1
00:00:00.900 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر للمصنفي ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين يقول المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:21.150 --> 00:00:43.500
ابو محمد عبد الحق الاشبيلي في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى بتتمة باب في الايمان قال رحمه الله تعالى مسلم عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحروقات من جهينة فصبحنا فصبحنا احسن الله اليكم

3
00:00:43.550 --> 00:01:02.550
قال فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعمته فقتلته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته لنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته

4
00:01:03.000 --> 00:01:21.750
قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.300
ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. احسنت. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبع

6
00:01:42.300 --> 00:02:11.000
باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأله فنسأله عز وجل الاعانة والاخلاص والتوفيق والتسديد  قال ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى مسلم عن اسامة ابن زيد هذا الحديث

7
00:02:11.300 --> 00:02:36.400
قد عزاه المصنف الى مسلم وهو ايضا في البخاري بالاضافة الى مسلم ولكن هذا السياق سياق من سياق مسلم هذا سياق سياق مسلم رحمه الله تعالى نعم قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوية فصبحنا

8
00:02:37.100 --> 00:02:59.950
يعني ان المسلمين هم الذين صبحوا الحقوقات من جهينة وليس كما هو مظبوط هنا فصبحنا لا فصبحنا اي نحن المسلمون صبحنا الحوقات من جهينة اتيناهم صباحا على حين غوة على غفلة منهم

9
00:03:01.150 --> 00:03:21.850
فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فقتلته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته

10
00:03:23.850 --> 00:03:47.500
قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكورها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ هذا الحديث كما تقدم خوجه الشيخان

11
00:03:49.300 --> 00:04:18.600
وابدأ باسناد البخاري ومسلم خرجه الشيخان كلاهما من حديث هشيم ابن بشير الواسطي الحافظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة عن حصين ابن جندب بالحسين ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي وهو ثقة ثبت تغير حفظه

12
00:04:19.150 --> 00:04:47.600
عندما كبر عن ابي ظبيان حصين ابن جندب ابن الحارث الجنبي وهو من كبار التابعين توفي عام تسعين وقيل غير ذلك وحصين من صغار التابعين حصين بن عبد الرحمن الراوي عنه كلاهما حصين هو مع شيخه

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.200
وليس في الكتب الستة من اسمه او من يكنى بابي ظبيان سوى هذا. وشخص اخر يروي عن عمر وهو ليس بالمشهور واما المشهور هو هذا وهو حصين ابن جندب من الحارث

14
00:05:10.700 --> 00:05:34.850
البجلي عفوا من الحارث الجنبي ابو ظبيان وهو ثقة جليل من كبار التابعين توفي سنة تسعين او راوي عنه حسين بن عبد الرحمن السلمي من صغار التابعين نعم هذا الاسناد قد اتفق الشيخان عليه

15
00:05:35.650 --> 00:05:53.300
اه يقول ابو ظبيان سمعت اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه هذا اسناد البخاري ومسلم واما اسناد الرواية التي معنا وهي في مسلم فقد ساقها الامام مسلم من طريقين

16
00:05:55.050 --> 00:06:22.250
من طريق ابي معاوية محمد بن حازم الضويوض ومن طريق ابي خالد الاحمر سليمان ابن حيان كلاهما عن الاعمش كلاهما عن الاعمش الاعمش سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد به

17
00:06:22.300 --> 00:06:50.200
نعم هذا اسناد مسلم والاول اتفق عليه البخاري ومسلم مسلم ذكر هذا الحديث في كتاب الايمان واما بالنسبة للبخاري فقد ذكر هذا الحديث في موضعين ذكره في المغازي باب بعث سرية اسامة بن زيد

18
00:06:52.100 --> 00:07:12.650
وذكره في الديات في المغازي لان هذا في غزوة وفي الديات لان له علاقة بالدية لان هذا الرجل يرحمك الله قد قتل فهل اه امر اسامة او الزم اسامة بان يدفع ديته

19
00:07:13.350 --> 00:07:40.550
سوف يأتي باذن الله الكلام على هذه المسألة نعم واما مسلم فقد ذكره في كتاب الايمان وذكره له في كتاب الايمان واضح لان الايمان يجعل النفس ماذا معصومة لان الايمان يجعل النفس معصومة وهذا اظهر الايمان. هذا اظهر الايمان

20
00:07:41.700 --> 00:08:02.900
نعم هذا ما يتعلق باسانيد هذا الخبر وهناك ايضا تتمة لاسانيد هذا الخبظ هذه القصة قد جاءت عن اكثر من صحابي جاءت عن اسامة نفسه الذي وقعت له ماذا القصة

21
00:08:03.150 --> 00:08:27.450
وجاءت هذه القصة ايضا من حديث جندب البجلي قوضها الامام مسلم في صحيحه وجاءت ايضا هذه القصة او معنى ليس هذه القصة لكن معناها من حديث المقداد ابن الاسود الكندي

22
00:08:29.550 --> 00:08:50.250
حديث المقداد من الاسود بمعنى بمعنى هذه القصة المقداد يسأل عن نفسه قال لو اني قاتلت رجلا فضربني وقطع يدي ثم لاذ مني بشجرة فعندما رفعت عليه السيف قال لا اله الا الله

23
00:08:51.600 --> 00:09:13.000
ااقتله؟ قال لا عليه الصلاة والسلام هذا حديث المقداد ابن الاسود ايضا جاءت هذه القصة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه حديث ابي سعيد ذكره ابن حجر بالفتح لكن ما عزاه وما بحثت عنه ولعله

24
00:09:13.300 --> 00:09:43.200
آآ احد الاخوة يبحث عنه نعم فهذه قصة صحيحة مشهورة هذه القصة قصة صحيحة مشهورة اسامة ابن زيد هو ابو محمد اسامة بن زيد بن حابثة الكلب وكان وكان رضي الله تعالى عنه اسود اللون

25
00:09:44.550 --> 00:10:08.700
لان امه كانت ماذا سوداء واما ابوه فكان ابيض وقصة مجزز المدلجي مشهورة ولا غير مشهورة مشهورة عندما كان نعم آآ اسامة كان نائما مع ابيه زيد ابن حابثة رضي الله تعالى عنه

26
00:10:08.750 --> 00:10:32.800
وتعلمون ان زيد كان حب رسول الله عليه الصلاة والسلام كان مقربا ولذا اسامة كان حب ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كانا نائمين فجاء مجزز فكان الاقدام ظاهرة

27
00:10:33.150 --> 00:10:55.550
فقال هذه شاف البطون الاقدام قال هذه الاقدام بعضها من بعض وعندما سمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم استوى وقال لعائشة لما دخل لعائشة قال الم تسمعي ماذا قال مجزز الى اخره

28
00:10:56.250 --> 00:11:22.300
لان هناك من كان يطعن باسامة والعياذ بالله نعم فقال هذا وهو من القافة قال هذه الاقدام بعضها من بعض زيد ابن حارث الكلبي رضي الله تعالى عنه وقع في الاسر في الجاهلية اخذ في الجاهلية

29
00:11:22.750 --> 00:11:46.700
وبيع على انه رقيق بيع الى خديجة فاهدته خديجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بلغ ابوه وعمه انه موجود بمكة فجاء

30
00:11:47.300 --> 00:12:11.650
فطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمح لهما باخذ زيد ابن حارثة فقال خيروه تخيروا فاختاروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما اختاروا رسول الله عليه الصلاة والسلام اعلن ماذا

31
00:12:12.200 --> 00:12:37.250
تبنيه واخذ ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن محمد حتى انزل الله عز وجل ابطال ماذا؟ وتحريم ماذا؟ التبني. ادعوهم لابائهم فاخذ يدعى لابيه اسامة ابن زيد

32
00:12:38.750 --> 00:13:00.600
قبيلة كلب هي التي تسمى الان بالشرارات شرارات هؤلاء بقايا كلب وهم يسكنون في الشمال الغربي من الجزيرة العربية. يعني هذا في الاصل مساكنهم ولذا منهم هناك بالشام ميسون زوج معاوية

33
00:13:01.850 --> 00:13:29.200
ميسون زوجة معاوية كانت من من كلب ميسون ابن بلدة الكلبية  يزيد خواله من يزيد ابن معاوية اهواله كلب اخواله كلب نعم ايضا ذكر ان عثمان رضي الله عنه تزوج من كلب

34
00:13:29.750 --> 00:13:53.750
نعم فقبيلة كلب قبيلة معروفة والان الشعارات هؤلاء بقايا قبيلة كلب والشهوات مشهورين بالابل بالسباق في الابل المجزب والحجاج المجزي كلبي وبالحجاج المجزي كلبي كلب من قضاعة كلب من قضاعة

35
00:13:54.450 --> 00:14:12.350
ولذا يقال ايهم اكثر عدنان ام قحطان؟ قالوا ما شاءت قضاعة ان قالوا نحن من ابنائنا اصبحت ماذا يا ابا زيد اصبحوا ادنان اكثر وان قالوا نحن من قحطان اصبحت قحطان اكثر

36
00:14:12.450 --> 00:14:28.250
لانها قضاعة وقع فيها خلاف مطول هل هم من من عدنان ولا من قحطان ولعل العقب لعل المسألة فيها خلاف قوي لعل لقب انهم من قحطان والله اعلم   اه كلب من قضاعة

37
00:14:29.250 --> 00:14:47.150
نعم اسامة كان صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف هل عندما ارشده رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة ان كان هو الامير

38
00:14:48.000 --> 00:15:08.400
هل كان بالغا ام لا ابن بطال قال لم يبلغ ابن بطال او غيره. قال ابن حجر لا الصواب انه كان بالغا لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كان اسامة عمره ثمانية عشر سنة

39
00:15:09.400 --> 00:15:28.850
نعم وقيل تسعة عشر سنة نعم وتعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في مرض موتى ماذا قال؟ انفذوا جيش اسامة بعث اسامة فاو سلف الصديق رضي الله تعالى عنه

40
00:15:29.000 --> 00:15:48.350
مع ان هناك تعلمون يعني من ابتد القبائل القبائل العربية كثيرة التي ارتدت نعم ولكن نفذ الصديق رضي الله عنه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في هذا الخير الكثير. فخافت العرب

41
00:15:48.350 --> 00:16:15.950
ولا قيل انهم ارادوا يهجموا على المدينة فقالوا ما ارسلها الجيش الا وهو ماذا وهو قوي عنده جيوش اخرى او عنده اعداد اخرى غير هذا الجيش نعم فكان اسامة صغيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد في قصة

42
00:16:15.950 --> 00:16:34.900
اقزومية التي كانت تستعيذ المتاع وتجحد المتاع قالوا عندما اراد ان يقطعها عليه الصلاة والسلام قالوا من الذي يشفع لها؟ قالوا ما فيه الا اسامة حبوا رسول الله عليهم الصلاة والسلام

43
00:16:35.400 --> 00:16:51.900
ومعروف عندما شفع ولم يقبل عليه الصلاة والسلام شفاعته لانها لا شفاعة في ماذا في الحدود ما في شفاعة في الحدود ولد عليه الصلاة والسلام يقول لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

44
00:16:53.200 --> 00:17:19.600
نعم هذا ما يتعلق باسامة رضي الله تعالى عنه اسامة بعد هذه بعد ما وقع له رضي الله تعالى عنه قال والله لا اقاتل مسلما ولذا عندما اوصل مولاه الى علي ابن ابي طالب يطلب منه الطعام

45
00:17:20.450 --> 00:17:39.850
فقال ما الذي خلف صاحبك فاخبره فقال له اسامة قل له لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك ولكن يعني هذه فتنة قتال بين المسلمين فولد مشرق لا في في صفين ولا في غيرها

46
00:17:39.900 --> 00:18:01.550
رضي الله تعالى عنه نعم قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبية اختلف هل كان اسامة هو الامير كما بوب البخاري او ظاهر تبويب البخاري قال بعث سرية باب بعث سرية اسامة بن زيد

47
00:18:02.650 --> 00:18:29.600
اهل المغازي والشيوخ قالوا لا وانما السرية كانت او كان اميرها غالب ابن عبد الله الليثي او غالب ابن عبيد الله الليثي سمي عبد الله عبيد الله في المصادر وان اسامة كان من ظمن الجند ان اسامة كان من ظمن الجيش ولم يكن اميرا

48
00:18:29.900 --> 00:18:47.950
هذا ما ذهب هذا ما ذكره ابن اسحاق والواقدي وقالوا ان هذه وقعت يعني سنة سبع واذا كان هذا كلام ابن على ما ذهب اليه البخاري او ظاهر تبويب البخاري

49
00:18:48.100 --> 00:19:09.950
تكون وقعت بعد قتل اه زيد ابن حارثة والد اسامة فارسل الرسول عليه الصلاة والسلام زيد عفوا اسامة بعد قتل ابيه فتكون بعد سنة ثمان نعم ولم يرجح ابن حجر احد القولين

50
00:19:10.850 --> 00:19:32.350
نعم قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا يعني نحن الذين صبحنا الحروقات اتيناهم على حين غوة نعم توضحنا الحقوقات من جهينة وتعلمون ان الحرب ماذا

51
00:19:32.850 --> 00:19:51.750
خدعة الحوض خدعة كما قال عليه الصلاة والسلام والحقوقات بطن من جهينة كما في هذا الحديث وبعضهم قال باقم من حمدان لكن هذا في الحديث انهم بطن من جهينة وفيه عبدالرحمن بن يعقوب

52
00:19:52.550 --> 00:20:15.300
مولى الحقوقات الجهني مولى الحقوقات وابنه العلاء وابن العلاء شبل العذاب بن عبد الرحمن عن ابيه هذي سلسلة عن ابي هريرة سلسلة خرج بها مسلم احاديث كثيرة الاعلام بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة هذه سلسلة خرج بها مسلم احاديث كثيرة

53
00:20:15.900 --> 00:20:37.950
وهم موالي للحقوقات من جهينة وجهينة ايضا من قضاعة جهينة ايضا من قضاعة قال فادركت رجلا هذا الرجل قيل انه مقداس قيل ان اسمه مقداس كما يقول ابن عبدالبو. ان اسمه مقداس

54
00:20:38.200 --> 00:21:02.800
ابن عمرو الفدكي وقيل انه مرداس ابن ناهيك الفزاوي قيل مقداس ابن عمرو ابن عمرو الفدكي وقيل مقداس ابن ناهيك الفزابي وفزاغة من غطفان نعم فقال لا اله الا الله

55
00:21:05.350 --> 00:21:24.750
وجاء في رواية انه هو مع رجل من الانصار اراد ان يقتله فعندما قال لا اله الا الله الانصاري كفة عن قتله. واما اسامة فطعنه. نعم قال فوقع في نفسه من ذلك

56
00:21:25.150 --> 00:21:44.300
فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ان ما فعل اسامة ذكر ان فعل اسامة ذكر لمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن حجر لا منافاة

57
00:21:45.700 --> 00:22:05.300
نعم لا لا منافاة يعني هو عندما بلغه ذكره او بلغ رسول الله عليه الصلاة والسلام من جهة اسامة قال فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله

58
00:22:05.400 --> 00:22:24.200
ينكر عليه صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته يعني لا يجوز ابدا ان تقتله بعد ان قال لا اله الا الله فقال اسامة يبين عذره ويبين سببه سبب قتله له

59
00:22:24.300 --> 00:22:49.150
يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح وهذا الظاهر ولا لا؟ هذا الظاهر يعني الظاهر هذا لكن ماذا قال صلى الله عليه وسلم قال افلا شققت عن قلبه وهل يمكن الشق عن قلبه او التأكد؟ ما يمكن. اذا اعمل باي شيء. اعمل بالظاهر الاخر. الذي هو ان اظهر

60
00:22:49.150 --> 00:23:07.400
فخلص اتركه امره الى الله امره الى الله لا تقتله بعد ان اظهر الاسلام ونطق به نعم فما زال يكوبها هذا يدل على شدة ما فعل ماذا ما فعل اسامة

61
00:23:07.750 --> 00:23:28.100
فغلظ عليه صلى الله عليه وسلم حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ يعني من تغليظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على اسامة تمنى اسامة انه اسلم الان حتى يكون هذا الاسلام

62
00:23:28.700 --> 00:23:51.100
نعم يجب ما قبله وماسحا لما قبله. ومكفرا لما قبله. قال تمنيت اني الان اسلمت هذا الحديث فيه مسائل نعم اولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغسل البعوث والجيوش

63
00:23:51.250 --> 00:24:12.400
الجهاد في سبيل الله وذهب جمع من اهل العلم الى ان هذا واجب وانه يجب الغزو على الاقل في السنة ماذا مرة اذا كان في المسلمين ماذا قوة اذا كان في المسلمين قوة

64
00:24:12.500 --> 00:24:35.350
فيجب ارسال البعوث والجيوش حتى يسلم الناس وهذا امر معلوم بالاتفاق واستمر على هذا الخلفاء الراشدون من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء. الراشدين

65
00:24:35.550 --> 00:24:58.500
وجرى على هذا ايضا المسلمون في عهد بني امية وايضا عهد بني العباس وان كان الامر قل في عهد بني العباس نعم  الامر الثاني الذين كان يوصلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ثلاثة انواع

66
00:25:00.900 --> 00:25:25.700
كان يوصل بعوث وجيوش كما في هذا الحديث وكان يرسل ماذا؟ دعاة ومعلمين يعلمون الناس فمعوا سلمان معاذ بن جبل الى اهل اليمن ارسله داعية داعيا الى الله وقاضيا واميرا

67
00:25:27.900 --> 00:25:49.300
وكما ارسل مصعب ابن عمير رضي الله عنه لاهل المدينة  فشى فيهم الاسلام على يد مصعب رظي الله تعالى عنه والامر الثالث انه كان يرسل او غسل برسائله صلى الله عليه وسلم

68
00:25:50.100 --> 00:26:07.350
كما ارسل دحيى بن خليفة الكلبي وهو من بني كلب ايضا رضي الله عنه ارسله الى هرقل عظيم وقوم وارسل الى المقوقص حاط ابن ابي بلتعة وارسل ايضا عليه الصلاة والسلام الى كسرى

69
00:26:08.500 --> 00:26:31.500
هذه الاصناف التي كان يرسلها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يعني معاذ عندما ارسل اميرا وقاضيا وداعية الى الله هو داخل في هذا هو داخل في ذلك نعم

70
00:26:33.150 --> 00:26:53.200
هذا فيه يعني رد على من يقول هذا هناك من استدل بحديث باطل بالاتفاق ومكذوب بالاتفاق وهو ان نعم اطلبوا العلم ولو بالصين حتى هذا رئيس وزراء الصين يوم جاي الى هنا قال ان

71
00:26:53.350 --> 00:27:09.100
هذا جاب هالحديث وهو حديث مكذوب فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يرسل احدا يتعلم لا من الصين ولا من الهند ولا من السند ولا من فاويس ولا من القوم وعلى هذا جرى الخلفاء الراشدون

72
00:27:10.250 --> 00:27:34.650
وايضا من اتى من بعدهم من المسلمين في عهد المأمون العباسي ارسل من يؤمن يحضر له الكتب كتبه اليونان فترجمت ولا لم يرسل من يتعلم منهم ومع ذلك انكر الامام ابن تيمية انكر فعله

73
00:27:34.900 --> 00:27:53.000
لانهم ترجموا ما فيه فائدة كعلوم الطب وما شابه ذلك وما فيه ماذا؟ ضرر ومفسدة من الفلسفة منطق وما شابه ذلك فما كان المسلمون يغسلون من يتعلم الى بلاد الكفار

74
00:27:53.900 --> 00:28:16.900
لانه قد يتأثر الشخص ولا ما قد يتأثر؟ قد يتأثر بل كان الكفار هم اللي يرسلون بعض ابنائهم حتى يتعلموا عند المسلمين وجد بعض الباباوات الكاثوليك الكنيسة اللي كانت في عفوا في روما

75
00:28:16.950 --> 00:28:44.250
يعني بعظهم من درس عند المسلمين في الاندلس تولى فالمهم كانوا هم يغسلون يتعلمون من المسلمين وليس الامر بالعكس نعم قال فصبحنا الحروقات هذا فيه انه لا بأس  مهاجمة العدو على حين ماذا

76
00:28:44.450 --> 00:29:07.350
على حين غرة وحين غفلة ولكن لابد قبل قتالهم ان يكون بلغهم ماذا بلغهم الاسلام ودعوا الى الاسلام لابد يكون هذا بعد بلوغ بلوغ الاسلام اليهم ودعوة ودعوتهم الى الاسلام

77
00:29:08.700 --> 00:29:25.100
فاذا حصل ذلك وهوجموا على حين غرة وغفلة فلا بأس بذلك والحرب ماذا؟ الحرب خدعة كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا يفيد انه لا بأس بذلك وان هذا امر مشروع

78
00:29:25.900 --> 00:29:50.800
قال فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فقتلته فوقع في نفسي فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقال لا اله الا الله وقتلته هذا فيه انه اذا اظهر الانسان الاسلام

79
00:29:52.800 --> 00:30:19.000
فانه يعامل معاملة من المسلمين حتى ولو كان في اظهاره للاسلام شك يعني مثل هنا عندما اراد ان يقتله قال لا اله الا الله فعندما احتج بذلك اسامة هل قبل الحجة عليه الصلاة والسلام ولا ردها؟ ردها ولم يقبلها

80
00:30:21.400 --> 00:30:41.500
فدل هذا على ان من اظهر الاسلام فنحن علينا ان نعامله بما اضحوا من الاسلام والعكس بالعكس من اظهر الكفر فهو يعامل معاملة الكافر. ومن اظهر الاسلام يعامل معاملة المسلم. ولا التفات

81
00:30:42.050 --> 00:31:09.250
الى انه قد اظهرها متعوذا وما شابه ذلك وخوفا من السيف وما شابه ذلك لا هذا لا يلتفت اليه نعم الامر الرابع انه يصح اسلام الانسان حتى ولم يدخل اليقين

82
00:31:10.400 --> 00:31:36.050
وصحة الايمان في قلبه انه يعامل معاملة من المسلم وان كان ليس بصادق امره الى الله عز وجل لكن هو لا يكون مسلما صحيحا لكن يعامل معاملة من معاملة المسلم اقول لا يكون مسلما صحيحا اذا كان هو لم يسلم حقيقة وانما خوفا

83
00:31:36.950 --> 00:32:02.300
لكن يعامل في هذه الحالة معاملة المسلم نعم الامر الخامس قد يقول شخص ما الفائدة ما الفائدة؟ نعامل معاملة المسلم وهو قد يكون غير صادق نعم لعله يحسن اسلامه فيما بعد. وهذا ما حصل

84
00:32:02.350 --> 00:32:25.050
لكفار قريش عندما فتحت مكة اسلم من اسلم وكان بعضهم الاسلام لم يدخل في ماذا في قلبه ما اسلم حقيقة ثم بعد ذلك تمكن الاسلام نعم ولذا جاء ولذا ثبت في الحديث

85
00:32:25.150 --> 00:32:48.500
ان رجلا قال ان رجلا قال له عليه الصلاة والسلام اسلم قال اني كاذب قال اسلم ولو كنت كارها فاذا اسلم لعل بعد ذلك يتمكن الاسلام والايمان من قلبه الامر

86
00:32:49.200 --> 00:33:19.200
الخامس السادس في هذا الحديث ايضا حرمة دم المسلم وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اخذ يكرر عليه فقلظ الامر عليه. ولذا قال اسامة يا ليتني الان اسلمت لولا انه رأى التغليظ من رسول الله عليه الصلاة والسلام والا

87
00:33:19.300 --> 00:33:41.400
لما قال اسامة ذلك ولذا قال عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه  هذا فيه عظم حرمة دم المسلم وان المسألة غاية في الخطورة

88
00:33:41.500 --> 00:34:01.200
نسأل الله ان يعصمنا واياكم من دماء المسلمين بل ومن اذيتهم. وتقدم اه ان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم واعراضهم نعم

89
00:34:01.450 --> 00:34:30.450
المسألة السابعة في هذا المسألة السابعة انه يؤخذ بالظاهر في هذه المسائل يؤخذ بالظاهر بل هذا الذي جرى عليه هذا الذي جاءت به الشريعة واما ما في الصغائر فهذا امره لمن؟ الى الله سبحانه وتعالى. ولذا تعلمون المنافقين

90
00:34:31.200 --> 00:34:57.200
كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون النفاق فكانوا يعاملون معاملة المسلم ففي هذا الاخذ بالظاهر وانه علينا نحن بالظاهر والحكمة في هذا ظاهرة والا يقول الشخص هذا يمكنه غير صادق وهذا كاذب وهذا منافق وهذا كذا وبالتالي يصبح الامر فوظى

91
00:34:59.400 --> 00:35:28.850
فلذا يعني جاء الشرع بانه يؤخذ بالظاهر في هذه في هذه المسألة وفي غيرها من المسائل نعم المسألة الثامنة التغليظ في الموعظة وتعلمون عليه الصلاة والسلام كانا يتألف الناس وفي احيانا يغلظ

92
00:35:28.950 --> 00:35:44.550
وفي احيان اخرى وهو الغالب انه ماذا لا يغلظ عندما كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ابن مسعود عندما جاءه رجل وقال يا رسول الله اني فعلت مع امرأة ما يفعله الرجل مع زوجته الا اني

93
00:35:44.550 --> 00:36:05.500
اجامعها قال هل شهدت معنا هذه الصلاة؟ قال نعم قال تلى عليه ماذا ما هي الاية واقم الصلاة طوافي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهب من السيئات فيعني انه غفر لك

94
00:36:06.050 --> 00:36:23.000
فلم يغلظ عليه عليه الصلاة والسلام وفي مسند الامام احمد باسناد جيد لا بأس به قصة الرجل الشاب الذي قال ائذن لي يا رسول الله بماذا؟ بالزنا فلم يغلظ ايضا عليه صلى الله عليه وسلم

95
00:36:23.350 --> 00:36:44.800
نعم فاحيانا قد يغلظ على حسب الواقعة واحيانا صلى الله عليه وسلم لا يغلظ هذا مرجعه الى امرين الامر الاول مرجعه الى عظم ماذا الذنب المعصية ومرجعه الى من فعل المعصية

96
00:36:45.500 --> 00:37:05.500
معاذ بن جبل لانه عالم رضي الله عنه فاطال في الصلاة تغلظ عليه عليه الصلاة والسلام ولا ما غلظ؟ قال ان منكم منفرون فغلظ عليه الصلاة والسلام فمعاذ رضي الله تعالى عنه عالم

97
00:37:06.850 --> 00:37:34.200
اذا فعل الانسان المعصية وهو جاهل هذا الامر في حقه اخف كما تعلمون بخلاف من كان عالما فهذا قد يغلظ عليه وقد يشدد عليه فهذا التغليز يختلف هذا اسلوب عظيم من اساليب الدعوة يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص يخلوا باختلاف الاحوال والاشخاص ولذا عليه الصلاة

98
00:37:34.200 --> 00:37:55.750
توسلان في الامى عندما تزني قال فليجلدها ولا ماذا ولا يثوب فليجلدها ولا يثوب لكن الحبة الامر يختلف ولا ما يختلف يختلف والله اعلم هنا في الامى قال عليه الصلاة والسلام فليجلدها ولا يثوب

99
00:37:57.850 --> 00:38:34.750
فيختلف باختلاف الاشخاص وباختلاف الاحوال نعم اختلاف الذنب نعم واختلاف الاشخاص الذين وقعوا في ذلك نعم المسألة الاخيرة انه ان اسامة رضي الله عنه تمنى انه اسلم يومئذ  وفي هذا ان الاسلام يجب ماذا؟ يجب ما قبله ويمحو ما قبله

100
00:38:36.150 --> 00:39:00.150
وفوى على هذه المسألة بعض اهل العلم وهو الرافعي قال لو ان شخصا اسلم فاقبل اكراما كثيرا فقال شخص مسلم من قبل قال يا ليتني يعني كنت مثله يعني الان اسلمت وماذا

101
00:39:00.350 --> 00:39:19.900
واكرمت قال الرافعي يكفر هذا الشخص ورد ذلك النووي وقال له لا يكفر هو قيد ذلك بالاسلام هو لا زال متمسك بماذا؟ بالاسلام لكن هو اراد ان يكرم هو اراد ان يكرم

102
00:39:20.350 --> 00:39:34.150
فهذا بناء على قول اسامة يا ليتني الان اسلمت يعني ليس هذا اللي قال ليتني يعني ما كنت قبل مسلم ولا ولا دخلت في الدين ولا دخلت في الاسلام نعم

103
00:39:34.300 --> 00:39:58.050
فهذا ينبني على هذه المسألة فرعت المسألة التي ذكرتها على هذه المسألة نعم هذا بعظ المسائل في هذا الحديث وهو حديث عظيم نعم قال انا العباس ابن عبد المطلب هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه

104
00:39:58.700 --> 00:40:16.950
حديث العباس رواه عن العباس عامر بن سعد بن ابي وقاص رواه عن العباس عامر بن سعد بن ابي وقاص ووثيقة من التابعين ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي الزهبي

105
00:40:17.450 --> 00:40:39.300
وعن عامر ابن سعد محمد ابن ابراهيم ابن الحارث القرشي التيمي وعن محمد ابن ابراهيم يزيد ابن الهادي الليثي وعن الليث رواه الدغوردي فرواه الامام مسلم بهذا الاسناد من طريق الدراء وجدي عن

106
00:40:39.500 --> 00:40:56.150
يزيد ابن الهادي الليثي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن العباس ابن المطلب رضي الله تعالى عنه والعباس كما تعلمون هو عم رسول الله

107
00:40:56.300 --> 00:41:17.500
صلى الله عليه وسلم  كان اكبر من رسول الله عليه الصلاة والسلام في السن كان بسنتين هذا في السن ولذا العباس عندما سئل قال هو اكبر مني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن انا ماذا

108
00:41:17.600 --> 00:41:46.550
نعم انا اسن منه ولدت قبله نعم والعباس كان مشهورا بالجمال رضي الله تعالى عنه وقد انجب عشرة من الولد الذكور عشرة من الذكور واشهرهم من اشهرهم عفوا كبيرهم الفضل كان يكنى واشهرهم عبد الله عبد الله ابن العباس هو عشر اولاد

109
00:41:46.550 --> 00:42:09.000
العباس ابن عبد المطلب والذين من اولاد عبد الله من العباس من احفاده  خلفاء بني العباس نعم ومن اولاد العباس قسم من اولاد العباس ابن عبد المطلب وعبيد الله عند عبد الله وعند عبيد الله

110
00:42:09.600 --> 00:42:41.150
اولاد العباس يعني وفياتهم اماكن وفياتهم انتشر انتشرت وفياتهم او اماكن وفايتهم على بقعة واسعة من ماذا من العالم الاسلامي منهم من في الجهاد في جهة اذربيجان او جهة آآ نعم الشمال فاوس ومنهم من في اليمن ومنهم عبد الله بن العباس كان بالطايف رضي الله تعالى

111
00:42:42.400 --> 00:42:58.650
نعم عنهم طبعا منهم من ولدوا في عهد رسول الله ومنهم من ولدوا بعد ذلك والعباس قد توفي عام ست وثلاثين رضي الله تعالى عنه وهو ليس بالمكتب وكذا ايضا اسامة ليس بالمكتب من الرواية

112
00:43:00.200 --> 00:43:19.350
نعم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مسائل اولا ان للايمان ماذا؟ اطعم

113
00:43:20.400 --> 00:43:46.100
وهذا طعم حسي ولا معنوي؟ هذا طعم معنوي. فاذا الطعم اما ان يكون حسيا مثل طعم الطعام وما شابه ذلك واما ان يكون ماذا؟ معنويا فهذا من الطعم المعنوي ولد في الحديث اللي تقدم لنا فلا حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة

114
00:43:46.150 --> 00:44:11.750
الايمان فذاق طعم الايمان اي حلاوة الايمان فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر ذاق طعم الايمان اي حلاوة الايمان فهذا الحديث فيه ان للايمان طعم والمقصود بهذا الطعم هو الحلاوة حلاوة الايمان الذي يجدها الانسان في قلبه من الراحة والطمأنينة

115
00:44:12.250 --> 00:44:30.850
وانشراح القلب وراحة الظمير نعم وهذي كما تعلمون لا تكون الايمان والاسلام لو باع لو الانسان ان بدل اموال كل كلها في شوارع ذلك لما استطاع الا بالايمان والاسلام وهذا من فضل الله عز وجل

116
00:44:32.750 --> 00:45:03.650
الامر الثاني متى يذوق هذا الطعم بثلاثة اشياء من رضي بالله ربا نعم راض عن ربه جل وعلا اي مطمئن لخالقه ومولاه ومائل بقلبه وكليته الى الله عز وجل ومعظم لله ومستشعر لنعمة الله عز وجل عليه

117
00:45:03.850 --> 00:45:33.050
ولمحبة الله في قلبه نعم من رضي بالله ربا والامر الثاني وبالاسلام دينا لا يبتغي سوى الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذه الامور الثلاثة كما تعلمون امور عظيمة

118
00:45:34.850 --> 00:46:07.250
وهذه هي المسألة الثالثة انها تحتوي الدين كله نعم وفي هذا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بحيث حصر ماذا حصل نعم هذه الاشياء بالامور الثلاثة هذه وهذه الامور الثلاثة قد جاءت ايضا في احاديث اخرى

119
00:46:07.500 --> 00:46:24.700
هذا الذكر ايضا جاء بانه من اذكار ماذا الصباح والمساء ثلاثا ثلاثا تقول في الصباح وثلاثا تقول في ماذا؟ في المساء وايضا هو من الاذكار التي تقال في اثناء الاذان

120
00:46:25.600 --> 00:46:38.550
تقول ذلك بعد الشهادتين عندما تردد مع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله تقول

121
00:46:38.550 --> 00:46:56.050
بالله ربا كما في رواية ابن خزيمة في مسلم فيها الحديث في ابن خزيمة تقييده تقييده بعد الشهادتين تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم

122
00:46:56.650 --> 00:47:18.250
وكل هذا يدل على عظم ذلك ولا شك ان الدين هو في هذا نعم هناك والعياذ بالله طبعا بالنسبة لابوظا الله عز وجل يرضى عن عباده رضي الله عنهم وردوا عنه

123
00:47:19.200 --> 00:47:44.600
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فالله عز وجل يرضى عن عبده اذا اطاع العبد ربه عز وجل والعبد ايضا يرضى عن ربه سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه

124
00:47:45.250 --> 00:48:02.950
فاذا ظد ظد ذلك هناك والعياذ بالله من لا يرضى عن ربه نسأل الله العافية والسلامة يعني خاصة اللي يتسخطون في القدم ويقول بعض الناس والعياذ بالله انا ماذا فعلت يا ربي والعياذ بالله حتى تفعل بي كيت وكيت نسأل الله العافية

125
00:48:03.250 --> 00:48:23.850
والسلامة ويرى يعني والعياذ بالله اذا رأى مثلا انسان عنده جاه او عنده منصب او عنده كذا وكذا في الخلق فيقول انا يعني يتصخب يتسخط ما اعطاه الله عز وجل اياه فلا يرضى عن الله والعياذ بالله

126
00:48:25.100 --> 00:48:44.650
او لا يرضى بالاسلام دينا وانما يدخل به نفاقا. نسأل الله العافية والسلامة. او لا يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا بل يطعن والعياذ بالله برسول الله نسأل الله العافية والسلامة او ينتقص

127
00:48:44.850 --> 00:48:58.750
هذا الدين الذي انزله الله عز وجل اليه فهذا هو ضد ذلك. فاذا لم يكن الانسان عنده شيء من ذلك بل هو راض عن ربه سبحانه وتعالى. وراض بالاسلام وراض

128
00:48:58.750 --> 00:49:19.850
نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رسول فهذا هو الذي يذوق طعم الايمان. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ذلك وكون الله عز وجل يرضى عنك هذا لا شك انه اعظم من ان ترضى

129
00:49:20.150 --> 00:49:36.050
عن الله قول الله جل وعلا يرضى عنك هذا اعظم من ان ترضى عن الله لانك قد ترضى عن الله ولا ولا يرضى الله عز وجل عن العبد قد يرضى العبد عن ربه لكن الله عز وجل لا يرضى عن

130
00:49:36.050 --> 00:50:01.350
لمعصيته نعم ولذا من يعني رضي يعني ولد عفوا من رضي بالله يعني يذوق هذا الطعم وايضا عفوا ان اذا رضي الله عز وجل عن العبد يكون العبد لابد ماذا

131
00:50:01.800 --> 00:50:23.350
قد رضي عن الله يعني لا عكس العبد قد يرظى عن ربه لكن لا يرضى عنه لكن اذا رضي الله عز وجل عن العبد فاكيد ان العبد ماذا؟ غابا عن ربه سبحانه وتعالى

132
00:50:23.400 --> 00:50:49.050
نعم ولعل نقف عند هنا    نعم احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا هنا بعض الاسئلة يقول السائل احسن الله اليك شيخنا درسنا في كتب ائمة الدعوة ان قول لا اله الا الله فقط دون تحقيق شروطها وقيودها لا يكفي حتى يكون الانسان مسلما

133
00:50:49.300 --> 00:51:13.700
ومعصوم الدم والمال اليس من تعارض بين ذلك وحديث اسامة بن زيد رضي الله عنه؟ لا ليس بينهم تعارض هو الاسلام اولا لا يكون الا بماذا بالشهادتين فاذا نطق بالشهادتين هنا يعامل معاملة المسلم. لكن صحة الاسلام لابد بشروط ماذا؟ بشروط لا

134
00:51:13.700 --> 00:51:36.900
لا اله الا الله صحة الاسلام لابد بتوفر هالشروط لكن من حيث انه يعامل معاملة المسلم بالشهادتين نعم يقول ما هي الكتب التي تصلح للعامة لمعرفة احكام الطهارة والصلاة هناك طبعا كتب كثيرة يعني الفت

135
00:51:37.050 --> 00:52:10.800
لعامة الناس فيما يتعلق باحكام الطهارة هو الصلاة وما شابه ذلك وطبعا من احسن الكتب يعني عمدة الاحكام او بلوغ المرام ترى هذه كتب سهلة ميسرة هذي لا شك آآ يعني اذا قارنتها بالكتب الفقهية فان هذه لا شك كتب الحديث هي اسهل ميسرة

136
00:52:11.850 --> 00:52:33.150
في عمدة الاحكام تعلمون ذكروا حديث صفة الصلاة صفة الطهارة وصفة الصلاة الى اخره. فيرجع الى هذه الكتب ويقال لك وفي هذه كتب واذا اردت زيادة فاقوى الشروح التي وضعت على هذه الكتب. وهناك شروح مبسطة

137
00:52:33.700 --> 00:52:49.600
بعضها شروح فيها عمق على هالكتب وبعضها شروح مبسطة يعني من الشروح المبسطة على بلوغ على عفوا عمدة الاحكام تيسير العلام شرع عند الاحكام للشيخ عبد الله البسام رحمه الله

138
00:52:50.950 --> 00:53:08.300
من الكتب اللي فيها عمق في الشرح شرح ابن دقيق العيد نعم يعني ما في احسن من الرجوع الى كتب السنة. نعم احبكم في الله فضيلة الشيخ ما صحة حديث البراء بن عازب

139
00:53:08.400 --> 00:53:21.050
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ضحى وما معناه احبك الله اللي احببتنا فيه اذا صلى ضحى الاضحية تكون بعد ماذا؟ بعد صلاة الفجر نعم تكون بعد الصلاة

140
00:53:21.350 --> 00:53:39.750
الاضحية ما تكون بعد الصلاة واما من ضحى قبل الصلاة فيعتبر هذا لحم وليس اضحية. نعم يقول ما صحة حديث انت ومالك لابيك فيه كان اذا صلى اذا سجد جخ

141
00:53:40.950 --> 00:53:59.700
جخ يعني لم يتمدد يعني اذا سجد يكون ظهره ماذا قوس مقوس قليلا فليس من السنة التمدد في حال السجود فهذا من السنة هذا من السنة في الحديث اللي عند ابن خزيمة اذا صلى جخة

142
00:54:00.950 --> 00:54:16.050
نعم تقول هل يجب على الام العدل بين الاولاد بلا شك يجب علينا ان تعدل بين الاولاد كما يجب على الاب نعم يقول ما رأيكم في صحة حديث انت ومالك لابيك

143
00:54:17.250 --> 00:54:34.600
هذا جاء من طرق متعددة وكلها لا تخلو من كلام من حديث عائشة وغيرها لكن لعلها باجتماع طرقها لعل باجتماع طرقها تتقوى. هناك من قواها باجتماع الطرق. نعم. يقول لدي بحث عن بعض السنن التي

144
00:54:34.600 --> 00:54:55.900
يحسبها الناس سنة وهي ليست بسنة فتفيدوننا ببعض ما انتشر بين الناس في ذلك والله ان شاء الله نعم يقول اه قال لنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة هل هذه الصيغة تعد من احتجاج البخاري للراوي؟ وهل يفرق

145
00:54:55.900 --> 00:55:17.350
وبين كتاب البخاري اه مثلا كتاب الايمان والرقاق بينهما هو كما تقدم في الدرس السابق  انه اذا كان المعلقات هالصيغة في البخاري على قسمين. قال لا اما ان يكون هذا شيخه

146
00:55:17.400 --> 00:55:33.900
مثل ما ذكر لي قال ابو الوليد ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك شيخ البخاري فهذا الارجح انه يعتبر ماذا؟ موصول واما الا يكون شيخه مثل قال الليث وليت

147
00:55:34.300 --> 00:55:59.050
ليس من شيوخ البخاري ما البخاري عن الليث الا بواسطة واسطة رجل فيكون هذا معلق هذا نعم يكون معلق. واما الاول ففيه خلاف والاقرب انه موصول نعم اه يسأل عن حديث اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد الى اخره اللهم فشفعه في. هل في ذلك حجة لمن يجيز التوسل بذات الرسول صلى الله عليه وسلم او

148
00:55:59.050 --> 00:56:15.200
والتوصل بجاهه اثابكم الله. هذا الحديث صحيح وفيه توسل بالدعاء. هذا توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم اللهم شفعه في وشفعني فيه. هذا شفعه في في الدعاء بدعائه. صلى الله عليه وسلم

149
00:56:15.700 --> 00:56:37.200
ولد في البخاري في حديث انس هذا هذا حديث عثمان بن حنيف وفي البخاري وفي حديث انس قال عمر اللهم انا كنا اذا اجدبنا استسقينا بنبينا وانا نستسقي بعمي نبينا قم يا عباس فادعوا

150
00:56:37.500 --> 00:56:57.700
فادعوا الله لنا نستسقي بنبينا يعني باي شيء؟ بدعاءه. ولذا قال قم يا عباس فادعو فلو كان الدعاء لو كان الاستسقاء بالذات كان ما عدل عمر الى العباس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:56:57.950 --> 00:57:15.900
كان كان يتوسل بذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم في حال الوفاة وفي حال ماذا؟ بعد الوفاة لكن هنا التوسل بالدعاء. اما الدعاء خلاص قد توفى الله عز وجل نبيه

152
00:57:16.150 --> 00:57:32.150
فهنا ما ما يمكن التوصل بالدعاء. ولذا قال قم يا عباس فادعوا الله لنا فلو كانت توسل بالجاه كان قال نتوسل اليك بنبينا في حال حياته وايضا في حال ماذا

153
00:57:32.250 --> 00:57:49.500
في حال وفاة يعني كما في حال وفاته ايضا في حال حياته. لكن هذا غير صحيح كما تقدم فهذا توسل بالدعاء. مم يقول ما صحة حديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وهل اذا اسلم الكافر قبل توزيع الارث

154
00:57:49.600 --> 00:58:10.000
هل يرث رغم ان حكم عليه بالكفر لانه كان متهاونا بالصلاة وليس جاحدا لوجوبها اي نعم بالنسبة المسألة التي سبقت ابو حنيفة رحمه الله نص على انه لا يجوز ان يدعى الله

155
00:58:10.000 --> 00:58:28.200
باحد خلقه يعني يتوسل اليه باحد خلقه ولم ينقل عن غير ولم ينقل عن من كان يعني من الائمة باقي الائمة الاربعة او او من كان من اقران ابي حنيفة انه خالف من

156
00:58:28.250 --> 00:58:50.150
انه خالف ابي حنيفة في ذلك نعم فهذا قد نص عليه ابو حنيفة لم ينقل عن من كان مثله ومن اقرانه انه خالف ابا حنيفة في ذلك نعم قل ما صح الحديث لا يرد للمسلم الكافر وحال من كان متهاونا بالصلاة

157
00:58:50.200 --> 00:59:08.050
هذا الحديث البخاري ومن حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه وتارك الصلاة كافر. تارك الصلاة كافر طبعا اذا كان جاحد هذا في الاتفاق ما في كلام لكن تكاسلا هذا الذي نقل اجماع الصحابة على كفره

158
00:59:08.200 --> 00:59:25.000
نعم فالصواب انه كافر اللي يترك الصلاة حتى لو كان يقر بوجوبها نعم. ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرم المكي وما صحة الحديث الذي معناه صلى والناس يطوفون بين يديه او امامه

159
00:59:26.400 --> 00:59:45.550
هو حديث المطلب بن ابي وداع اللي رواه ابو داوود لا يصح فيه رجل لم يسمى كان يصلي والناس يطوفون يمرون كان يصلي في حاشية المطاف صلى الله عليه وسلم والناس يمقون بين يديه. هذا الحديث رواه رواه ابو داوود ولا يصح

160
00:59:45.950 --> 01:00:06.300
نعم والاصل في في مكة والحرم اتخاذ السترة مثل ماذا مثل باقي الاماكن. ولد البخاري بوة باتخاذ السترة بمكة وغيرها فاتخاذ السترة بمكة وغير مكة الامر واحد. لكن في الحرم

161
01:00:07.100 --> 01:00:28.150
اذا كان هناك مشقة وكثرة للناس كما هو الحاصل الان يعني يرخص في ذلك اذا صعب وشق يرخص من اجل المشقة والصعوبة ولا الاصل تتخذ سترة ايضا بمكة كما تتخذها في غير مكة في المسجد الحرام وفي غيره

162
01:00:28.150 --> 01:00:45.150
لكن مع كثرة الناس وفي مشقة وهنا يرخص وولذا ينبغي للشخص يعني اذا اراد اذا طاف واراد ان يصلي او بدون يعني بيصلي اي صلاة في الحرم انه يبتعد عن اماكن مرور الناس

163
01:00:46.100 --> 01:01:06.500
لكن بالنسبة ركعتي الطواف هو السنة كل ما اقترب من المقام كل ما كان اقرب الى السنة فانت ايضا تجنب تتجنب بقوق الناس. يعني بعض الناس خطأ منهم يصلي في عند امام الناس. ما ما

164
01:01:06.500 --> 01:01:27.150
هذا غلط منه. لان الله عز وجل قال فاتقوا الله ما استطعتم. هو يعرقل الناس وقد يتسبب في ان الناس يدعسون عليه نعم فانت يعني حاول تجنب الناس وصل الى سترة صل الى شخص

165
01:01:28.700 --> 01:01:49.050
وخل كن قريبا منه حتى لا يعني يمر احد بينك وبين السترة نعم هذا هو سؤال لعله قل هل صح ذكر حديث رضيت بالله ربا في اذكار الصباح والمساء؟ اي نعم لا بأس باسناده. نعم. والحديث طويل يقول كيف يصبح طالب العلم من المحدثين

166
01:01:50.450 --> 01:01:57.350
والله بالاشتغال بالحديث نعم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا