الله من المؤمن الضعيف

150
00:55:32.850 --> 00:55:51.000
فهذا فيه فيه تفاضل المحبة في حق محبة الله عز وجل للناس بحسب تفاوتهم في الايمان وخصاله واعماله قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير

151
00:55:52.150 --> 00:56:12.050
وهذه الجملة في الحديث قوله وفي كل خير ايرادها هنا من انفع ما يكون حتى لا حتى لا يظن بضعيف الايمان انه لا خير فيه بل المؤمن الضعيف فيه خير

152
00:56:12.100 --> 00:56:33.100
ما دام ان الايمان عنده محافظا على ايمانه حتى مع الضعف ففيه خير قال المؤمن القوي خير من خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير اي في قوي الايمان وفي ظعيف الايمان وفي كل منهما خير

153
00:56:33.150 --> 00:56:54.450
لكن الخير الذي عند قوي الايمان اكثر واعظم واوفر من الخير الذي عند ظعيف الايمان قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن احرص على ما ينفعك وهذا فيه

154
00:56:54.550 --> 00:57:18.300
الدعوة الى فعل الاسباب ومباشرتها وعدم تعطيلها اتكالا على القدر. احرص على ما ينفعك اي كن حريصا تمام الحرص على كل نافعا لك واستعن بالله اي كن متوكلا عليه طالبا عونه

155
00:57:18.950 --> 00:57:37.400
ومده تبارك وتعالى لا ان تكون متكلا على الاسباب التي تباشرها فامره النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم بفعل الاسباب وفي الوقت نفسه امر بالاستعانة بالله تبارك وتعالى وحسن

156
00:57:37.600 --> 00:58:00.150
الالتجاء اليه تبارك وتعالى احرص على ما ينفعك واستعن بالله وقوله صلوات الله وسلامه عليه احرص على ما ينفعك واستعن بالله يتضمن الوصية بامور ثلاثة لابد منها في هذا الباب

157
00:58:00.800 --> 00:58:35.100
الامر الاول الحرص والحرص امر يكون في القلب رغبة وهمة وتطلع للامور النافعة بان يكون القلب له حرص له رغبة في الامور النافعة المفيدة والامر الثاني الذي يتناوله هذا الحديث سلوك مسالك الامور النافعة

158
00:58:37.100 --> 00:59:00.100
سلوك مسالكها اي السير في في طلبها وتحصيلها والامر الثالث الاستعانة بالله تبارك وتعالى ان تحرص على الخير وان تسلك مسالكه وان تطلب عون الله تبارك وتعالى على تحقيقه فمن حرص

159
00:59:01.750 --> 00:59:31.750
دون سلوك لمسالك الخير وبذل لاسبابه هذا عجز وتوان وفتور ومن حرص وسلك مسالك الخير ولم يطلب عون الله ولم يلتجئ اليه تبارك وتعالى تكون عاقبته الى الحرمان والخسران ولا يتحقق للانسان الخير الا بالحرص

160
00:59:32.000 --> 00:59:52.500
وبذل الاسباب والتوكل على الله تبارك وتعالى هذه اصول عظام ارشد اليها هذا الحديث في هذا الباب العظيم وقوله على ما ينفعك احرص على ما ينفعك يتناول كل نافع من الامور الدينية والدنيوية

161
00:59:53.550 --> 01:00:15.700
ليس خاصا بالامور الدينية بل يتناول كل نافع في الامور الدينية والدنيوية. احرص على ما ينفعك اي في دينك ودنياك اما النافع في الدين فحرصك عليه ببذل الاسباب في طلب الرزق فامشوا في مناكبها

162
01:00:16.300 --> 01:00:39.850
وكلوا من رزقه لا يليق بالمؤمن ان يبقى مكتوف الايدي في بيته ينتظر ان يأتيه رزقه في مكانه بل يبذل السبب ويذهب الى السوق ويعمل ويباشر الاعمال فيما يميل اليه من مجالات

163
01:00:39.900 --> 01:00:57.250
من زراعة من صناعة من من حرف الى غير ذلك من بيع من شراء من عمل من حمل الى غير ذلك يبذل السبب تمشوا في مناكبها وكلوا من رزقه امر بالمشي الذي هو السعي في طلب الرزق

164
01:00:58.550 --> 01:01:19.450
قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فامر تبارك وتعالى ببذل الاسباب فيحرص الانسان على ما ينفعه وهنا قوله على ما ينفعك فيما يتعلق بالامور الدنيوية في تنبيه على البعد عن الحرام

165
01:01:20.750 --> 01:01:39.750
لان المحرمات تضر الانسان ولا تنفعه ولم يحرمها الله عز وجل وينهى عباده عنها الا لما فيها من المضرة عليهم والوبال عليهم في دنياهم واخراهم ولهذا قوله احرص على ما ينفعك

166
01:01:39.850 --> 01:02:06.600
فيه التنبيه الى الحرص على الامور النافعة الدنيوية الطيبة البعيدة عن الحرام والبعيدة ايضا عن الشبهات قال عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات

167
01:02:06.600 --> 01:02:27.600
وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الى اخر الحديث ويتناول قوله على ما ينفعك الحرص على الامور الدينية اي ما ينفعك في دينك احرص على ما ينفعك

168
01:02:28.100 --> 01:02:52.050
في دينك والحرص على ما ينفع في الدين يتناول امرين يجتمع فيهما الدين وهما العلم النافع والعمل الصالح احرص على ما ينفعك هذا فيه فيه دعوة لك الى ان تحرص على ما ينفعك في دينك. وهذا يتناول العلم النافع والعمل الصالح

169
01:02:53.700 --> 01:03:18.200
فتحرص على ما ينفعك في في دينك من العلوم النافعة من العلوم النافعة ولهذا ينبغي ان يكون الانسان حظ ونصيب من العلم في كل ايامه اين الحرص على ما ينفع الانسان في دينه

170
01:03:18.250 --> 01:03:35.100
ممن يمر عليه الايام تلو الايام بل الشهور تلو الشهور ولم يجلس ساعة يطلب فيها علما ينفعه في دينه بل مضى حياته وايامه بل بعض الناس مضى سنوات من عمره ولا جلس يطلب علما

171
01:03:35.800 --> 01:03:56.900
او يتفقه في دينه عنده وقت يجلس مع زملائه الساعات الطوال للضحك واللعب والسمر وليس عنده وقت يجلس ساعة واحدة يطلب فيه علما قال احرص على ما ينفعك اي الامور التي تنفعك في دينك من العلوم النافعة احرص عليها. قال الله قال الرسول

172
01:03:57.250 --> 01:04:16.600
اجلس تعلم العلم تفقه في دينك فهذا امر يطلب منك احرص داخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك ولهذا ينبغي عملا بهذا الحديث وتحقيقا له ان يجعل المسلم لنفسه برنامجا في العلم يومي

173
01:04:17.250 --> 01:04:34.000
ولو كان قليلا لكن لا ينبغي له ان يمر عليها اليوم ولا يحصل فيه علما تغيب شمس اليوم دون ان يحصل فيه علما ينفعه في دينه. مع انه عنده جهل في جوانب كثيرة من الدين

174
01:04:34.050 --> 01:04:50.850
ثم يغرب عليه شمس يوم من ايامه ولا يحصل فيه علما هذا من الحرمان بل كان بعض المتقدمين يبكي اذا غربت الشمس ويلوم نفسه كيف غربت وهو لم يغنم فيها؟ في في يومه

175
01:04:52.300 --> 01:05:11.400
اه مغانم كبيرة ومن الناس من تغيب شمسا تلو اخرى ولا يحصل فيها ولا حرفا من العلم وهذا حرمان ولهذا ينبغي للانسان ان يجعل لنفسه برنامج مع العلم ينفعها الله سبحانه وتعالى به

176
01:05:11.750 --> 01:05:33.200
ومن اعظم ما يوصي به اهل العلم للمبتدئ الاربعين النووية الاربعين النووية للامام النووي رحمه الله تعالى فهذا كتاب مبارك وعظيم النفع وكبير الفائدة ولو جعل كل واحد منا لنفسه برنامجا مع الاربعين

177
01:05:33.750 --> 01:06:01.300
يحفظ في اليوم حديثا واحدا حفظا متقنا لا يمضي عليها اثنين واربعين لان عدد احاديثه اثنين واربعين حديثا لا ينبغي عليه اثنين واربعين يوما الا وانهاها لو لو جعل نفسي برنامجا في كل ثلاثة ايام يحفظ حديثا واحدا لا تمر عليه سنة الا والاربعين من محفوظاته

178
01:06:03.650 --> 01:06:22.900
فيأتني بها ويعتني ايضا بالكتب التي الفها اهل العلم يتدرج فيها مثل الاصول الثلاثة وكتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن الجواب رحمه الله كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

179
01:06:23.000 --> 01:06:44.800
كتاب عمدة الاحكام وكتاب بلوغ المرام ومثل هذه الكتب النافعة العظيمة المفيدة يجعل لنفسه فيها برنامجا يحصل فيها علما وقليل يستمر تظهر ثمرته فيما بعد ترى الثمرة بعد سنة سنتين ثلاث سنوات

180
01:06:45.800 --> 01:07:11.750
وكثير من الناس عندما لا يرى الثمرة مبكرة يترك المواصلة لكن تستمر على قليل تحصل خيرا انا اعرف مجموعة من الشباب كانوا يجتمعون يوم الاثنين يصومون ثم يجتمعون يفطرون سويا ويسمعون لبعضهم نصف آآ صفحة من القرآن

181
01:07:12.450 --> 01:07:31.100
في كل اثنين نصف صفحة من القرآن الكريم لكنهم ثابتين على ذلك ومضوا عليه يسمعون لبعضهم نصف صفحة وسألتهم قبل وفد قالوا انتهينا من نصف القرآن الان ويسمعون نصف صفحة

182
01:07:31.650 --> 01:07:54.300
ومعهم احد طلبة العلم يفسر لهم الايات ويبين لهم معانيها ودلالاتها ويفقههم فيها فيحفظونها ويعرفون معانيها كل اثنين نصف صفحة عبر سنوات تأتي النتائج المهم ان الانسان يكون له حرص على ما ينفعه

183
01:07:54.850 --> 01:08:07.350
ويكون له حظ من هذا الحرص ولو شيئا قليلا. اما ان لا يكون حريصا على ما ينفعه من امور دينه هذا على خطر هذا على خطر عظيم بل ينبغي ان يكون له حظ

184
01:08:07.700 --> 01:08:26.100
على ما ينفعه في دينه ولو شيئا قليلا. برنامج يومي ولو قليل تستمر عليه سترى الثمرة باذن الله تبارك وتعالى الكبيرة ولو بعد حين اما اذا بقي الانسان معطلا عن الحرص حارما نفسه من الخير تمضي عليه الايام وهو لا يزداد

185
01:08:26.600 --> 01:08:46.350
الا جهلا ولا ولا يزداد من الخير الا بعدا والعياذ بالله ايضا يشمل الحرص على ما ينفع جانب العبادة لان احرص على ما ينفعك اي في امور دينك يتناول العلم النافع والعمل الصالح

186
01:08:47.300 --> 01:09:03.550
فايضا يحرص الانسان على جانب العبادة وان يكون له حظ منها ولا سيما فرائظ الدين وواجباته قد قال تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته علي

187
01:09:03.700 --> 01:09:25.650
فيكون اعظم حرص الانسان على فرائض الدين حرصه على الصلاة والعناية بها الان كثير من الناس عندهم تهاون عجيب بالصلاة تهاون عجيب تفريط في اوقاتها تفريط في واجباتها تفريط في ادائهم مع جماعة المسلمين

188
01:09:26.150 --> 01:09:46.650
اين الحرص على ما ينفع الانسان في دينه مع هذا التهاون في هذه الفريضة من فرائض الدين فيحرص الانسان على الواجبات ايضا يحرص على البعد عن المحرمات لان الحرص على البعد عن المحرمات هو داخل في قوله احرص على ما ينفعك

189
01:09:49.000 --> 01:10:14.000
فشمل الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك يعني شمل قوله ما ينفعك امورا ثلاثة ما هي ذكرتها قبل قليل  الثلاثة عدها لي. ما هي هذي اثنين الان الدنيا والدين اثنين

190
01:10:23.050 --> 01:10:49.650
احرص على ما ينفعك هذا يشمل امورا ثلاثة عددتها قبل قليل  ما ينفعك يشمل امورا ثلاثة ها اتخاذ الاسباب هذي كلمة واحدة انا اريد تعد لي امورا ثلاثة واحد اثنين ثلاثة

191
01:10:51.850 --> 01:11:33.350
قوله ما ينفعك يشمل امورا ثلاثة. قوله ما ينفعك يشمل امورا ثلاثة ما هي ها العلم النافع والعمل الصالح بعد المحرمات داخلة في العمل لا هذي ذكرناها قبل لكن هنا قوله على ما ينفعك تشمل امورا ثلاثة. ما هي؟ الامر الاول الرزق

192
01:11:33.550 --> 01:12:02.500
ما ينفعك في امور دنياك الرزق الطيب  ما ينفعك في امور دينك قسمناها الى قسمين علم نافع وعمل صالح اصبح قوله عليه الصلاة والسلام يشمل امورا ثلاثة الرزق الطيب والعلم النافع والعمل الصالح. لماذا فصلتها لكم هذا التفصيل؟ لانني اريد ان اربطكم بدعاء. كان يواظب

193
01:12:02.500 --> 01:12:23.450
عليه الصلاة والسلام كل يوم بعد صلاة الصبح يذكر فيه هذه الامور الثلاثة التي هي حقيقة ما ينفع الانسان. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا وقد دعوت به في اول هذا الدرس

194
01:12:23.700 --> 01:12:40.200
فهذه الامور الثلاثة. اذا قول احرص على ما ينفعك لو قال قائل ما الذي ينفعني ماذا في ماذا يتلخص الامور التي تنفعني ما ماذا يجمعها التي ينبغي علي ان احرص عليها

195
01:12:41.150 --> 01:13:03.000
بماذا تتلخص؟ قل تتلخص في امور ثلاثة. العلم النافع والرزق الطيب والعمل المتقبل هذا هو النافع. وما سوى ذلك دعه سوى وما سوى هذه الامور الثلاثة دعه. الذي ينفعك والذي يطلب منك ان تحرص عليه تمام الحرص امور ثلاثة

196
01:13:03.200 --> 01:13:21.100
العلم النافع والرزق الطيب والعمل الصالح ولهذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام كل يوم بعد صلاة الصبح كما في حديث ام سلمة في السنن وغيرها كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا

197
01:13:21.550 --> 01:13:44.850
ورزقا طيبا وعملا متقبلا وهذه الامور الثلاثة هي اهداف المسلم في يومه ولا اعلم للمسلم اهدافا في يومه الا هذه الثلاثة العلم النافع والرزق الطيب والعمل والعمل المتقبل اذا قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث

198
01:13:44.900 --> 01:14:03.850
احرص على ما ينفعك اذا قيل او اذا قال قائل ما هو الذي ينفعني وينبغي علي ان احرص عليه في ايامي وفي حياتي يقال له امور ثلاثة يجمعها قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك علما

199
01:14:03.900 --> 01:14:27.550
نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا قال ولا تعجزن اي انبذن عنك العجز وابتعد عنه وجاهد نفسك على النهوض والهمة العالية وترك التواني والكسل والفتور فان هذه لا تأتي لك بخير

200
01:14:27.900 --> 01:14:50.150
فالطرح العجز والكسل والفتور وقم بالامور النافعة بعزيمة وهمة لا تبقى متكاسلا اذا خطر ببالك امرا نافعا في دينك امرا نافعا في دنياك امرا نافعا في علمك وعبادتك لا تعجز

201
01:14:52.200 --> 01:15:16.450
وهذا فيه نبذ للعكس الان مثلا تعقد مجلس علمي ويدرس فيه امر تحتاج اليه وتجد نفسك تجهله فاذا بدأ العجز او الكسل يتسرب اليك ويقول لا اجل فيما بعد الان انت مشغول بكذا مثل هذه الامور اطرحها

202
01:15:16.500 --> 01:15:37.600
كل ما عنا نافع لك وعرض امر نافع لك في دينك ابتدر واذهب اليه بهمة وبنشاط وتخلى عن الكسل والعجز لانه لا لا يأتي لصاحبه الا بالخسران والحرمان يمضي العاجز الكسلان محروما من الخير

203
01:15:38.750 --> 01:15:59.050
وكل ما عرظ له خير اجله وسوف واخر الى ان تنقظي حياته وهو لم يحصل خيرا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تعجزن وقوله هنا في هذا المقام بعد قوله احرص على ما ينفعك واستعن بالله. قوله لا تعجزن في تنبيه الى ان

