1
00:00:06.450 --> 00:00:26.100
العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر مجالس القراءة في كتاب التوحيد امام العين بقى ابي بكر محمد ابن اسحاق رحمه الله تعالى

2
00:00:26.250 --> 00:00:51.650
قد وقفنا على قوله باب ذكر اثبات ضحك ربنا عز وجل وآآ لان المصنع رحمه الله تعالى بعد ان ذكر قضية انه سبحانه وتعالى يرى  لعل ما يتعلق بصفة الوجه بدأ الان بذكر صفات

3
00:00:51.750 --> 00:01:21.750
الافعال من ضمن ذلك ذكر صفات ضحكي ربنا عز وجل معنا ان هذه من صفات الفعلية التي يفعلها الله تبارك وتعالى  هو سبحانه وتعالى يوصف بانه يضحك ويوصف بانه يغضب ويوصف بانه يرضى ويوصف بانه يحب وهكذا من الصفات

4
00:01:21.750 --> 00:01:45.750
هي كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه  فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ  باب ذكر اثبات رحم ربنا عز وجل بلا صفة تصف ضحكه جل ثناؤه. لا ولا يشبه ضحكه بضحك المخلوقين وضحك

5
00:01:45.750 --> 00:02:05.750
كذلك بل نؤمن بانه يضحك ما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا اذ الله عز وجل بصفة ضحكه فلم يخضعنا على ذلك. فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقونا بذلك بقلوبنا منصتون عن

6
00:02:05.750 --> 00:02:25.650
لم يبين لنا مما استأثر الله تعالى بعلمه   ولحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والحسين بن عيسى البسطامي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت الجناني عن

7
00:02:25.650 --> 00:02:43.850
رضي الله عنه عن عبدالله المسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فيكب مرة ويمشي مرة فذكر الحديث بطوله وقالا في اخر الخبر

8
00:02:44.500 --> 00:03:10.750
فيقول ربنا تبارك وتعالى ما يصنيني منك اي عبدي ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها؟ قال فيقول اتهزأ بي اي ربي وانت رب العزة قال فضحك عبدالله حتى ابدتنا واجده ثم قال الا تسألوني لما ضحكت؟ قالوا لما ضحكت؟ قال ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:10.750 --> 00:03:24.150
تم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسألوني لما ضحكت؟ قالوا لما ضحكت يا رسول الله؟ قال لضحك الرب تبارك وتعالى حين قال اتهزأ بي وانت رب العزة

10
00:03:24.800 --> 00:03:48.350
يعني هذا الحديث  قوله تبارك وتعالى ما يصغيني منه اي ما يقطعوني منك اي شيء يقطع مسألتك عني هنا لما قال فضحك عبدالله حتى بدت نواجزه وضحك رسول الله كل ذلك

11
00:03:48.700 --> 00:04:15.050
من ضحك ربنا تبارك وتعالى والامر كما قال كما قال ابو رزين العقيلي رضي الله تعالى عنا نعدم من رب يضحك خيرا. نعم  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه

12
00:04:15.050 --> 00:04:35.050
اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر الحديث بغروره وقال ويبقى رجل رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا مقبلا بوجهه على النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريح

13
00:04:35.050 --> 00:04:55.050
واحرقني ذكاؤها فيقول الله عز وجل فهل عصيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتك يعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق ويصرف وجهه عن النار. فذكر بعض الحديث وقال فيقول الست قد اعطينا العهود والمواثيق

14
00:04:55.050 --> 00:05:15.900
والا تسأل غير الذي اعطيت فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك ويضحك الله عز وجل منه ثم ذكر باقي الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عصائب ابن زيدان الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه. وحدثنا محمد محمد قال

15
00:05:15.900 --> 00:05:31.500
وحدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعدة عن ابن شهاب ابن مطالب يزيد ان ابا هريرة فاخبره قال محمد ابن يحيى الحديثة وساق جميع الحديث لهذا الخبر. غير انهما

16
00:05:32.500 --> 00:05:50.000
اختلف غير انهما ربما اختلفا في اللفظ والشيء والمعنى واحد. ليس هذا هو الحديث الوحيد الذي يدل ويثبت صفة الضحك فان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تعددت

17
00:05:50.150 --> 00:06:08.450
في كون ربنا تبارك وتعالى آآ يضحك كما يليق بجلاله نعم قال ابو بكر هذا الخبر هو عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد جميعا. لان في الخبر ان ابا سعيد قال لابي هريرة اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال

18
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
قال الله ذلك لك وعشرة امثالك. فهذه المقالة تثبت ان ابا سعيد قد حفظ هذا الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم على ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه لا انه حفظ هذه الزيادة زيادة قوله ذلك لك وعشرة امثالك. وابو هريرة فانما حفظ ذلك

19
00:06:28.450 --> 00:06:55.000
الصواب الا انه حفظ هذه الزيادة قوله ذلك له وعشرة امثاله وابو هريرتين لما حفظ ذلك له ومثله معه الا بدل بدلنا الا   وهذه اللغة التي ذكرها ابو هريرة ومثله معه لكن ضاد اللحظة التي ذكرها ابو سعيد

20
00:06:55.600 --> 00:07:11.450
وهذا من الذي ذكرته في كتابه عودا وبدءا ان العرب قد تذكر العدد العدد للشيء للاجزاء والشعب؟ لا تريد نفيا لما زاد على ذلك العدد وهذا مفهوم مفهوم بلغة العرب. هذه من مسائل الاصول

21
00:07:11.550 --> 00:07:35.050
ويتسمى مفهوم العدد. مفهوم العدد لما يقول ذلك لك وعشرة امثال في الحديث الاخر ذلك لك ومثله ومثله ومثله فيظن الظالم المنطوق واضح ذلك لك عشرة امثال المنطوق واضح ان كم يكون معه

22
00:07:35.450 --> 00:07:55.750
لا احدى عشر ذلك لك وعشرة احد عشر باللفظ الاخر ذلك لك ومثله معك كم صار؟ اثنان اثنان هم يقولون المنطوق منطوق ذلك لك وعشرة ذلك لك مثل هذا هو المنطوق. المفهوم

23
00:07:55.800 --> 00:08:15.200
انه ليس لك اقل من ذلك او اكثر. مفهوم العدد العدد من اضعف المفاهيم. يعني مثلا لما يقول لك انسان اذا كان عندك عشرة اه دنانير اذا كان عندك عشرة دنانير انتبه لهذه الكلمة والجملة

24
00:08:15.300 --> 00:08:35.550
اذا كان عندك عشرة دنانير فلا تتصدق بها لا يدل هذا الكلام على انه اذا كان عندك احدى عشر تصدق اذا كان عندك تسعة تصدق ما العلاقة فهذا يسمى مفهوم اللقب فمفهوم العدل

25
00:08:36.150 --> 00:08:52.900
مفهوم العدد فيه خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى لكن منطوق العدد لا خلاف فيه بين العلماء فنحن نقول الان لما قال الله عز وجل ذلك لك وعشرة امثاله هذا حق

26
00:08:54.200 --> 00:09:15.050
لكن لا يعني ان هناك انسان ربما يكون عنده اقل ربما يكون عنده ايش اكثر وهذا واظح ولا انه موجود اهل درجات العليا لهم ذلك وعشرة امثال ولا اكثر ان دل على ان مفهوم العدد

27
00:09:15.350 --> 00:09:33.500
غلاوة في عملاء مفهوم الرعاية غير مؤتمر ولذلك لما قال الله عز وجل انتبه لهذه بهذا المفهوم قال الله سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة الان لما قال تلك عشرة كاملة

28
00:09:34.250 --> 00:09:52.850
الان علمنا ان المقصود كم؟ تسعة ولا احدعش؟ عشرة هذا منطوق العدد مفهومه لا يمنع ان يكون هناك كفارات اكثر من عشر او اقل من عشرة ما له علاقة هذا هو المقصود بمفهوم العدد

29
00:09:52.900 --> 00:10:15.050
مفهوم العدد كما قال المصنف رحمه الله اه يعني ان الشيء اذا كان للاجزاء والشعب لا تريد العرب بذكر العدد نفيا لما زاد على ذلك العدد طيب منين نستفيد؟ النفي عما ذلك او النفي عن الناقص من دليل اخر

30
00:10:15.100 --> 00:10:35.800
لا من دين الله شلون لما قال الله عز وجل تلك عشرة كاملة علمنا ان كفارة ترك الواجب من الهدي عشرة ايام صياما ولو صمت اقل فانت ما استفدته من كلمة

31
00:10:36.000 --> 00:10:48.600
فصيام ثلاثة ايام ذي الحج وسبعة اذا رجعت ما في شيء يدل على انه ليس اكثرا لكن قوله تلك عشرة كاملة هذا هو الذي دلك على انه لا يجزئ الا هذا

32
00:10:50.300 --> 00:11:11.650
في فرق بين الالفاظ التي تسوق مساق الاستبداد المقصود ان مفهوم العدد فيه خلاف بين الاصوليين مثل اختلافهم في مفهوم اللقاء تعرفون مفهوم اللقب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم

33
00:11:12.100 --> 00:11:41.250
في كل اربعين شاة وفي زلمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة وفي سيمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة الى سلمت الغنم الان  قال ما في مشكلة لكن كلمة سائلة الغنم

34
00:11:41.300 --> 00:12:07.950
دائما هاي  فلان سايمة هذا يسمى مفهوم اللاقة ايش يسمى؟ مفهوم الناقصة. سائمة بهالمعنى لو انها لم تكن سائمة ايها الزكاة وليس عليها الزكاة هذا خلاف وقع بين العلماء اذا لم تكن ساعيا

35
00:12:08.400 --> 00:12:27.800
انت الان عندك خمسين خرفة من الاغنام وانت الذي تعنف هذه الاغنام من مزرعتك هل عليك بزكاة وليس عليك الزكاة؟ شخص عنده ثلاث مئة خمس مئة رأس للغنم في مزرعته

36
00:12:28.000 --> 00:13:01.450
يطعمها من زرعه ولفته وما اخرجه ارضه لا بالحشيش الارضي من كلأ المسلمين العامة هل عليه زكاة ماشي ها  يعني الزكاة مو واجب فان كانت اقل من ذلك انا اتكلم الان خمس مئة غنم صحصح خمس مئة شاة في مزرعته

37
00:13:03.200 --> 00:13:20.250
يطعمه من زرعه ليس من كلأ المسلمين العامة. ولا من منابت المسلمين العامة. عليه زكاة ولا ما عليه زكاة الذي يقول بمفهوم اللقب يقول ليس عليه زكري لان الحديث في سائمة الغنم

38
00:13:21.800 --> 00:13:42.000
والجمهور على هذا وقالت الحنفية ان هذا قيد خرج مخرج الغالب لان غالبا العرب ان اغلبهم تسوء وليس معناه انه قيد بدليل انه لم يقل في الابل في سائمة الابل كذا وكذا

39
00:13:42.600 --> 00:14:01.850
ولم يقل في شامة البقر كذا وكذا. فهل انتم تشترطون في سالمة الابل والبقر؟ ها ان تكونوا سائمة ولا ما  كل الجمهور اشتركوا انتم شوي مع الجمهور راح ترتبوا الجمهور ما يصير

40
00:14:02.250 --> 00:14:31.500
يكسرون جمهورية ما تصير جمهورية احنا عندنا جمهوريين وفردانين وما عندنا ديموقراطيين الحمد لله ما فهمت انا  من اين استفدت كلمة في سعيمة الابل في سعيمة البقر  اذن استدللت بما استنكرته على خصمك

41
00:14:33.050 --> 00:14:59.900
تشقى قال بسيمة اللبن  يعني بالفاظ الحديث اه    اي بس هذا في الغرب المهم المهم انا فقط اريد ان اوصل ليس المقصود بها البحث عن هذا المقصود هنا مفهوم الالقاب هل هي

42
00:15:00.050 --> 00:15:24.850
معمول بها مفهوم اللقب مفهوم الشر. عرفت؟ مفهوم اللقب مفهوم الشرط مفهوم العدد. هذه مفاهيم اصولية يجب ان نتعلمها  والا لا نستطيع ان نكون الاصوليين يعني لما لما قال الله عز وجل ان تكونوا صالحين ها فانه كان بالاوابين

43
00:15:24.950 --> 00:15:51.750
هل معناه اذا كان الرجل غير صالح فانه لا يغفر الله له بعض المفاهيم تخرج مخرج الغالب. قال الله عز وجل انتم الحين ها اثبتوا ها؟ اثبتوا مو تتغير عندكم استبداد؟ مفهوم اللقب عندكم شرط ولا لا؟ معمول به ولا لا

44
00:15:52.300 --> 00:16:22.000
هذا هذي تسمى اه اللغويون عندهم اه حمار يركبونه اذا ارادوا التخلص من شيخ قالوا والصرفيون اذا ارادوا التخلص من شيء قالوا هذا خلاف هذا خلاف للقياس واما الاصوليون فانهم اذا ارادوا ان يتخلصوا من شيء قالوا على خلاف او لوجود قليل خرج لوجود قليلة

45
00:16:22.000 --> 00:16:43.550
طيب الان قلت لا تنسى يا باشا انت والشباب كلكم قلتم يكون لقبي عندنا معمول به وفي سائمة الغنم اما ان تقولوا ان استدلالنا بمفهوم اللقب لنفس اللفظة واما ان تقولوا بدليل اخر

46
00:16:43.600 --> 00:17:02.250
ماذا تقولون في قول الله جل وعلا وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم به فان لم تكن ربيبة في حجرك تراها محرمة محرمة او لا تراها محرمة ولا محرمة

47
00:17:04.150 --> 00:17:33.850
شفتم يا اخوان؟ لقب شلون صاير اذا انت توفق بين النصوص  في من الصحابة من من عمل بمفهوم اللقب مضطربا المهم ان هذا هو الكلام المصلي بان المفهوم العدد مفهوم النقل مفهوم الشر المفاهيم هل لها اي اعتبار او لا؟ ينبغي هنا في المفاهيم ماذا نفعل

48
00:17:33.900 --> 00:17:59.200
شي واحد ان نفرق بين ما خرج في المفاهيم مخرج الغالب وبينما خرج من المفاهيم مخرج القيد هذا هو الله ان نفرغ بينما جيء من المفاهيم مخرج الغالب هكذا كان العرب

49
00:17:59.250 --> 00:18:18.000
وهذا يحتاج منا الى اطلاعة على واقع السلف الصالح رضوان الله عليهم واقعا النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ينبغي عليكم وجوبا ان تقرأوا كتاب مسائل الجاهلية مع شرحها للعلامة الالوسي رحمه الله

50
00:18:19.250 --> 00:18:45.200
كان نفسي اعيش الواقع اللي كان عليه الناس اذن نقول مفهوم المخالفة او العادل او اللقب نحتاج فيه حتى تكون قاعدتنا مطردة طبعا نحن نرى الاحتجاج بالمفاهيم ننظر هل خرج مخرج الغالب؟ او خرج مخرج تلقيمية والاعتبار

51
00:18:46.750 --> 00:19:05.650
نعم لو ان مقر المثال مفهوم العدل نعم. لو ان مقرا قال لاخر لك عندي درهم معه درهم. ثم قال بعد هذه المقالة لك عندي درهم معه عشرة دراهم. لم تكن

52
00:19:05.650 --> 00:19:23.200
كلمة للثانية تكذيبا لنفسه للكلمة الاولى. لان من كان معه عشرة دراهم فمعه درهم من العشرة دراهم وزيادة تسعة دراهم وجاء في مسند ابراهيم على الدرهم وانما يكون التكذيب ولو خالف الابتداء لك عندي درهم لا اكثر منهم

53
00:19:23.550 --> 00:19:53.400
هذا مثال جميل يعني اورده الامام وهو اوضح من مثالنا بكثير ها  اذا قيل خلاص الان صار مفهوم مقصوده مثل قال تلك عشرة كاملة ثم قال كامل  ليس لك عندي اكثر من درهمين. ثم قال لك عندي عشرة دراهم كان بحوله الثاني مكذبا لنفسه في الكلمة الاولى لا شك ولا اضطرار

54
00:19:53.400 --> 00:20:09.800
ومن كان له اربع نسوة فقال لمخاطب لمخاطب يخاطب لي امرأة معها اخرى. ثم قال له او لغيره لي اربع نسوة لم تكن والاخرة تكذيبا منه نفسه للكلمة الاولى. نعم هذا كثير في الاحاديث

55
00:20:09.900 --> 00:20:32.800
يقول مثلا حق المسلم على المسلم خمس لو قال ليس على المسلم حق على المسلم الا خمس الان صار مفهوم لقب ايش؟ مقيد بالحصر فلا بد من اعتباره لكن لما قال حق المسلم على المسلم خمس. وبعدين جاء قال حق المسلم على المسلم ست سبع ما يضره

56
00:20:33.500 --> 00:21:03.300
هذا كلام جميل من الامام رحمه الله نستفيد منه في استبدالاتنا     وانما يقال ان خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له   اطلق على كل حال المصنف الامام ابن خزيمة يرى ان العدد لا مفهوم له. مطلقا مطلقا

57
00:21:03.400 --> 00:21:24.950
كقول الحنفية في مفهوم اللقب لا مفهوم له مطلقا ها هذي مسائل اصولية تلف فيها رسوليون رحمهم الله وان تجدونها تجدونها في كتاب الرسالة كتاب مثال للامام الشافعي يا ريت نقرأ هذه الرسالة العظيمة

58
00:21:25.000 --> 00:21:45.850
التي فيها الاصول مبنيا على الاصول  وفيها الوصول  هذا باب يفهمه من يفهم العلم والفقه وانما ذكرت هذا البيان لان اهل الزيغ والبدع لا يزالون يطعنون في في الاخبار باختلاف الفاظها. نسأل

59
00:21:45.850 --> 00:22:05.850
وان يرزقنا واياكم الفهم عن الله ورسوله وفقها عن الله ورسوله. قال ابو بكر قد بينت معنى هذين اللفظين موضع اخر اعلنت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الابتداء ان الله عز وجل يقول اترضى ان اعطيك مثل الدنيا ومثلها معها؟ ثم

60
00:22:05.850 --> 00:22:26.200
له بعد ذلك حتى بلغ ان قال لك مثل الدنيا وعشرة امثالها. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحموصي قال حدثنا وكيع عن سفيان عدم الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يضحك الى رجلين

61
00:22:26.200 --> 00:22:48.900
يقتل احدهما الاخر كلاهما داخل للجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد قال واخبرني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم ان ابن وهب اخبره قال قال اخبرني ما لك بن مالك وابن ابي الزناد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

62
00:22:48.900 --> 00:23:13.100
هنا عندنا مالك عن ابي الزنا ان مالك لا يروي عن كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو دار قال حدثنا مؤمل قال وحدثنا ابو موسى عن مؤمل قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو

63
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا للرجلين قتل احدهما صاحبه وفي لهما في الجنة. الله اكبر. وقال ابن جار عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولضحك الله عز وجل من رجلين

64
00:23:33.100 --> 00:23:57.150
يقتل احدهما صاحبه في الجنة يدخلان الجنة فاعتذر الاصول والمعنى هما في الجنة. وفي مرفوع يدخلان قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد قال حدثني الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

65
00:23:57.150 --> 00:24:11.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك الله من رجلين قتل احدهما صاحبه ثم دخلوا الجنة جميعا قال سئلت زهري عن تفسيري هذا قال مشرك قتل مسلما ثم اسلم فمات فدخل الجنة

66
00:24:13.600 --> 00:24:38.950
قال حدثنا عن التفسير الزهري جميل يعني والزبي رحمه الله محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر رحمه الله تعالى من المكثرين في التفسير كلام النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

67
00:24:39.050 --> 00:25:01.500
ومن المدرجين ومن المدركين وهو امام من ائمة السنة حديث لا يعرفه الزوري ليس بحديث كما قال بعض السادة  حديث لا يعرفه السوري ليس بحديث خرج مخرج ايش اللام مفهومة ليه

68
00:25:01.950 --> 00:25:26.050
وعلى حدثنا عبدالرحمن طريقة الاستنباطات ايش تفعل انت وانت تقرأ القرآن طبق  ازداد وتنمو عندك المسائل هذا اذا لم تطبق ما استفدت شيء فمثلا لما قال الله عز وجل عن المؤمنين

69
00:25:26.800 --> 00:25:46.700
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هذه صفات الى اخرها هي صفات هل خرجت مخرج الغالب ولا خرجت مخرج شيء ما كان معهود عندهم اصلا ها كيف غلط ما عندهم ما يعرفون الصلاة ولا يعرفون زكاة ولا يعرفون الصيام

70
00:25:47.050 --> 00:26:16.400
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الله حافظون. هذا فخرج مخرج القيدي اي هذا هو المؤمن الحق الذي يدخل الجنة اولئك هم الوارثون الذين  قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معبر عن همام بن منبه

71
00:26:16.800 --> 00:26:36.800
قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر اذا هما يدخل الجنة قال وكيف يا رسول الله؟ قال يقتل هذا فيلج الجنة فيتوب الله على الاخر فيهديه الى الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد

72
00:26:36.800 --> 00:26:54.650
ونصحصح به النائمين اللي قدامك يا محمود لماذا يقول دائما في روايته عن عبد الرزاق قال حدثنا معمر وقال حدثنا امام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة. قال قال رسول الله

73
00:26:55.200 --> 00:27:24.750
انت جديد ام قديم لا الى جديد السؤال خلاص  لانت قديم نريد وسطانيا فيا عمر دائما دايما اذا جاء المصنف رحمه الله والامام مسلم رحمه الله اذا جاء مع عبد الرزاق عن معمر

74
00:27:25.100 --> 00:27:38.550
عن معمر ولا معمر؟ معمر ابن راشد الاجدي. عن معمر عليه ما يبني منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:27:39.550 --> 00:28:08.800
وذاك الحديث هاه  طيب الامام مسلم يقول وذكر الحديث المصنف يقول في بعض المواضع دون بعظ. البخاري لا يقول اه ها؟ صحيفة هي الصحيفة. احسنت لانها ما يبني منبه له صحيفة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كتب الاحاديث سردا

76
00:28:09.400 --> 00:28:29.000
ولما ياتي المصنف وروى هذه الصحيفة مثل مسلم فلا يريد ان يسرد الصحيفة في مكان واحد وانما يسرد من الصحيفة من الصحيفة ما يراه مناسبا للباب. فلذلك يقول وذكر فيها

77
00:28:29.100 --> 00:28:47.800
وذكر فيها اي في الصحيفة انتبهت وذكر فيها اي في الصحيفة طيب اذا لم يقل وذكر فيها قال حدثنا عمان بن ملبي قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة. قال ولم يذكر وذكر فيها. ها

78
00:28:48.550 --> 00:29:14.850
معنى هذا الكلام انه انما لم يعتمد على الصحيفة وانما على السماع فحصل انتقاؤه    قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق لمثله غير انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه وقال قالوا كيف وكيف ذلك يا رسول الله

79
00:29:15.200 --> 00:29:35.200
قال حدثنا عيسى ابن ابي حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن ابي بكيمة. قال حدثنا بشر بن الحسين وهو ابو محمد الاصبهاني. قال حدثنا الزبير ابن عدي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسبه قال يعجب او يضحك تبارك وتعالى من رجلين

80
00:29:35.200 --> 00:29:49.700
يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقتل هذا يقتل هذا هذا فيلجوا الجنة. ثم يتوب الله على الاخر فيهديه للاسلام. قال ابو بكر خرجت هذا الباب في كتاب الجهاد. هذا الحديث

81
00:29:49.700 --> 00:30:13.950
ما ينبغي ان يثير فينا ان يثير فينا قضية عظمة وتعظيم ربنا جل جلاله في عظيم رحمته كافر يقتله مؤمنا يحبه الله عز وجل كافر يقتل مؤمنا يحبه الله تبارك وتعالى

82
00:30:15.200 --> 00:30:45.500
ثم يهدي الله هذا الكافر فيدخل الجنة معهم ان يدلنا على عظيم رحمة الله تبارك قد يكون الانسان حبيبا بالصالحين ولا يدخل الجنة بل قد يكون الرجل حبيبا الصحابة ولا يدخل الجنة

83
00:30:46.450 --> 00:31:09.600
لان من شرط المحبة الموافقة شرط المحبة الموافقة قد كان ابو طالب من اعظم الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم  وما نفعه ذلك لعدم ايمانه وموافقته لو قال لكم قائل

84
00:31:12.250 --> 00:31:40.650
ان مطالب ازر النبي صلى الله عليه وسلم اشد المؤازرة وازر المسلمين ووقف معه بنفسه وماله وعياله وعشيرته حتى انه بسنة الحصار او في سنوات الحصار دخل هو ومن معه من بنيه

85
00:31:41.050 --> 00:32:03.550
بن المطلب وبنو هاشم كلهم لانه كان سيد المطاعم دخلوا في شعب بني ادم طالب محاصرين من قبل المشركين ومع ذلك مات على الكفر وابو سفيان قاتل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

86
00:32:05.900 --> 00:32:24.550
في غزوة احد حصل ما حصل من قتل المسلمين اكثر من سبعين صحابيا قتلوا في هذه المعركة وجرح منهم من جرح وممن جرح النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

87
00:32:25.200 --> 00:32:54.750
تلج وجهه كسرت رباعيته صلوات ربي وسلامه عليه بل و صاح الشيطان قتل النبي ثم انه في سنة الفتح اسلم وحسن اجناؤها يقول بعض الرافضة عليهم لعائن الله يقول كيف

88
00:32:54.950 --> 00:33:19.250
يكون هذا الرب يهدي ابا سفيان الذي قاتل ويظل ابا طالب الذي ازر قول لها انتبه ايها الاخوة ان هؤلاء لما يقرؤون كيف تذكروا اصل مذهبهم ما هو اصل مذهبهم

89
00:33:19.650 --> 00:33:46.050
اصل مذهبهم انهم انهم معتزلة يرون الوجوب على الله تبارك وتعالى معتزلة يرون الوجوب على الله تبارك وتعالى وجوب الاصلح في زعمهم فعلى قولهم هذا يلزم ان يكونوا معترظين ابد الدهر

90
00:33:46.350 --> 00:34:07.250
فيقول كيف لم يظهر الله حسينا وكيف لم يشتكي بالامر لعلي رضي الله عنه ثم كيف قتل الحسين رضي الله تعالى عنه ثم لم يكن الملك في قال لي علي وانما كان في ال العباس

91
00:34:07.400 --> 00:34:28.050
فلا يزالون ابد الدهر ساخطين على الرب تبارك وتعالى فلا يلزمهم ذلك  والجواب عن شبهتهم ليس كما قال الاشاعر الاشاعرة قالوا لان الملك ملكه يتصرف فيه كيف يشاء هذا جواب هروبي

92
00:34:29.600 --> 00:34:49.150
نعم هو الملك ملكه ما احد ينازع في هذه المقدمة لكن يتصرف فيه كيف يشاء يعني بخلاف الحكمة هذا ما يفعله ما لا يفعله من عنده ادنى علم ومن عنده ادنى قدرة وقوة فظلا عن العزيز العليم الحكيم

93
00:34:49.150 --> 00:35:16.200
سبحانه وتعالى حتى تعلموا ان ربنا تبارك وتعالى وتقدس لما هدى ابا سفيان فذلك لعله حكمة ولما ظل ابا طالب فذلك لحكمة فنسألكم الان سؤالا بل كان ابو طالب يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:35:16.250 --> 00:35:38.000
نبي ولا ما يعرف؟ علم اليقين يقول وابيض يستسقى الغمام بوجهه. شف الى اي درجة يعلى ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري من سبة لوجدتني بذاك

95
00:35:38.050 --> 00:36:05.000
سمحا مبينا علم اذا ما الذي منعه من اتباعه ما دام علم منعه تقليد الاباء والامهات فما كانت نصرته لله ليؤجر عليها الهداية كانت نصرته حمية كانت نصرته حمية اما ابو سفيان

96
00:36:05.750 --> 00:36:28.800
ابو سفيان عنده شبهة ولذلك لما كان عند ملك الروم كما في صحيح البخاري وسأله اسئلة تعجب منها ابو سفيان حتى قال لقد امر امر ابن ابي كبشة ان يخافه ملك بني الاصفر

97
00:36:31.000 --> 00:36:47.000
ووقع في نفسه ان الدين حق وهذه كانت في المدة التي صلح فيها النبي صلى الله عليه وسلم قريشا صحيح اللي هي بعد السنة السابعة فمعنى هذا ان هذه الحادثة حصلت قبل فتح مكة

98
00:36:48.500 --> 00:37:16.000
فلما كانت مكة وحتى في في في غزوة احد قال وهو يرفع صوته يقول اما وانكم ستجدون في القتلى مثلى لم امر بها ولم انهى عنها ولم تسؤني اذن ابو سفيان فعل الذي فعل عن شبهة في نفسه

99
00:37:16.550 --> 00:37:42.250
فلما ارتفعت الشبهة لم يتكبر فهداه الله تبارك وتعالى والحكمة معلومة ها؟ عند الله عز وجل وان كانت مجهولة عندنا نلتمس بعض الحكم قد تكون صحيحة وقد لا تكون لكن لابد ان نعلم ان الله عز وجل حكيم

100
00:37:42.700 --> 00:38:11.900
فالله سبحانه وتعالى من حكمته انه يهدي قاتل المسلم فيأخذان احدهما بيد الاخر ويدخلان الجنة  وعلى حدثنا موسى ابن خالقان بغدادي قال حدثنا سلم بن سالم البلخي عن خارطة بن مصعب عن زيد بن اسلم وعن عطاء بن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت

101
00:38:12.050 --> 00:38:28.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليضحك من العباد وقنوطهم وقربه منهم. قلت يا رسول الله انت وامي اويضحك ربنا قال ايها الذي نفسي بيده انه ليضحك

102
00:38:28.900 --> 00:38:59.700
قال فقلت اذا لا لا يعدمنا منه خيرا سيعدمنا منه خيرا اذا ضحك  والحديث له طرق وشواهد ان الله عز وجل يضحك قال وروى عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا فرقد بن الحجاج قال سمعت عقبة وهو ابن ابي الحسناء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

103
00:38:59.700 --> 00:39:17.300
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولى والاخرى يوم القيامة جاء الرب تبارك وتعالى الى المؤمنين فوقف عليهم والمؤمنون على قوم فيقول لعقبة فقالوا لعقبة فمنكم؟ قال المكان المرتفع

104
00:39:17.400 --> 00:39:32.500
فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون ان ان عرفنا نفسه عرفناه. ثم يقول اليوم الثانية فيضحك في وجوههم فيفرون لهم سجدا ولحدثناه عمرو بن علي قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد

105
00:39:33.000 --> 00:39:43.000
وروى حماد بن سلمة قال فحدثنا علي بن زيد عن القرشي عن ابي برة بن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:39:43.000 --> 00:40:03.900
جلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامة ضعفك. حدثناه قال محمد ابن يحيى. قال حدثنا سليمان سليمان ابن حرب عن محمد ابن سلمان قال وحدثنا محمد قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا علي بن زيد عن عمر القرشي قال وفدنا الى عمر بن عبدالعزيز

107
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
وفينا ابو بردة فذكر قصة فيها بعض الطول. وذكر ان ابا بردة قال حدثني ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الامم يوم القيامة بصعيد واحد. فذكر حديثا فيه ذكر بعض اسباب يوم القيامة. قال فيتجلى لهم ربنا ضاحكا. فيقول

108
00:40:23.900 --> 00:40:40.950
وبشروا معاشر المسلمين انه ليس منكم احد الا جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا  وعلى حدثنا ابراهيم بن محمد الحلبي قال حدثنا عن حدثنا. طبعا هذا ليس معناه ظلما كما يفهمه بعض الناس

109
00:40:41.000 --> 00:41:05.250
الا جعلت مكانه يهوديا او نصرانيا يستحق النار ليهوديته كفره وشركه والاخر النصرانيته وكفره وشركه  وعلى حدثنا ابراهيم بن محمد الحلبي قال حدثنا عبد الله ابن داوود وابو عاصم عن اسماعيل ابن عبدالملك عن علي ابن ربيعة قال اردفني علي رضوان الله عليه

110
00:41:05.250 --> 00:41:25.250
ثم خرج الى ظهر الكوفة ثم رفع رأسه الى السماء فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاغفر لي ولكم من ذهب الي فوحي فقال الا تسألوني اما ضحكت؟ قال قلت مما ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال اردحني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه

111
00:41:25.250 --> 00:41:45.250
مقام جميل خرج به الى حارة المدينة ثم رفع رأسه الى السماء فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاغفر لي ثم فالتفت اليه فضحك فقال الا تسألوني مما ضحكت؟ قال قلت مما ضحكت يا رسول الله؟ قال ضحكت من ضحك ربي وتعجبه من عبده

112
00:41:45.250 --> 00:41:59.200
انه يعلم انه لا يغفر الذنوب غيرك قال ابو بكر قد امليت بعض طرق هذا الخبر في الدعاء عند الركوب في الدعاء عند الركوب في كتاب المناسك او كتاب الجهاد

113
00:41:59.350 --> 00:42:21.300
قال وروى اسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق ابن راشد عن امرأة من الانصار يقابلها اسماء بنت يزيد ابن السكن. قالت لما مات سعد بن معاذ صاح امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يرفع دمعك ويذهب حزنك؟ لان ابنك اول من ضحك الله اليه واهتز منه العرش

114
00:42:22.700 --> 00:42:40.600
حدث لهم محمد ويحيى ابن حكيم قال من زار حدثنا يزيد؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد. وقال يحيى حدثنا يزن ابن هارون. قال قال قال ابو بكر لست اعرف اسحاق ابن راشد هذا ولا اظنه الجزرية

115
00:42:41.000 --> 00:43:07.050
اخو النعمان ابن راشد اخو النعمان ابن راشد  قال حدثني وعبد الرحمن ابن شريح ابن ايوب عن عبيد الله ابن المغيرة السبائي عن ابي فراس عن عبد الله ابن عمرو قال يضحك الله الى صاحب البحر ثلاث مرات حين يركبه ويتخلى من اهله وماله وحين يبيت

116
00:43:07.050 --> 00:43:42.350
وحين يرى الى اما شاكرا واما كفورا     هي ثلاثة مواضع حين يركبه ويتخلى من اهله وماله. يضحك الله من كيف يلقي بنفسه في هذا البحر الاخضر هذا الموضع الاول والموضع الثاني وحين يميد

117
00:43:43.350 --> 00:44:06.850
يعني يميد البحر به يضحك الله منه لانه خائف وجل متضرع فالله عز وجل يعلم قرب غيره عليه والموضع الثالث وحين يرى الى اما شاكرا واما كفورا يعني يوم القيامة

118
00:44:07.350 --> 00:44:32.000
وهذه ثلاثة مواضع ذكرت في هذا الحديث حديس صحيح اشكال المحققين  نعم قال ابو بكر قد كنت اعلنت قبل هذا قبل هذا الباب ان العلماء لم يختلفوا ان المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة جل ربنا وعز. وان النبي صلى الله عليه

119
00:44:32.000 --> 00:44:50.050
وسلم افضل المؤمنين يرى خالقه جل وعز يوم القيامة. وانما اختلفوا هل رأى؟ هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل عند نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم واعطاني بعض اصحابي كتابا منذ ايام منسوبا الى بعض الجهمية. رأيت في ذلك الكتاب

120
00:44:50.400 --> 00:45:00.400
عن محمد ابن جابر عن ابي اسحاق عن ابيرة ابن يلين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من زعم ان الله يرى جهرة فقد اشرك. ومن زعى ان موسى سأل ربه

121
00:45:00.400 --> 00:45:15.450
وهو ان يراه جهرة فقد اشرك. واحتج الجهمي بهذا الخبر ادعى ان الله تعالى لا يرى وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى ربه يوم القيامة ولا المؤمنون وهذا هذا الخبر قديما موضوع باطل رأى بعض الجهمية

122
00:45:17.100 --> 00:45:43.500
والقوم بشيء سيروه حديثا انا اذكر اني كنت في يعني مجلس واذا برجل يذكر دليل على مسألة  يقول قال الله تعالى قلت هذه ما هي اية قال بكل بساطة اذا قال رسول الله قلت ولا حديث

123
00:45:43.750 --> 00:45:57.350
قال له كيف قال الصحابة؟ قلت ولا قول الصحابة حسبي قال ايش انت؟ يعني جماعة الاثار كلها قلت انت الان تقول من اللي قال من الصحابة قال يعني ايش يعني اللي سمعناه من علمائنا غلط

124
00:45:58.800 --> 00:46:23.800
قال الله قال رسول الله بعد شوية تقول قال الصحابي واخر شي تقولوا له وينها غلط عجيب لذلك هؤلاء اهل البدع كلهم متناقضون من جهتين متناقضون في الاستدلال يتناقضون في الاستدلالات وفي طريقة الاستدلال ويتناقضون في قواعده

125
00:46:24.400 --> 00:46:48.900
التي يفعلونها  ولو عندنا بحمد الله ونعمته خبر باسنادين مقتصدين ابن مسعود خلاف هذا الخبر الموضوع. مم. في خبر ابي عويدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال سمع الله الناس يوم القيامة في نادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولي كل انسان ما كان يعبد في

126
00:46:48.900 --> 00:47:08.900
ويتولى. اليس ذلكم؟ اليس ذلكم عدلا من ربكم؟ او عدل من ربكم؟ قالوا بلى. قال فينطلق كل انسان منكم فلينطلق كل انسان منكم الى ما كان يتولى بالدنيا. قال ويمثل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا. قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى

127
00:47:08.900 --> 00:47:23.550
شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد وزيرا شيطان عزير حتى يمثل لهم الشجرة والعود والحجر. ويبقى اهل الاسلام خصوما فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا ربا

128
00:47:23.550 --> 00:47:40.150
ما رأيناه بعظا. قال فيقول بما تعرفون ربكم اذا رأيتم ان رأيتموه؟ قالوا بيننا وبينه علامة ان رأيناه عرفناها. قال وما هي اوعى فيكشف عن ساق قال فيفر كل من كان لظهره طلب

129
00:47:40.300 --> 00:47:58.850
فيخر كل من كان بظهره طبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصيص البقر الحديث بطوله. نعم. وفي الخبر ان ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث مرارا فلما بلغ هذا المكان للحديث ما ذكر موضع من الحديث الا ضحك

130
00:48:00.200 --> 00:48:13.300
ضحك لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم لضحك ربه تبارك وتعالى وهذا فيه دلالة ان العبد يرضى ما يرضاه الله عز وجل

131
00:48:14.050 --> 00:48:34.800
نحب ما يحبه الله عز وجل ويسخط ما يسخطه الله عز وجل ويضحك مما يضحك الله عز وجل نعم قال حدثناه يوسف بن موسى قال حدثنا ما لك بن اسماعيل البصري قال حدثنا عبد السلام ابن حرب قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن

132
00:48:35.200 --> 00:48:54.950
ابو خادم الزهراني قال حدثنا المنهار ابن عمر عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود فذكر الحديث بطوله. وفي خبر سلمة ابن كهيل عن عن النبي الزهراء عن عبدالله بن مسعود في الحديث الطويل قال ثم يتمثل الله عز وجل للخلق فيقول من تعبدون؟ وذكر بعض الحديث

133
00:48:55.150 --> 00:49:15.150
وقال حتى يبقى المسلمون فيقول من تعبدون؟ فيقولون نعبد الله لا نشرك به شيئا. فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون سبحانه لنا عرفناه فان ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة مؤمنة الا خر لله ساجدا. نسأل الله ان يجعلنا واياكم

134
00:49:15.150 --> 00:49:44.450
هؤلاء الذين يسعون لله ساجدا ومن خر لله في الدنيا ساجدا راغبا راهبا محبا خاشعا خاضعا فانه باذن الله يسجد لله تبارك وتعالى لان الله لا يضيع عمل المحسنين  قال حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا يحيى واقرأه علي من كتابي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا سلمة وهو ابن كهيل قال

135
00:49:44.450 --> 00:50:04.450
مثلا ابو نعيم قال حدثنا سفيان الحديث بطوله. قال ابو بكر فهذا الخبر هو خبر مسروق عن ابن مسعود. يصرحان ان ابن مسعود كان يقر ان المسلمين يرون خالقهم عز وجل يوم القيامة اذا كشف عن ساق. وان المؤمنين يقرون لله سجدا اذا رأوه في ذلك الوقت

136
00:50:04.450 --> 00:50:26.600
فكيف يكفر ويكفر؟ فكيف يكفر من يقر بما هو عنده حق وصدق وعدل ولو جه برضو واحد يكفر ابن مسعود يعني بجواز رؤية الله يوم القيامة. خبر الموضوع هكذا   الموضوع يكون في مسعود يكفر الخائنين بالرؤية

137
00:50:27.800 --> 00:50:47.800
ولو ثبت هذا الخبر عن عن ابن مسعود لكان الخبر عندنا معنى صحيحا لا كما توهمه الجهمي عليه دوائر الله. نحن نقول ان من زعم ان الله ويرى جهرة في الدنيا فقد كذب وافترى. لان ما يرى جهة يراه كل بصير لا حجاب بينه وبينه. وانما سأل قوم موسى موسى ان يريهم الله

138
00:50:47.800 --> 00:51:04.100
جهره فاما موسى فانما سأل سألا على لفظ الكتاب قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولم يقل ارني انظر اليك جهرا لان الرقية قهرة هي الرؤية التي يراها كل من كان بصره مثل بصر الناظر الى الشيب

139
00:51:04.200 --> 00:51:24.200
والله عز وجل يحتجب عن ابصار اهل الدنيا في الدنيا. لا يرى احد ربه في الدنيا جهرا. وقد اعلمنا وقد اعلمنا قبل معنى قوله تدركه الانصار وانه جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا برؤية خالقه وهو في السماء السابعة لا ان النبي صلى الله عليه

140
00:51:24.200 --> 00:51:44.800
كل ما رأى ربه وهو في الدنيا وقد اعلنت قبل ان العلماء لم يختلفوا. المسألة هذه مهمة لو قال قائل كيف يكون آآ موسى كليم الله مخصوصا بكليم الله ثم انتم تقولون ان الله عز وجل كلم محمدا صلى الله عليه وسلم بلا

141
00:51:44.800 --> 00:52:03.800
نقول لان ذلك لا يتناقض. فموسى كليم الله بمعنى انه الذي كلم في الارض من الله بلا واسطة والا فادم مكلف كما جاء في الحديث نبي مكلف لكن كلام الله اياه كان في الجنة

142
00:52:04.100 --> 00:52:27.550
والنبي صلى الله عليه وسلم تكليمه مع ربه تبارك وتعالى في ليلة المعراج انما كان في الجنة لا في الدنيا فهذا لا يتناقض. لا قال وقد اعلمت قبل ان العلماء لم يختلفوا ان جميع المؤمنين يرون ربه يرون خالقهم يوم المعاد في الاخرة لله الدنيا. ومن انكر رؤيا المؤمنين

143
00:52:27.550 --> 00:52:43.250
خلقهم يوم الميعاد فليسوا بالمؤمنين عند المؤمنين بل هم اسوأ حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى والمجوس كما قال ابن المبارك نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نعتبر ان نحكي كلام الجهمية

144
00:52:43.950 --> 00:52:54.700
قال هل انا علي ابن عبد الرحمن ابن مغيرة البصري قال انا خلف ابن هشام البزار قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن

145
00:52:54.700 --> 00:53:20.300
عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تعاينون الله عز وجل يوم القيامة  وما نيانا يعني باعين ابصاركم    يعني باعين ابصارهم تقول رأيت الشيخ بعيني ها

146
00:53:20.800 --> 00:53:45.000
ورأيناه باعيننا  رأيناه عيانا هل هذا يكون المصنف رحمه الله يعني يبدأ في باب جديد وهو ما يتعلق بابواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم المرة معنا خلاصة الكلام على الشفاعة

147
00:53:45.450 --> 00:54:15.600
دمي انواع الشفاعة  ها خلاص ثمانية لمسة دفاع تام كل هذا صحيح وهذا مما نقوله عودا على بدء ها؟ نتعلم على كلام المصنف رحمه الله ان كل تقسيم هو باعتبار وما دام كل عدد باعتبار فانه حينئذ ليس متناقضا

148
00:54:15.700 --> 00:54:33.350
فمن قال خمس عن الشفاعات العامة ومن قال شفاعتان عن المنفية والمثبتة ومن قال ثلاث شفاعات عن الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم اذا ما هي متناقضة ابدا دائما التقسيمات العددية

149
00:54:33.650 --> 00:55:03.100
قد تكون متوافقة وحينئذ لا تناقض فيها    كيف انواع الشفاعة كل انواع الشفاعة؟ نعم. اذا فقط الشفاعة عند النبي لنا كل انواع شفاعات ثمانية ثلاثة منها خاصة النبي صلى الله عليه وسلم وخمسة منها له صلى الله عليه وسلم السبق والقدم

150
00:55:03.250 --> 00:55:38.200
الاعلى وايضا لغيره من الناس ذلك   اكثر من زمان  طيب خلونا نعد عالجهد يلا بسم الله الشفاعة الاولى المقام المحمود واحد الثانية مم شفاء لعمي ابي طالب ان يخفف عنه النار. ثالثا

151
00:55:38.700 --> 00:56:01.600
دخول فتح باب الجنة وفي الشفاعة لفتح باب الجنة انتهينا من الشفاعات الثلاثة الخاصة طيب الان نبدأ بالعامة ولاني اعرفه ثمان وانتم الان تعلمون احدى عشر شفاعة. فنكمل الرابعة  تفائل لاهل الكبائر

152
00:56:02.100 --> 00:56:22.850
وهذا يحتاج الى تفصيل نبدأ على ترتيبي انا احسن ثم اذا انتهينا انتم تأتون ما زاد عندكم من علم  نقول الرابعة الشفاعة لاقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم فما استوجبوا دخول الجنة

153
00:56:23.600 --> 00:56:49.550
فيشفع فيهم فيدخلون الجنة قال بعضهم هم اهل العراق الخامسة باقوام زادت سيئاتهم واستحقوا دخول النار ان لا يدخلوها سواء كانوا من اهل الكبائر او من اهل البدع او من اهل

154
00:56:50.850 --> 00:57:26.250
غيرهم من المسلمين ناس رجحت سيئاتهم على حسناتهم واستوجبوا دخول النار في الا يدخلون السادسة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها سادسا باقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها  وهذه تطول

155
00:57:26.800 --> 00:57:41.850
هذه الشفاعة تطول ولذلك جاء في الحديث اذهبوا فاخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من بر مثقال حبة من كذا من كذا من كذا حتى لا يبقى الا من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان

156
00:57:43.850 --> 00:58:19.100
السابعة السابعة ولا السادسة؟ السابعة الشفاعة لاقوام في الجنة ان ترفع مقاماتهم الشفاعة لاقوامهم في الجنة ان يرفع الله مقاماتهم الطب والثامنة   ايش رأيك يعني رجحت سيئاته على حسناته واستوجب دخول النار

157
00:58:19.550 --> 00:58:39.450
من هم وفي اكثر من هذا اوسع طيب ما دام دخل فيه كبيرة ما يحتاج الى ذكر آآ اناس رجحت سيئاتهم الحسنات دخلوا النار ان يخرجوا من من هم  من الثامن ما هو الثامن للحصص تمام

158
00:58:39.600 --> 00:59:13.850
تأجيل الحساب برنامج خاص المحمود هو الاول ذكرناه  كيفك الى ان  المسلمون. على فكرة هؤلاء الذين يأتون الى نوح ابراهيم وادم ونوح هؤلاء ليسوا وهؤلاء هم الصالحون من الارض يلهمهم الله الهامة وجاء في بعض الروايات انهم الانبياء

159
00:59:14.100 --> 00:59:41.350
صلوات الله وسلامه عليه الانبياء يأتون ويجتمعون وصلحاء القوم يجتمعون يذهبون الى ادم ثم نوح وهؤلاء كبار هؤلاء هم كبار الانبياء فيذهبون اليه ذكر بعض اهل العلم ذكر بعض اهل العلم شفاعة الثامنة وهي في اناس

160
00:59:41.400 --> 01:00:09.100
بمجاوزة الصراط ويقولون اللهم سلم سلم وجعل بعضهم هذا من باب الشفاعة لانه دعاء له بالنجاة فهذه الثمانية انواع من الشفاعات احفظها والان نسمع الزيادة   لا احنا ما نتكلم عن الشافعين من هم

161
01:00:09.350 --> 01:00:33.950
هذي مسألة اخرى هذا تكلمنا عن الشافعي نحن نتكلم عن الشفاعات انواع الشفاعات هذي ما تسمى نوع من انواع الشفاعة هذه الان شفاعة بمن يشفع في المسلم مثلا هذي ما تخليه نوع

162
01:00:34.300 --> 01:00:50.000
في من يشبع في من سكن المدينة فتخليها نوع هذا ما هو من انواع الشفاء   شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من مات في المدينة اندرج تحت اين انتبهوا الان

163
01:00:50.600 --> 01:01:07.250
هذا الرجل الذي يشبع له النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة اما ان يكون مما استوت حسناته وسيئاته ويخص الرسول بالشفاعة حتى ترجح حسناتها لماذا خاصة؟ لانه سكن المدينة

164
01:01:07.700 --> 01:01:28.400
او ترجع سيئات ولا حسناتك. فيخص الرسول لان اختيار الشفاعة هي اختيار متفاوتة. اولا لمن ثانيا لمن ثالثا لمن؟ رابعا لمن؟ ليش مرة واحد؟ فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم انتم ايش تتوقعون؟ اول ما سيشفى

165
01:01:28.500 --> 01:01:49.750
سيشفع لي اناسب امتي لا يعرفهم الا باثار الامية ولا يشفع لاناس من امتي يعرفهم صحبهم ولقيهم ها نفس القضية لما يؤذن له بالشفاعة فاول ما يبدأ يبدأ باهل مدينته

166
01:01:49.800 --> 01:02:09.700
هذا ما فيه شكاء اكل اذا كان هذا مقصودكم فهذا اكثر من احدعشر. اذا كان مقصودكم هذا فلا اكثر من احدعش الملاعب ما قلت لك اذا كان مقصودكم الشفعاء من هم؟ فلم اكثر من ذلك. خلاص

167
01:02:12.000 --> 01:02:28.800
طاعة النبي لا لا ما نتكلم عن انواع الشفاعة وليس الشافعي. تريدون الشافعي من هم؟ الشيخ يتكلم من جهة المشفوع فيه انتم تريدون الشافعين تعد الشافعين من هم الشفعاء يوم القيامة

168
01:02:29.200 --> 01:02:55.400
هادي مسألة مهمة بعد اولا نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم الشفعاء لان له شفاعة خاصة ثانيا الانبياء لهم شفاعات والمرسلون صلوات الله وسلامه عليه ثالثا الصديقون لهم شفعاء رابعا

169
01:02:55.600 --> 01:03:26.600
الصالحون هم شفعاء ويدخل في جملة الصالحين وعلى رأس الصالحين العلماء خامسا الشهداء لهم شفاعات بالدرس سادسا الافراط لهم شفاعات سابعا قراءة الانسان للقرآن له شفاعة ثامنا صيام الانسان له شفاعة

170
01:03:29.150 --> 01:03:57.250
تاسعا الملائكة لهم شفاعة عاشرا واخيرا رب العالمين جل في علاه يخرج من شاء من النار اناسا لا يعرفهم الا الله تبارك وتعالى. هؤلاء هم الشفعاء وفي تسمية ربنا تبارك وتعالى بشفعاء قال بعض العلماء في نظر

171
01:03:57.300 --> 01:04:15.950
والصواب ان اولادها ظال فيه لان الانسان ينادي يقول يا رب يا رب وهو في النار. فرب العالمين يجيب دعوته فهذا يسميناه استجابة فهي استجابة وان قال انها شفاعة ان الله يقول يا عبدي ماذا تريد

172
01:04:16.250 --> 01:04:34.850
كذا وكذا تصريفا يعني النار افعلي به كذا وكذا فيستجيب الله له ما في بأس فهذه عشرة انواع اه عشرة انواع من الشافعين   جاء في بعض الالفاظ ولكنها لا تصح

173
01:04:35.300 --> 01:04:55.700
يلا يا شيخ نبدأ الان بذكر ابواب الشفاعة  باب ذكر ابواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي قد خص بها دون الانبياء سواه صلوات الله عليهم لامته. وشفاعته صلى الله عليه

174
01:04:55.700 --> 01:05:15.700
وسلم وشفاعة لبعض امته لبعض امته ممن قد اوبقتهم خطاياهم وذنوبهم فادخلوا النار ليخرجوا منها بعد ما عذبوا فيها لجنودهم وخطاياهم التي لا يغفرها الله لهم ولم يتجاوز لهم عنها فبفضله وجوده بالله نتعوذ من النار. امين

175
01:05:15.700 --> 01:05:36.300
باب ندر الشفاعة التي خص الله بها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء صلوات الله عليهم ودون سائر المؤمنين وهي شفاعة الاولى التي يشبع بها لامته ليخلصهم الله من الموقف الذي قد جمعوا فيه يوم القيامة مع الاولى

176
01:05:36.850 --> 01:05:56.850
وقد ترد الشمس منهم فآذتهم واصابهم من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. وهذه الشفاعة هي سوى الشفاعة التي يشفع النبي صلى الله عليه وسلم بعد لاخراج من قد ادخل ادخل النار من امته بما قد ارتكبوا من الذنوب والخطايا في الدنيا الذي لم يشأ الله ان يعفو

177
01:05:56.850 --> 01:06:21.250
ويغفرها لهم تفضلا وكرما وجودا. وما ذكر من خصوصية الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالنظر اليه عز وجل عند الشفاعة داخل في هذا الباب قال حدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد ويعقوب ابن ابراهيم الدروقي وعبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو

178
01:06:21.250 --> 01:06:38.100
ايانا قال حدثني ابو زرعة ابن ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا علي بن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا عبد ابن عبد الله الخزاعي قال

179
01:06:38.100 --> 01:06:58.100
ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحمه فدفع اليه الذراع وكان يعجبه فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون ما ذلك؟ يجمع الله يوم

180
01:06:58.100 --> 01:07:15.550
يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي ويأخذهم البصر. وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم

181
01:07:15.950 --> 01:07:29.100
فلا تنظرون الى من يشفع الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم عليه السلام فيأتون ادم فيقولون يا ادم وانت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة

182
01:07:29.100 --> 01:07:49.100
اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يضر بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح

183
01:07:49.100 --> 01:08:09.100
ياتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض. وسماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك. فلا ترى اذا ما نحن فيه فلا ترى الا ربنا غنى ويقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. وانه كانت لي دعوة تعود بها على قومي

184
01:08:09.100 --> 01:08:29.100
اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم وانت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك الا ترى ونحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يظهر بعده مثله. وذكر كذباته

185
01:08:29.100 --> 01:08:49.100
نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى. فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك الله في رسالته وبتكريمه على الناس يشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. ويقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يهجر بعده مثله

186
01:08:49.100 --> 01:09:09.100
واني قتلت نفسا ملؤوما بقتلها نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى ابن مريم. فيأتون عيسى ابن مريم فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه. اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه. الا ترى ما قد بلغنا

187
01:09:09.100 --> 01:09:25.750
فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذا الى محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الامور التي ذكرها الانبياء ادم

188
01:09:25.850 --> 01:09:44.200
تنوح ابراهيم في موسى عيسى هذه الامور التي ذكروها هي اختلف العلماء في هل هي اثام وذنوب او هي خلاف الاولى وانتم تعلمون ان التائب من الدم كمن لا ذنب له

189
01:09:44.550 --> 01:10:10.050
والله جل وعلا قال عن ادم فتاب عليه وقال عن موسى عليه الصلاة والسلام آآ لما قتل النفس قال فغفر له لكن عظمة مكانة الانبياء عظمة المكانة هذه العظمة تجعلهم ينظرون الى الامر

190
01:10:10.350 --> 01:10:36.500
نظرة اجلال واكبار فالانسان حينما يخطئ امام شخص عادي مثلا انت الان مشيت في الشارع ووقفت وتثابت امام المارة ولم تغلق فمك. الامر عادي عندك ترى تقول في نفسك تركت امر مستحب

191
01:10:38.450 --> 01:11:00.150
لكنك ربما تستحي في مجلس علم ان تفتح فمك وتتثاب وتترك الامر المستحب مع انه امر مستحب وتفعل المكروه لماذا؟ لانك تجل مجلس العلم فالانسان ربما يشتكي من الشيء اجلالا

192
01:11:00.400 --> 01:11:15.700
لي الواقع ازال للشكل هادي مسألة مهمة هؤلاء الانبياء يقول نفسي نفسي ان امر عظيم وجلل. فيرون ان ما فعلوه ما كان يليق بهم في حق الله عز وجل. كما قال

193
01:11:15.700 --> 01:11:40.800
سعود ان المؤمن يرى الذنب كالجبل على رأسه يقول هو ساقف به وان المنافق يقول به هكذا وهكذا كالذبابة لا يبالي لانه صار في قلب المؤمن من اليقين والخشوع ما يرى معه الذنب عظيما

194
01:11:40.950 --> 01:11:58.400
لانه لا ينظر الى نوع الذنب وانما ينظر الى عظيم من عصى وهذا هو الفرق ينظر الى عظيم من عصى وهذا الذي حصل من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه انهم ينقصوا

195
01:11:58.650 --> 01:12:22.700
ليست لهم ذنوب تذكر تا اصلا كون عيسى عليه السلام يقتل نفس خطأ هذا ذنب اجب قتل الخطأ ليس باتفاق الفقراء باجماع الامة قتل النفس ليس ذنبا ودعاء نوح عليه الصلاة والسلام

196
01:12:23.000 --> 01:12:46.900
حينما دعا ربه واخبره الله عز وجل انه يناجي واهله  قلنا نوح عليه السلام بداية سياق الكلام الذي سبق له ان ابنه يدخل معنا وهنا يعلم الغيب لا يعلم ان ابنه قد اظهر النفاق ها

197
01:12:46.950 --> 01:13:04.400
تظهر الاسلام وابطل من الكفر كما انه لم يكن يعلم ان زوجته فكانت على غير ديانته المسائل الغيبية لا يعلم بها الا الله عز وجل فقال انه ليس من اهلي قال انه ليس من اهلي

198
01:13:04.900 --> 01:13:26.500
وعمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم وهكذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام والراء ولم يكذب والله ولم يكذب لكنه يرى ان الثورية التي كانت لذات الله عز وجل

199
01:13:27.100 --> 01:13:49.550
هذه مكة من المنبغى تقع منه لذلك يقول نفسي نفسي واما عيسى عليه الصلاة والسلام فلم يذكر ذنبا فلما لم يتقدم ويشفع قال العلماء اجلالا لله عز وجل فانه قد عبد مع الله

200
01:13:50.450 --> 01:14:15.000
فان قال قائل فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد عبد مع الله كما يقول بعض المشركين تا البلوية ونحوهم يقولون ان محمدا حي ناظر ليعلموا ما كان وما لم يكن لو كان كيف يكون بيده الامور كلها

201
01:14:15.100 --> 01:14:36.100
يعني هو الله ماشي بطريقة اخرى وصفصفة فيقول ان عبادة هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم هي بالنسبة لعبادة الناس للنصارى شيء لا يذكر بالنسبة لعبادة النصارى لعيسى شيء لا يذكر

202
01:14:36.700 --> 01:15:04.450
فعيسى اعظم من عبد على وجه الارض مع الله تبارك وتعالى. وواقع مشاهدة ولذلك يشتكي من ربه ويقول نفسي نفسي اذهب الى غيره فهذا يعني هذه المسألة ليس فيها ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام عندهم ذنوب وانهم يخافون لاجل ذلك لا انما

203
01:15:04.450 --> 01:15:35.350
وهم عليهم الصلاة والسلام على نبينا الصلاة والسلام يذكرون امورا يرونها عظيما لانهم يرون العظيم ولا ينظرون الى سورة ما فعلت  الله يقول على علم بهذا الشيخ الله انه   النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال انا لها

204
01:15:36.600 --> 01:15:59.300
على اني    هذا صحيح عنده علم مسبق اما الانبياء السابقون فليس عندهم علم مسبق. لكن السؤال يعرف لما لم يتقدم؟ مع عدم علمهم؟ هذا دليل على علم عشان لا يتقدم في الامر بلا علم

205
01:16:02.000 --> 01:16:29.550
اللي على الشمس يقدر يقوم ترى عادي يعني   عليه السلام دعاء هنا فالمقصود به  تعارض على قومه ننتظر لا لا وقوله آآ انه من من اهلي قال يا نوح فانه ليس من اهله انه عمل غير صالح

206
01:16:30.100 --> 01:16:54.500
قال سألت ما لا ينبغي ان اسأل     يجي السؤال  وهاشم هل إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال الله له انا انجيك اهلك ما قال ما سبقنا لكن لنوح سبق هذا الكلام

207
01:16:54.800 --> 01:17:13.250
فلما سبق له هذا الكلام يجوز لاي انسان ان يدعو لابيه الكافر بالهداية الله يبات لذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا لابيه الكافر بالهداية يا ابتي يا ابتي فلما مات ما عنده علم ولا عنده نص انه لا يجوز دعاء للكافر الميت

208
01:17:14.550 --> 01:17:31.700
احسنت لكن لما علم مثل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن طالب. فانزل الله ليس لك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا قربة من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب

209
01:17:31.750 --> 01:17:59.250
هاي الجيش مرأة هذه واقعة ما في مشكلة. وينسحب على المنافق وينسحب على المنافقين تماما. نعم تصريح في الرواية ان   لقيت نفسي في القرآن شيخنا انه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي. اذا هذه الرواية تعليل اخر والا في رواية اخرى انه قال اني سألت ماذا ينبغي الاسئلة

210
01:17:59.250 --> 01:18:26.500
الله اعلم اذا كان من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو دوره ووظيفته اه تبليغ الرسالة للقوم يعني اه لو دعا باهلاكه يعني عن الصبر ما في احد صبر مثل لوح

211
01:18:27.150 --> 01:18:53.800
الله ذكره مضرب المثل لم يذكر لنا من قصة نوح الا امور متعددة اعظمها صبره عليه السلام وهو مضرب الامثال في الصف ما يقال انه ما ما صلى  فيقولون اذهبوا الى روحهم فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا الى ربك

212
01:18:53.800 --> 01:19:13.800
فليترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد من قبلي. ثم قال يا محمد ارفع رأسك لم تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فيقول ربي امتي امتي

213
01:19:13.800 --> 01:19:33.800
امتي ثلاث مرات فيقول يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما فيما سوى ذلك من الابواب ولو ان في نفسي بيده انما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبشرى

214
01:19:33.800 --> 01:19:52.150
حديث عبدالرحمن الله اكبر الله اكبر والشاهد في هذا الحديث ذكر مقامنا نحن باب ذكر الدليل على باب نكر الدليل ان هذه الشفاعة التي وصفنا انها اول الشفاعة هي التي يشفع بها النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:19:52.150 --> 01:20:09.300
بين الخلق فعندها يأمره الله عز وجل ان يدخل من لا حساب عليه من امته الجنة من الباب الايمن فهو اول الناس دخولا للجنة من المؤمنين محمد ابن عبد الله ابن الحكم قال حدثني ابي وشعيب عن الليث

216
01:20:09.400 --> 01:20:26.850
قال وحدثنا يونس ابن عبيد على حدثنا يحيى يعني ابن عبد الله ابن بكير ونعوذ بالله من ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبدالله يقول سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال

217
01:20:26.850 --> 01:20:46.850
رجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس لوجهه مزعة من لحم. وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن. فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم عليه السلام فيقول لست بصاحب ذلك ثم بموسى. فيقول كذلك محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضى بين

218
01:20:46.850 --> 01:21:06.950
الخلق فيمشي حتى يأخذ بحرقة الجنة فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم. هذا حديث يونس سر الواحد يتسوق في مجلس العلم اذا جاء النوم ها  اذا ما جاء النوم

219
01:21:07.000 --> 01:21:28.200
ذكره من جماعة فيما يكره في مجلس العلم لكن اذا جاك النوم نعم نعم لان هذا خلاف انت قايل من شرح جاي تنظف سنك انت؟ لا لكن هذا يبني بالنوم

220
01:21:29.000 --> 01:21:53.100
في المواضع اللي ورا هذا وين وراثنا في باريس لين تسوي لان السواك له طرفان طرف يجي واحد يتوب في الصلاة داخل الصلاة عبادة   ونصلي كما  المهم ان السواك له جانبان جانب تعبد وجانب

221
01:21:54.000 --> 01:22:15.550
النظافة جانب النظافة له اوقات وجانب التعبد له اوقات معينة مثل عند الوضوء عند الصلاة. نعم انت الحين اذا دخلت مجلس الامير تصور  خايفين محد قال بهذا ولا جاني واحد من السلف انه دخل والسواق

222
01:22:15.750 --> 01:22:35.200
ما دام ما وراك خلاص يعني ما يلزمني عدم الورود كافينا في هذه الافعال التي هي السنة لذلك اياكم ان تتسوقوا في مجالس العلم الا لذهاب  عجيبة هي   ابحث ابحث

223
01:22:35.650 --> 01:23:01.200
نعم تفضلي يا يا الله يبارك فيك عبد الرحمن   طيب ما يضر هذا الامام دخل هو لن يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينظف سنه حتى يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويكلم عائشة ولا يخرج منه الا رائحة طيبة ما في بأس

224
01:23:01.550 --> 01:23:14.150
لذلك قال العلماء ها نحن دخلنا على الامير كذلك حتى نكلمه اي ما في بأس اذا الشيك ما في بأس لك انت اللي جالس قاعد تتسوق لمتى ما تروح الرايح هذي

225
01:23:14.200 --> 01:23:41.150
جالس تشذي وتسوق الى متى ما يصلح نعم  يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له والملك ولله الحمد    جيد انه نوخر الكسل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم

226
01:23:42.100 --> 01:23:57.800
يلا يا شيخ حدثنا ابو زرعة عبيد الله بن عبدالكريم قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا عبدالواحد ابن واصل قال حدثنا محمد بن ثابت عن لله ابن عبيد الله عندنا عبد لله

227
01:23:58.700 --> 01:24:12.050
الهامش في فصل اعبدوا الله في الله عبد الله وقد قيل باسمه. هنا عندنا يقول ولكن قال ابن ابي حاتم ان عبد الله اصح. نعم قلت وهو الذي جرى عليه صاحب التأديب وفروعه

228
01:24:12.050 --> 01:24:37.200
غنضربو لله بن عبد الله بن الحاج بن نوفل عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانبياء منابر من فيجلسون عليها قال ويبقى منبري لا اجلس عليه ولا اقعد عليه قائم بين يدي الله ربي مخافة ان يبعث بي يبعث بي الى

229
01:24:37.200 --> 01:24:57.200
وتبقى امتي بعدي. فيقول يا رب امتي امتي. فيقول الله عز وجل يا محمد ما تريد ان اصنع بامتك؟ فيقول يا رب عجل حسابهم فيدعى بهم فيحاسبون ومنهم من يدخل الجنة برحمة الله. ومنهم من يدخل الجنة بشفاعته فما ازال اشفع حتى اعطى سكاكا

230
01:24:57.200 --> 01:25:12.400
رجال قد بعث بهم الى النار وحتى ان مالكا خازن النار يقول يا محمد ما تركت للنار لغضب ربك في امتك من نقمة وفي خبر قتادة يقول هذا منكر نعم فيه الفاظ منكرة واضحة

231
01:25:13.800 --> 01:25:34.400
وفي خبر قتادة عن انس فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا ادم ثم ذكر في المسألة باقي الانبياء طيب باب ذكر البيان ان هذه الشفاعة التي ذكرت التي ذكرت انها اول الشفاعات انما هي قبل مرور الناس على الصراط حين تزلف الجنة

232
01:25:34.400 --> 01:25:54.400
فان الله قال وازلفت الجنة للمتقين. قال حدثنا علي ابن منذر قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك عن ابي حازم عن ابيه رضي الله عنه وعن ربعي بن حراج عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين تزدح

233
01:25:54.400 --> 01:26:14.400
فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة. فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا عطيئة ابيكم ادم؟ لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى الى ابني موسى الذي كلمه الله تكليما. فيأتون موسى فيقول

234
01:26:14.400 --> 01:26:34.400
بصاحب ذلك اذهبوا الى كلمة الله وروحه عيسى. قال فيقولون فيقول عيسى لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل معه الامانة والرحم فيقفان على الصراط يمينه يمينه وشماله فيمر اولكم

235
01:26:34.400 --> 01:26:55.150
كمر البرق قلت بابي انت وامي اي شيء مر البرق؟ قال المتر الى البرق كيف يمر ثم يرجع في طرفة عين؟ وكمر الريح ومر الطير واشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط رب سلم

236
01:26:55.650 --> 01:27:15.650
قال حتى تعجز اعمال الناس حتى يجيء الرجل فلا يستطيع ان يمر الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من امرت فمخدوش ناد ومكدوس في النار. والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون لسبعين خريفا. الله اكبر

237
01:27:17.200 --> 01:27:53.650
اه محمود هذا بحث عليك لماذا دائما يأتي في الله الاحاديث النبوية سبعين خريفا ما قال ربيعة ولا قال سيف ولا قال شتاء  نعم باب ذكر البيان امام النبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة في مقام واحد واحدة بعد اخرى. وهذه لا تدل على التعدد لان هذه

238
01:27:53.650 --> 01:28:08.200
هذا التكرار من نفس الجنس اولها ما ذكر في خبر ابي زرعة عن ابي هريرة وخبر ابن عمر وخبر وابن عباس وهي شفاعته لامته ليخلصوا من ذلك الموقف وليعجل الله حساب

239
01:28:08.200 --> 01:28:28.850
يقضي بينهم ثم ما بعدها من الشفاعات في ذلك الموقف انما هي لاخراج اهل التوحيد من النار بشفاعته فرقة بعد اخرى وعودا بعد بدء  ونذكر خبرا مختصرا حذف منه اول المتن كما حذف في خرج ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر اخر المتن واختصر الحديث اختصارا. قال النبي صلى الله عليه

240
01:28:28.850 --> 01:29:20.700
عليه وسلم واختصر لي الحديث اختصارا  ما ادري منين جابك ها اش قال   نعم  ضعيف لا يرتاح ويغني عنها ايش؟ اوتيت جوامي على الكلمة. نعم قال فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما افتخروا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثوا بها وربما اختصوا الحديث بتمامه وربما كان اختصارا بعد اختصار

241
01:29:20.700 --> 01:29:43.200
بعض الاخبار او بعض السامعين يحفظ بعض الحديث ولا يحفظ جميع الخبر وربما نسي بعض الحفظ بعض بعض الحفظ بعض المتن. فاذا جمعت الاخبار كلها علم حينئذ في علمتنا واستدلنا ببعض المتن على بعض كذكرنا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في في كتبنا نذكر المختصر منها والمتقصى والمجمل

242
01:29:43.200 --> 01:30:02.300
فمن لم يفهم هذا الباب ولم يحل له علمي تعاطي علم الاخبار ولا ادعائها. المقصود لا يجوز انسان ان يستدل برواية واحدة ويترك رواية اخرى هذا لا يحل انما المنبغى

243
01:30:02.400 --> 01:30:31.200
جمع طرق الاخبار ليعلم وجه الرواية والمعنى آآ علم الدراية مبناه على علم الرواية فمتى ما جمع الراب الطرق اصبح عنده علما. نعم علق شي علق السلام عليكم  رجاء في كلام المؤلف

244
01:30:32.400 --> 01:30:58.800
لا شك كلام المؤلف كلام عظيم تأصيلي ينبغي لطالب العلم  تبنى طريقة العلمية الصحيحة في سيره فينتبه ما يختصر من الاحاديث ما يختصره الرواة  الحديث الذي له لفظة توضحه مجمل ونتفسر ومبهم

245
01:30:59.300 --> 01:31:23.450
المبين وهذه الامور معروفة والعام والخاص والناس والمنسوب نعم قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر بن عمرو الرباني  قال امتنع عبدالرحمن ابن عثمان ابو بكر البكراوي قال حدثنا شعبتك قال حدثنا قتادة عن اهل مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

246
01:31:23.850 --> 01:31:51.950
يجمعون يوم القيامة فتوهمون لذلك  مرة قال فيقولون الا نأتي من يشفع لنا الى من مكاننا هذا؟ قال فيأتون ادم فيقولون انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته اشفع لنا الى ربك

247
01:31:52.200 --> 01:32:09.250
قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى العالمين. فيأتون نوحا فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن ائتوا ابراهيم عليه السلام عبدا اتخذه الله خليلا

248
01:32:09.350 --> 01:32:29.450
قال فيأتون ابراهيم فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويسكن ثلاث كتبات ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله تكليما قال فيأتون موسى فيقولون ويقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن ائتوا عيسى رح الله وكلمته

249
01:32:29.450 --> 01:32:44.100
عبده ورسوله فيأتون عيسى فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ولا يذكر خطيئته. ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

250
01:32:44.900 --> 01:33:04.900
قالوا فيأتوني فاقوم فاخذ بحلقة البال فاستأذن فيؤذن لي فاذا رأيته وقعت ساجدا. قال فيقول ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع وسل يعطى قال فيخرج لي افيخرج لي حدا من النار ثم اقع ساجدا فيقول لي ارفع رأسك وقل اصنع واشفع تشفع وسل تعطى

251
01:33:04.900 --> 01:33:20.600
قال فيخرج لي حدا من النار يعني هذا فيه دلالة ان هذه شفاعات اخرى شفاعات للذين دخلوا النار ان يخرجوا قال حتى اقول يا ربي انه لكم ان لم يبق في النار الا من حبسه القرآن

252
01:33:23.200 --> 01:33:36.500
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني بعلم النبي صلى الله عليه وسلم هذا بحسب علم النبي صلى الله عليه وسلم نار اعرض سبعون خريفا فلا يعلم مداه الا الله تبارك وتعالى

253
01:33:36.850 --> 01:33:52.350
فيبقى اناس لا يعلمهم الا الله عز وجل فيخرجهم  اه حمل شباب القرآن يعني لا يبقى الا المشرك الذي قال الله عنه لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل

254
01:33:52.400 --> 01:34:13.200
بشم الخيارات فالقرآن فيه الحكم بان المشرك لا يدخل النار لا يدخل الجنة وانما دخولهن ابدية  قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا ابو الاشعث

255
01:34:13.200 --> 01:34:27.850
احمد بن مقدام العزي قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس قال قال لنا احمد في الرواية الثانية عن النبي صلى الله  في الرحلة الثالثة. نعم. في الرحلة

256
01:34:28.150 --> 01:34:52.900
قال يأتي المؤمنون ادم يوم القيامة فيقولون اسجد الله لك الملائكة فاشفع لنا الى الله. فيريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك فاتوا نوحا فيأتون نوحا فيقولون فيكون لست هناك فما يزالون حتى يؤمروا الى خليل الله ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقول يسلب هناك فاتوا عيسى. فان

257
01:34:52.900 --> 01:35:02.900
رح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست هناك فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد غفر الله لهم ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم

258
01:35:02.900 --> 01:35:18.200
سوف يأتوني فاهدي ربي عز وجل في داره فاستأذن فيؤذن لي فاذا رأيت ربي قال ما احمد هيه فاذا نظرت الى ربي خررت له ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني

259
01:35:19.250 --> 01:35:41.700
ويقال او يقول ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى اشفع تشفع. فاحمد ربي ان حامد يعلمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة ثم يعود الى ربه ثانية فاذا رأيت ربي خلقت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول او يقال ارفع محمد

260
01:35:41.700 --> 01:36:01.300
سل تعطى واشفع تشفع فاحمد ربي بالمحامد يعلمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة. ثم اعود الى ربي الثالثة واذا ربي خررت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول او يقال قالت ارفع محمد قل يسمع سل تعطى اشفع فشفع

261
01:36:01.400 --> 01:36:24.450
فاحمد ربي بالمحامد يعلمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فيخرجهم فادخلهم الجنة. حتى اقول لربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن احمد مرة او كما قال احمد قال حدثنا سعيد عن قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

262
01:36:24.750 --> 01:36:44.750
ولو حدثنا ابو موسى محمد بن متنى قال رحمتنا محمد بن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون بذلك او يلهمون به. فيقولون لو استشفعنا الى ربنا

263
01:36:44.750 --> 01:37:04.750
من مكاننا هذا ويأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك ويذكر لهم ذنبه الذي اصابه. فيستحيي ربه من

264
01:37:04.750 --> 01:37:24.750
ذلك ولكن ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقولون فيقول لست هناك وهناكم ويذكر قال له ربه ما ليس له به علم فيستحيي ربه من ذلك ولكن اؤتوا ابراهيم خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ائتوا موسى

265
01:37:24.750 --> 01:37:44.750
بعد ان كلمه الله واعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر قتله للنفس بغير نفس ويستحيي ربه من ذلك ولكن ائتوا عيسى يا عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه. فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ائت محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله

266
01:37:44.750 --> 01:38:04.750
له ما تقدم من ذنبي وما تأخر ويأتوني فانطلق. قال الحسن فامشي بين سماطين من المؤمنين. ثم رجع الى حديث انس فاستأذن قال ربي فيأذن لي فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيقول لي ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد قل يسمع وسل تعط واشفع تشفع

267
01:38:04.750 --> 01:38:24.750
فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني فاشفع فيغض لي حبزا فيدخلهم الجنة. ثم يعود الثانية فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فيحمده بتحميد يعلمنيه

268
01:38:24.750 --> 01:38:44.750
ثم اشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة. ثم اعود في الثالثة فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحدني حدا فيدخلهم الجنة. ثم اتيه

269
01:38:44.750 --> 01:39:04.700
او اعود الرابعة فاقول يا ربي ما بقي الا من حرسه القرآن. قال ابو بكر قوله في هذا الخبر اعني خبر شربة في اول ذكر الشفاعة ويخرج لي حدا من النار دال على ان الشفاعة اسم الشفاعة الاولى التي في خبر ابي هريرة رضي الله عنه ليخلصوا من ذلك الموقف

270
01:39:04.850 --> 01:39:24.850
الذي ذكر في خبر ابن عمر انه سأل ربه عز وجل ان يقضي بين الخلق وفي خبر ابن عباس انه سأل ان يعجل حسابه ابتداء وهو القضاء بينهم فمن ذكر انه يدخل الجنة برحمته هم الذين يدخلون الجنة ممن لا حساب عليهم. الذين ذكرهم في خوال ابي هريرة وهم الذين

271
01:39:24.850 --> 01:39:39.100
يدخلون الجنة من الباب الايمن واعلم في خبر ابن عباس انه يشبع ذلك ولا يزال يشفع كما ذكر في الخبر ولا يزال عند العرب لا يكون الا مرة بعد اخرى. وثالثا بعد الثانية

272
01:39:39.150 --> 01:39:57.700
وفي خبر الحسن عن انس قال ما زلت اشفع فرجته بعض في باب اخر هنا في الرواية التنصيص انه قال قال نوح عليه السلام القيادة يذكر سؤالاته ربه ما لا ينال

273
01:39:58.650 --> 01:40:17.850
وايضا في دلالة كما قال المصنف على ان هذه الشفاعة غير الشفاعة الاولى غير  قوله في خبر سعيد في خبر سعيد بن ابي عروبة فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة في الابتداء. وقد يجوز ان يكون اراد من ذكرهم في خبر ابي هريرة رضي الله

274
01:40:17.850 --> 01:40:37.850
طبعا الذين لا حساب عليهم ممن ممن يدخلون الجنة من الباب الايمن. ويجوز ان يكون اراد من ذكرهم في رواية شعبة ممن يخرجون من النار فان كان اراد الذي ذكرهم في خبر ابي هريرة فخبروا سعيدا متقصا لاول الحديث واخره. في خبر ابن عباس رضي الله عنهما

275
01:40:37.850 --> 01:41:01.450
مناقض لاول الحديث واخره وهذا غلط الحديث لا يسمونه  وان كان اراد من ذكرهم في خبر شربة ممن يخرجون من النار وخبرة عيد ايضا مختصر كرواية شعبة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي قال حدثنا ابو مسعود الجريري او غيره واكثر ظن الجرامي اكثر ظني

276
01:41:01.450 --> 01:41:21.450
عن الحسن عن الاسم مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يحشرون يوم القيامة فيحبسون يوم القيامة ما شاء شاء الله ان يحبسوا فيهم المؤمنون فيجتمعون فيقولون انظروا من يشفع لنا الى ربنا فيريحهم فيريحنا من منزلنا هذا

277
01:41:21.450 --> 01:41:40.650
يقترون الانبياء كلهم ثم يقول لست هناك ثم يقول لست هناك لست هناك ثم يعودون الى ادم فيقول لهم فيقول لهم يا بني ارأيتم لو ان احدكم جعل متاعا في عيبه ثم كتب عليها ايؤتى متاعه الا من قبل الخاتم

278
01:41:40.800 --> 01:42:03.200
وان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. وهو يفتح الساعة فعليكم به فاوتى حتى اتي باب الجنة ويستفتح الباب فيفتح لي فاذا رأيت ربي قررت له ساجدا فيدعني ساجدا ما شاء الله ثم يعلمني محامد احمده بها لم يحمده بها احد قبلي

279
01:42:03.200 --> 01:42:19.300
ولا يحمله بها احد بعدي. ثم يقال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى قال ثم يقول يا ربي اشفتاه؟ يا ربي شفاعتي في كل طفل صغير. اريد مات صغيرا. ويقال لي ان تلك ليست لك يا محمد. وعزتي

280
01:42:19.300 --> 01:42:42.700
وعظمتي لا ادع في النار عبدا مات لا يشرك به شيئا الا اخرجته منها. فذكر لي ان فذكر لي ان رجلا يقول يا ربي انه كان لي صديقا فحرمه وحرم النار علي حتى تحرم النار علي حتى اخرج من صديقي. استدل بعض العلماء بقوله يا رب شفاعتي في كل طفل صغير

281
01:42:42.800 --> 01:43:01.700
قال ليس ذلك اليك استدل ان هؤلاء هم الذين يدخلون الجنة بلا عمل عملون  وذكر لي ان رجلا يقول يا ربي انه كان لي صديق فحرم النار علي حتى اخرج صديقي. فتحرم عليه حتى يخرج صديقه

282
01:43:02.750 --> 01:43:25.250
قال ابو بكر ان ثبت هذا الخبر   ان ثبت هذا الخبر بان يكون عن الجريري بلا شك او عن ثقة غيره فمعنى الخبر ثم اقول يا رب شفاعتي في كل خذل لان في الاخبار التي

283
01:43:25.250 --> 01:43:40.700
على فكرة على اسم دلولته على انه يؤذن له في الشفاعة ثلاث مرات عند قبر سعيد من موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قال ابو اسامة قال حدثنا سعيد بن ابي يعروب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول

284
01:43:40.700 --> 01:44:00.700
الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع المؤمنون يوم القيامة فذكر الحديث بطوله الى قوله الرابعة فيقول يا ربي ما بقي في النار الا من القرآن قال قدادة اي وجب عليه الخلود. قال قتادة وحدثنا اشرف بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فيخرج

285
01:44:00.700 --> 01:44:10.700
من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا. ثم يخرج من النار ما قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يدنو ذرة

286
01:44:10.700 --> 01:44:30.700
اهل العلم يرون ان المقام المحمود الذي قال الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة يوم القيامة. قال ابو بكر فهذا الخبر يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع ولهذا الفصل باب طويل سيأتيه موضعه من هذا الكتاب ان ان الله وفق لذلك وشاء

287
01:44:32.850 --> 01:44:52.850
ورحمة الله محمد بن ابي صفوان قال حدثنا محمد بن ابي علي قال حدثنا سعيد نحو حديث ابي موسى بطوله. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حديث يعني مسلم قال حماد هو ابن سلمة ولا حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدتنا

288
01:44:52.850 --> 01:45:32.600
محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثيرين العبد الثقافي  البصري تحية فاضلة        سلم على حاله يكون عندنا في الحاشية يقول محمد ابن كثير العبدي لم تثبت له رواية عن حمراء ابن سلمة. ولكن يلاحظوا انهم ان ذكروا رواية ذرية الف وانهم لم

289
01:45:32.600 --> 01:45:51.400
محمد بن سلمان وانما يذكرون ذلك في نجاة محمد ابن كثير ابن ابي عطاء الثقفي. ولديهم شيوخ ايضا فلربما التمس هذا بهذا على بعضهم ولكن ينبغي ان تلحق هذه الفائدة وهي الواجب العبدية عن حماد ابن سلمة من هذا الكتاب المبارك في كتاب

290
01:45:51.450 --> 01:46:17.100
التهذيب كتب الرجال والاخطاء بذلك لاسباب    اه نعم ان العبد يروي عن محمد بن سلمان هذا يستفاد من هذا الكتاب هذا الكتاب تحريف يعني كم يقول لدينا ان كتبوا الثقافية خذوها من كتب الرجال انه عادة الذي يروي عن حماس ابن سلمان

291
01:46:17.150 --> 01:46:31.450
هو المذكور من تلاميذه الثقافي لم يذكر العبدي. صح. فيقال وينبغي ان يضاف على الكمال وفروعه العبد من هذا الكتاب. من كتاب ابن خزيمة لكن من ذكر ان ان العبدي روى عن حماد

292
01:46:31.800 --> 01:47:03.100
من علماء الجرحى والاتحاد    حدثنا محمد بن كسير واخبرنا حماد   طيب  تثبت هذا ثبت انه واشكالنا هل هو العبد او الذكر اذا ثبت انه على عبدي خلاص يصبح له سماع

293
01:47:03.800 --> 01:47:25.150
اذا كان محرم فيقول افتح بذلك لاسباب منها صحة الاصول الخطية بذلك. ثانيا نحن من علماء الاسناد من كتاب التوحيد كما هو هنا. فقد رأيت الحافظ في اتحاد المهبة يقول ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى عن محمد ابن كثير العبدي قال اخونا محمد يعني هذا ليس جديدا. جميل نعم. ليس صحي

294
01:47:27.100 --> 01:47:42.000
قال اخبرنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطول يوم القيامة على الناس. فيقول بعض البعض ينطلق بنا الى ادم ابي البشر فيشفع لنا الى ربه

295
01:47:42.700 --> 01:48:00.500
ويشفع لنا الى ربه فليقضي بيننا فيأتون فيقولون يا ادم وانت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. اشفع لنا يا رب بك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن ائتوا نوحا فانه رأس النبيين فيأتون نوحا

296
01:48:00.650 --> 01:48:20.650
فيقولون يا نوح اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن ابت ابراهيم خليل الله. فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هداكم ولكن ائتم موسى الذي اصطفاه الله برسالاته وكلامه فيأتون موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك

297
01:48:20.650 --> 01:48:36.050
كيف ان يقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن عيسى روح الله وكلمته ويأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشتغلنا الى ربك فليقضي بيننا. فيقول اني لست هناك ارأيتم لو كان متاع في وعاء قد ختم عليه كان يقدر على

298
01:48:36.050 --> 01:48:50.950
ما في الوعاء حتى كان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الختم قال فيقولون لا قال فان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين قد حضر اليوم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله

299
01:48:50.950 --> 01:49:13.850
صلى الله عليه وسلم سيأتوني فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فاقول نعم انا لها حتى يؤذن حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى. قال فاتي فيقال من انت؟ فاقول محمد فيفتح لي فيفتح لي فاتي ربي وهو على سريره او على كرسيه. فاخروا

300
01:49:13.850 --> 01:49:28.400
ويحمده المحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان بعدي فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل لي اصنع لك وسل تعط واشفع تشفع فارفع رأسي فيقول يا ربي امتي امتي

301
01:49:28.450 --> 01:49:48.250
فيقال اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة قال فيخرجهم ثم يعود فاسجد فاحمده ابن حامد لم يحمد فيها احد قبلي ولا يحمده احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان بعدي. فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فيقول يا ربي

302
01:49:48.250 --> 01:50:05.450
امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة فاخرجهم ثم اعود ويحمده المحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان بعدي فيقول يا محمد ارفع رأسك وخذ يسمع لك وسلترك واشفع تشفع فاقول اي رب امتي امتي

303
01:50:05.450 --> 01:50:25.400
ويقول اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة فاخرجهم وقال احمد في الثالثة فيقال اخرج من كان في قلبه ادنى شهيد. الله اكبر رحمة الله سبحانه وتعالى رحمته التي وسعت كل شيء تدرك احد الكبائر الذين دخلوا النار. نعم

304
01:50:26.200 --> 01:50:43.600
وعلى حدثنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم البزاز. قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حرب ابن ميمون عن اللفظ عن انس رضي الله عنه قال حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اني قائم انتظر امتي يعبرون الصراط اذ جاءني عيسى

305
01:50:43.600 --> 01:51:03.700
ابن مريم فقال يا محمد واله الانبياء قد جاءتك يسألون ان يجتمعوا اليك ويدعوا ويدعو ان يفرق ان يفرق بين جمع الامم الى حيث يشاء ويجب ان يفرق فتدعو الله ان يفرق بين جمع الامم الى حيث يشاء تدعو. نعم

306
01:51:04.650 --> 01:51:24.650
تدعو ان يفرق بين جميع الامم الى حيث يشاء. لغم ما هم فيه. فالخلق ملجمون في العرق. فاما المؤمن فهو عليه الزكمة واما الكافر فيغشاه الموت قال قال انتظر حتى ارجع اليك. فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فقام تحت العرش

307
01:51:24.650 --> 01:51:39.100
لم يبق ملك المصطفى ولا نبي مرسل قال فاوحى الله الى جبريل ان اذهب الى محمد وقل له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فشفعت في امتي الى ان اخرج من كل تسعة

308
01:51:39.100 --> 01:52:03.050
وتشغيل انسانا واحدا قال فما زلت اتردد اتردد على ربي فلا اقوم مقاما الا شفعت حتى اعطاني من ذلك ان قال يا محمد ادخل من امتك من من خلق الله من شهد ان لا اله الا الله ومات على ذلك. هذا فيه تكرار مقامات الشفاعة تكرار مقامات الشفاعة

309
01:52:03.550 --> 01:52:18.550
ولو من الجنس الواحد نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع يوم القيامة

310
01:52:19.700 --> 01:52:34.100
وفيه دلالة ان يوم القيامة قد يشفع بعد نبينا غيره على ما سابينه بعد ذلك ان شاء الله ان غير جاهز في اللغة ان يقال اول او ان يقال اول ما لا ثاني له بعده ولا ثالث

311
01:52:34.300 --> 01:52:50.500
نعم يعني مجرد قوله اول الشافع دليل ان هناك شفاعة اخرية. نعم حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن ذلك عن المختار بن فلفل عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا

312
01:52:50.500 --> 01:53:15.900
في الجنة وقال ما صدق نبي ما صدقت وان من الانبياء نبي لم يصدقهم من امته الا رجل واحد ولو حدثنا محمد بن حسان الازرق قال حدثنا ريحان يعني ابن سعيد قال حدثنا عباد وهو ابن منصور ابن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله

313
01:53:15.900 --> 01:53:35.900
يوم القيامة اول من يدخل الجنة واول من يشفع. وهو الاوزعي عن قتادة عن عبدالملك العتكفي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع. حدثناه يعقوب بابراهيم الدورقي

314
01:53:35.900 --> 01:53:59.650
سيدنا محمد عن الاوزاعي. قال ابو بكر لست اعرف عبد الملك هذا بعداوة ولا جرح. ولكن يعرف نسبه ولا اعرف نزله ايضا والاخبار التي قدمنا ذكرها يأتي الناس ادم فيقولون اشفع لنا الى ربنا الاخبار بطولها فيها بيان بيان ان نبينا محمدا صلى الله عليه

315
01:53:59.650 --> 01:54:19.950
اول شافع واول مشفع اسأل الله ان يرزقنا  قال وقد روى علي بن زيد بن جزعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يفزع الناس ثلاث فزعات وذكر حديثا طويلا وقال

316
01:54:19.950 --> 01:54:38.600
يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فأنطلقوا فآخذ بحلق ثياب الجنة فأقعقعها فيقولون من هذا؟ فيقول محمد فيقولون قد بعث محمد صلى الله عليه وسلم يرحبون بي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جدعان

317
01:54:40.900 --> 01:54:56.900
باب مهم جدا جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته ورحمته لامته وفضل شفقته على امته على شفقة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم على ومهم اذ الله عز وجل اعطى كل نبي دعوة وعد اجابتها

318
01:54:56.950 --> 01:55:16.950
تعجل كل نبي منهم صلى الله عليه صلى الله عليه مسألته. فاعطي سؤله في الدنيا واخر نبينا صلى الله عليه وسلم دعوته ليجعلها وعظا لامته بفضل شفقته ورحمته ورأفته وامته. فجزى الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم افضل ما جزى رسولنا ممن ارسل اليهم

319
01:55:16.950 --> 01:55:30.750
وعثه المقام المحمود الذي وعده ليشفع فيه لامته فان ربنا عز وجل غير مخلف وعده. ومنجز نبيه صلى الله عليه وسلم ما اخرع في الدنيا وقت شفاعته لامته يوم القيامة

320
01:55:32.500 --> 01:56:00.750
لا شك ان الاندية الاخرين لهم شفاعة لاممهم ولكن شفاعاتهم دون شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سواء من حيث التكرار او من حيث العدد المشبوع فيه  قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال

321
01:56:00.750 --> 01:56:21.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة يدعو بها فيستجاب له فاريد ان شاء الله اؤخر دعوتي شفاعا لامتي في الاخرة  وان حدثنا يونس بن عهد الاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابي استناده ان اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل

322
01:56:21.650 --> 01:56:46.100
نبي الدعوة يدعو بها فاريد ان اختبئ دعوته شفاعة لامتي في الاخرة. وقد فعل صلوات ربي وسلامه عليه وقد فعل دعوته لامته يوم القيامة. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

323
01:56:46.600 --> 01:57:04.750
لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها ويستجاب له فيؤتاها. واني خبئت دعوتي شفاعة لامتي. قال يونس ابن عبد الاعلى قال نوح عليه الصلاة والسلام دعا ربه دعا ربه ليغفر له الذنب

324
01:57:05.450 --> 01:57:25.450
وانه عليه الصلاة والسلام دعا على قومه فعجل دعوته وابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا على قومه وهكذا قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا بوهب ان مالكا حدثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل

325
01:57:25.450 --> 01:57:45.450
دعوة من يدعو بها فاريد ان اخبئ دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القحطان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها ويستجاب له فيؤتى واني

326
01:57:45.450 --> 01:58:00.950
دعوة شفاعة لامتي. قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا بوهب قال اخبرني يونس يونس شهاب ان عمرو بن ابي سفيان ابن جارية الثقافية اخبره ان ابا هريرة هريرة رضي الله عنه قال لكعب

327
01:58:01.350 --> 01:58:22.600
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة لم يدعو بها فاريد ان شاء الله ان اخبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة  بغى يحضرني يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة مستجابة

328
01:58:22.600 --> 01:58:35.950
واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي ورحمة الله محمد بن عزير محمد بن عزير الايدي وعلى حدثنا سلامة عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني عمر ابن ابي سفيان ابن جارية

329
01:58:35.950 --> 01:58:50.700
ان ابا هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لكعب فذكر بمثل حديث ابن وهب سواء وزاد فقال كعب لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو هريرة نعم

330
01:58:50.950 --> 01:59:04.000
قال يونس ابن عبد الاعلى عمرو ابن عثمان وقال ابن عزيزن عمر ابن ابي سفيان عمرو ابن ابي سفيان وعمر ابن ابي سفيان. والصحيح علمي عمرو ابن ابي سفيان. وهو ابن اسيد ابن جارية

331
01:59:04.000 --> 01:59:49.700
كما ذكر ذكر ابن زيد ونسبه  لك ما ذكر ابنه ونسيت ونسبه اننا ونسيتم        وعلى احبتنا محمد ابن بشار قال احبتنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتالة عن انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة في

332
01:59:49.700 --> 02:00:08.250
في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا ابو دار مرة اخرى ولم يقل في امته قال حسناه يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

333
02:00:08.250 --> 02:00:33.300
قال لكل نبي دعوة فاريد ان اختبئ دعوتي ان شاء الله شفاعة لامتي يوم القيامة تعليق الامر المحقق على مشيئة الله عز وجل وهذا امر جاهل  قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن ابن بشر. قال يحدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله

334
02:00:33.300 --> 02:00:54.700
صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة تستجاب له فاريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي الى يوم القيامة وقال محمد ابن يحيى انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة يدعو بها واني اريد ان اخبئ

335
02:00:54.700 --> 02:01:17.250
شفاعة لامتي. قال ابو بكر هذه اللحظة التي في هذه الاخبار ان لكل نبي دعوة فيها اختصار كلمة اي كانت لكل نبي دعوة وقوله في هذه الاخبار يدعو بها فيستجاب له هو من الانس الذي قد اعلمت في مواضع من كتبي ان العرب قد تقول يفعل يفعل كذا ويكون كذا على

336
02:01:17.250 --> 02:01:35.700
فعل كذا وكان كذا. وبيقين يعلم ان الانبياء الذين نزلت بهم مناياهم قبل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم امته في هذا الخطاب دعواتهم باقية وقد وعد الله استجابتها لهم لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم واني اختبوت دعوتي معناه

337
02:01:36.350 --> 02:01:54.500
الانبياء قد تركوا دعوتهم قبل نزول المنايا بهم وانهم يدعون بها يوم القيامة وتستجاب لهم دعوتهم لكانوا جميعا قد اخروا دعوتهم الى يوم القيامة فتستجاب لهم دعوتهم في ذلك اليوم فيكونون جميعا في الدعوة والاجابة كالنبي صلى الله عليه وسلم

338
02:01:54.650 --> 02:02:16.500
باب ذكر الدليل على صحة ما اولت قوله يدعو بها ان معناها قد دعا بها على ما حكيته عن العرب انها تقول يفهم في موضع فعال يفعل للمضارع لكن العرب تستخدم يفعل المضارع في معنى فعل الماضي

339
02:02:16.850 --> 02:02:42.500
وايضا تستخدم فعل الماضية بمعنى المضارع. ولكن اذا لم يحصل لبس تعرف وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء ولا يجي؟ وسيقه الان هذا هذا ماضي وهو سيأكل فتستخدم الماضي للدلالة على تحقيق كون المضارع واقعا

340
02:02:44.000 --> 02:03:06.500
ويستخدم الماضي بصيغة المضارع يعني فعله تستخدم على صيغة المضارع ليفعل لفائدة منها انها مستمرة ومنها ان هناك قرينة تدل على انها بمعنى فعلها قال حدثنا ابو طالب زيد بن اخزم الطائي. قال حدثنا او

341
02:03:06.650 --> 02:03:23.100
عاصم عن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعا بها واني اختبرت دعوتي شفاعة يوم القيامة وقال زيد مرة دعوة يدعو بها واني اخترت دعوتي شفاعة لامتي

342
02:03:23.300 --> 02:03:51.600
اختبأت دعوة هو صلى الله عليه وسلم يعني دعا بعض الدعوات لكن المقصود بالدعوة هنا هي الدعوة التي جعلها الله لكل نبي الدعوة العامة نعم ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل

343
02:03:51.600 --> 02:04:16.350
كل نبي دعوته واختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات منكم لا يشرك بالله شيئا محمد بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته فتستجاب له

344
02:04:16.350 --> 02:04:33.900
واني اريد ان شاء الله ان اسأل الله ان يجعل دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. امين قال حدثنا محمد بن عبد الله ارى الصنعاني قال المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كل نبي قد سأل

345
02:04:33.900 --> 02:04:50.950
اوقانا لكل نبي دعوة قد دعا بها قومه فاستخبرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال ابو بكر يرد بقوله قومه ان كانت حفظت هذه اللفظة اي على قومه او لقومه

346
02:04:51.250 --> 02:05:21.200
كنقوليكم   الاستاذ رباعي   يصح محمد ابن عبد الله الصنعاني حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس فيكون بهذا المصنف رحمه الله يعني قارب طبقة طبقة هذا مسلم رحمه الله يعني اقصر الاسانيد عنده

347
02:05:21.200 --> 02:05:41.500
وحدثنا بهذا الحديث بشر بن معاذ العقدي واسحاق بن ابراهيم بن حبيب قال احدثني المعتمر قال سمعت ابيه يحدث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة او قال سؤالا قد دعا بها خماسيا

348
02:05:42.150 --> 02:06:02.450
اه ويزحف نعم الشيخان شيخان ان لكل نبي دعوة او قال سؤالا قد دعا بها فاستخبرت دعوتي شفاعة لامتي هذا لفظ حديث بشر. وقال اسحاق كان نبي الله صلى الله عليه وسلم

349
02:06:02.450 --> 02:06:22.450
نقول لكل نبي سأل سؤال كل نبي سأل سؤالا ولكل نبي دعوة فاستخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة هكذا وجدت في كتابي ولكل نبي دعوة. والصحيح ما قاله الصنعاني وبشر ابن معاذ على معنى الشك في الدعوة او السؤال. ويشبه ان يكون هذا

350
02:06:22.450 --> 02:06:36.500
الشك من سليمان التيمي فانه كثير الشكوك في اخباره على اني قد اعلنت في بعض كتبي ان العرب قد تضعوا الواو في موضع او كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع

351
02:06:36.500 --> 02:06:53.400
ولا شك ولا افتراء ان معناه فوز ثلاثة او ربع. وفي خبر ابي بحر عن شعبة عن قتادة عن امس في الحديث الطويل الذي قد امليت في اخره ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته دلالة على صحة ما تأولت قوله قد دعا بها

352
02:06:53.400 --> 02:07:08.050
قومه برواية الصنغالي انه اراد ان جرى بها في قومه او على قومه وفيه ايضا بيان على صحة ما تأولت الفاظ من قال يدعو بها اي ان معناه دعا بها

353
02:07:08.200 --> 02:07:29.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لكل نبي دعوة دعا بها فاستجاب في قومه واني اريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة

354
02:07:30.550 --> 02:07:50.550
قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي حدثني ابي عن قتالة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته وان اختفت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال ابو بكر هذه

355
02:07:50.550 --> 02:08:06.650
دعا بها في امته كخبر ابي بحر عن شعبة  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا مشعر عن قتلت عن انس رضي الله عنه قال ان لكل نبي دعوة دعا بها

356
02:08:06.650 --> 02:08:21.100
فاستخبرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قوله قال يريد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لنا محمد ابن يحيى ان لكل نبي دعوة هذا لا شك ولا ابتراء انه كان من قبل النبي صلى الله عليه وسلم

357
02:08:21.100 --> 02:08:44.400
قال ابو بكر اني استخبأت هو في الخبر ليس من كلامي ولا يجوز هذا الكلام ان يقوله غير النبي صلى الله عليه وسلم. قطعا واني  نعم وقد روى زكريا ابن ابي زائدة عن عطية المعروفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطي كل نبي دعوة فتعجلها

358
02:08:44.400 --> 02:09:01.600
واني اقم دعوتي للشفاعة لامتي يوم القيامة. وان الرجل من امتي ليشفع للذئاب من الناس. وان الرجل ليشفع للعصبة والابتلاه الثلاثة والاثنين والواحد حدثناه ابو موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا زكريا

359
02:09:02.300 --> 02:09:17.700
وروى هشام ابن حسان عن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني استخبأت شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثناه اسماعيل بشر ابن منصور السليمي

360
02:09:17.850 --> 02:09:52.600
قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام اسماعيل تحركت في الاصول الى السلمي هو من رجال التهديد وقع في سين حدثنا في الشروق المنصورية السلمية    مع اجابة ادلة يا بعد لا

361
02:09:52.750 --> 02:10:18.100
السليم   قال ابو بكر انما قلت في هذا الخبر روى هشام عن الحسن بان بعض علمائنا كان يمكن ان يكون الحسن سمع من جابر باب ندري ما كان من تحييد الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بين ادخال نصف امته الجنة وبين الشفاعة فاختار

362
02:10:18.100 --> 02:10:44.650
النبي صلى الله عليه وسلم لامته الشفاعة اذ هي اعم واكثر وانفع لامته خير الامم من ادخال بعضهم الجنة  حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا بشر يعني ابن بكر قال ابن جابر انه سمع سليم ابن عامر يقول

363
02:10:44.650 --> 02:11:05.600
سمعت عوف بن مالك الشعير يقول نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فاستيقظت من الليل فاذا لا ادري في العسكر شيئا الاطول من مؤخرة واحد مؤخر. من مؤخرة رحل قد لصق كل انسان وبعيره بالارض. فكنت اتخلل الناس حتى

364
02:11:05.600 --> 02:11:25.600
فدفعت الى مرجعي حتى الى مضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو ليس فيه. فوضعت يدي على الفراش فاذا هو بارد. فخرجت الناس ويقول انا لله وانا اليه راجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى خرجت من العسكر كله فنظرت سوادا فمضيت فرميت

365
02:11:25.600 --> 02:11:47.000
بحجر فمضيت الى السواد فاذا معاذ بن جبل وابو عويد بن الجراح واذا بين ايدينا صوت كدوي الرحى او كصوت القصباء الريح وقال بعضنا لبعض يا قوم اثبتوا حتى تصبحوا او يأتيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلبثنا ما شاء الله ثم نادى اهم معاذ بن جبل

366
02:11:47.000 --> 02:12:12.650
ابن مالك  فقلنا يعني نعم قال ابو بكر لم اجد في كتابي نعم. فاقبل الينا فخرجنا نمشي معه لا لا نسأله عن شيء ولا يخبرنا حتى قعدنا على الراشد فقال اتدرون ما خيرني به ربي في هذه الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه خيرني بين ان ادخل نصف امتي الجنة

367
02:12:12.650 --> 02:12:25.450
وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة فقلنا يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلنا من اهلها. قال هي لكل مسلم. قال ابو بكر وانا افرح ان يكون قوله سمعت عوف بن مالك وهما

368
02:12:25.450 --> 02:12:48.800
وان بينهما معدي كذب فان احمد بن عبدالرحمن بن وهب لما ابن عبدالرحمن بن وهب حدثنا قال حدثنا حجاجنا ابن رشدين قال حدثني معاوية وهو ابن صالح عن ابي يحيى سليم ابن عامر عن معدي كلب عن عوف ابن مالك قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فذكر الحديث نحوه غير انه قال ان ربي

369
02:12:48.800 --> 02:13:06.650
مستشارني في امتي فقال اتحب ان اطيعك مسألتك اليوم ام اشفعك في امتك؟ قال فقلت بل اجعلها شفاعة لامتي. قال فقلنا يا رسول الله اجعلها اجعلنا في اول من تشفع له الشفاعة. فقال بل اجعلها لكل مسلم

370
02:13:07.300 --> 02:13:33.450
يعني سواء كانت تحية او   الله عز وجل اعطى النبي صلى الله عليه وسلم في الدين نعم الثلثين  لان الجنة صح في الحديث مئة وعشرون صفحة وهذه الامة ثمانون صفا ولله الحمد والمنة

371
02:13:33.700 --> 02:14:20.600
فضل من الله عز وجل ببركة دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم    نعم ده   وقال الحسن عن جامع  ثلاطعش لما قامت لان بعض علمائنا كان يمكن ان يكون الحسن حسن ايوه هذا

372
02:14:20.700 --> 02:14:41.750
ابو حسان انا حسست عن جابر وروى هشام بن حسان الحسن عن جابر. نعم حدثناه اسماعيل ابن بشر ابن اصول السليمي. نعم. قال حدثنا عبد اعلى عن هشام قال ابو بكر

373
02:14:42.200 --> 02:15:05.650
انما قلت في هذا الخبر روى هشام عن الحسن لان بعض علمائنا كان يمكن ان يكون حسن سمع من جابر     وهي شرع الخلاف فقط. يقول المحقق والراجح عدم السماح كما ذهب الى ذلك غير واحد منهم ابو حاتم وابو زرعة وغير المدينة

374
02:15:05.750 --> 02:15:43.150
نعم   نعم بعد المهرة انه على بعض اصحابنا الحسنات  يعني عكس العبارة الموجودة  واكدوا قول بعض مشايخهم   يمكن ان يكون الحسن سمع من جابر لانه بتتعاقد مرة موبايل الموجود هون

375
02:15:44.150 --> 02:16:21.400
هذا نفي محكي واللي في الاتحاد نفي مقرر ثم المصنف رحمه الله حكى خلاف ما كان ينكر قالت لاتحاث المهرة وكان ينكر  الحسن لم يسمع المجادلة يعني هو يؤكد قول بعض مشايخ ابن كلية

376
02:16:21.500 --> 02:16:37.200
قال لي هو يقول قال بعض اصحابنا. نعم. عشان لم يسمع من جد. ايوه بالضبط. هذا الذي اكده الحافظ ابن حجر  وينقل عن بعض اصحابه هنا يقول اختلفوا يعني بعض علمائنا كان ينكر

377
02:16:37.900 --> 02:16:50.000
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي ما لك عن عبد الاشجعي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

378
02:16:50.000 --> 02:17:10.000
عن سعيدة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتوسط كل رجل منا ذراع راحلته قال فاستيقظت فلم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت اطلبه فاذا معاذ ابن جبل قد افزعه

379
02:17:10.000 --> 02:17:30.000
هو الذي افزعني قال فبينما نحن كذلك اذا هدير كهدير الضحى باعلى الوادي. فبينما نحن كذلك اذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال بني ادم من ربي فحيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. فقلنا ننشدك الله والصحبة يا رسول الله. لما جعلتنا

380
02:17:30.000 --> 02:17:49.600
من اهل الشفاعة وهنا اناشدك الله والصحبة اي حق الصحبة وليس المقصود ان يعني هذه مثل تلك لا  قال انتم من اهل شفاعتي. مثل قوله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

381
02:17:50.000 --> 02:18:04.450
وحق الارحام فلا تقطعوها قال انتم من اهل شفاعتي قال ثم انطلقنا الى الناس فاذا هم قد فزعوا حين فقدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اتاني

382
02:18:04.450 --> 02:18:21.800
من ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امة للجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة قالوا يا نبي الله ننشدك الله والصحبة لما جعلتنا من اهل شفاعتك. قال فانتم من اهل شفاعتي. فلما اضبوا عليه قال شفاعتي لمن مات

383
02:18:21.800 --> 02:18:40.350
امتي لا يشرك بالله شيئا. تضبوا كأكبوا وزنا ومعنى  نعم حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن ابي المليح الهدني حدثهم ان عوف بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض

384
02:18:40.350 --> 02:18:56.950
فاناق نبي الله صلى الله عليه وسلم والحنا معه. فذكر ابو موسى الحديث بطوله قال لقيت معاذ ابن جبل وابا موسى وقال في اخره قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فاني اشهد ما حورني ان شفيعتي لمن مات من امتي لا يشرك بالله شيئا

385
02:18:57.600 --> 02:19:21.200
ابو موسى قال احدثنا معاذ بن جبل قال حدثني ابي عن قتلة عن ابي المليح عن عوف بن مالك رضي الله عنه تذكر نحوه    عندنا معاذ بن هشام     الشيخ شيخ مسلم اذا انا انعست كيف هم يا ناس

386
02:19:21.350 --> 02:19:49.300
والنعاس ترى ينتقل سبحان الله مثل التثارب ها  اي والله صح كلامك قال وحدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني قال حدثنا عن ابن سليمان عن سعيدنا قتادة عن ابي عن عوف ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال فذكر هارون الحديد بتمامه قال ابو بكر رحمه الله لو جاز الحكم

387
02:19:49.300 --> 02:20:02.750
بالنسبة للرواية وفي رواية غير الحافظ على رواية الحافظ المتقن لحكمت اناب المليح لم يسمع هذا الخبر من عوف بن مالك وان بينهما ابا بردة اي قاعدة لاهل الحديث ها

388
02:20:03.300 --> 02:20:34.800
قاعدة لكم انتم   ليس من المزيد لان يعني الرموش ايه بس انا طيرت لان ابا موسى حدثنا قال حدثنا عبد الصمد عن محمد ابن ابي المليح عن اخيه زيادة عن ابي برد عن عفو مالك. فذكر ابو موسى الحديث بتمامه

389
02:20:35.100 --> 02:21:00.800
المليح وبين عوف ابو بردة. ابو بردان ومرة ابو مليح يرويه عن مالك مباشرة بدون ذكرى فكان المصنف رحمه الله يشير ان هذا لا يجوز الحكم بالاسناد الوالي برواية غير الحافظ

390
02:21:01.200 --> 02:21:29.350
فاذا لا يجوز ان نوهن الحديث المليح عن عون برواية اخيه زياد الذي زاد فيه ابو قردة هذا المقصود نعم نكمل قال لباك ايوه قال ابو بكر محمد بن ابي المليح واخوه زياد ليس ممن يجوز ان يحتج بهما على سعيد ابن ابي عروبة وهشام وقتادة. نعم. قتادة اعلم على اهل عصره

391
02:21:29.350 --> 02:21:49.400
وهو من الاطراف الذين يقولون انتهى العلم اليهم في زمانهم. وسيضرب ابي عروبة من احوظ اهل زمانه وشام الدستور صح اهل زمانه كتابا وسمعت احمد ابن عبدك يقول سمعت ابا داوود الطيارسي يقول وجدنا الحديث عند اربعة الزهري وقتادة والاعمش وابي اسحاق وكان

392
02:21:49.400 --> 02:22:08.300
بالاختلاف اكان الزهري علمهم بالاسناد وكان ابو اسحاق وعلمهم بحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبدالله. من هو ابو اسحاق  الهمداني من كل هذا ولم يكن ها؟ ابو اسرائيل

393
02:22:08.450 --> 02:22:46.000
طب وش رايك ولم يكن عند هؤلاء الا الفين يعني هؤلاء عندهم قلة من الرواية. سامحني   اسرائيل من يونس ابن ابي اسحاق اسرائيل هو يقصد ان اسرائيل ابن ابي ليس ابنه ابنه من ذريته. يا اخي ما تخلوني شيئ اولوا له

394
02:22:46.700 --> 02:23:28.100
الجيل الأول هناك في الاول المؤلف لو انا الاول لمهدي. مهدي يا اخي يكفي نسبة مهدي. ها؟ هم البخاري. اقول اسمه مهدي    محمد  سمعت محمد ابن يحيى يقول سمعت علي ابن عبد الله يقول اصحاب قتابة الثلاثة احفظهم سعيد بن ابي عروبة واعلمهم بما سمع قتادة

395
02:23:28.150 --> 02:24:00.700
ما لم يسمع شعبة واكثرهم رواية مع صحة كتاب هشام ان شاء الله تستوي طبعا وليس  وليس  واعلمهم بما سمع قتادة مما لم يسمع شعبة ليش شعبة يعلم في رواية عن قتادة ما سمعه مما لم يسمعه

396
02:24:00.750 --> 02:24:21.700
بس هذا مظلش مشروع ما يميز بين مسموعه وما دنسه  واكثرهم رواية مع صحة كتاب هشام قال اخبرنا فقال ابو بكر رحمه الله لابي المليح في هذه القصة اسناد ثاني روى هذه القصة ابو موسى الاشعري. ولو حكمت لمحمد بن ابي المليح واخيه زياد على

397
02:24:21.700 --> 02:24:41.700
حكمت ان ابا بردة لم يسمع ايضا هذا الخبر من عوف ابن ما لك فان بينهما ابا موسى الاشعري الا اني اذا لم احكم بابي المليح على ابن وهشام فجعلت هذا الخبر اعني خبر عضو لمالك اسنادين. عن عوف بن مالك والثاني ابو بردة عن ابي موسى عن عوف بن مالك

398
02:24:41.700 --> 02:24:59.100
عن ابن عبد الله عليه خلابة عن عوف بن مالك قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه في بعض موازيه فانتهينا ذات ليلة فلم نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكانه

399
02:24:59.450 --> 02:25:19.450
واذا اصحابنا كان على رؤوسهم الصخر والى الابل قد وضعت جيرانها يعني اثقالها فاذا انا بخيالهم خيالهم فاذا هو ابو موسى الاشعري تفضل لي وتصديت له. قال خالد فحدثني حواجب عن ابي برج عن ابي موسى عن عوف ابن مالك قال سمعتم خلفا. سمعت خلف ابي

400
02:25:19.450 --> 02:25:36.050
موسى عزيزا كهزيز الرحى. فقلت اين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ورائي قد اقبل. فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان لارض العدو كان عليه حارسا

401
02:25:36.300 --> 02:25:54.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي اذا كان والعموم اي ان النبي كان عليه حارس فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه اتاني ات من ربي انفا فخيرني بين ان يدخل نصف امه الجنة وبين الشفاعة فاختاره الشفاعة

402
02:25:54.850 --> 02:26:15.000
عن ابي موسى محمد بن بشار وابو موسى قال احدنا سالم بن نوح واخر الجريري عن ابي السبيل عن ابي المليح  فقال يعني قال واخبرني بما يريد ان امس به على ابن المديح. عن الاشعري. عن ابي موسى

403
02:26:15.050 --> 02:26:35.050
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره وكنا نساهره بالليل في مضجعه فاتته ذات ليلة فلم الده. فانطلقت اخطبه فاذا رجلان قد افقداه كما فقدته. فقلت هل هل حسست ما هو؟ قال لا. فسمعنا صوتا من اعلى الوادي كجر الرحى

404
02:26:35.050 --> 02:26:49.400
لا نراه الا نحوه ولا علينا فقال من هؤلاء؟ قلنا فقدناك يا رسول الله. قال اتاني الليلة ادم من ربي فحيرني بين الشفاعة. كان في نوع من الضلالة. لذلك لم

405
02:26:49.400 --> 02:27:05.750
يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم فاستفها قال من هؤلاء  والاغاني الليلة ات من ربي فحيرني بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة. قال كنا يا رسول الله اجعلنا من اهل شفاعتك

406
02:27:05.750 --> 02:27:19.250
قال انتم من اهل شفاعتي زاد بن دار ثم اقبلنا فانتهينا الى القوم وقد تحسسوا وفقدوه. وفي الحديث فضل من موسى والفضل  لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على انه

407
02:27:19.450 --> 02:27:36.950
من اهل شفاعتي ونص على ان الصحابة من الان شفاعة نعم   فقال انه اتاني ات من ربي فخيرني بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة. قالوا يا رسول الله اجعلنا من اهل شفاعتك. قال

408
02:27:36.950 --> 02:27:56.950
من اهل شفاعتي قال من دار وابو موسى ومن شهد ان لا اله الا الله واني عبده ورسوله. قال ابو بكر لم افهم عن بلدان اهلا ان حوله اجعلنا من اهل شفاعتك هذا لفظ حديث من دار. وقال ابو موسى عن الجريري وقال ايضا نسمع صوتا من اعلى الوادي كانه جر الرحى

409
02:27:57.200 --> 02:28:17.200
وحدثنا بخبر ابي المليح عبدالوارد بن عبدالصمد. قال حدثنا محمد بن ابي المليح. قال حدثني زياد ابن ابي المليح عن ابي عن ابي بردة عن عوف ابن ماجد الاشجعي انه كان رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسار بهم يومهم

410
02:28:17.800 --> 02:28:37.800
اجمع لا يحل لهم عقدة وليلة وليله جميعا لا يحل لهم عقدهم الا للصلاة. حتى نزلوا اوسط اوسط الليل قال فرقب رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانتهيت اليه فنظرت فلم ارى احدا الا نائما ولا بعيرا الا واضعا جيرانه نائما

411
02:28:37.800 --> 02:29:09.400
حيث وضع النبي صلى الله عليه وسلم رحله فذكر الحديث بضوله وقال فاذا بمعاذ بن جبل والاشعري مش يعني جيراني اوي   بالنسبة للعنوف البضاعة وقت النوم   القائم وليس الا قائما الا وضع الجواز يعني جيرانه خائفا

412
02:29:10.000 --> 02:29:29.350
باطن العنق المعلق قال هذا هو السور. هذا ما يمكن يجي لانه قائمة ما تصير يعني. قائما. هذا اللي اشكل عليه انا عندي هاكا انا جيرانهم قائمة. سورة النوم انا اقول ما ما يمكن يعني اذا عندك نايمة؟ قول تشذي

413
02:29:29.500 --> 02:30:02.700
باين ايه سمعت  نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله جل وعلا ان يرزقنا واياكم ووالدينا ذرياتنا تلامذتي من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يجعلنا واياكم من اهل الشفاء. ذكرنا انواع الشفاعة وذكرنا الشافعين بس ما ذكرنا صفة

414
02:30:02.700 --> 02:30:26.650
من يعرف صفة الشبهات لابد ان تعرفوا حتى تكونوا من اهله ان شاء الله. اولا لا يكون ها صفة الشفعاء اولا لا شروط الشفاعة. لا يشفع شافع حتى يكون مسلما موحدا

415
02:30:27.350 --> 02:30:49.450
هذه واحدة والامر الثاني لا يكون الشفيع شفيعا عند الله حتى يكون من اهل السنة اهل البدعة لا يشفعون والثالث ان يكون مجتني بين الكبائر مات على توبة منها كلها

416
02:30:50.100 --> 02:31:05.450
لانه صلى الله عليه وسلم قال ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء. فدل على ان من يكون من اهل الكبائر لا يكون من اهل الشفاعة اذ قال العلماء هو بحاجة الى الشفاعة فكيف يكون من اهل الشفاعة

417
02:31:06.250 --> 02:31:36.700
الاسلام فخرج المشركون السنة وخرجت مبتدعة. الطاعة خرجت عصاة الموحدين ولذلك ينبغي للانسان يحفظ لسانه فان اكثر اسباب ان يحرم العبد من الشفاعة لسانه نسأل الله السلامة والعافية. اسأل الله ان يعصي السنتنا. امين. وان يعصمنا واياكم

418
02:31:37.150 --> 02:32:02.850
من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن  يجوز السؤال بالاسماء يجوز السؤال بالعصمة   نسأل الله ان يعصمنا اللهم اعصمنا يجوز  اللهم اقسمني الدعاء في المسجد مع الخروج من المسجد احسنت

419
02:32:03.200 --> 02:32:17.850
الصحيح انه جائز انه جاء في دعاء الخروج في المسجد هذا الدعاء ما دام جاء ما الذي يمنع؟ ان قال قائل العصمة لا تكن الا الانبياء نقصد بالعصمة التي لا تكون هي عصمة خاصة

420
02:32:18.350 --> 02:32:36.500
ليست المقصود بهذه العصمة التي هي الصون والحفظ من الذنوب وهذه يجعلها الله تبارك وتعالى لمن يشاء من عباده ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يعجب ربنا من شاب ليس له ها صبر صبا انا وزني كهف

421
02:32:36.600 --> 02:32:56.600
ما معنى طيب اذا ليس له كب ومعناه انه ايش اشمعنى؟ مستقيم مشتقي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا لذلك الانسان لما يدفن يخرج من المسجد يقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم اغفر ذنوبي اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم

422
02:32:57.200 --> 02:33:16.500
الحكم مهم يعني ان الانسان  غير الانبياء وان الانبياء معصومون بمعنى انهم لا يقعون فيما يكرهه الله اصلا. يعني لا يقعون في المحرم اصلا ولهذا كان قدوة للناس وكانت افعالهم

423
02:33:16.550 --> 02:33:38.450
في نفسها شرعيا الانبياء فاذا عصمهم الله فانهم لا يقعون فيما هو معصية عمدا فقد يقع فيها عن جهل فهذا يعني لا يحاسب عليه ولا يعني يهتم به نعم وهذا لا يصلح قدوة. نقول فلان عصمه الله اذا هو اسلك قدوة هذا النقل. نعم. وافعاله دليل لا

424
02:33:38.550 --> 02:33:58.100
الانبياء يعلمون مراد الله. هذا معنى صحيح والمعنى الاخر من معاني العصمة وهو المقصود عند اهل السنة العصمة في البلاغ في الرسالة كما قال الله جل وعلا لما قال المشركون انما يأتيه رئي

425
02:33:58.800 --> 02:34:18.500
قال وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي له ما يستطيعه انهم عن السمع لمعزلون وهذا يدل على بطلان قصة الغرانيق نعم وهم معصومون لا يمكن ان ان يزيدوا ها بالمنزل عليهم شيئا

426
02:34:18.750 --> 02:34:38.600
ولا ان يكتبوا المنزل شيئا هذه من معاني العصمة العظيمة لان اعظم ابواب العصمة العصمة في البلاغ في الرسالة هذي وظيفتهم ولانهم بشر عصمهم الله حتى لا يحصل منهم نقص في هذا في هذه الوظيفة

427
02:34:39.300 --> 02:35:08.300
لانهم قدوة فعصمهم من المعاصي حتى يكونوا قدوة للامة  باب الطفل الدليل على ان الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نكمل شوي شوي بسبابين اذا تشلحون يعني ها

428
02:35:08.550 --> 02:35:28.550
باب ذكر الدليل على ان الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين. انما دعا بعضهم فيما كان الله جعل لهم من الدعوة المجابة سألوها ربهم ودعا بعضهم بتلك الدعوة على قومه ليهلكوا في الدنيا. والدليل على انه لم يكن احد منهم فرح لامته من نبينا محمد صلى الله

429
02:35:28.550 --> 02:35:56.300
عليه وسلم هلك يهلك والملك يهلك. ليهلك ليهلك من هلك عن بينة. ما في ليهلك  طيب  والدليل  على انه لم يكن احد منهم ارأى من امته من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه اختبر دعوته شفاعة لامته يوم القيامة

430
02:35:57.100 --> 02:36:09.950
قال حدثنا محمد بن عمرو بن عثمان بن عمرو بن ابي صفوان الثقفي. قال حكيمنا سليمان ابن داود قال حدثنا علي ابن هاشم ابن بريد. قال حدثنا الجبار بن عباس الشيباني

431
02:36:10.000 --> 02:36:24.200
عن عون ابن ابي جحيفة السواري عن عبدالرحمن بن عقان الثقفي عن عبدالرحمن بن ابي عقيد الثقفي قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابي رحمه وعندنا مثل منين جايين

432
02:36:24.550 --> 02:37:25.950
اللي اول طيب على ها عن عبدالرحمن بن عوفة الثقافي. اها عن عبدالرحمن بن ابي عقيد الثقفي   نعم   فقط   صح النوم؟ صح ما عليك ما عليك منه اقرأ هذي مرة من المرات اراد شاب اراد ثلاثة من الطلاب ان يطيعوني في الوهم

433
02:37:26.750 --> 02:37:46.400
تلت له سيارة وانا ما عندي سيارة قصة اتصلوا علي قالوا حنا في كلية اه اه ادعوا ننتظرك كلية الشريعة هنا كلية الدعوة كلية القرآن كلية اللغة. فجئت عند كلية الدعوة انتظر انتظر

434
02:37:47.050 --> 02:38:04.850
ما جا احد اتصلوا علي قالوا وين انت احنا ننتظرك قلت وانا انتظركم قالوا كيف احنا عندي كلية الحديث كلية الدعوة كذا قال لا ما قلنا متى قلنا؟ وقلت اكيد انا اللي واهم في نفسي يعني

435
02:38:05.600 --> 02:38:21.900
فذهبت الى كلية الحديث ما وجدته انتظر انتظر التليفون ها وانا ما عندي رصيد هم اتصلوا بتلفون بعد عشر دقايق اين انت؟ يا اخي انا انتظركم عند كلية الحديث من الذي قال لك كلية الحديثة

436
02:38:21.900 --> 02:38:38.350
استغفر الله اين انت؟ كلية اللغة العربية  فرحت وجدته عند كلية اللغة العربية واذا هم يضحكون يعني مسوينه مسخرة علي قلت يعني انت تظن اني وهمت انا من اول مرة عرفت انها ما

437
02:38:38.350 --> 02:39:13.800
بس يلا مشيها لكم اجتمعتم علي ثم وقفت يعني كلكم مخطئون. وكما قلت لهم قلت يا وليد ادعوني او احدكم اخطر باخرون قلدوه نعم. ايه والله اليوم التسجيل سبحان الله

438
02:39:14.350 --> 02:39:30.300
يعني قبل اه ان كان الانسان يراقب فقط تسجيل رب العالمين جل وعلا ملائكة وكذا يقول الناس يقولون لا انا ما قلت خلاص انتهت المشكلة اليوم  حتى لو انك قلت شي تجده مسجل

439
02:39:30.650 --> 02:39:45.650
ما قلت طيب تعال يلا اسمع صح ولا لا؟ نعم الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم لنا في رعايته قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيل

440
02:39:46.400 --> 02:40:07.950
تقف على الطاولة فعلقنا طريقا من طرق المدينة حتى انخنا بالباب وما في الناس رجل ابغض الينا من رجل من رجل عليه منه فدخلنا وسلمنا وبايعنا فما خرجنا من عنده حتى ما في الناس رجل احب الينا من ان من رجل خرجنا من عنده

441
02:40:07.950 --> 02:40:23.450
الله اكبر يعني الناس كانوا يأتون اه رغم ان نوفهم خوفا على انفسهم يطلبون الامن. فاذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا في الاسلام طائعين واحبوه صلى الله عليه وسلم

442
02:40:23.950 --> 02:40:40.750
وهذا دعوة الله له اني لارجى ان يخرج الله منه اصلاه هذه دعوة مستجابة بدليل ان الناس لما ارتدوا اهل مكة والطائف مع انهم احدث الناس اسلاما لم يردوا ثبت

443
02:40:41.600 --> 02:41:12.600
لا مو كلف بعض الوفود بعض ولن يعمم مر معنا تقريبا ثلاثة او اربعة من الوفود هذي  فقلت له يا رسول الله الا سألت ربك ملكا كملك سليمان؟ فضحك مخالفة لعلها لصاحبكم عند الله اقوى من ملك سليمان. ان الله لم يبعث نبيا الا اعطاه الله دعوة فمنهم من اتخذ بها دنيا فاعطيها. ومن

444
02:41:12.600 --> 02:41:32.450
منهم من دعا بها على قومه فأهلكوا بها. وان الله تعالى اعطاني دعوة دعوة اختبأتها عند ربي شفاعة لامتي يوم القيامة على كل حال هذا الاسناد يعني فيه  الانبياء صلوات الله وسلامه عليه كلهم

445
02:41:32.700 --> 02:41:51.550
لم يسألوا ربهم دنيا حتى سليمان الذي قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد منه من بعدي انما سأل هذا الملك لاقامة الدين والشر. لم يسأل الملك للملك  الاسلام صحيحة

446
02:41:51.850 --> 02:42:39.150
الحديث ضعيف جدا. لا شلون صحيح؟ لحظة عبدالرحمن  وفقه الله فيه عبد الرحمن من هذا؟ قال كم قلت ولكن هذه اللفتة واضحة انها لا لا يعني واللفظة فيها اشكاك كيف يقول ومنهم من اتخذ بها الدنيا يجد دنيا ليتخذها النبي. نؤوله اذا صحت سلامته هذا شيء اخر

447
02:42:39.150 --> 02:43:06.800
اذا يقول لكنه حفظ هذا الحديث فقد تابعه يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني رواه ابن ابي شيبة وعن ابن ابي عاصم والبزار عبد الجبار؟ متابعة تامة  يعني عن عون ابن ابي جحيفة

448
02:43:06.800 --> 02:43:19.500
نقاط غير مدمان قال فيه الحافظ صديق يخطئ كثيرا كان يدلس. قلت وهذا اسناد لا بأس به فاما عن تدليسه واما عن خطأه فقد تابعه عبدالجبار وهو مما يحتمل في الحديث البعدي بسند صحيح

449
02:43:19.550 --> 02:43:50.900
رواه البخاري اي في التاريخ اخرى الصحابة انت اللي اثبتت وانت اللي تؤمر  ان الله لم يبعث نبيا الا اعطاه الله دعوه منهم من اتخذ بها الدنيا  ان المعصوم ان يسأل ان يسأل الله شيئا من الدنيا

450
02:43:51.000 --> 02:44:18.150
ويسر الله شيء من الدنيا يسأل الله شيء من الدنيا. دعوة يجعلها الله له يسأل بها الدنيا ما يهتم بامه     المقصود في الدنيا فلما دعنوه على قومه هذا دنيا واخرة. اراد ان يرتاح منه في الدنيا

451
02:44:18.850 --> 02:44:43.850
بحس عليها    يعني منهم من اتخذ بها دنيا يعني تعجل بها في الدنيا هذا ممكن يلا مشينا وهذا عن كل الاحاديث اللي سبقت نسينا في كل نبي دعوة تأجل بها تأجل صح؟ يحمل على الالفاظ الثابتة

452
02:44:43.900 --> 02:45:09.400
احسنت نعم  قال حدثنا محمد بن عمرو ايضا قال حدثني محمد ابن اسماعيل الانصاري قال حدثنا علي ابن هاشم للبرية عن عبدالجبار بن العباسي الشمامي بهذا نعم قال قال وفدنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنا عليه فاذن لنا فولجنا وليس احد ابغض الينا ابغض منه فاسلمنا

453
02:45:09.400 --> 02:45:26.150
بايعنا فما خرجنا حتى كان احد حتى ما كان احد احب الينا منه. قال ابو بكر محمد بن اسماعيل هذا هو الملقب بالوسواس بالوساوس يعني رؤية واحدة منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

454
02:45:26.450 --> 02:45:54.150
كافية في انقلاب احواله واو واو نعم رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة. المعتزلة والخوارج وكثير من اهل البدع وغيرهم لجهلهم بالعلم وقلة معرفة باخبار النبي صلى الله عليه وسلم انها تضاد قول النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر الشفاعة انها لكل مسلم. وليست كما يتوهم هؤلاء الجهال بحمد الله

455
02:45:54.150 --> 02:46:11.000
ونعمته وسأبين توفيق خالقنا عز وجل انها ليست متضادة. الله اكبر قال حدثنا ابن عباس ابن عبد العظيم الانباري واحمد ابن يوسف السلمي قال احدثنا عبد الرزاق ان نعمل عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل

456
02:46:11.000 --> 02:46:36.300
من امتي اه الطاولة في الدنيا على دعوة الدنيا يا شيخ هو في الباب المؤلف يقول المفروض منها ودعا على قومه ليهلكوا في ليهلكوا  بمعنى الاحاديث السابقة تعجل بها. شيخنا في ورائها وامهم من دعا بها على قوم خالفوا يعني هي هاي النفس؟ هي نفسها

457
02:46:36.300 --> 02:46:57.600
هذا قسم طيب الان الخوارج لما بتيجي استدلوا بالحديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ايوة عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا بسطام ابن حريث عن اشعث عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله

458
02:46:57.600 --> 02:47:17.600
عليه وسلم قال شفاعته لاهل كبائر من امتي واحدنا محمد ابن يحيى قال احدهم الخليل ابن عمر محدثنا محدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال ابن خليل ابن عمر الاباح وهو عمر ابن سعيد عمر ابن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي مالك رضي الله عنه قال

459
02:47:17.600 --> 02:47:35.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهل الكبائر من امتي. وقال يحي ابن محمد شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ابو داود قال حدثنا محمد ابن ثابت عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

460
02:47:35.450 --> 02:47:53.100
وسلم قال شفاعته لاهل الكبائر من امته وقال لجابر يا محمد من لم يكن من اهل الكبائر فماله والشفاعة هون حطونا احمد بن يوسف نبي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير وهو ابن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه

461
02:47:53.250 --> 02:48:11.200
عن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الكبائر من امتي وحبيبنا محمد بن رافعين قال عننا سليمان ابن داوود الطيارسي عن الحكم ابن خزرج وحدثنا علي بن مسلمين قال حدثنا ابو داوود قال الحكم ابن خزرج قال حدثنا

462
02:48:11.200 --> 02:48:21.200
ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. قال ابو بكر قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة في الاخبار التي

463
02:48:21.200 --> 02:48:34.900
سماها في الباب قبل هذا قبل هذا الباب هي لكل مسلم يريد اني اشفع لجميع المسلمين في الاقتداء للنبيين والشهداء والصالحين وجميع المسلمين فيخلصهم الله من الموقف الذي قد اصابهم فيه من الغم

464
02:48:34.900 --> 02:48:55.200
والكرب ما قد اصابهم في ذلك الموطن فليقدر الله بينهم ويعجل حسابهم على ما قد بين في الاخبار التي قد امليتها بطولها. يعني هذه شفاعة المقام المحبوب  فما لها علاقة لا يجوز للخوارج ولا المعتزلة ان ينكروا اجل المقام المحمود الشفاعة الاخرى

465
02:48:55.600 --> 02:49:30.450
كوميديا وكل الشفاعات هي المقام الموحد وهذا غلط عظيم نعم   نعم العمر الأشد وفي الاصول الاصم والمعروف كتب الرجال انه الاباح. بالمطبوع على شك وهذا خطأ معروفة  شيخ المصنف هذا وين؟ هذا لابح وهو عمرو ابن سعيد. شيخ شيخ. يلا يا شيخ

466
02:49:30.800 --> 02:49:46.300
تم قوله قال فاما قوله شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فانما اراد شفاعتي بعد هذه الشفاعة التي قد عمت جميع المسلمين هي شفاء شفاعة لمن ادخل النار من المؤمنين هنا قال لمن قد ادخل النار او لمن قد استوجب النار

467
02:49:46.900 --> 02:50:07.350
سواء دخل ولا ما دخل ونعم لكن المصنف قال لما ندخل النار ردا على الخوارج والمعتزلين لانهم يقولون من دخل لا يخرج نعم ادخل النار من المؤمنين بذنوب وخطايا قد ارتكبوها لم يغفرها الله لهم في الدنيا فيخرجوا من النار بشفاعته صلى الله عليه

468
02:50:07.350 --> 02:50:27.350
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الكبائر اي من يرتكب من الذنوب الكبائر فادخلوا النار بالكبائر. اذ الله عز وجل وعد تكفير الذنوب الصغائر باجتناب الكبائر على ما قدمت في قوله في قوله تعالى ان تجتنبوا الكبائر ما تنهون عنهم يكفر عنكم سيئاتكم. وقد سأل النبي صلى الله

469
02:50:27.350 --> 02:50:47.350
عليه وسلم خالقه وبارئه عز وجل ان يوليه شفاعة من اه شفاعة في من سفك بعضهم دماء بعض من امته فاجيب الى مسألته وصمك دماء المسلمين واعظم الكبائر اذا سفكت بغير حق ولها كبيرة من بعض الشرك بالله والكفر اكبر من هذه الحوباء. لا شك انه

470
02:50:47.350 --> 02:51:10.500
قتل المسلمين من الذنوب والكبائر التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال المسلم في في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ونظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة وقال ان حرمتك عظيمة وان حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة البيت

471
02:51:12.400 --> 02:51:34.000
نعم يسمون الكبر اما التائب من الذنب الذي تاب الذي تاب هذا ما يسمى من اهل الكبائر خلاص انتهى  وعندكم شفاء من اصلها لا اثبت الشفاعة كلها جعلوها شيء واحد هو المقام المحفوظ

472
02:51:34.350 --> 02:51:50.000
بس قال حدثنا في مسألة النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذي ذكرت علي بن سعيد للنساء النسوي نشوي نشا اي ماشي قال حدثنا ابو نسوي نساء نسبة الى نسا

473
02:51:50.150 --> 02:52:08.850
ونسى قرية من من قرى كاظم قليل من قرى كافة وسمي نسى لان الصحابة في عهد عثمان ارجوا امرها بعدما دخلوها لان اهلها ارسلوا رسالة الى عثمان يقولون فيها ان امير الحرب لم يدعوه الى الاسلام

474
02:52:09.000 --> 02:52:32.900
وانما قاتلهم مباشرة فيقولون في كتب التاريخ ان عثمان امر امير الجندي ان يخرج من القرية ثم بعد ثلاث يدعوهم اما للاسلام واما الى الجزية واما الى الكتاب فلما فعلوا ذلك وارجو امرهم ثلاثة ايام خرجوا جميعهم خرجوا طائعين مسلمين

475
02:52:33.050 --> 02:52:54.450
فسميت نساء والله اعلم  عبد العزيز اني اعرف انه نسا دخلت في الاسلام في عهد عثمان قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه وعن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

476
02:52:54.450 --> 02:53:14.450
اريد ما تبقى امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسرق ذلك من علم الله. كما سبق على الام قبلهم فسألته ان يوليني يوم القيامة فيهم ففعل. قال ابو بكر وقد اختلف على عن ابي اليمان في هذا الاسناد فروى بعضهم هذا الخبر عن ابي اليمان عن شعيب عن

477
02:53:14.450 --> 02:53:36.650
ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين وقال بعضهم عن الذرية    باب الذكر الدليل. باب الذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد للكبائر في هذا الموضع ما هو دون الشرك من الذنوب

478
02:53:36.850 --> 02:53:56.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الشرك اكبر الكبائر. فمعنى قوله لاهل الكبائر من امته انما اراد امته الذين اجابوه. فاعانوا به وتابوا من الشرك اذ اسم الامة قد يقع على من بعث اليه ايضا اي انهم امته الذين بعث اليهم من امن ومن ومن امن

479
02:53:56.850 --> 02:54:16.850
وتاب من الشرك فهم امته بالاجابة بعد ما كانوا امته في الدعوة الى الايمان. ذكره في خبر الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي نائلة ان شاء الله من مات منهم لا يشرك بالله شيئا. هذا خبر خبر الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة

480
02:54:16.850 --> 02:54:31.150
صريح بان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان شفاعته نائلة لكل مسلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين