1
00:00:06.500 --> 00:00:26.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب السنة للامام قد وقفنا على باب على باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصد عن حوضه قوما بعد ان يلدوه نسأل الله

2
00:00:26.500 --> 00:00:46.500
وعلا لنا ولكم السلامة من هذا الوصف ومر معنا صفات لدينا يريدون الحوض وهم المتمسكون بالسنة اهل التوحيد والسنة الارتباه اما الذين يردون عن الحوض فهم اهل البدعة والردة واهل المخالفين

3
00:00:46.500 --> 00:01:02.850
السنة جنبني الله واياكم مخالفة السنة وثبتني الله واياكم على السنة. على بركة الله نبدأ باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصد عن حوضه قوم بعد ان يردوه

4
00:01:03.000 --> 00:01:13.000
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:13.000 --> 00:01:28.950
لا يردن على حوضه اقوام يختلدون دوني. نعم قال حتى يجون يعني من النعم. قال حدثنا وهو ابن البقية قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن مغيرة عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال

6
00:01:28.950 --> 00:01:45.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن لي رجال حتى اذا اهويت اهويت اتناولهم جودوني قال حدثنا ابو بكر وابن نمير قال هذه اللفظة من الفضلة

7
00:01:45.250 --> 00:02:07.150
استدل بها العلماء ان النبي قد يناول اناسا ماء لانه قال اتناوله والمناولة الاعطاء باليد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر وابن النمير قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:07.150 --> 00:02:24.550
انا فوتكم على الحوض ولانازعن اناسا ثم لاغلبن  قال حدثنا عبد بن عبد الله قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

9
00:02:25.100 --> 00:02:40.400
قال حثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن موسهر عن المختار بنفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحوض وقال تلد عليه امتي انيته عدد النجوم ويختلج العبد منهم

10
00:02:40.750 --> 00:02:50.750
وعلى حديثنا ابو بكر قال حديثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

11
00:02:50.750 --> 00:03:08.050
قال ليردن علي الحوض رجال حتى اذا رفعوا الي رؤوسهم اختلجوا دوني حدثنا هارون بن محمد بكار قال حدثنا ابي عن سعيد عن قتادة عن حسن عن ابي بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

12
00:03:08.050 --> 00:03:21.100
ليردن اقوام على الحوض حتى اذا رفعوا رؤوسهم اختلجوا دوني قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم ان ابا عبدالله حدثه

13
00:03:22.500 --> 00:03:44.100
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض فلاعرفن ما نوزعت في احد منكم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن مهاجر قال سمعت يزيد ابن ابي مريم يحدث عن ابي عبدالله عن ابي الدرداء عن

14
00:03:44.100 --> 00:03:57.050
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عمرو ابن الحارث عن عبد الله ابن سالم عن الزبيدي عن الزهري عن محمد ابن علي عن عبيد الله ابن ابي

15
00:03:57.050 --> 00:04:17.900
رافع عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد علي قوم يوم القيامة رهطا فيختلدون عن الحوض قال حدثنا ابو المغلس عبد ربه بن خالد قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن عبدالله بن عثمان بن خثيم انه سمع ابن ابي هريرة ليحدث عن

16
00:04:17.900 --> 00:04:34.800
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه وانا اسمع اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم والله ليقتطعن رجال دوني قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس هذا البخاري

17
00:04:34.950 --> 00:04:54.600
نعم من اسماعيل بوخالفة عن ابي الزنادي قاموس ابن عقبة عن ابي الزبير قال حدثني جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بين ايديكم فان لم تجدوني فانا على الحوض والحوض ما بين ايلد الى مكة وسيأتي

18
00:04:54.600 --> 00:05:10.950
رجال ونساء يطردون منه فلا يطمعون فلا يطعمون منه شيئا قال حدثنا المقدمين قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هذه الصور المتنوعة لان الذين يمنعون يمنعون ليس على صورة واحدة

19
00:05:11.050 --> 00:05:25.800
منهم من يمنع بعدما دخل منهم من يطرد من اول ما يلد ومنهم من يكاد يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعد ومنهم من يأتي والرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يناوله

20
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
ويريد ان يأخذ ويحسم هناك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من يمنع نقاش وكلام ثم يغلب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقبل شفاعته كما في احاديث المال اذا الناس الذين يمنعون ليسوا على صورة واحدة نسأل الله السلامة والعافية وذلك لاختلاف اعمالهم وتباين

21
00:05:45.800 --> 00:06:24.400
ها؟ نعم   ملعب  نشكر الثمانين يعني يقول يختلج عبد يعني يمنع عبد يمنع عبد ما نعم    نعم قال حدثنا المقدمين قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مجاهد عن عامر قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:06:24.400 --> 00:06:38.450
انه سيرفع الي اقوام عند الحوض قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ليث عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:06:38.450 --> 00:06:58.450
قال لك ربكم على الحوض فمن ورد علي افلح ويؤتى لقوم فيؤخذ بهم ذات الشمال. نسأل الله السلامة والعافية. لنا ولكم شيخنا تلامذتنا وذرياتنا. نعم. قال حدثنا يقول ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه سمع النبي

24
00:06:58.450 --> 00:07:21.950
صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطتكم على الحوض فمن ورد علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. انظروا الا يرد علي اقوام ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فحدثت بهذا الحديث فقال اشهد لسمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يزيد فيه ويقال انهم قد بدلوا

25
00:07:21.950 --> 00:07:39.950
اقول سحقا لما اعرفهم ويعرفوني كون النبي صلى الله عليه وسلم يعرف المهتدين الذين ارتدوا وقاتلهم الصديق ومن معهم المسلمين ممن جاؤوا واسلموا ثم ارتدوا هذا ما في اشكال وهذا امره ظاهر

26
00:07:40.000 --> 00:08:06.500
ويقال انه قد بدل. طيب كيف لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم المبدلين الذين لم يراهم النبي صلى الله عليه وسلم  من اثار الوضوء والسجود  قال عبد الله يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم قتل سفيان ابن حمزة عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

27
00:08:06.500 --> 00:08:29.350
عندما قال ومحلوف ابي القاسم فيقرعن انف رجال عن حوضي كما يقرع يقرع رب الابل عن حوضه فيلقه او لاطه وفرط فيه يعني هو تقدم فرط فيه تقدم على الحوض واصبح يلط الناس او يلوط الناس. نعم

28
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
قال حدها اسماعيل ابن موسى قال حدثنا سعيد بن خثيم الهلالي عن الوليد ابن عن الوليد ابن مسار الهمداني عن علي ابن ابي طلحة المولى مولى بني امية قال حج معاوية معاوية ابن ابي سفيان وحج معه معاوية ابن خديج

29
00:08:50.200 --> 00:09:10.050
فمر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والحسن ابن علي جالس فدعاه فقال له الحسن انت الساب لعلي رضي الله عنه اما والله لتردن عليه الحوض وما اراك ان تلده فتجده مشمر الازار على ساق يذود عنه. لا يأتي المنافقون لا يأتي المنافقون

30
00:09:10.200 --> 00:09:26.800
جودة غريبة الابل قول الصادق المصدوق وقد خاب من افترى. قال ابو بكر المصنف والاخبار التي ذكرناها في حوض النبي صلى الله عليه وسلم توجب العلم ان يعلم كونه حقيقته انها كذلك وعلى ما وصف به نبينا

31
00:09:26.800 --> 00:09:46.800
صلى الله عليه وسلم حوضه فنحن به مصدقون غير مرتابين ولا جاحدين. ونرغب الى الذي وفقنا للتصديق به وخذل المنكرين له والمكلف عن الاقرار به والتصديق به ليحرمهم لذة شربه ان يوردنا فيسقينا منه شربة نعدم نعدم لها ظمأ ظمأ

32
00:09:46.800 --> 00:10:05.750
ابد بطوله ونسأله ذلك بتفضله. امين من المحقق كاتب اللهم امين وآآ جمع بين اللهم وامينه في نظر لان اصل كلمة امين في اللغة معناه اللهم استجب اللهم استجب لنا

33
00:10:06.900 --> 00:10:29.700
كما ذكرت لم ينكر الحوض الا شرذمة من الخوارج والمعتزلات فلا يلتفت اليهم نعم ما بني عن الحزب الاثري السابق ما اعتبره يعني كون معاوية بن خديج كان يسب يسب عليا هذا ما فعل

34
00:10:30.850 --> 00:10:53.850
باب ذكر الميزان قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بسرى بن عبدالله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني نواس بن سمعان كلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويفقد اخرين

35
00:10:53.850 --> 00:11:13.850
الميزان رحمك الله يوضع يوم القيامة كما قال الله عز وجل ونظر الموازين ليوم القيامة والموازين عند اهل السنة والجماعة عدة موازين. وليس ميزان واحد والميزان اذا اطلق فالمقصود به اسم الجنس

36
00:11:14.600 --> 00:11:40.850
وكل انسان يوزن منه ثلاثة اشياء الذي يوزن في الميزان ثلاثة اشياء عمله هذا الاول وهو تأتي بعض اعماله على صورة يجعل الله بعظ اعماله على الصورة  مثل قراءتي كما قال فيجئ القرآن. يجيء القرآن يعني يجيء قراءته

37
00:11:41.050 --> 00:11:59.550
اما القرآن كلام الله لكنه مصدر يطلق على المدفعين ويطلق على المفعول. فلما قال يجيء القرآن يعني قراءته فعل العبد وآآ يعني هذا الشيء الاول. الشيء الثاني الذي يوزن صحائف الاعماق

38
00:12:00.500 --> 00:12:19.550
صحائف الاعمال توزن كما في حديث البطاقة والشيء الثالث ان العاملين يوزنون. العبد نفسه العبد نفسه العاملين يوزنون فلا يزن احدهم جناح بعوضة واحدهم قد يكون في الدنيا خفيف الوزن ثقيل

39
00:12:19.550 --> 00:12:40.100
عند الله تبارك وتعالى لمكانته عنده جل وعلا نسأل الله ان يثقل موازيننا الميزان انما يأتي به الله تبارك وتعالى ليري عبادة عدله جل في علاه والا فانه ليس بحاجة للميزان

40
00:12:40.450 --> 00:13:03.500
والمعتزلة ولا بعض الخوارج انكروا الميزان بحجة انه لا داعي للميزان حتى ان بعضهم تطاول على الكتاب والسنة وقال الميزان لا يحتاج الا البقال والفوال حدا من قياسه الفاسد وعقله الكاسل

41
00:13:03.600 --> 00:13:25.450
والا كيف يقول هذا الكلام الذي يوجه كل انسان عنده لب او عقل فظلا عن انسان يعرف الدين فالله تبارك وتعالى يأتي بالموازين ليري العباد عدله قيمة الميزان ليعلم العبد انه ما ظلم

42
00:13:25.600 --> 00:13:44.200
ومع ذلك هناك اناس ينكرون حتى مع الموازين ينكرون فيختم الله على افواههم وتكلم الله وتكلم ايديهم وارجلهم كما اخبر الله عز وجل فالميزان ميزان حقيقي كيف هو الله اعلم

43
00:13:44.250 --> 00:14:16.450
كاين الميزان حقيقي  يعني معتزلة شيء او الميزان. يعني تجي نهاية الميزان. يقول ونضع الموازين قال العدل الميزان اولوه بلازم  نعم ايه ولا حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ابو مطيع معاوية ابن يحيى ثقة. قال حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن

44
00:14:16.450 --> 00:14:39.650
وابن ابي فاكهة الاسدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين. نعم قال ابن مصفى قال حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج عن الوليد ابن سليمان ابن ابي السائل. قال حدثنا بشرى ابن عبد الله عن ابي ادريس عن نعيم

45
00:14:39.650 --> 00:14:57.750
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين. بناء على ماذا ينفعك  ويضع اخر على اعمالهم. قال حتى يا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي

46
00:14:58.700 --> 00:15:18.700
عن املاخ الزهرية عن عمه عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لا يغيظ مما في يمينه. وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى

47
00:15:18.700 --> 00:15:39.650
الميزان يخفض ويرفع قال حدثنا عبدالوهاب ابن نجدة الحوطي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن العلاء وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال حدثنا ابو الاسود قال حدثني ابو سلمى راع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:15:39.700 --> 00:16:00.250
بخم بخم بخمس ما اثقلهن في الميزان. لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر الولد الصالح يتوفى للمرء فيحتسب الولد الصالح يتوفى المرء فيحتسبه لا يضجر لا يضجر على موته

49
00:16:00.850 --> 00:16:19.750
ابونا لما قال الصالح علمنا ان المقصود به انه قد بلغ وعلم صلاحه اما الفرج الذي يموت قبل البلوغ هذا لا يوصف بالصالح فهذا غير الانسان اذا احتسب الفرض فانه يبنى له بيت في الجنة

50
00:16:20.200 --> 00:16:40.100
واذا مات له حبيبه وصفي من الجنة كابنه مثلا الصالح واحتسبه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول بخن بخن ما اثقلهن في الميزان واما قول بعض الناس ان الاطفال  اطفال اولياء الله

51
00:16:40.200 --> 00:16:55.150
احباب الله هذا الكلام لا يصح يا اخوان محبة الله لا تدرك الا بالعمل لا يجوز ان نقول ان الاطفال ما عندهم ذنوب اذا هم احباب الله على هذا يلزم ان الاحجار والاشجار رحمهم الله

52
00:16:55.850 --> 00:17:16.450
المجانين احباب الله ولما قالت الصوفية بهذا القول زعموا ان محبة الله تدرك بلا عمل وهذا غلط عظيم محبة الله لا تدرك الا بالعبد. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

53
00:17:16.750 --> 00:17:39.100
نعم قول الله عز وجل والوزن يومئذ الحق. نحن انتقلت موازينهم الموازين هنا محمولة على الاعمال ام على هؤلاء الثلاث اللي هي العبد والصحاب هنا ليس فيه تعرض فمن ثقلت موازينه ليس فيه تعرض للموجوه

54
00:17:39.400 --> 00:17:57.650
في تعرض للميزان اي الكفة؟ ترجح فمن ثقلت موازينهم فاولئك هم المفلحون. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت مواهب فما في تعرض ما الموزون؟ تعود على الميزان

55
00:17:57.950 --> 00:18:17.500
فنعم هذا الميزة اما ما الموزون كما ذكرت قد يكون هذا وهذا وثقل احد الاشياء دليل على ثقل الاخر لكن قد يقول القائل فما الفائدة من ثقل هذه الاشياء كلها ببيان مكانة الرجل عند الله

56
00:18:19.200 --> 00:18:37.600
ولان الناس يتنوعون قد يأتي انسان عنده اعمال كثيرة لكنه لا يساوي فلسا عند الله لما في قلبه عياذا بالله من امور يعلمها الله تبارك وتعالى  فتوضع الاعمال وربما تثقل

57
00:18:37.950 --> 00:18:58.050
ويوضع هنا يثقل وربما يأتي انسان في صحيفته قليل الكلام قليل الفعال ها ما هي صحيفة طويلة ولا عريضة ولكن في قلبه من الايمان والاعمال اسلم في الصباح ومات في المساء ايش في صحيفتك

58
00:18:58.400 --> 00:19:26.100
ها؟ ما في صحيفتي كثير القول ولا كثير عمل فيموت. لكن في قلبه من الامور العلمية لو وزن في بقى لنا ثقل فهمت قصدي نعم شيخنا  الموجود الموجود الموازين لعدة موازين لكن لان الميزان اسم جنس المقصود ان

59
00:19:26.100 --> 00:19:57.150
الذي يوزن ثلاثة اشهر نعم جزاك الله خير واياك   هو الولد الصالح فلما اتاهما خالدا   لا هناك صالحا يعني ابنا كاملا. لانه كلما كان يولد له ولد يولد ناقصا فلما اعطاه الله ولدا كاملا عرفت غير ناقص

60
00:19:58.600 --> 00:20:33.950
انه يقال جهاز سليم  يحكي يحكي نعم الحديث اه من رواه من اصحاب الكتب النسائي يعمل اليوم اني   طيب واحد منكم يشوف لنا اه شرح مسند الامام احمد اذا وجد هذا الحديث في

61
00:20:34.800 --> 00:21:22.800
الشرح الساعاتي البنا في البنا مو موجود    في شبه غيره  واحد منكم منو السايل  عندك واجب اسمك   آآ والولد الصالح تبحث الولد الصالح بمعالم الفساد   يلا بسم الله قال حدثنا يعقوب بن حميد وحامي وحامل بن يحيى

62
00:21:23.400 --> 00:21:39.450
ولا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى بن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل شيء في الميزان يوم القيامة الخلق الحسن

63
00:21:39.450 --> 00:21:58.700
صنف قال اسناده ضعيف وكان المحقق كان من بغى ان يسير على طريقته ويقول الحديث صحيح واساءة لان الحليب شامل عدة طرق هو هذه الطريقة اذا صحى المتن يقول اسناد حديث صحيح واسناده ضعيف لكن هنا ما ادري كيف

64
00:21:58.900 --> 00:22:26.050
اه وقال حسن صحيح غير الطريق منعه بنفسه قال فيه يعلم الممدك ومقبول وقد دمي كما سيأتيه في الحديث القادم. طيب. صحيح قبل الترمذي صحيح خلاص يكفي   قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة شيخنا لما قال حامد ابن يحيى. وينها؟ اسناد اوله. ايوه. وحامد ابن يحيى. يعني

65
00:22:26.050 --> 00:22:49.500
عنده شيء غيره ممكن يكون حامل على نفسه يتذكره قبل اي نعم وقال حامد في اول سطر لما تكلم عن قال هو في احسن في القدر نعم واحسن حديث اشد

66
00:22:49.500 --> 00:24:12.650
محمد مئة وثلاثة وثلاثين سمعت حامدا ايوه وكان مما ينسب الى مريم حامد بن علي طيب شوف حامد ابن علي شوف حامد ابن علي في التقرير   يمكن قليل الجوار            هنقفل

67
00:24:13.200 --> 00:24:29.900
بلخي ابو عبد الله  البلديات ناجحة. ثقة حافظ من المعاشرة فله ما سنة اثنين واربعين. ما شاء الله حامد ابن يحيى البلخي ها مالح مالح تعرفون ايش اسم بلخ الان

68
00:24:30.250 --> 00:24:50.150
ما تعرفون بلح لا لا هذي وين الدرجة؟ بلخ بلخ. لكن مسمي الغالب على الناس مع الاسف والان غيروه رسميا مزار شريف لاجل انهم يزعمون ان فيه قبر لعله غيروا بلخ الى مزار شريف مزار

69
00:24:50.650 --> 00:25:26.700
مزار يعني قبر يزار    ومازال شريف عربيا مزار شريف بس احنا الاشرار الايرانيين هم قالوا لي بل خصمها بلح انهم يزرعون تمر وكذا. هكذا قال لي رح غفر الله له حدد فنسي لو اختلط

70
00:25:26.700 --> 00:26:12.400
ايوه صح   موجود  تلات اه ايش علاقة بالموضوع؟ يعني بلح. خاص. اه على كل حال بل بل معناه البريق واللمعان البريق واللمعان يقولون رؤية بلخي بلخ ميزانات. يعني وجهك يتلألأ

71
00:26:12.800 --> 00:26:37.850
نورا في البلغ معناها المتلألئ  اه هذا المعجب نجيبه لكم فرغوني شهر عشان اتطلع عليكم. نعم  انا عرفت ليش الشيخ وليد الله يحفظه ويوفقه يعني يجي هني ها ويخلي واحد ثاني يدرسكم

72
00:26:38.100 --> 00:27:54.450
طهور يجلس هناك ان شاء الله يكتب     الكتاب ايش  الله اكبر   لا هو فهم كانوا سكانها لانه لما عادوا   او من  لذلك هم ما يكتبونها بالباء لو كان لو كان هذا اسبهون كان كتبوها بالباء في النقاط ثلاث نقاط معناها الجنون لكن هم يكتبون

73
00:27:54.450 --> 00:28:28.050
اصفهون بالفقر  ثم حرفت اللغة الى الحج بالضبط نعم يعني في فرق بين لكن المحدثين المحدثين المحدثون يقولون الاصبهاني بالباب واللغويون يقولون الاصفهاني بالفاء وهي كلها مدينة واحدة اسمها اسباهون

74
00:28:28.350 --> 00:28:54.200
ها؟ او اصفى هون او اشبه هكذا في القاموس لكن الصواب انها بلاد الخيل  بارك الله فيهم  يقول هي اصلا بدون الف هنا يصبر يعني الحراس الحراس او الجنود الجنود نعم صفة نعم

75
00:28:54.400 --> 00:29:20.800
جيوش لكن هي اشبه كلمتين. نعم ارض الخيول هاي معناها فارسية قديمة للجميع. واظن شيء انه صارت اصبعها وغيرها صار اسمها. ممكن التغيير كله حاصل  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا شعبة في معجم

76
00:29:21.050 --> 00:29:49.300
الشيوخ الذين رووا عنهم الامام ابن حبان المقامات اقامة معجم الشيوخ والامام ابن حبان فقلت ومن ارض اصفهان اجادت خيولها ومن ارض اصفهان جادت خيولها ومن رواة  بدا لنا يا اخي ما هي مقام انا اسميها ما هي على البحور

77
00:29:50.100 --> 00:30:09.900
ان شاء الله اقرأها عليكم ان شاء الله. عشان تتعلموا اسمائكم. بكرة؟ ما تركت بلدة روى عنها الامام الا ذكرته على حروف المعجب من الالف الى بالنهاية  ليش بكرة يعني

78
00:30:10.000 --> 00:30:41.900
اليوم المرة القادمة   لا مش     والله انا ابن حبان رحمه الله ما يقرأ بي شي حتى قلت في مقدمة المقامة بخاري الزمان لولا آآ شيء من الهيت يعني عنده شوية تأويل ولا كان هو مثل البخاري

79
00:30:41.950 --> 00:31:04.900
والله لولا التأويل الذي عنده لما كان الفرق بينه وبين البخاري استنباط عجيب وغريب يعني رجل شوف ترتيبك كيف الى الان ناس مو فاهمين ترتيبه    طبعا هو التلميذ لابن خزيمة

80
00:31:04.950 --> 00:31:35.200
اللي راح نقرأ كتابها ليش سمي ابن خزيمة بامام الائمة؟ لان تلامذته كلهم ائمة يسموه امام العين  فهمتك   حزن يعقوب نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا شعبة عن القاسم ابن ابي بزة عن عطاء كي خان مم

81
00:31:35.200 --> 00:31:56.000
عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق من خلق حسن  قال ابو بكر ابن ابي عاصم الاخبار التي في ذكر الميزان اخبار كثيرة من صحاح لا تذهب عن اهل المعرفة بالاخبار لكثرتها وصحتها وشهرتها

82
00:31:56.100 --> 00:32:18.650
وهي من الاحوال التي توجب العلم على ما ذكرنا. هنا سؤال لماذا لم يرد المصنف استدلالاته في كتاب السنة الايات   لان الايات واظحة وبينة ها وقد اذا ارادها يؤولها اهل البدع مع هذه الاثار ما يستطيعون تأويله

83
00:32:19.350 --> 00:32:31.000
نعم باب في ذكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن داوود الاودي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

84
00:32:31.000 --> 00:32:50.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة قال حدثنا الحوطي ومحمد بن مصطفى قال حدثنا بقية قال حدثنا الزبيدي عن عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله

85
00:32:50.200 --> 00:33:06.700
عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت انا وامتي على تل فيكسوني حلة خضراء ثم يأذن ليذن لي تبارك وتعالى ان اقول ما شاء الله ان نقول وذلك المقام المحمود. الله اكبر. الله اكبر. هذا مما لا شك

86
00:33:06.900 --> 00:33:32.250
ان المقام المحمود الشفاعة الكبرى لماذا سمي بالمقام المحمود؟ لان الخلائق كلها تحمدون. احسنت الكفار والمسلمون والمشركون والامم السابقة والامم الغابرة كلهم يحمدون فعله صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا وجه تسميته بالمقام المحموم

87
00:33:34.050 --> 00:33:55.100
والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال افيقوا  فاكون اول من يكسى من هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم اول من يكسى بحلة خضراء نعم ام ابراهيم لا ابراهيم هو فاق وراءه مكسي

88
00:33:55.650 --> 00:34:10.850
اما من هذه الامة فالنبي صلى الله عليه وسلم اول من يكسر وجمع من اهل العلم يقول ان ابراهيم عليه ان محمد صلى الله عليه وسلم يكون هو ثاني مكسي في العالمين

89
00:34:10.850 --> 00:34:31.900
نعم على كل حال مرسلة هذه بين الاوليات والثنائيات فيها يعني شيء من الكلام انه يحتاج الى آآ تيقن من ان المراد بالاولية الاولية المطلقة وان المراد بالاحسانية المطلقة والنسبية نعم

90
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري قال حدثنا سلم بن جعفر عن سعيد الجريبي قال السدوني عن عبد الله ابن سلام قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم

91
00:34:53.100 --> 00:35:07.850
اقعد بين يدي الله تبارك وتعالى على كرسيه وقال لابي مسعود يعني الجريري اذا كان على كرسيه فهو معه. قال ويلكم هذا اقر حديث في الدنيا لعيني. هذا لم يثبت عيني

92
00:35:07.850 --> 00:36:11.500
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وفتحت السدوس    شوف التقريب من المحتوى ان السزوسي تحريف من الناسخ من الساعة     ساعدوني  اللي عندك ما يسجل     من المنتفخ بين المنتفخ  انعم الله عليكم جميعا

93
00:36:13.400 --> 00:36:47.500
ما في ولا واحد؟ الظاهر انه ليش ان الرواتب الكتب طبعا  بس ما يصير هذا في جملة متابعيني عبد الله بن سلام كيفكم؟ هو في واحد اسمه سيف الشامي ايوه هذا هو

94
00:36:48.250 --> 00:37:16.700
الثالثة مو هذا في الثالثة بس يعني عبد الله ابن السلام تأخر صغار التابعين ولا ثالث ايام الصغار والاوصاف التابعين الثالثة الثالثة اوساط التابعين اوساط التابعين يعني عبد الله ابن السلام تأخر اسلامه تأخر وفاته

95
00:37:17.450 --> 00:37:31.450
رضي الله عنه وكان من الذين لم يشاركوا في القتال مع سعد ابن ابي وقاص اسامة ابن زيد. تقريبا وقعت بين مية ومية وعشرين المهم انه ادرك عبد الله ابن سلامة

96
00:37:31.600 --> 00:37:54.900
هذا هو يا شيخ ما يحتاج نرى التلميذ يعني الشيخ الالباني يقول يعني هذا كأنه روى عنه الساعدي مروا عنه جريف طيب هذا يحتاج الى رجوع الى التهذيب هل سعيد جرير روى عن سيف الشامي

97
00:37:55.050 --> 00:38:09.700
بنكرر واحد السيد الشامي خلاص يصير هو. جيد هذا. موجود في البرنامج. سيد ابو عائض السعلي هذا غلط هذا كاتب هو هنا قلم في طبقة سوف اعيد السادة. موضع اخر. ايه

98
00:38:10.100 --> 00:38:43.900
كلام الشيخ الالباني شوف ترجمة اه اه سعيد جريري هل روى عن شخص اسمه سيف الشام  ما عندكم  خلاص خليه بعدين علموا الرجال عندكم ما اخشى عليكم  الحديث على كل حال كما ذكر المحقق اسناده ضعيف

99
00:38:44.450 --> 00:39:10.350
لان يعني ليس فقط لعلة السيف هذا كأن هو ما فيش غير بس هو كان والمجهود قراءة غير صحيحة بن جعفر عن سيدنا جريري قال هذا السيف عن  وسيف الشامي هذا قال وثقه العجلة

100
00:39:11.500 --> 00:40:08.350
حديث حسن على كل حال  الموضوع انت اسمك سيف خلاص تبحث عن سميد   يبحث عن سيف حديث ثمان مئة وخمسين اذا صح هذا الحديث يا شباب اذا صح هذا الحديث

101
00:40:08.350 --> 00:40:26.050
طلاب العلم فان فيه دليلا على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على الكرسي ولا الاشكال عندنا. اذا صح الحديث يقول ما عندنا اي اشكال نعم قال حديثنا ابو بكر ما بشيء له

102
00:40:27.200 --> 00:40:45.900
انا كنت بصير عندك يمكن غير  بين يدي الله تبارك وتعالى على كرسيه. والمقصود النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي. كرسي لله عز وجل. الذي على الكرسي الله على الكرسي ويجلس النبي على الكرسي امامها

103
00:40:46.700 --> 00:41:07.200
محتملة يعني نعم كل شيء معروف في تفسيره عن ابن عباس موضع القدمين لا يأتي اطلاق الكرسي على العرش. على سرير الملك. عبد الله بن سلام بعد عبد الوهاب السلام عنده اسرائيل بس اذا قالها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:41:07.300 --> 00:41:27.300
بس هو ذكر عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وما يتكلم عن الجنة والنار ولو قال عن الجنة والنار؟ قلنا نعم يتكلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم يعني تقصد انه هذا موجود في كتبه مع النبيلة؟ ما يحدثني عن هذا

105
00:41:27.450 --> 00:42:02.600
كاين صفات يعني ذكرت صفات النبي صلى الله عليه وسلم  والله ما ادري بالاسواق اي هذا موجود وهذا ايضا عن النبي وذلك عن النبي وهذا عن النبي يحتفل يحتملها  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب قال حدثنا يحيى ابن ابي مكير. قال حدثنا زهير عن محمد ابن عبد الله ابن عقيل

106
00:42:03.600 --> 00:42:19.700
محمد بن عبدالله بن عقيل عن الطفيل ابن ابي عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام الناس وخطيبهم وصاحب شفاعتهم ولا فخر

107
00:42:19.700 --> 00:42:38.600
محمد ابن المثنى قال حدثنا مكي بن ابراهيم البلخي قال حفظنا موسى بن عبيدة عن عمرو بن عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وعن ابي حازم عن سهل

108
00:42:38.600 --> 00:42:54.500
سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الله سبعون الف حجاب من نور سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما من نفس تسمع شيئا من حس تلك الحجب الا زهقت نفسها

109
00:42:54.650 --> 00:43:42.400
قال محمد ابن عبد الله ابن عقيل وعبدالله عبد الله بن محمد   فيه      يخزنه لا بس ما يصير الاسناد محمد ابن في الحاشية عبد الله بن احمد بن عقيد. هو عبد الله بن محمد العقيد هو صدوق فيه دين. فمحمد بن عبد الله بن عقيل

110
00:43:42.500 --> 00:44:30.200
الف قلب ممن من الراوي ومن المصلى؟ لا بالطبع  لو كان الشيخ الالباني كلام صحيح   عبدالله بن محمد بن عمر  نعم  وحسن حديثه البخاري والترمذي عمر بن عبدالله   يقول اضعت في محمد بن عبدالله بن عقيل

111
00:44:30.600 --> 00:44:47.450
طيب الشيخ ايضا يقول محمد بن عبدالله بن عقيل؟ طيب القلب بالهامش طيب شيخنا قد يكون اسمه نفسه بس ممكن يكون هذا وقناعني؟ وما في شخصين هو في شخص واحد. هو واحد يعني يقال عبدالله

112
00:44:47.450 --> 00:45:17.500
مثلا اه شلون من شخص واحد زي اسماعيل يعني؟ عبد الله بن محمد بحمد الله   على قولة الشيخ محمد بن عبدالله بن عقيل والشيخ الالباني ما يضعف حديثه اصلا. عبدالله بن محمد بن عقيد ما يضعه

113
00:45:17.550 --> 00:45:29.800
ما يخالف بس تقرير ما في شخص اسمه محمد بن عبد الله بن يعقوب ما دام ما في فاللي في السناد اعلى قلبه قلب من الطباعين ليش قلب من الطباعين

114
00:45:29.950 --> 00:45:47.700
لان لو كان قلب في الاصل لنبه عليه المحقق عبدالله ابن محمد ابن عقيل لازم يكون من الثالثة والرابعة الرابعة ايه يعني هذا هو الصواب الصواب هو اللي في الحاشية

115
00:45:47.750 --> 00:46:10.200
اذن الذي فوق خطأ خطأ عند الشيخ الالباني فوق وتحت خطأ خطأ. نعم بغيتكم  لا ما يمشي ما ينشف   يعني وفي كتب اخرى يراجع ويشوف هل في قلب او لا؟ اه لانه لما يكون ضعيف معناته هو راوي موجود. شيخ الالباني ما يضعف الالباني ما ضعف الحياة

116
00:46:10.200 --> 00:46:35.850
والحديث الراوي محمد بن عبد الله بن عقيل  الالباني اقل شيء على كل حال حديث صحيح من عدة طرق اتركوا بس حديث صحيح من عند الطرق محفوظ ما في اشكال عنده

117
00:46:36.100 --> 00:46:58.050
فالحديث صحيح من اجود الطرق بس  ماشي  قال حفظنا محمد ابن المثنى قال حدثنا مكي ابن ابراهيم البلخي قال حدثنا موسى ابن عبيدة عن عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان عن عبد الله ابن

118
00:46:58.050 --> 00:47:14.900
عمرو بن العاص رضي الله عنهما وعن ابي حازم  فلحدثنا محمد ابن ابي مخلا للواسطي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة

119
00:47:14.900 --> 00:47:34.900
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الخلق في صعيد واحد فينفذهم البصر ويسمعهم الداعي فيقول يا محمد فاقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وعبدك بين يديك وبك واليك والمهدي من هديت ولا ملجأ ولا منجى

120
00:47:34.900 --> 00:47:58.350
منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال حذيفة كذلك المقام المحمود الذي يربطه الاولون والاخرون نعم يعني الكل صامت وربنا يكلمه ويكلم الله جل في علاه  يستشفع فيشفع

121
00:47:58.450 --> 00:48:24.500
يشفع يشفع صلوات ربي وسلامه عليه. نعم هذه الكلمات  ما هي موجودة  قال حدثني عفوة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير عن فقال حدثنا عن ابن غفار ابن القاسم عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب ان

122
00:48:24.500 --> 00:48:40.550
الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله تعالى نفسه يوم القيامة فاسجد سجدة يرضى بها عني. ثم امدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي في الكلام وفيه كلام طويل كثير

123
00:48:41.800 --> 00:49:10.200
لا يختصر الحديث هو الموضوع مم عبد الغفور ابن وقاص مر معنا مر معنا باب قال حدثنا علي ابن ميمون قال حدثنا معمر ابن سليمان عامة جاء في الاصل ما في شيء في الروايشة معمر. في معمر في معتمر معمر ما في

124
00:49:10.300 --> 00:49:41.700
معتمر بن سليمان لكن يقول في الاصل معتمر والصواب ما اثبته هذا اخر يعني    ما اعرف في الرواة شخص اسمه   قل هو ربي مش اسمه ايش؟ معمر ولا معتمر   ما في تقرير

125
00:49:42.400 --> 00:50:32.000
هنا معمل مسجد رابع معمل ابن سليمان الربطي موجود المشكل هو موجود في  طيب شوف معتمر ابن سليمان امور طيب     وجدت معمر  معمر ابن محمد معمر ابن مخلد معمر ابن يحيى معمر ابن يعمر

126
00:50:32.750 --> 00:51:49.100
ام عمر بن سليمان  محمد ما في    الطبقة العاشرة والحادية عشر         وتأكدنا صاحبه وامرته رقم تلاتمية وعشرة التاريخ معمل بن سليمان نفس تأكد انه هذا الاسم هو نفسه ايضا موجود عند

127
00:51:49.350 --> 00:52:14.000
على كل حال حديث ثابت مما لا شك فيه حديد ثابت واما هذا الاسناد فيحتاج مراجعة الى هل هو معمر او معتمر او معمر يحتاج الى حجور   قال عن زياد ابن خيثمة

128
00:52:14.050 --> 00:52:24.650
عن علي بن النعمان بن قران عن رجل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيبت بين الشفاعة او نصف امتي في الجنة فاخترت الشفاعة

129
00:52:24.650 --> 00:53:04.850
لانها اعم واكفى. اترونها للمتقين الملتقين ولكنها للخاطئين المتلوثين قال معمر اما انها لحن ولكن هكذا سمعتها قال معمر    ولكنها للخاطئين المتلوثين فيه لامحة  جاءت كلام الشيخ الالباني على الخاطئون

130
00:53:05.350 --> 00:53:32.750
يقول الخطاؤون مرفوعا لحن ظاهر ولكنه ليس كذلك في رواية الكتاب لعله كان كذلك صححه بعض النساخ الجهال. فظهر الاشكال والغموض اللي ما عرف عليه شي لا الان خلنا من كلام الشيخ. نعم. الان المصنف يقول قال معمر احد الرواة احد الرواة اما انها لحنا. مم

131
00:53:32.750 --> 00:53:52.700
ولكن هكذا سمعت ما هو اللحن؟ الان ما في لحن. طيب يقول الشيخ نور كان في لحن. وجاء بعض النساخ واصلحه. اه لا مرجع لهم. بس بس. ايه اذا هي هي ان كان في الاصل ولكنها خطاؤون. نعم. ولكنها للخطاؤون

132
00:53:52.750 --> 00:54:20.650
صحح لا شك ان حديث ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكبائر ثابت. خلافا للمعتزلة والخوارج. الخوارج المعتزلة انكروا الشفاعة لاهل الكبائر وسيأتي تفسيرك نعم تخلف سيرة على النبلاء معمر. ايش قال؟ معمق. معمر. معمر ابن؟ معمر ابن سليمان نخعي الرفقة

133
00:54:20.900 --> 00:55:24.550
ايش قلعة  الامام احمد     اذا الرجل يكون ثقة معمر ابن النخعي الرقعي. الرقية الراقي افتح الشاي وين؟ ها ما شاء الله عسى الله عسى ربي يحفظه  اللبس والموضوع من كيد الكائدين ومثل الماكرين. وخروج الخارجين. ها

134
00:55:25.100 --> 00:55:47.800
متعصب المتعصبين بعد؟ ورفض الرافظين باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن مصعب عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:55:47.800 --> 00:56:03.550
انا اول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع قال حتى انا عمر ابن الخطاب قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين عن معمر ابن راشد عن محمد ابن ابي يعقوب عن

136
00:56:03.550 --> 00:56:21.950
لشراف عن عبد الله ابن سلام. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم وادم ولا فخر. واول شافع واول مشفع قال حبيبنا محمد بن عسكر قال حدثنا عثمان بن صالح قال عن بكر بن مضر قال حدثني جعفر بن ربيعة

137
00:56:22.250 --> 00:56:33.500
عن صالح ابن خباب الديني عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اول شافع ومشفع ولا فخر

138
00:56:34.600 --> 00:56:44.600
ولا حطيتني عقبة ابن مكرم قال حدثنا هاني ابن يحيى قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر قال حدثنا علي ابن زيد عن مطرف قال سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله

139
00:56:44.600 --> 00:56:59.700
الله عليه وسلم انا اول شافع يوم القيامة واول مشفع قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في

140
00:56:59.700 --> 00:57:23.200
في الجنة يعني في دخول الجنة واما الشفاعة في داخل الجنة فهي لرفع الدرجات وهي له صلى الله عليه وسلم ولغيره اما الشفاعة في دخول الجنة فهذه ليست الا له صلى الله عليه وسلم

141
00:57:23.300 --> 00:57:41.750
فلا تفتح ابواب الجنة الا بعد شفاعته عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث شفاعات احفاد الصلاة صح؟ من يعرفها؟ ها؟ شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام فيهم المحشر؟ العامة؟ العامة. واحد عن ابي طالب. والشفاء لعمي

142
00:57:41.750 --> 00:58:06.000
احسنت   باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اختبأت دعوتي شفاعة لامتي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن كتابك عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة واني

143
00:58:06.000 --> 00:58:21.050
احببت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة  قال حدثنا ان موسى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ورواه الزهري عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن

144
00:58:21.050 --> 00:58:42.300
صلى الله عليه وسلم والزهري عن عمرو بن ابي سفيان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والزهري عن القاسم عن ابي هريرة رضي الله عنه  قال حدثنا دحيم قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك عن ام حبيبة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

145
00:58:42.300 --> 00:58:59.550
اريد ما تبقى امتي بعدي فاحسنني وشق ذلك علي من سفك دماء بعضهم بعضا. فسألته ان يولي بي شفاعة فيهم يوم القيامة حديث الشفاعة اتفاقة النبي صلى الله عليه وسلم للامة هذه متواترة

146
00:58:59.950 --> 00:59:23.050
وانكار الخوارج المعتزلة لها هو انكار للضروريات في الدين  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن موسى ابن عبيدة عن سعيد بن عبدالرحمن قال كنت بالبصرة فقال انس بن مالك رضي الله عنه اخبرتني

147
00:59:23.050 --> 00:59:39.000
زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ما تلقى امتي من بعدي فاحزنني فاخرت شفاعتي يوم القيامة لان الشفاعة يعني اعظم

148
00:59:39.150 --> 00:59:57.200
هوما الموقع اكبر والمكان احوج ولذلك اخر النبي صلى الله عليه وسلم  وعلى حد هنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن موسى ابن عبيدة عن سعيد ابن عبد الرحمن قال كنت بالبصرة يوما وبها الحجاج فلم ارى يوما

149
00:59:57.200 --> 01:00:15.900
كان اكثر شرا منه فدخلت على انس ابن مالك رضي الله عنه فقال ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت ما تلقى امتي من بعدي من سفك دماء بعضهم بعضا وانتهاك بعضهم من حرمات بعض. فاخرت شفاعة

150
01:00:15.900 --> 01:00:28.800
الى يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بنت فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد ومقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت

151
01:00:28.800 --> 01:00:56.800
الشفاعة وهي نائلة من لا يشرك بالله شيئا. هذا المعنى مجزوم به في القرآن قال الله عز وجل عنهم انهم يقولون فما لنا من شافع وشفاعة منفية عن الكفار لان الله يقول ولا يشفعون الا لما يشترون. والذي رضيه الله اخبر عنه في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا. ولا

152
01:00:56.800 --> 01:01:14.500
لعباده الكفر فعلمنا بدلالة القرآن الدلالة القطعية انه لا شفاعة للكفار وهذا الحديث له شواهد كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاي احد من هذه الامة الا اهل الا اهل الشرك

153
01:01:15.400 --> 01:01:35.550
فان الشرك لا لا شفاعة له  والمقصود بالشرك هنا الشرك الاكبر لان الشرك اذا اطلق وهذه فائدة الشرك اذا اطلق فان المراد به الاكبر ولا يقال عنه ان المراد به الاصغر الا بقليلات

154
01:01:38.650 --> 01:01:52.750
باب قال حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة

155
01:01:52.950 --> 01:02:15.050
ويهمهم بذلك فيهمون بذلك فيقولون لو استشفعنا على ربنا عز وجل فيريحنا من مقامنا هذا. فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ابونا خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا

156
01:02:15.050 --> 01:02:34.600
انا من مقامنا هذا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي خطيئته الذي اصاب. اكله الشجرة فقد نهاه الله عنها ولكن ائتوا نوحا صلى الله عليه وسلم فانه اول نبي ارسله الله تبارك وتعالى فيأتون نوحا فيقول لست هناك

157
01:02:34.600 --> 01:02:54.600
ويذكر خطيئته الذي اصاب بسؤاله ربه بغير علم ولكن افتوا ابراهيم خليل الرحمن. فيقول لست هناك ويذكر خطيئته اللي اصاب قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله حين اتى على الملك لامرأته قولي اني اخوك فاني

158
01:02:54.600 --> 01:03:15.350
هو انك اختي ولكن اؤتوا موسى عبدا اعطاه الله التوراة وكلمه. فيأتون موسى عليه الصلاة والسلام فيقول لست هناك ويذكر ويذكر خطيئته الذي اصاب الرجل الذي قتله ولكن ابت عيسى عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتون عيسى فيقول لست

159
01:03:15.350 --> 01:03:31.450
ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويأتوني فاستأذن على ربي في داره. فاذا رأيته وقعت ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد قلت

160
01:03:31.450 --> 01:03:52.750
اسمع واشفع تشفع وسل تعطى فارفع رأسي فاحمده بثناء وتحميد يعلمنيه فاشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم الجنة ثم استأذن على ربي في داره الثانية فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع رأسك محمد وقلت

161
01:03:52.750 --> 01:04:15.450
واشفع تشفع وسل تعطى فارفع رأسي فاحمده بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم الجنة. فاستأذن على ربي في داره ثالثة ثالثة فيؤذن لي عليه فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد ارفع محمد

162
01:04:15.450 --> 01:04:36.900
تشفى تشفع وسل تعطى فارفع رأسي فاحمده بثناء وتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم والجنة كما يبقى في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. وهو المقام المحمود الذي وعده الله تبارك وتعالى. عسى ان يبعثكم

163
01:04:36.900 --> 01:04:56.400
لك ربك مقاما محمودا وربما خالق فاذة. فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة هون اهل المقصود وهو المقام المحبوب الذي وعده الله تفسير من الرواة لعله من قتال  قوله فيهم بذلك بضم الهاء

164
01:04:57.100 --> 01:05:18.950
بضم لها هم ما يهم كغم ما يهم وزنا ومعنا. يهمون بذلك او يهمون يصيبهم يصيبهم الغم مبني المجهود ما في بأس او هم يهم بمعنى نوى يمي وليس هذا المراد عما يهم كنوى ينوي وزنا ومعنا ليس هذا المراد

165
01:05:19.950 --> 01:05:43.050
اذا المراد اما يهمونه او يهمونه يهمنا او يهمنا اذا قلت يهمون يعني من اهمه اي قال دخل الهم عليه لا يهم فيهم. اذا اذا قلت اذا قلت فيهم فصار من المزيد بالهمس

166
01:05:43.650 --> 01:06:05.400
بمعنى صورة ذا هم اغد البعير وصار ذا غدته. يأتي له يعني يصبحون ذويهم يصبحون في انفسهم يصيرون ذوي هم يصيرون. نعم فهذا الحديث فيه دلالة ان المؤمنين يوم القيامة يكونون على هم وغم

167
01:06:05.600 --> 01:06:23.500
وان الناس كلهم كذلك حتى يأتي الانبياء ويأتون الانبياء واحدا واحدا حتى يأتي الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بيشبع ويشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال شفاعته صلى الله عليه وسلم تتوالى

168
01:06:24.000 --> 01:06:47.300
والشفاعات ثمانية كما تعلمون وللنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الحظ الاوفر في كل الشفاعات والثلاثة هي الخاصة الخمسة الباقية له فضل كما للناس فيه مشاركة للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الحظ الاوفر فيما سوى ذلك من الشفاعات هو للنبي صلى الله عليه وسلم والانبياء ثم

169
01:06:47.300 --> 01:07:16.600
وكل على درجته ومقامه نعم  الان مع ثبت يعني وسلم من بعض الشفاعات في الدنيا   انت مين الحديث انت منه  لا هذا مشارة لا قال ادعوا الله ان يجعلني منهم شفاعة قال انت منه نعم

170
01:07:16.950 --> 01:07:45.650
احدهما فكان نعم فشفع لهما. وبعض الاخرى طيب النبي صلى الله عليه وسلم يشبع حيا وميتا يشفع حيا وميتا لكن شفاعته في الحياة يكون لمن يأتيه ويسأله اما شفاعته للممات فلا تتم الا بعد بعث صلوات الله وسلامه عليه

171
01:07:46.400 --> 01:08:00.900
لا نقول انه الان يمكن تأتي القبر وتطلب منه الشفاعة هذا لا يمكن وانما يأتون اليه يوم القيامة وهو حي صلوات ربي وسلامه عليه فان قال قائل فان الانبياء احياء في قبورهم

172
01:08:01.000 --> 01:08:20.100
هذه حياة برزخية حياة برزخية فان قال قائل فما الفرق بين حياتهم وحياة الشهداء والاخرين؟ وكلهم احياء بالبرزخ وحياتهم اكمل من جهة ان الارض لا تأكل اجسادهم وليس المعنى احياء يعني كحياة في الدنيا

173
01:08:22.000 --> 01:08:42.300
فان قال الرجل فانا مع الجمهور اقول ان الحي يسلم. ان الميت يسلم فانا اتي الى القبر فاطلب منه الشفاعة ها نقول ان طلبك الشفاعة منه هذا هو الشرك هذا هو الذي كان يفعله شي يقول قبل زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:08:42.300 --> 01:08:59.250
الاولياء ويطلبون منهم الشفاعات عند الله هذا عين ما كان يفعله المشركون الاوائل يقولون لاوليائهم نريد منك كذا وكذا ان تطلبه من الله هذا هو الشرك الذي كان يفعله المشركون

175
01:08:59.500 --> 01:09:16.650
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهما اقرب  اقصد انه في الدنيا يعني يكون دعاء من الادعية وفي الاخرة يعني يطلق على هذا الدعاء باسم لا لا الشفاعة كلها دعاء

176
01:09:16.750 --> 01:09:35.300
ما في شيء اسمه شفاعة بدون دعاء يعني ما معنى شفاعة؟ الشفاعة مأخوذة اللغة من الشفع هناك من يدعو وهناك من يضم صوته الى صوته فيستجيب الله للثاني الذي ضم دعاؤه الى الدعاء الاول اظهارا لاكرام الثاني

177
01:09:35.300 --> 01:09:54.700
اظهارا لاكرام الثاني فهذه هي الشفاعة وهذا موجود في الدنيا يأتي انسان يقول يا رب يا رب تيسر له يا رب تيسر له امر. ما يتيسر يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل ابي هريرة يا رسول الله ادع الله لام ابي هريرة

178
01:09:54.900 --> 01:10:11.950
يعني انتوا تصورون ابو هريرة ما دعا الله؟ اكيد دعا الله مرات ليؤدي الله امة ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ادعوا الله لامي فيرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته ويقول اللهم اهد ام ابي هريرة

179
01:10:12.100 --> 01:10:36.250
واحبهما الى المؤمنين. يقول ابو هريرة فرجعت مستيقنا فسمعت صوت الماء وهي تغتسل هذا الشفاء؟ فكل دعاء من انسان لاخر شفاعة. قد يقبل وقد يرد وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شفاعة. لماذا؟ لان الناس يقولون يا رب يا رب لا يسمعون استجابته

180
01:10:36.300 --> 01:10:56.750
فيبحثون عن من يقول معهم يا رب يأتون بانبياء واحدة حتى يأتون النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الشفاعة هي صورة من لا الشفاعة هي الدعاء لكن الفرق بين الدعاء والشفاعة ان الدعاء قد يكون مجرد واما الشفاعة دعاء مع الدعاء

181
01:10:57.800 --> 01:10:58.350