204
01:15:59.300 --> 01:16:20.750
هناك معاني ستدخل عليك عندما تحرص على النافع وهي امور العجز والكسل والتواني فجاهد نفسك على الا تحول بينك وبين الخير فتطرح العجز والكسل وتقبل على ما ينفعك قال فان اصابك شيء

205
01:16:21.850 --> 01:16:42.750
ان اصابك شيء يعني ان اصابك ان اصابك ضر او بلاء ونزلت بك نازلة فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا

206
01:16:46.100 --> 01:17:03.800
لماذا لان هذا الكلام يفتح عليك عمل الشيطان لان هذا يفتح عليك باب من ابواب الشيطان عليك فيدخل الانسان في معاني سيئة جدا فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا

207
01:17:04.750 --> 01:17:22.350
يعني لا تقل مثلا لو لو قدر الانسان ما انه سلك طريقا واصابه حادث في الطريق مثلا لا يقول لو اني جلست في البيت اليوم وما خرجت كان اسلم لي ما ما حصل لي الحادث

208
01:17:23.700 --> 01:17:39.950
او لو اني لفيت مع الشارع الفلاني او لو اني ولو اني الى اخره لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا اينما حصل هذا الحادث وايضا عندما يفوتك مرغوب

209
01:17:41.150 --> 01:17:58.150
لا تقل لو اني اه عجلت او لو اني اسرعت لو اني لم امر بالمكان الفلاني مثلا كنت على سفر وصلت المطار وطارت الطائرة وتأخرت لا تقل لو اني لو اني ما نمت اليوم

210
01:17:58.800 --> 01:18:13.400
بعد الفجر لو اني لو اني لا لا تقل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل لماذا؟ لانك لو لو دخلت في باب لو دخل عليك الشيطان وامرض قلبك

211
01:18:13.600 --> 01:18:34.600
وتعبت نفسيتك وخلقت وظجرت بينما اذا قلت قدر الله وما شاء فعل سلوت واطمأن قلبك وقنعت ان هذا الامر لم يكتب ولو كان كتب لحصل لي فتسلو نفسك ويطمئن قلبك

212
01:18:35.800 --> 01:18:52.250
قال ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. هذه تضبط في كتب الحديث. قدر الله وما شاء فعل. قدر الله وما شاء فعل. وكلهما الى معنى واحد قدر الله قدر الله وما شاء فعل فعل

213
01:18:52.300 --> 01:19:12.950
وفاء القدر الله مضاف مضاف اليه وما شاء فعل  الامور كلها بقدر الله وهذا فيه فائدة الايمان بالقدر وايضا ان ايمانك بالقدر ينبغي ان يصاحبك في حياتك وانتبه لهذه المسألة

214
01:19:13.000 --> 01:19:31.850
فانها مهمة جدا ايمانك بالقدر ينبغي ان يصاحبك في حياتك لا يكون الايمان بالقدر امور نظرية تؤخذ وقت الدرس الايمان بالقدر ينبغي ان يصاحبك في حياتك وهو امر تحتاج اليه في كل لحظة من لحظاتك

215
01:19:32.700 --> 01:19:56.350
فيكون معك دائما دائما تشعر ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأت لم يكن نصيبا وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان القدر قدر الله وما شاء فعل. تؤمن بذلك ويكون هذا الامام هو صاحبا لك. وكلما كان هذا الايمان مصاحبا لك في

216
01:19:56.350 --> 01:20:15.150
كنت على خير عظيم قال ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فانا لو تفتح عمل الشيطان لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا الى اخره لو تفتح عمل الشيطان

217
01:20:15.550 --> 01:20:40.050
ولو تفتح عمل الشيطان هي التي يكون فيها آآ آآ مثل التلوم على امور القدر والتضجر مما حصل واظهار الندم على ما كان من انسان من سلوك طريق او ترك طريق او نحو ذلك

218
01:20:40.200 --> 01:20:57.850
من الامور فهذه تفتح على الانسان عمل الشيطان ولو لها استعمالات صحيحة لما تكون في تمني الخير او في بيان العلم وايظاحه لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي

219
01:20:57.900 --> 01:21:19.500
ولجعلتها عمرة لها استعمالات صحيحة لكن استعمالها في مثل هذا الموضع الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام هو من المنهي عنه ومما يفتح على الانسان عمل الشيطان وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى

220
01:21:19.700 --> 01:21:37.550
انهى ما يتعلق بهذا الباب العظيم باب الايمان بالقدر لينتقل من بعد ذلك الى الكلام على باب اخر من من ابواب الايمان وهو باب الايمان بالملائكة لكن قبل ان انهي

221
01:21:37.750 --> 01:22:00.150
ما يتعلق بالايمان بالقدر انبه على امر وهو سؤال قد قد يطرح وهو ما حكم الخوظ في مسائل القدر ما حكم الخوظ في مسائل القدر وما حكم بحث البحث في في مسائل قدر

222
01:22:01.300 --> 01:22:25.600
وقد صحفي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا صح هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه الامر بالامساك

223
01:22:26.400 --> 01:22:44.150
عند ذكر القدر اذا ذكر القدر امسكوا اي عن الخوظ وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه يوما وهم يتنازعون في القدر فغضب عليه الصلاة والسلام كأنما فقي

224
01:22:44.200 --> 01:23:03.650
في وجهه حب الرمان اي اه احمر وجهه عليه الصلاة والسلام من الغضب قال ابي ابي هذا امرتم الهذا دعيتم فنهاهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك. قال انما اهلك من قال من كان قبلكم

225
01:23:04.350 --> 01:23:28.600
الايش؟ كثرة السؤال. ها؟ كثرة السؤال واختلاف المهم انه عليه الصلاة والسلام نهاهم عن ذلك وحذرهم منه وبين انهم سبب نعم الهذا خلقتم ثم قال انما اهلك من قال من كان قبلكم مثل هذا او

226
01:23:28.650 --> 01:23:45.250
المهم انه حذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك وبين انه باب هلكة وبين انه باب باب هلكة فاذا يأتي السؤال ما حكم الخوظ في في مسائل القدر ما حكم الخوظ

227
01:23:45.350 --> 01:24:08.800
في مسائل قدر والجواب على ذلك ان الخوف في مسائل قدر له منحيان المنح الاول وهو ان تبحث مسائل قدر في ضوء الايات والاحاديث تقرأ الايات وتقرأ الاحاديث وتفهم معانيها في ضوء كلام اهل العلم وائمة السلف

228
01:24:10.550 --> 01:24:33.000
فهذا لا بأس به واهل العلم الفوا مصنفات في القدر وعقدوا في كتب السنة ابوابا في القدر واوردوا فيها الايات والاحاديث المتعلقة بالايمان بالقدر فدراسة هذه الايات ودراسة هذه الاحاديث والتأمل في معانيها ومظامينها ودلالاتها

229
01:24:33.400 --> 01:24:56.300
امر لا ينهى عنه بل هو امر مطلوب لانه من العلم الشرعي كالذي يندب المسلم الى تعلمه ومعرفته المنحى الاخر الخوف في القدر بالعقل المجرد وبالظنون الباطلة وبالاوهام الكاسدة او بالسؤالات الاعتراظية

230
01:24:56.650 --> 01:25:10.350
على الله سبحانه وتعالى وعلى اقداره كان يقول قائل والعياذ بالله لما فعل الله كذا؟ ولما لم يفعل كذا؟ ولما قدر كذا ولما لم يقدر كذا والله تعالى يقول لا يسأل عما

231
01:25:10.450 --> 01:25:28.450
يفعل وهم يسألون ولهذا قيل لا تقل لم امر الله ولكن قل بما امر الله انظروا الى الفرق بين السؤالين لا تقل لما امر الله ولكن قل بما امر الله

232
01:25:29.650 --> 01:25:46.700
وقارن السؤالين بالاية لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قول القائل لما امر الله هذا يتعلق بماذا بما يفعله الله لا يسأل عما يفعل. لا تقل لما امر الله من انت

233
01:25:46.800 --> 01:26:05.050
حتى تسأل رب العالمين عما يفعل. انت مخلوق من مخلوقاته ولكن قل بما امر الله اسأل عما تسأل عنه انت يوم القيامة. وهم يسألون انت ستسأل يوم القيامة فعليك ان تسأل

234
01:26:05.350 --> 01:26:21.100
عما ستسأل انت عنه يوم القيامة فتقول بما امر الله اي بماذا امرني فرق بين قول القائل لما امر الله وقوله بما امر الله فقولك بما امر الله هذا السؤال مطلوب

235
01:26:21.300 --> 01:26:36.800
لانه فقه في دينك فقه فيما سيسألك عنه الله تبارك وتعالى يوم القيامة فهذا مطلوب منك اما ان يقول الانسان لما امر الله فهذا امر منهي عنه فاذا الخوف في القدر

236
01:26:36.950 --> 01:26:59.800
بالعقل المجرد او بالظنون او بالاوهام او بالسؤالات الاعتراظية او او او منازعة الله سبحانه وتعالى في في اقداره او نحو ذلك من المعاني هذا آآ هذا محرم وباطل وداخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا

237
01:27:00.850 --> 01:27:18.500
اذا قوله اذا ذكر القدر فامسكوا مختص بهذا الجانب. لا يدخل فيه الجانب الاول واذا اردت توضيح ذلك اقرأ ما بعده. واذا ذكر اصحابي فامسكوا اذا ذكر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بذكر مناقبهم

238
01:27:19.200 --> 01:27:41.050
ومآثرهم وفضائلهم واعمالهم الخيرة نمسك او او نخوض في هذا الامر نخوض فيه والعلما كتبوا كتب كبيرة جدا في فضائل الصحابة ومناقل الصحابة هذا لم لم نؤمر بالامساك عنه بل هو من العلم النافع المفيد الذي يسعى في نشره وبيانه

239
01:27:42.850 --> 01:28:03.750
اذا ما معنى قوله اذا ذكر اصحابي؟ فامسكوا يعني اذا ذكروا بالوقيعة فيهم بالسب لهم في الطعن بالشتم بالنيل منهم في الخوض فيما شجر بينهم امسكوا امسكوا عن ذلك اي لا تذكروهم الا بالجميل وبالخير

240
01:28:04.000 --> 01:28:24.850
والثناء وذكر مناقبهم وفضائلهم اما ذكرهم غير ذلك فلا يحل ولا يجوز هذا ونسأل الله تبارك وتعالى لنا اجمعين التوفيق والسداد والهداية والرشاد وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

241
01:28:24.950 --> 01:28:40.050
الاحياء منهم والاموات. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول هل اذا طلبت من احد ان يرقي مريضي

242
01:28:40.150 --> 01:29:00.000
هل هذا من الاسترقاء الذي ينافي كمال التوكل هذا هذا داخل في عموم قوله لا يستفرقون لا يسترقون تناول اه ان لا يطلب ذلك لنفسه ولا يطلب ذلك لمريضه اما اذا كان الانسان

243
01:29:01.300 --> 01:29:23.850
مراده بقوله آآ لاخر اقرأ على فلان او ارقي فلانا بساعة الخير بين الناس  التأكيد على قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فهذا لا بأس به حث الناس على

244
01:29:24.100 --> 01:29:44.750
الخير وعلى الرقية  تعاون على ذلك هذا لا بأس به اما ان يكون عن اه طلب ورغبة لنفسه او لمريضة واحتياج فهذا الاظهر والله اعلم انه داخل سواء طلبها لنفسه او طلبها

245
01:29:44.850 --> 01:30:07.400
مريظه نعم كثرت الاسئلة في معنى او استخدام مثل لو كقوله كان ذهبت من الشارع الاخر ما حصل لي كذا وكذا او مثلها. اي عبارة يقولها الانسان تؤدي اه ما تؤدي اليه كلمة لو تأخذ حكمها

246
01:30:08.850 --> 01:30:27.450
ليس المراد حرف لو بذاته لكن ما ادى آآ ما ادى المعنى او ما ادى الى ما تؤدي اليه كلمة لو فانه يشمل الحكم نفسه سواء قال لو اني لم افعل كذا

247
01:30:27.650 --> 01:30:43.450
او اتى بكلمة اخرى مثل ان يقول ليتني لم اذهب مع مع هذا المكان او ذهابي مع هذا المكان هو الذي آآ اوقعني في في في هذا الحادث اه مروري من هذا المكان هو الذي سبب كل هذه الامور

248
01:30:43.650 --> 01:30:52.900
هي بالمعنى نفسه فيتحاشى ذلك قل له والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين