1
00:00:00.300 --> 00:00:28.950
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قلتم حفظكم الله في الحديث الثاني عشر الايمان بتقدير الله عز وجل

2
00:00:29.800 --> 00:00:46.100
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك

3
00:00:46.150 --> 00:01:12.150
ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار

4
00:01:12.150 --> 00:01:35.050
يدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم واللفظ له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

5
00:01:35.350 --> 00:01:56.850
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا الحديث الثاني عشر معنون له باصل من اصول الايمان الايمان بتقدير الله عز وجل فان المسلم حينما يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

6
00:01:57.250 --> 00:02:22.750
الايمان بتقدير الله عز وجل والمقصود بتقدير الله اي بان الله تبارك وتعالى قدر مقادير الخلائق وهذا معلوم بالمشاهد معقول بالعقول ومتصور في العقول انه ما من صانع يصنع شيئا

7
00:02:22.850 --> 00:02:41.850
الا ويعلم قبل ان يصنعه ويخطط له قبل ان يوجده كيف سيكون اذا كان هذا في المعقولات واذا كان هذا في المخلوقات وحكمتهم ناقصة فكيف برب العالمين جل وعلا وهو الحكيم الخبير

8
00:02:42.200 --> 00:03:05.250
الله تبارك وتعالى له تقدير في هذا الكون من حيث خلقه تبارك وتعالى للملائكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن حيث خلقه جل وعلا للجمادات التي ليس لها تكليف في الامر والنهي

9
00:03:05.300 --> 00:03:23.300
ومن حيث خلقه تبارك وتعالى الحيوانات والهوام والدواب والاسماك والطيور التي لا تكليف عليها من حيث الامر والنهي ومن حيث خلقه جل وعلا للثقلين الانس والجن الذين الفهم الله تبارك وتعالى

10
00:03:24.000 --> 00:03:46.500
هذا التقدير شمولي يبينه حديث ابن مسعود هذا وهذا الحديث حديث ابن مسعود اصل يذكره علماء الاعتقاد في مسألة الايمان بالقدر الايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان وهو منصوص القرآن

11
00:03:46.850 --> 00:04:10.050
قال الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر الله تبارك وتعالى نص على هذه المسألة ومعنى بقدر يعني بتقدير لان القدر نحن نقول هذا هو القدر وهذا هو التقدير اي امر قدره الله تبارك وتعالى

12
00:04:10.800 --> 00:04:29.150
ويقول الله جل وعلا ما صاب من مصيبة تأملوا معي الان ان الله عز وجل يذكر المصائب لماذا؟ لان الناس يظنون انهم لو فعلوا كذا لما كان كذا والله جل وعلا يقول ما صاب من مصيبة

13
00:04:29.500 --> 00:04:48.500
في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ لذلك علماء الاعتقاد يقولون الايمان بالقدر له اربعة اركان لا يتم الايمان بالقدر الا على هذه القوايم الاربعة

14
00:04:48.750 --> 00:05:08.850
لابد للانسان ان يعتقدها الامر الاول ان يعتقد علم الله الشمولي اي ان الله جل وعلا علم ما كان وما سيكون وما لم ما لم يكن لو كان كيف يكون

15
00:05:09.650 --> 00:05:31.700
الله جل وعلا علمه علم عظيم وعلمه بدقائق الامور مسطر في القرآن وفي الزبور مكتوب الله جل وعلا نص على هذا قال وما تسقط من ورقة الا يعلم اوراق الاشجار

16
00:05:31.750 --> 00:05:54.150
ما لها قيمة عندنا في نظرنا لا تسقط ورقة الا والله يعلمها تأملوا معي هذا العلم الدقيق فكيف بالامور المتعلقة بالمكلفين سواء ما تعلق بحسناتهم او بسيئاتهم لابد للانسان يعتقد

17
00:05:54.250 --> 00:06:14.000
ان الخالق جل وعلا عليم وعلمه سبحانه وتعالى علم كلي وعلم جزئي يعلم الكليات ويعلم الجزئيات قد ظل في هذا الباب كثير من الفلاسفة الذين زعموا ان الله لا يعلم الا الكليات

18
00:06:14.300 --> 00:06:35.500
واما الجزئيات يعلمها حين حدوثها هذا اعتقاد باطل السقوط الاوراقي والاشجار من الكليات او من الجزئيات معلوم ان هذه من الجزئيات التي لا يأبه بها ومع ذلك ربنا جل وعلا يبين لنا ذلك حتى نعلم علم اليقين

19
00:06:35.550 --> 00:06:54.650
انه سبحانه وتعالى بعلمه محيط بالخلق ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر علمه قال يعلم ما في السماوات وما في الارض وما يعرج فيها وما ينزل من السماء علمه شمولي

20
00:06:55.250 --> 00:07:17.150
تأمل معي كل شيء في السماء الله يعلمه. كل شيء في الارض الله يعلمه. كل شيء في صعود او عروج او نزول الله يعلمه. ما الذي بقي ما من سكون الا ويعلمه ما من حركة الا ويعلمها جل في علاه. اذا الامر الاول ان نعتقد علم الله الشمولي

21
00:07:17.150 --> 00:07:35.000
في هذا التقدير لا يعزب عن ربك من مثقال ذرة زرة لا يعزب عن علم الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

22
00:07:35.100 --> 00:07:55.100
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا ان الله بكل شيء عليم. قال العلماء هذه ايات النجوى في المجادلة هي اية المعية

23
00:07:55.100 --> 00:08:21.200
العلمية اية النجوى اية المعية العلمية ولما ذكر الله عز وجل استواه على العرش في سورة الحديد ثم استوى على العرش مباشرة قال بعدها حتى لا يظن ظان ان سواه على العرش والعرش فوق السماء السابعة. ان ذلك يحجز علمه عن المخلوقات. قال سبحانه ثم استوى على العرش يعلم ما

24
00:08:21.200 --> 00:08:38.950
في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فعلم الله تبارك وتعالى علم عظيم بل ان الايمان بشمول علم الله جل في علاه الايمان بشمول علم الله تبارك وتعالى استريح حبيبي استريح

25
00:08:39.300 --> 00:09:00.450
استريح بعدين سلم الايمان بشمول علم الله تبارك وتعالى هو من الايمان بكمال ربوبية الله جل وعلا لان الربوبية من معاني الربوبية الايمان بربوبية الله تعالى. الربوبية من اعظم اركانها العلم بان

26
00:09:00.450 --> 00:09:19.800
ان الله يعلم الاشياء اذا التقدير لا يتم الا ان يستيقن العبد ان الله جل في علاه يعلم الاشياء قبل وقوعها وهذا العلم ليس علما طارئا بل هو علم ازلي

27
00:09:19.950 --> 00:09:47.500
الانسان يولد ولا يكون عنده علم. اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم يتعلم ويزداد علما يوما بعد يوم. اما الله جل في علاه فهو سبحانه وتعالى الحي الازلي الابدي العليم الازلي الابدي. القادر الازلي الابدي. وهو سبحانه المريد الازلي الابدي

28
00:09:47.500 --> 00:10:08.100
صفات الربوبية ازلية صفات الربوبية للرب تبارك وتعالى ازلية علمه ازلي معنى الازلي كما جاء في القرآن هو الاول والاخر والظاهر والباطن. اذا ما معنى الازلي؟ الاول الذي ليس له ليس قبله شيء

29
00:10:08.100 --> 00:10:27.550
والاخر الذي ليس بعده شيء. اذا معنى الاولية هو بمعنى الازلية عند اه العلماء. الذي ليس له بداية والابدية الذي ليس له نهاية فعلم الله محيط بكل شيء الامر الثاني الذي عليه بناء الايمان بالقدر

30
00:10:28.250 --> 00:10:53.300
العلم بان الله عز وجل كتب ما هو كائن كتب ما هو كائن الى قيام الساعة. تأملوا معي لما نقول الى قيام الساعة معناها بعد ذلك هل هو مكتوب او ليس مكتوب؟ ما جاءنا الخبر؟ الذي جاءنا الخبر ان الله عز وجل كتب في كتاب عنده قبل

31
00:10:53.300 --> 00:11:14.600
لخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض كتب في كتاب عنده ما هو كائن الى يوم القيامة وهذا جاء منصوصا في حديث يبين الزمان كتابة ما هو كائن الى يوم القيامة

32
00:11:15.050 --> 00:11:33.900
قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اول ما خلق القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

33
00:11:34.900 --> 00:11:55.700
فكتب مقادير الخلائق وفي حديث ابن عباس قال رفعت الاقلام وجفت الصحف واللي في القرآن الكريم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نوجد الاشياء هي موجودة مجبورة مكتوبة في الكتب الاولية

34
00:11:55.850 --> 00:12:13.450
في الكتب في الكتاب الاول الذي هو اللوح المحفوظ الموجود عند رب العالمين جل وعلا وفي هذا اللوح لا بد ان نعتقد ان ما في اللوح المحفوظ مكتوب كل الامور بكليات

35
00:12:13.450 --> 00:12:38.550
وجزئياتها بدقائقها وعظيم امورها ومحقراتها. كل شيء مكتوب. ما من شيء الا وهو مكتوب كملوا معي ان الخلق وصلوا الى نتيجة انهم يضعون تركيز دقيق لمبنى او عبارة من مئتين طابق مثلا

36
00:12:38.650 --> 00:12:58.350
تجدونهم يكتبون دقائق الامور حتى صورة الباب شكل الباب مفتاح الكهرباء تسريب المياه دقائق الامور يكتبونها فاذا كان الخلق قادرين على هذا الامر فكيف برب العالمين الذي لا يعجزه شيء

37
00:12:58.600 --> 00:13:15.200
بذلك الله نص على هذا ما صاب من مصيبة الا في كتاب مكتوب كتاب اسم مصدر بمعنى مكتوب الا في كتاب اي الا مكتوب في كتاب من قبل ان نبرأها من قبل ان نوجد الاشياء

38
00:13:16.100 --> 00:13:33.950
طيب هذا الامر الثاني الامر الثالث الذي عليه قوام الايمان بالقدر ان يعتقد المرء المسلم ان الله علم الاشياء ثم كتبها ثم هو سبحانه وتعالى شاء ان يكون هذا الامر

39
00:13:35.850 --> 00:13:55.450
واراد ان يكون هذا الامر لو لم يشأه لو لم يرده لما كان ساضرب لكم مثلا ان الله عز وجل اذا لم يرد لشيء ان يكون لا يكون قال الله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه

40
00:13:56.200 --> 00:14:16.250
الان تأملوا معي انها همت وهو هم عليه السلام الله جل وعلا اراه البرهان لماذا اراه البرهان ليصرفه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء الله يقول الله ما اراد الله ما اراد

41
00:14:17.150 --> 00:14:34.950
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فتأملوا معي ان الله تبارك وتعالى اذا لم يرد شيئا لم لا يكون. حتى لو اراده العباد قال الله عز وجل عن غزوة بدر

42
00:14:35.000 --> 00:14:58.850
تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم الله جل وعلا يقول عن نفسي صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم عن احد وقال جل وعلا عن عن بدر آآ اذ التقى الجمعان يوم التقى الجمعان ماذا قال عز وجل؟ اذ يريكموهم

43
00:14:58.850 --> 00:15:23.850
في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا الكفار يشوفون المسلمين شنو هذولا عدد قليل نقضي عليهم المسلمين يرون الكفار شيء قليل فحصلت النصرة للمؤمنين والدولة للاسلام وانهزم الكفار هذا كله بارادة الله جل وعلا. اذا الامر

44
00:15:23.850 --> 00:15:49.100
ثالث مشيئة الله وارادته. هنا لما نتكلم في الايمان بالقدر عن مشيئة الله وارادته. نتكلم عن تلكم والارادة التي هي الكونية لان الارادة تنقسم الى قسمين المشيئة تنقسم المشيئة لا تطلق في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الا على معنى

45
00:15:49.200 --> 00:16:10.950
الارادة الكونية ما فيها تفصيل اما الارادة فان العلماء نظروا الى الايات التي فيها ذكر الارادة ارادة الله جل وعلا والى الاحاديث فقسموها الى قسمين ارادة شرعية وارادة كونية علامة الارادة الشرعية ان الله يحب

46
00:16:11.050 --> 00:16:37.650
هذا الامر علامة الارادة الكونية ان الله لا يحب هذا الامر طيب هنا يرد سؤال لماذا يوقع الله تبارك وتعالى؟ يخلق الله جل وعلا شيئا لا لا يحبه نقول نعم لان الحكيم سبحانه وتعالى شأنه انه يحب اشياء ولا يحب اشياء وهذه الاشياء

47
00:16:37.650 --> 00:17:05.050
التي لا يحبها يوقعها لحكمة بالغة قد نعلمها وقد لا نعلمها ولنضرب مثلا بالمشاهد والله جل وعلا اجل واكرم واعظم وله المثل الاعلى حينما نرى ان انسانا يظرب ابنه بالله عليكم ايوجد اب يوجد ام ها يحب او تحب هي ان يضرب الولد

48
00:17:06.050 --> 00:17:16.050
يوجد اب يحب ان يظرب ولده؟ ما يوجد. طيب لماذا يظرب؟ انت لو تسأل لولدك انت ايش فيك؟ تبغظ ولدك؟ قال اعوذ بالله انا ابغظ ولدي. والله انا اظربه وانا

49
00:17:16.050 --> 00:17:35.050
بيتقطع يقول لك صح ولا لا؟ طيب لماذا يظربه اذا لحكمة. ما هي الحكمة؟ هو يعرفها اما تأديبا واما تعزيرا واما واما واما ما نعرف يمكن ان يكون لحكمة والمخلوق لانه ناقص يمكن ان يكون لا لحكمة

50
00:17:35.150 --> 00:17:55.850
لكن الله جل وعلا حينما يقدر اشياء في تقديره سبحانه وتعالى للاشياء ويشاو اشياء ويريد اشياء كونا هو لا يحبها لحكم بالغة لذلك لابد الانسان يعتقد ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

51
00:17:56.150 --> 00:18:13.900
هذا نص في القرآن قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين في الاية فائدتان الفائدة الاولى اثبات المشيئة للعباد وانهم ليسوا كالمجانين وانهم ليسوا كالحيوانات عندهم مشية

52
00:18:13.900 --> 00:18:29.450
اختيار لكن حتى لا يقعوا في الغرور قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله مشيئة العبد لا تخرج عن مشيئة الرب تبارك ما معنى لا تخرج عن مشيئة الرب؟ بمعنى لو اراد ان لا يعصى

53
00:18:30.100 --> 00:18:52.450
ما عصاه احد لو اراد كوننا ان لا يعصى لخلقهم كلهم كالملائكة ولا لا لو اراد ان لا يعصى لخلقهم كلهم كالملائكة لو اراد ان لا يعصى لانزل عليهم من السماء اية كما قال الله في القرآن ها آآ فظلت اعناقهم لها خاضعين

54
00:18:52.450 --> 00:19:09.500
شايفين مثل ما فعل مع منو؟ مع بني اسرائيل. لما ابوا ان يأخذوا التوراة ماذا فعل الله بهم؟ ارسل عليهم الجبل صار الجبل فوق رؤوسهم خذوا ما اتيناكم بقوة خلاص الان هل يستطيعون يقولون لا والجبل فوق راسهم

55
00:19:09.550 --> 00:19:31.450
ما يقدرون يقولون لذلك نحن نستيقظ في ايماننا في التقدير ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قد يجعل الدولة الدولة آآ للكافرين على المسلمين بحكم قد يجعل بين المسلمين فتن لحكم

56
00:19:32.300 --> 00:19:46.850
بل الناس يرون هذا خلاف الحكمة لانهم لا يعرفون مثل انسان يمشي في الشارع ويرى الاب يضرب ابنه ما يعرف لماذا يضرب يقول الله اسفي مثلا ما عنده حكمة ما يعرف

57
00:19:47.400 --> 00:20:10.550
فالناس حينما لا يتأملون في المآلات او لا او غيب عنهم الامور الغيبية فلا يعلمون الحكم لذلك لابد الانسان يعتقد ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الامر الرابع ان الله جل وعلا هو خالق الكون

58
00:20:10.550 --> 00:20:33.250
وما فيها  ما يوجد في الخلق ما يوجد في الكون خلق الا والله خالقه الله خالق كل شاي كل شيء مخلوق الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون فنحن مخلوقون لله عز وجل

59
00:20:33.400 --> 00:20:56.750
نحن افعالنا حركاتنا سكناتنا خلق لله تبارك وتعالى ومعنى اننا خلق لله عز وجل ان الله تبارك وتعالى شاء ذلك كتب ذلك علم ذلك اعطانا القدرة والقوة على ذلك ولولا رفعه للموانع لما كان الامر كما نريد

60
00:20:59.550 --> 00:21:19.850
قد يكون الانسان عنده اللسان موجود عنده العين موجود عنده الاذن موجود لا يرى لا يسمع لا يتكلم لان الله لم يرد الالة موجودة والارادة في قلبه يريد ان يتكلم يريد ان يرى يريد ان يسمع

61
00:21:20.050 --> 00:21:40.000
الارادة موجودة والالة موجودة لكن الله لم يشاء لم يرفع الموانع فوجدت موانع لم يستطع هذا العبد ان يوجد الكلام لم يستطع هذا العبد ان يوجد المشاهدات لم يستطع هذا العبد ان يتمكن من المسموعات

62
00:21:40.800 --> 00:22:00.450
فهذا اعظم دليل ان الله تبارك وتعالى يخلق افعال العباد. ولهذا قال في القرآن والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون. ولهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ما من ما من حركة ولا سكون في الكون

63
00:22:00.750 --> 00:22:17.300
الا والله خالقه. لا بد الانسان يعتقد هذا الاعتقاد هذا الحديث حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من الاحاديث التي تجلي معنى الايمان بالتقدير. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:22:17.300 --> 00:22:40.000
قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما الان تأملوا معي ان احدكم يجمع خلقه من الذي يجمعه اذا الله خالقه هذا الخلق الذي يجمع هو بعلم الله هو بكتابة الله هو بمشيئة الله هو بخلق الله وايجابه

65
00:22:41.050 --> 00:22:58.600
الام ما تدري المسكينة كم من ام تود لو تحمل كم من اب يود لو ينجب لكن ليس الامر متعلق بودهم ولا باراداتهم ولا بافعالهم يمكن يكون هذا اللي ما ينجب فحل من الفحول

66
00:22:58.750 --> 00:23:20.100
الله ما اراد ولا لا يمكن ان تكون هذه المرأة التي لا تحمل اقوى عشر مرات من تلك المرأة الضعيفة التي حملت ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين هذا يسمى المثال الحي ها الذي يدركه

67
00:23:20.100 --> 00:23:46.450
كل عاقل على نفسه في تقدير الله عز وجل له وكلنا نعلم اننا لم نكن شيئا مذكورا الله خلقنا في ارحام امهاتنا هنا قال في بطن امه اربعين يوما الحديث هذا فيه ذكر الاربعين مرة واحدة. في بعض روايات الحديث ذكر الاربعين ها ثلاث مرات. تأملوا معي اربع

68
00:23:46.450 --> 00:24:02.200
اثنين واربعين كم يصير مئة وعشرين يوم على هذا الحديث لروايات اربعين اربعين اربعين مئة وعشرين يوم يكون معناه نفخ في الروح يكون بعد المئة وعشرين يوم هذا قول جمهور العلماء

69
00:24:02.400 --> 00:24:28.000
وقال بعض العلماء ولعله الاقرب وانا افتي بهذا ان اه على ظوي حديث اه اه حذيفة وغيره ان النفخ في الروح يكون في رأس الاربعين اما الحادي والاربعين او والاربعين. ولذلك في هذا الحديث ليس فيه ذكر الاربعين هذه الرواية اللي اخترتها ليس فيه ذكر الاربعين الا مرة واحدة ثم

70
00:24:28.000 --> 00:24:47.700
قال ثم يكون مثل يكون في ذلك علقة مثل ذلك. في ذلك اي في نفس الاربعين معنى هذا الكلام اذا نظرنا الفايدة المرجوة الان لو ان انسانا سألنا بعد خمسين يوما هل يجوز اسقاط الحمل

71
00:24:47.700 --> 00:25:09.750
من قال من الفقهاء ان النفخ في الروح يكون بعد الاربعين لم يجوز له الاسقاط ولو كان ولو كان هناك حاجة ومن قال من الفقهاء ان النفخ في الروح لا يكون الا بعد المية وعشرين يوم جوز له الاسقاط. هذه هي الفائدة المترتبة على هذا الحديث والحافظ

72
00:25:09.750 --> 00:25:25.950
ابن حجر له كلام آآ طويل في هذا الباب اراد ان يجمع بين الاقوال ورجح ان النفخ في الروح يكون بعد المئة وعشرين يوم ولكن الذي يظهر والله اعلم ان النفخ في الروح يكون بعد الاربعين

73
00:25:26.000 --> 00:25:50.700
قال اربعين يوما يجمع. يجمع بين ماذا وماذا؟ يجمع بين ماء الرجل وماء المرأة في البويضة هذا من سورة الجم يجمع ماء الرجل بماء المرأة في البويضة ثم قال ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. يعني ان هذا الذي جمع

74
00:25:50.800 --> 00:26:11.700
يكون علقة في ذلك اي في نفس الاربعين على التفسير ولا التفسير الثاني في ذلك المدة يعني اربعين اخرى مثل ذلك يعني يصبح العلاقة مجموعة وظاهرا في نفس المدة السابقة. او في مدة مماثلة

75
00:26:11.700 --> 00:26:31.950
تلكم المدة السابقة ثم قال ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. اذا اولا الجمع بين ماء الرجل وماء المرأة والبويظة ثم بعد ذلك العلقة العلقة معناها ان البويظة تتعلق بالرحم بعد ما كانت تسبح

76
00:26:32.350 --> 00:26:51.250
بعد ما كانت تسبح البويضة اذا خرجت من كرب المرأة فانها تتحرك وتنظر والمرأة حكمة الله عز وجل تنتج بويضة واحدة في كل شهر هي البويضة هذي اذا خرجت تسبح في الرحم

77
00:26:51.550 --> 00:27:17.050
حتى تلقح فاذا تلقحت البويضة تعلقت بالرحم من جهة الاعلى في المشيمة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ثم يكون في ذلك علقة وهنا تأملوا معي من الذي اطعم هذه العلقة؟ من الذي خلق هذه العلقة؟ من الذي من؟ من من؟ من؟ الى اخره. هذا كله

78
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
يصور لنا عظيم تقدير الله عز وجل لا يمكن لا يمكن لاي عاقل ان يقول محض صدفة  لا يمكن لاي عاقل ان يقول ان هذا بفعل الاب بفعل الام ما يمكن ان يقول هذا الكلام

79
00:27:37.450 --> 00:27:58.950
الا من شفي نفسه ثم بعد ذلك هذه العلقة تصبح مضغة والمضغة هي قطعة اللحم التي تكون على صورة القبضة هكذا عليها خطوط وعليها ظاهرة لا يعرف اين الرأس من الرجل. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك

80
00:27:59.050 --> 00:28:18.100
يعني مثل ما قلت لكم اه اما ان تحمل الرواية ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك اي في ذلك الحال يكون مضغة مثل ذلك الاربعين او في ذلك الاربعين يكون مضغة مماثلة

81
00:28:19.100 --> 00:28:39.450
هنا يرد اشكال اذا قلنا انه في الاربعين ينفخ فيه الروح. فمتى يكون نفخ الروح؟ نفخ الروح يكون عند الجمع  نفخ الروح يكون عند الجمع وليس عندما يصبح مضغة علقة او مضغة

82
00:28:40.250 --> 00:29:01.450
والجمع كما ذكرنا يكون في مدة الاربعين يوما بعد ذلك يصبح علقة بعد ذلك تعال يا شيخ تعال تعال ثم بعد ذلك يصبح يصبح هذا الشيء علقة ثم مضغة ثم اذا صار مضغة يرسل

83
00:29:01.450 --> 00:29:15.400
له الملك على قول من يقول ان النفخ في الروح يكون بعد الاربعين اذا ثم يرسل له الملك في نفس الاربعين الذي تكور فيه من الجمع الى العلاقة الى المضغة

84
00:29:16.400 --> 00:29:34.200
وعلى قول الجمهور ثم يرسل اليه الملك يعني الاربعين الاولى جمع الاربعين الثانية علقة الاربعين الثالثة مضغة يعني تمام المئة وعشرين يوم. ومعلوم ان المرأة الحامل لا تحس بحركة الجنين الا بعد المئة وعشرين يوما

85
00:29:34.250 --> 00:29:58.000
لكن الاطباء يقولون ان الحياة موجودة في الجنين بمجرد الجمع بمجرد الجمع وهذا يظهر بعد الاربعين تماما  طبعا لما نقول اطباء انا اقصد الاطباء المعاصرين الذين ينظرون ويكشفون من طريق الالام

86
00:29:58.050 --> 00:30:24.300
قال ثم يرسل الملك من الذي ارسل الملك تأملوا معي السورة الصورة العملية للتقدير جمع علاقة مضغة ها ثم بعد ذلك ارسال للملك في الرحم وهذا يجعلنا نؤمن كما مر معنا ان الملائكة اقدرهم الله تبارك وتعالى على اشياء لا

87
00:30:24.300 --> 00:30:42.850
يقدروا عليها البشر ولا الجن فتأملوا معي الملك كيف الان ها يشكل ما في الرحم يشكل ما في الرحم. من دون ان تحس الام لذلك لا تحس الا بحركة خفيفة

88
00:30:42.900 --> 00:31:07.450
تدلها على ان الجنين قد تحرك من حيث الطبع قال ثم يرسل الملأ هذا الملك وكله الله جل وعلا والملائكة كل واحد منهم له وظيفة قال فينفخ فيه الروح. ينفخ مبني المعلوم على ان النافخ هو الملك. فينفخ الملك فيه الروح. فيه يعني في هذا

89
00:31:07.450 --> 00:31:32.150
المجموع فيه في هذا الجنين فينفخ فيه الروح وهنا ينتبهوا عقيدة اهل السنة والجماعة ان الارواح خلقها الله تبارك وتعالى دفعة واحدة خلقها الله تبارك وتعالى دفعة واحدة ثم هي

90
00:31:32.500 --> 00:32:00.600
بحسب ابدانها تجعل في ارواحها ثم اذا شاء الله ان يموت تقبض مرة اخرى وقد جاء في حديث اه في مسند الامام احمد وغيره وقد ذكره الحافظ ابن كثير وحسن اسناده عند قوله تبارك وتعالى آآ في آآ اية الذر واذا اخذ ربك من بني ادم

91
00:32:00.600 --> 00:32:17.700
من ظهورهم ذريتهم قال العلماء هذا المقصود به خلق الارواح واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا قالوا بلى شهدنا. قال الله عز وجل ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

92
00:32:18.050 --> 00:32:36.850
او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل الاية فالشاهد ان الارواح عند اهل السنة والجماعة ارواح مخلوقة ولم يقل بازلية الارواح الا الفلاسفة. وهذا احد الاسباب التي من اجلها كفرهم العلماء

93
00:32:37.650 --> 00:32:55.950
الفلاسفة عندهم اقوال كفرية كثيرة هذه احدها اهل السنة يقولون ان الروح تظاف الى الله من باب التشريف قال الله عز وجل عن ادم اه ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين

94
00:32:57.050 --> 00:33:14.400
هنا نسب الفعل الى نفسه وقال عن عيسى كلمته القاها الى مريم وروح من اظاف الروح الى نفسه تشريفا وتعظيما بمعنى لم يكن هناك تأمل معي لم يكن الروح هذه مخلوقة

95
00:33:14.450 --> 00:33:35.300
لماذا اظيفت الى الله تشريفا؟ كيف عرفنا لاننا رأينا الروح في بدن المخلوق ولا يكون شيء من الخالق في المخلوق وهنا قال فينفخ فيه الروح. اذا الملك ايضا ينفخ فلما اضاف الارواح اظاف نفخ الروح

96
00:33:35.300 --> 00:33:54.050
الى الملك علمنا ان هذه اظافة امر فالله عز وجل اضاف الروح الى نفسه تشريفا لبعض الارواح واضاف نفخ الروح الى الملائكة وينفخ اسرافيل في في الصور وهذا نفخ اخر

97
00:33:54.850 --> 00:34:17.250
قال فينفخ فيه الروح اولا ثم اذا نفخ فيه الروح يؤمر باربع كلمات تأملوا معي الان بعد هذه الصورة العملية الدقيقة للتقدير سيكون الان امور مستقبلية لهذا الجنين. قال باربع كلمات كل الكلمات جمع كلمة

98
00:34:17.750 --> 00:34:38.150
العرب تقول كلمة على الجملة المفيدة العرب لا تعرف معنى الكلمة على المفردة كما ظنها بعظ اللغويين يعني الكلام عند العرب منقسم الى اسم وفعل وحرف. الاسم عندهم كلمة والفعل عندهم كلمة والحرف عندهم كلمة. اما العرب لا تعرف هذا الشيء. العرب لا تقول

99
00:34:38.150 --> 00:35:01.450
كلمة الا لما لما هو معناه تام الا للكلام الذي معناه تام ولذلك تجد العرب يقولون فلان القى كلمة ها كلمة عظيمة فلان القى خطبة يقول القى كلمة عظيمة. وهنا قال باربع كلمات وكل كلمة من هذه الكلمات الاربعة هي جملة مفيدة

100
00:35:01.450 --> 00:35:25.400
قال بكتب رزقه الجار المجنون متعلق بالفعل السابق فيؤمر بكتب رزقي. اه. الجار المجرور بكتب متعلق بيؤمر. اي فيؤمر برزقه اذا الرزق مكتوب تأملوا معي فيؤمر بكتب رزقه الامر الثاني

101
00:35:25.450 --> 00:35:51.850
واجله اي فيؤمر بكتب اجله. كم عمره  اربعين سنة ستين ثمانين مئة مكتوب الامر الثالث قال وعمله ماذا يعمل ايش وظيفته يدرس يرسب ينجح يمتاز ها جيد جدا مقبول طيب اليوم يغيب اليوم يحظر

102
00:35:52.000 --> 00:36:12.200
طيب بعدين توظف ما توظف عمل حسنا عمل سيئا عمل صالحا عمل طالحا وعمله كله مكتوب كله مكتوب حياته ستين سنة كل شيء مكتوب صغير او كبير عظيم او حقير كله مكتوب

103
00:36:13.500 --> 00:36:37.150
قال الامر الرابع وشقي او سعيد يعني النتيجة اعلن النتيجة في الامر الاول رزقه في الامر الثاني عمره في الامر الثالث عمله بقيت الان النتيجة المترتبة على الرزق وعلى الاجل الذي هو قضاه في اي شيء وعلى العمل

104
00:36:38.950 --> 00:36:52.000
كثير من الناس نسمعهم يقولون طيب ما دام مكتوب ليش؟ انا اصلي واصوم شوفو الشيطان شلون يلبس طيب ليش ما سألت نفسك هذا السؤال؟ ما دام رزقي مكتوب ليش اروح الدوام

105
00:36:52.650 --> 00:37:10.400
الان الرزق مكتوب قبل العمل اش معنى يجيك ابليس ويدلس عليك في العمل ها واما في الرزق لا من الهادي يا اخوان؟ من الله من الرزاق اذا كان الرزاق هو الله فتسعى في رزقك

106
00:37:10.650 --> 00:37:27.550
والله ان ايات الرزق بالنسبة لايات الهداية لا تعد ها الا اية وايتين. وايات الهداية مئات ايات ان الهداية من الله طيب لماذا تسعى في الرزق وهو من الله عز وجل

107
00:37:27.750 --> 00:37:47.300
وتترك الهداية ولا تسعى في طلبه هذا من تلبيس ابليس نحن نعلم ان هذه الاشياء علمية ايش تسمى؟ علمية. لماذا بالقدر علمي يترتب عليه عمل. هذا الامر العلمي هو امر مغيب عنا لا نعرف

108
00:37:47.350 --> 00:38:01.150
لذلك الانسان يجب عليه ان يسعى ويبذل قصارى جهده قال وعمله او شقي او سعيد. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من السعداء. اللهم امين. وكان ما لك بن دينار يقول

109
00:38:01.250 --> 00:38:16.900
الثلث الاخير من الليل يدعو يقول اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني في السعداء وهذا يدلك على ان ما يقوله بعض الناس اللهم اني لا اسألك رد القضاء واسألك اللطف فيه هذا غلط

110
00:38:17.500 --> 00:38:30.550
غلط لا تقول اللهم اني لا اسألك رد القضاء واسألك لطفه قل اللهم اني اسألك ان تجعلني سعيدا الله قادر على كل شيء ان اذا كنت اجعلني صالحا الله قادر على كل شيء

111
00:38:30.700 --> 00:38:45.950
وانت مغيب عنك كل شيء. فلماذا اذا تعلق الامور بمشيئة الله؟ هذا فيه نوع استغناء كانك تستغني عن الله تقول له اللي انت تسويه تسويه غلط الرب جل وعلا يحب العبد اللحوح

112
00:38:46.350 --> 00:39:07.350
لذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا دعا يدعو ثلاثا ثم بين لنا آآ الصورة العملية لهذه النهاية لهذا الجنين. قال فوالذي نفسه آآ فهو الذي لا اله غيره ان احدكم هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

113
00:39:07.950 --> 00:39:28.700
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع بس مسافة قصيرة  خمس دقايق عشر دقايق ساعة فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها او ان احدكم هذا الصنف الثاني هذا السعيد وهذا الشقي نسأل الله ان يجعلنا واياكم من السعداء

114
00:39:29.600 --> 00:39:48.550
بعض الناس يظن ان هذا امر مخالف للحكمة لكن لا يجوز لنا ان نأخذ حديث ونترك الاحاديث الاخرى اولا نقول ان هذا الحديث يبين لنا ظرر النفاق ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

115
00:39:49.150 --> 00:40:07.750
فيسبق عليه الكتاب لماذا يسبق عليه الكتاب؟ لانه كان منافقا الله الحكيم جل في علاه لا يمكن ان يخذل عبدا مخلصا اذا لماذا ظهر الان للناس خلاف ما كان يظهر لان الله اراد ان يفضحه

116
00:40:08.300 --> 00:40:27.100
لامر في قلبه ما هو هذه الامور؟ لذلك من عظيم ما ينبغي ما يجب ان نهتم به قلوبنا نبعد منها النفاق نبعد عنها العجب نبعد عنها الغرور نبعد عنها المن هذه الامور الاربعة سبب عظيم من اسباب انتكاس

117
00:40:27.100 --> 00:40:46.250
الناس في اخر حياتهم تجد انسان يعمل ويدعو الى الله تبارك وتعالى وفي اخر عمره ينقلب مثل هذا عبد الله القصيمي تعرفونه كلكم رجل كان يخدم الدين وبعد ذلك انقلب. ما هو سبب انقلابه

118
00:40:46.850 --> 00:41:03.550
سألوا بعض زملائه قال كان معجبا بنفسه لا يرى احدا شيئا ما يمكن الله الحكيم ان يخذل ان يخذل المحسن لا يمكن الله يقول في القرآن ان الله مع الذين اتقوا والذين هم

119
00:41:03.600 --> 00:41:21.100
الله يقول انا معهم كيف يخذلهم اذا موسى لما قال وهارون كيف نذهب الى فرعون؟ فرعون طاغية وكذا قال انني معك ما اسمع وارى. اذا كان الله مع اوليائه فلن يستطيع العدو عليهم. فكيف

120
00:41:21.100 --> 00:41:38.450
هو سبحانه وتعالى هذا مخالف للحكمة اذا هذه الرواية تفسرها الروايات الاخرى قال يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس او فيما يظهر للناس فيما يظهر للناس او فيما يظهر للناس

121
00:41:38.500 --> 00:41:53.000
نسأل الله جل وعلا لنا ولكم سلامة القلوب. لنا ولكم انشراحة الصدر هذا امر عظيم ايها الاخوة يجب على الانسان ان يضرب لكم مثال مثالين وبه اكتفي لان هذه الصور عملية واضحة

122
00:41:53.800 --> 00:42:09.050
لو سألنا انسان وقال لنا ابو طالب حمى النبي صلى الله عليه وسلم وعم النبي صلى الله عليه وسلم وحتى مع الحصار الاقتصادي ذهب مع المسلمين ولن يبقى مع الكافرين

123
00:42:09.850 --> 00:42:33.000
ومع ذلك مات على الكفر وابو سفيان صخر بن حرب ابو سفيان صخر بن حرب كان قائد المشركين في غزوة احد وقتل من المسلمين بامره ها ورأيه سبعين من المسلمين. وفي غزوة احد الاحزاب كان قائد المشركين

124
00:42:34.150 --> 00:42:48.500
ثم هداه الله تعالى ذاك لم يهده الله. هذا هداه الله. تأملوا معي يا اخوان لو سألنا اي انسان لماذا كان ابو طالب يحمي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول

125
00:42:48.950 --> 00:43:10.150
حمية مسألة واظحة طيب الان سؤال هل كان يعلم وهو عمه ان ابن اخيه صادق او كاذب او لا يعلم يعلم علم اليقين بدليل شعره يقول ولقد آآ علمت بان دين محمد من خير اديان البرية ذي علمت يقول من

126
00:43:10.150 --> 00:43:38.150
غير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني بذاك سمحا مبينا هو يعلم اذا يعلم تأمل معي يعلم ولكنه يحمي حمية هل حمى لله ما حمل لذلك يقول العلماء ان علمه عند علمه وعدم عمله به كان سببا لخذلان

127
00:43:38.150 --> 00:43:55.550
طيب ننظر الى ابو سفيان ابو سفيان نعم قائد المشركين وفي غزوة احد وفي غزوة الخندق لكن تأملوا معي الحديث الموجود في اول صحيح البخاري لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الراقي العظيم الروم

128
00:43:56.350 --> 00:44:13.200
يقول ابو سفيان فلما قرئ عليه الكتاب وسألني هذه الاسئلة وجاوبت عليه قال ان كنت يقول لابو سفيان وهو كافر ما اسلم يقول ان كنت صادقا فيما تقول ليمكننه الله من موضع قدمي هاتين

129
00:44:13.650 --> 00:44:32.750
يقول ابو سفيان فعلمت انه على الحق الان علم هل لما كان يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل ها  علما لا يقاتل الجاهلية في قلبه جاهلية كان لكن لما علم

130
00:44:32.900 --> 00:44:55.500
مال كبار ولا عاند يقول فدخل فلم يزل الاسلام في قلبي حتى جاء الله بنبيه يوم الفتح اذا نلاحظ ان الانسان يجب عليه ان يراعي قلبه فان العبرة بالخواتيم والله جل وعلا لن يخذل عبده وهو صادق بار رشيد

131
00:44:55.950 --> 00:45:18.300
وانما يخذل الله جل في علاه وهو الحكيم رجلا ليس عنده صدق او رجل ليس بارا انما هو عياذا بالله يغش او رجل عياذا بالله ليس على رشيدا ليس على السنة وانما على الهوى. ولا يظهر للناس فهذا هو اسباب حسن

132
00:45:18.300 --> 00:45:32.500
الخاتمة واسباب سوء الخاتمة. ربما رجل يكون على الكفر في اخر لحظة يهديه الله جل وعلا. يمكن رجل فيما نراه يعمل دفاعا عن الاسلام ومسلم ثم يختم الله له بالكفر

133
00:45:33.500 --> 00:45:46.000
نسأل الله جل وعلا ان يختم لنا ولكم بالصالحات. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبارك الله فيك. وانا اعتذر عن الاسئلة لان عندي لقاء مع الشيخ فلاح ظروري

134
00:45:46.350 --> 00:45:54.700