1
00:00:00.450 --> 00:00:28.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه عادة السلف رحمهم الله انه يحذر من البدع ويحذرون من المبتدعة. لا سيما الذين يخاف انهم يفتنون الناس او يضلونهم لما لهم من المكانة او من الشهرة او من الجدل

2
00:00:28.950 --> 00:01:04.100
والقوة في الاسلوب ونحوه. ومر بنا كلام كثير في ابي حنيفة حيث رمي بالارجاء الذي هو تغليف يا ابو جانب الرجاء او ان ارجاء الاعمال عن مسمى الايمان. ويسمى هذا ارجاع الفقهاء. ويسمى اتباعه مرجئة الفقهاء. وقد اتبعه

3
00:01:04.100 --> 00:01:30.400
على مسمى الايمان كثير من اتباعه الاحناف ومنهم صاحب الطحاوية ومنهم الشارح ولكن الشارح كان على عقيدة اهل السنة فحرص على ان يقرب بين الامرين وان يقرب مذهبهم من مذهب اهل

4
00:01:30.400 --> 00:01:59.500
اهل السنة وان كان لم يصنع شيئا هذا القول الذي هو الارجاع قد قدح به في ابي حنيفة واتباعه. كذلك ايضا رمي ابو حنيفة بانه جواز الخروج على الائمة. ولذلك يقولون ابو حنيفة يرى السيف

5
00:01:59.900 --> 00:02:26.400
انه امر رجلا ان يخرج مع ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب لما خرج على المنصور وان اخا ذلك المقتول لام اباحنيفة على فتية بان يخرج اخوه حتى قتل

6
00:02:26.400 --> 00:02:58.550
فقال ابو حنيفة نعم هو خير منك. ولعله انما افتى بما اذا كان ذلك الحاكم ظالما متعديا بما يظهر له من القهر والقصر والظلم الشديد ظهر من ذلك شيء في المنصور والله يعفو عنا وعنه. فهو

7
00:02:58.550 --> 00:03:34.900
نور بذلك ويمكن ايضا ان الذين طعنوا في ابي حنيفة طعنوا فيه حيث انه اتهم بالقول بخلق القرآن روي عنه في ذلك اثار ولكن يظهر ان فيها اجمال فيكون قوله ليس هو ان القرآن نفسه مخلوق. وانما يقول افعال العباد مخلوقة

8
00:03:34.900 --> 00:03:57.950
وتلاوتهم مخلوقة فلعلهم فهموا ان هذا هو الذي يذهب اليه. وانه استتيب اذا مرتين استتيب من مرتين يعني من هذا القول فاجمله بعضهم وقيل استتيب من الكفر وهو انما من هذا القول

9
00:03:57.950 --> 00:04:27.950
الذي هو ادعائه او مذهب ان كان الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهي مجمل تلقى التقدم القول الصحيح فيها. كذلك ايضا اتهم بانه يكون رأي ويقدمه على الحديث وهذا ليس بصحيح بل اذا ثبت عنده الحديث

10
00:04:27.950 --> 00:04:57.950
فانه يقول واعمل الاقوال التي خالف فيها الاحاديث فانها لم تبلغه. فليس كل العلم وكل الاحاديث بلغته ووصلت اليه وقامت عليه بها الحجة. انما بلغه منها البعض الذي عمل به وان كان ايضا قد عمل باحاديث ضعيفة مما يدل على تقديمه لها على

11
00:04:57.950 --> 00:05:27.950
الارائي والاهواء. وهذا من اكبر ما طعن عليه فيه انه يرى القول بالرأي ولكن يؤيد رأيه بالتعليلات في ذكر للرأي الواحد عدة وجوه انه لكذا ويمكن انه لكذا وكذا. مما يدل على وجاهة قوله. وعلى متانة رأيه

12
00:05:27.950 --> 00:05:57.900
وكذلك ايضا اه معذور في اه في كثرة فتاواه بخلاف الاحاديث لانها لم تبلغ وبكل حال هذا مجمل ما قيل فيه. وقد اكثر العلماء المتأخرون من الطعن في ابي حنيفة. ولعل سبب ذلك كثرة المتعصبين له. فان

13
00:05:57.900 --> 00:06:27.900
الذين تأخروا اي في عهد سفيان الثوري وفي عهد ابن المبارك وفي عهد لشريك القاضي وفي عهد وكيع كان منهم تعصب في مذهبهم بحيث قولون به ويتمسكون بما بما رواه او قاله ابو حنيفة ولو خالف النصوص

14
00:06:27.900 --> 00:06:57.900
فكان ذلك مما احفز كثيرا احفظ كثيرا من العلماء فصاروا يرمونه بهذا ويقولون فيه في هذا حتى يكون اتباعه يشعرون من انفسهم بانهم ليسوا على هدى بل انهم قام على خلاف الهدى لما رأوهم يتشددون في ذلك وقد كثر الذين

15
00:06:57.900 --> 00:07:32.300
ذكروا ابا حنيفة في غير استيقات. ذكرنا انه ترجمه البخاري في الرجال ولكنه اجمل القول فيه. ولم يوثقه وذلك لانه لم يشتهر بنقل الحديث وكذلك ذكره ابن حبان في تراجم المجروحين. وذكر اقوالا فيه تدل على عدم

16
00:07:32.300 --> 00:07:57.250
اهلية او روايته للاحاديث ولكن ذلك لا يطعن في رأيه وذكره ابن عدي ايضا في الرجال واطال فيه ونقل فيه اقوالا مما يدل على انه اشتهر انه لم يكن من المحدثين. وذكر

17
00:07:57.250 --> 00:08:34.900
ايضا ذكره البغدادي الخطيب البغدادي في كتابه الذي هو تاريخ بغداد وهو الذي اطال في ترجمته حتى بلغت ترجمته مائة صفحة. ولكن نصفها مدح ونصفها قدح مدحه وذكر الثناء عليه. وبعد ما انتهى من ذلك هنا بالقدح فيه

18
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
وهو الذي اشتهر انه قدح فيه وانه طعن فيه مع انه يسند ذلك الى من قال وبما انه منصف حيث ذكر المدح اولا والثناء عليه واطال في ذلك في نحو خمسين

19
00:08:55.000 --> 00:09:25.000
صفحة ثم بعد ذلك نقل كثيرا من الاعذار التي ذكرها عبدالله بن احمد في هذا كتاب اشتهر طعن الخطيب البغدادي في ابي حنيفة ثم لما طبع كتاب ابي كتاب البغدادي غضب كثير من

20
00:09:25.000 --> 00:09:53.600
على طبع هذه الترجمة واستاءوا لذلك وقالوا هذا خطأ كيف تطمعون هذه الخاطئة الظالمة التي بها وبها ولكن لما كان البغدادي لم اعت بشيء من نفسه بل اسند الاحاديث لم يكن عليه لوم

21
00:09:53.700 --> 00:10:27.200
وقد رد عليه بعدما طبع رد عليه احد الاحناف وسط القرن الرابع عشر. وهو الحنفي المشهور بالتعصب. الذي يقال له زاهد الكوثري وزاهد الكوثري هذا متعصب للحنفية وكذلك هو قبوري

22
00:10:27.200 --> 00:10:56.250
يرى او يرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب في انكاره البناء على القبور والصلاة عند القبور وكذلك ايضا يكفر ابن تيمية وابن القيم لانه ما يثبتان صفات الثبوتية لله تعالى وله مقامات في ذلك كثيرة

23
00:10:56.500 --> 00:11:26.100
كتابه الذي رد فيه بالغ فيه في الرد على الخطأ على الخطيب البغدادي. وسماه تأنيب الخطيب. وآآ  اجمل فيه الكثير من الالفاظ وبالغ في الحق على الخطيب. ولم اشتهر كتابه هذا تبين فيه التعصب

24
00:11:26.250 --> 00:12:10.300
فرد عليه عالم مصري برسالة صغيرة سماها ترحيب الكوثري بنقد تأنيبه. محمد عبد الرزاق حمزة من علماء مصر ثم رد عليه ايضا عالم مشهور وهو عبد الرحمن المعلمي اليماني فرد اولا برسالة صغيرة سماها طليعة التنكيل. ثم

25
00:12:10.700 --> 00:12:47.700
طبعت هذه الرسالة في حياة الكوثري ومات الكوثر قبل ان يتم كتابه الكبير. الذي سماه التنكيل وقد رد الكوثري على تلك الرسالة ردا يظهر فيه التعصب. فانتقده المعلمي في كتابه الكبير الذي طبع متأخرا في مجلدين كبيرين

26
00:12:47.800 --> 00:13:27.850
باسم التنكيل بما في تأنيب الخطيب من الاباطيل. بين فيه تعصب الكوثري الاحناف وتضعيفه لرجال معروفين بالثقة معروفين بالعدالة لا يشك في عدالتهم وذكر انه اذا وجد في الاسناد رجلا عالما بحث الى من يشاركه بالاسم من الضعفاء

27
00:13:27.850 --> 00:13:58.300
وحمله عليه والحاصل ان في رده تحامل كثير وتضعيف لكثير من الرجال حمله على ذلك التعصب للمذهب الحنفي وبكل حال فانه قد تجاوز الحد الكوثري تجاوز الحد في هذا تأنيب وبالغ فيه

28
00:13:58.450 --> 00:14:46.200
ثم قد طبع ايضا في الهند الترجمة التي لابي حنيفة مأخوذة من تاريخ بغداد يعني تاريخ الخطيب البغدادي اخذها بعضه وترجمها بالاردية وطبع طبعتين او طبعها باللغتين بالاردية وبالعربية اخذها برمتها من كتاب تاريخ بغداد. ولما انتشرت هناك

29
00:14:46.200 --> 00:15:24.350
كان المذهب الحنفي سائدا في الهند وفي الباكستان وفي افغانستان وفي جمع تلك البلاد هم يقدمون ابا حنيفة ويقدمون مذهبه ويتعصبون تعصبا شديدا. فساعتهم هذه الترجمة التي طبعت بلغتين فعند ذلك بحثوا كيف يردون عليه؟ فوجدوا كتابا او رسالة

30
00:15:24.350 --> 00:16:04.500
في جدة عند عالم هناك يقال له محمد نصيف في الرد على  والناس اخوها وطبعها باسم السهم المصيب في الرد على الخطيب هذا الرد لم يكن ردا عليه في اه ردا على الخطيب في تلك الاثار كلها واحدا واحدا. كما فعل الكوثري ولكن

31
00:16:05.200 --> 00:16:37.700
ان كانت ردا غلما يرد على ابي حنيفة. ويرميه بشيء من النقائص هذا الرد ايضا قديم مؤلف في سنة ستمائة واربع وعشرين خمسة وعشرين قريبا من هذا ومؤلفه مذكور انه السلطان الملك المظفر ابو بكر ابن ايوب

32
00:16:37.700 --> 00:17:01.600
هكذا ذكر اسمه في عنوان الكتاب. ولا شك ايضا انها ان فيه شيء من التحامل. وذلك ان هذا السلطان كان من كان من الملوك سلاطين في تركيا وكانوا ايضا يتعصبون للمذهب الحنفي

33
00:17:02.150 --> 00:17:24.750
تغار على ترجمة ابي حنيفة التي في التاريخ وجمع ما امكنه من الطعون على ابي حنيفة وتعصب في الرد عليه هذه من جملة الكتب التي تكلمت على ابي حنيفة اما كتابنا هذا وهو

34
00:17:24.750 --> 00:17:59.200
وكتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد فانه قد طبع هي حدود سنة اربع وخمسين. الطبعة الاولى ولكن حذفت منه هذه الاثار التي تتعلق بابي حنيفة ثم اعيد طبعه ايضا ورقم وحقق وحذفت منه هذه الاثار كلها

35
00:17:59.700 --> 00:18:22.000
ذكروا ان هذا من ثمانية عشر صفحة من المحطوطة ولعل الذي حذفها احد المتعصبين للحنفية هو ان الذي طبعها لم يحرص على تحصيل النسخ الكاملة او رأى ان ادخالها في العقيدة

36
00:18:22.000 --> 00:18:55.400
فيه تحامل او لا حاجة اليه فلذلك هذا فما يتعلق بابي حنيفة اما هذه الطبعة الاخيرة فان الذي طبعها جمع النسخ ووجد نسخة التي هي الترجمة هي اكملهن فكان من الامانة ان يطبعه كله

37
00:18:55.600 --> 00:19:28.250
ولكن كثيرا ما يذكر في التعليق كما ترون الاعتذار عن هذه الاثار يحملها المحمل الذي يناسبه. ويذكر ما باسانيدها من الضعف ذكرا معتدلا وبكل حال فابو حنيفة رحمه الله امام في الفقه

38
00:19:28.400 --> 00:20:00.650
واما الحديث فانه لم يشتغل بروايته ولم يستهل الحديث في زمنه حيث ان المحدثين اشتهروا في الحجاز ولم يصلوا باكملهم بكثرة احاديثهم الى العراق وكان مشتغلا بالنظر وبالرأي ان كان يفتي في كثير من المسائل التي تأتيه

39
00:20:00.650 --> 00:20:33.300
وترد عليه بما يظهر له وقد حصل ايضا على معلومات اخذها عن علماء الكوفة كاصحاب ابن مسعود ولهذا توجد اكثر فتاواه قد سبقه اليها بعض اصحاب ابن مسعود والاسود والنخعي وعبيدة السلماني ونحوهم

40
00:20:33.300 --> 00:21:02.650
فيدل على انه اخذ من كثير منهم. وان فتاواه كانت مشتهرة في ذلك الوقت. فاما اكثر ارائه فانه افتى بما ظهر له فلم يكن موفقا للاصابة بل خالف كثيرا من النصوص باجتهاد منه ولكل مجتهد نصيب

41
00:21:02.650 --> 00:21:36.500
على كل حال نعتذر عن الذين تكلموا بهذه الاثار من اولئك العلماء وانهم ما قصدوا الا الرد على من يتعصب لهذا المذهب ويرد لاجله الاحاديث الصحيحة والذين لا يزالون الى اليوم والتنبيه على بعض الاخطاء التي وقع فيها وان كان قد وقع فيها غيره

42
00:21:36.500 --> 00:21:59.550
اما عقيدته في الاسماء والصفات فالظاهر انه لا يقول بما يخالف النصوص ان شاء الله. الان نواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

43
00:21:59.550 --> 00:22:20.700
قال المؤلف رحمه الله تعالى سئل عما جحدت الجهمية الضلال من رؤية الرب تعالى يوم القيامة  قال رأيت ابي رحمه الله يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا. ويذهب اليها

44
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
وجمعها ابي رحمه الله في كتاب وحدثنا وحدثنا بها. قال حدثني ابي رحمه الله انبأنا وكيع حدثنا إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوس

45
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر فنظر الى القمر ليلة البدء فقال اما انكم ستعرضون على ربكم عز وجل فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل

46
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. قال ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قال حدثني عثمان بن محمد بن ابي شيبة جرير بن عبدالحميد وحماد بن سلمة عن اسماعيل عن قيس ابن

47
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا عثمان بن محمد ام بانا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

48
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
هو عبد الرحمن وروى هذا الحديث ابو شهاب الحناط عن اسماعيل عن قيس ابن عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم جل وعز عيانا. قال حدثنا عبد الله بن عمر ابو عبدالرحمن

49
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
انا حسين بن علي الجعفي عن زائدة حدثنا بيان البجلي عن قيس بن ابي حازم جرير بن عبدالله قال خرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون القمر لا

50
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
قامون في رؤيته. قال حدثنا عبدالله بن عمر قال سمعت حسين بن علي الجعفي وحدث بحديث الرؤية قال على رغم انف جهم والمريسي قال حدثنا حدثني اسحاق ابن بهلول ابن بهلول الانباري قال سمعت

51
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
يعني يقول من رد حديث الرؤيا من رد حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية فاحبسوه. فاحبسوه من الجهمية قد فاحسبوه من الجهمية قد قالت المرجئة

52
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
الاقرار بما جاء من عند الله عز وجل يجزئ من العمل. وقالت الجهمية المعرفة بالقلب بما جاء من عند الله من القول والعمل وهذا كفر. قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدرورقي. قال سمعت يزيد ابن هارون لما فرغ من حديث

53
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
سائلة عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عز وجل كما ترون القمر. فلما فرغ منه قال يزيد من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
قال اخبرت عن اسماعيل ابن المجالد عن بيان واسماعيل ومجارد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال تنظرون الى ربكم عز وجل يوم القيامة كما تنظرون

55
00:26:00.700 --> 00:26:20.700
الى هذا القمر لا تضامون في رؤيته. قال حدثني ابي ام بن محمد بن جعفر من بان شعبة عن اسماعيل قال قد سمعت قيس ابن ابي حازم يحدث عن جرير عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى

56
00:26:20.700 --> 00:26:40.700
صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. فان الا تغلبوا على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فذكر الحديث قال حدثنا محمد بن سليمان

57
00:26:40.700 --> 00:27:00.700
املاه علينا املاء انباءنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه يقال قيل يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤيتي

58
00:27:00.700 --> 00:27:20.700
في رؤية القمر ليلة البدر. ليلة البدر صحو ليس فيه سحاب. قالوا لا. قال فانتم ضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب قالوا لا. قالوا وان وحدثنا ابن عيينة مرة اخرى فقال وليس سحاب. قالوا لا

59
00:27:20.700 --> 00:27:44.350
قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما. قال فان قال عبد يوم القيامة فيقول اي فيلقى العبد يوم القيامة فيقول ايفل اي الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم اسخر لك

60
00:27:44.350 --> 00:28:04.350
نوى الابل وادرك ترأس. فيقول بلى يا ربي. فيكون اظننت انك ملاقي. اظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول اي فلان الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك

61
00:28:04.350 --> 00:28:24.350
كان مسخر لك الخيل والابل. الم ادرك ترى اسفي يقول بلى. يا رب فيكون اظننت انك ملاق فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثالث. فيقول له مثل ذلك فيقول اي ربي امنت بك وبك

62
00:28:24.350 --> 00:28:44.350
كتابك وبرسولك وصليت وتصدقت وصمت ويثني بخير ما استطاع قال فيكون فها هنا اذا افلا نبعث شاهدنا عليك فيفكر في نفسي ما الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي

63
00:28:44.350 --> 00:29:04.350
فتنطق فخذه وعظامه ولحمه بعمله ما كان. وذلك يعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك ان يسخط الله عليه. وذلك الذي يسخط الله عليه ثم ينادي مناد الا اتبعت. الا اتبعت كل امة

64
00:29:04.350 --> 00:29:24.350
وقال ابن عيينة مرة اخرى لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فاتبع الشياطين والصليب اولياء الى جهنم وبقينا ايها المؤمنون فيأتينا ربنا عز وجل فيقول ما هؤلاء؟ فنقول نحن عبادك المؤمنين

65
00:29:24.350 --> 00:29:44.350
قال ابن عيينة مرة اخرى نحن عبادك منا بالله ولم نشرك به شيئا وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا عز وجل وهو ربنا عز وجل وهو يثبتنا فيقول عز وجل انا ربكم انطلقوا فينطلق بنا حتى نأتي جسرا

66
00:29:44.350 --> 00:30:04.350
عليه كلاليب وعليه كلاليب من نار تخطف الناس فعند ذلك حلت الشفاعة. اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم فاذا جاوزنا الجسر فكل من انفق زوجا مما يملك من المال في سبيل الله عز وجل نجا من النار. فكل خزنة الجنة

67
00:30:04.350 --> 00:30:24.350
تنادونه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال. قال ابو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك ان ذلك عبد لا توى عليه. يدع بابا ويلج من اخر. قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:30:24.350 --> 00:30:44.350
سلم بيده كتفه وقال ابن عيينة مرة اخرى فخذه وقال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكون منهم قال حدثنا ابو عبيدة بن فضيل ابن عياض ابن خضيل ابن عياض وقال لي هو اسمي وكنيتي حدثنا سفيان حدثنا سفيان

69
00:30:44.350 --> 00:31:04.350
معينتان سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قائل يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة قال هل صباغون في رؤية القمر ليلة البدر. صحوا ليس في سحاب. قالوا لا. قال فانتوا ضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها

70
00:31:04.350 --> 00:31:24.350
فيها سحاب قالوا لا. قال فوالذي نفسي بيده ما تضابون الا كما تضارون في رؤيتهما. يلقى العبد فيقول اي فلان الم اكرمك؟ الم ازوجك؟ الم اسود؟ الم اسخر لك الخيل والابل؟ المدرك ترأس

71
00:31:24.350 --> 00:31:54.350
قال بلى يا ربي. قال فيقول افظننت انك ملاق فيقول لا. فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقى اي فلان فذكر نحو حديث وان قال حدثني نويل قال قيل لابن عيينة قال قيل لابن عيينة هذه الاحاديث التي تروى في الرؤية

72
00:31:54.350 --> 00:32:14.350
قال حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه. قال حدثني ابو معمر حدثنا يحيى بن عيسى الرمليان الاعمش عن ابي في صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا

73
00:32:14.350 --> 00:32:34.350
قال فانكم ترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تمارون في رؤيته. قال حدثني ابو معمر حدثنا ابو اين المؤدب حدثنا عبد الملك ابن عمير عمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد

74
00:32:34.350 --> 00:32:54.350
بسم الله سيلقى الله سيلقى الله عز وجل او سيوقف بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه ترجمان فينظر يمينا وشمالا فلا يرى الا النار. قال حدثني ابي رحمه الله حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابو بكر

75
00:32:54.350 --> 00:33:14.350
ابن عياش عن الاعمش عن ابيه صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عز وجل فقالوا يا رسول الله نرى ربنا عز وجل قال فقال اتضارون في رؤية الشمس نصف نصف النار؟ فقال

76
00:33:14.350 --> 00:33:34.350
قال فتضارون في رؤية القمر ليلة البدء؟ قالوا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤية في رؤيتي الا كما تمار قارون في رؤية ذلك قال قال الاعمش تضارون يقول تمارون قال حدثني ابو بكر وعثمان وعثمان ابن ابي

77
00:33:34.350 --> 00:34:04.350
قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل اذ قال قلنا لا. قال فانكم لا تمارون في رؤيته عز وجل يوم القيامة الا كما تضارون في رؤيتهما. قال حدث

78
00:34:04.350 --> 00:34:24.350
انا عثمان ابن شيبة حدثنا جعفر بن عون حدثنا هشام بن سعيد حدثني زيد اسلم عن عطاء عن عطاء ابن يسار عن في سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة

79
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
صحوا ليس سحاب. قلنا لا يا رسول الله. قال انتم ضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا في غير سحاب. قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤيتهما. قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني انبانا

80
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
ابراهيم بن سعد عن ابن هشام عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره قال قال وحدثني ابي رحمه من بنى ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه

81
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
اخبر قال قال وحدثنا ابي رحمه الله ابو كامل قال بنى ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل

82
00:35:24.350 --> 00:35:44.350
نرى ربنا يوم القيامة قال وحدثني ابيا بان عبد الرزاق قال معمران الزهرية عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ قال وحدثني ابي رحمه

83
00:35:44.350 --> 00:36:14.350
قال عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تضارون في في الشمس ليس سحاب وقالوا لا يا رسول الله

84
00:36:14.350 --> 00:36:34.350
قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد القمر القمر ومن كان

85
00:36:34.350 --> 00:36:54.350
تعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيه الله عز وجل في غير صورته التي كانوا يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك

86
00:36:54.350 --> 00:37:14.350
فمكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه قال فيأتيهم الله بالسورة التي يعرفونها فيقول انا ربكم يقولون انت ربنا فيتبعونه حقا قال فيضرب جسر على جهنم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكون اول

87
00:37:14.350 --> 00:37:34.350
قال من يدمن يجيز من يجيز ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم اللهم سلم وبها كلاليب شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر قدر عظمها الا الله تتخطف الناس

88
00:37:34.350 --> 00:37:54.350
اعمالهم فذكر الحديث بطوله الى اخره. قال حدثنا مصعد بن عبد الله الزبيري قال حدثني عبد العزيز يعني ابن محمد ابن ابي عبيد الدار الدار وردية عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال وحدثني ابي قال حدثنا

89
00:37:54.350 --> 00:38:14.350
خالدة قال اخبرنا حفص حفص بن ميسرة وقتيبة قال قال اخبرنا عبد العزيز عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين ثم يقول الا تتبعوا

90
00:38:14.350 --> 00:38:34.350
كل امة ما كانوا يعبدون. فذكر الحديث فقالوا وان نراه يا رسول الله. قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة كالبدر قالوا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤية رؤيته تلك الساعة. ثم يتوارى ثم يطمع ويعرفهم نفسه

91
00:38:34.350 --> 00:38:54.350
او ثم يقول انا ربكم تبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فهم يمرون عليه مثل جياد الخيل والركاب عليه سلم سلم فذكر الحديث بطوله الى اخره قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال

92
00:38:54.350 --> 00:39:14.350
انا هشام الدستوائي عن قداتنا عن قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول يدني المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه

93
00:39:14.350 --> 00:39:34.350
كنفة فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول ربي اعرف؟ قال فيقول اني سترتها عليك في الدنيا يغفر لها اغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته واما الكافرون والمنافقون في نادي فينادى بهم

94
00:39:34.350 --> 00:39:54.350
على رؤوس الاشهاد. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. قال حدثني ابي رحمه الله. قال كان ابو معاوية وابن نمير موكيع الالماني قالوا ان قالوا ان بان الاعمش عن خيثمة عن ابي ابن حاتم قال قال رسول

95
00:39:54.350 --> 00:40:14.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من رجل الا الله عز وجل يوم القيامة. ليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر

96
00:40:14.350 --> 00:40:34.350
تلقاء وجهه فتستقبله النار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان هي وجه النار ولو بشق تمرة فليفعل. وقال وكيع ما منكم من احد لا سيكلمه الله عز وجل. قال حدثنا ابو بكر

97
00:40:34.350 --> 00:40:54.350
قال حدثنا حفص بنيات عن الاعمش عن عدي بن حاتم. قال قال رسول الله صلى الله عليه ما منكم من احد الا الله عز وجل يوم القيامة. ليس بينه وبينه ترجمان ولا

98
00:40:54.350 --> 00:41:24.350
اتقوا النار ولو بشق تمرة. قال حدثني هارون قال حدثني هارون ابن عبد الله قال ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه. قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي. قال عن عبدالله بن عمير

99
00:41:24.350 --> 00:41:44.350
عن غير واحد من عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس فقال ما منكم احد الا سيعرض على الله عز وجل ما بينه وبينه ترجمان يلتفت يمينا وشمالا لا يرى الا

100
00:41:44.350 --> 00:42:04.350
النار فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني. قال انا ضحاك مخلد قال ان بانا سعدان بن بشر. قال حدثنا ابو المجاهد الطائي قال انبأنا محل ابن خليفة عن

101
00:42:04.350 --> 00:42:24.350
في محاتم قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجل ليس فبينه وبينه حجاب يحجبه. ولا ترجمان يترجم له. فذكر الحديث. قال حدثني ابو عامر العقدي. قال

102
00:42:24.350 --> 00:42:44.350
تحدثني الربيع قال ابن الربيع قال حماد بن سلمة عن ثابت البنان عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صائب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل

103
00:42:44.350 --> 00:43:04.350
للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الحسنى الجنة والزيادة نظرهم الى وجهه عز وجل ولا يرهق وهم قطر ولا ذلة بعد نظرهم ايه؟ قال وحدثني ابو خيثمة قال روح بن اسلم قال قال

104
00:43:04.350 --> 00:43:24.350
حماد بن سلمة قال ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عصى ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية ان احسن الحسنى وزيادة. قال هو النظر الى قال هو النظر الى الله عز وجل. قال حدثني عبيد

105
00:43:24.350 --> 00:43:54.350
نعم القواريني قال ان احسن الحسنى وزيادة؟ قال الحسنى الجنة والزيادة نظرهم الى ربهم عز وجل. ولا يرهق وجوه قطر ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم عز وجل قال حدثني ابي رحمه الله

106
00:43:54.350 --> 00:44:14.350
عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة النار النار فذكر الحديث في كشف الحجاب فيتجلى الله عز وجل لهم فما اعطاهم الله عز وجل فيكشف

107
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
الحجاب ويتجلى الله عز وجل لهم فما اعطاهم الله عز وجل شيئا كان احب اليهم من النظر اليه. قال حدثني ابراهيم ابن الترمذي عن عمه ابي رزين العقيني قال قلت يا

108
00:44:34.350 --> 00:44:54.350
يا رسول الله اكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة مخليا مخليا به. قال نعم. قلت يا رسول الله وناية ذلك في خلقه قال اليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخل يمي؟ قال قلت بلى قال فالله اعظم

109
00:44:54.350 --> 00:45:29.650
في هذا الموضوع من جملة ما يرد به على المعتزلة والجهمية ونحوهم وهو مسألة الرؤية رؤية الله تعالى وفي الاخرة تكلم العلماء على رؤية الله في الدنيا والجمهور على انه لا يرى لا يقدر احد من البشر ان يثبت لرؤية الله تعالى

110
00:45:29.650 --> 00:45:57.450
فقد حكى الله عن موسى انه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني  ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعل  موسى لما كلمه ربه

111
00:45:57.650 --> 00:46:23.950
ظن انه في الامكان ان ينظر اليه. ولكن الله تعالى اخبره بانه لا يتمكن من ذلك  بنية البشر في هذه الدنيا عن ان يثبت امام عظمة الله تعالى تجلى الله تعالى للجبال فاندك الجبل

112
00:46:24.100 --> 00:46:54.100
اندك من نور الله تعالى ومن عظمته وساخ في الارض. فعرف موسى انه لا على ان يثبت لرؤية ربه فقال في الدنيا فقال قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. ومع ذلك فقد ذهب بعض العلماء عن ابن عباس

113
00:46:54.100 --> 00:47:24.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الاسراء وكان بعضهم يستدل بقول الله تعالى ولقد رآه بالافق المنبين. وبقوله ولقد رآه نزلة اخرى ولكن الصحيح ان المرء هنا هو جبريل ملك الوحي انه رآه في صورته

114
00:47:24.100 --> 00:47:54.850
التي خلق عليها مرتين هيهاتين المرتين المرة الاولى في قوله في سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى والثانية في سورة التقوى ولقد رآه بالافق المبين. فاما سماعه لكلام الله فقد سمع موسى كلام ربه وسمعه نبينا عليه الصلاة والسلام ليلة اسري به وعرج به الى السماء

115
00:47:54.850 --> 00:48:23.900
فهذا في مسألة الرؤية في الدنيا يعني يترجح انه لا يمكن ان يرى في الدنيا. وقد خالف في ذلك غلاة المتصوفة واجازوا رؤية ربهم في الدنيا للاولياء وقولهم في الاولياء

116
00:48:24.000 --> 00:48:53.350
قول مرفوض لا يقره عقل لاجل ذلك لا يلتفت الى قولهم يدعون ان الاولياء اكملوا وارفعوا من الانبياء ومن الرسل وانهم يتصلون بالملأ الاعلى وانهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك

117
00:48:53.350 --> 00:49:20.250
بما يوحيه الى الرسل ولاجل ذلك فاولئك الذين يتسمون بانهم اولياء يدعون انهم يأخذون دعونا انهم مستغنون عن الشرع وهم يستغنون عن الكتاب والسنة وانهم ليسوا بحاجة الى رسالة الرسل

118
00:49:20.300 --> 00:49:44.150
ذلك زعموا انهم يمكن انهم يرون الله وانهم يكلمونه ويخاطبونه طالعونا على ما لا يطلع عليه غيرهم. فهم في زعمهم افضل من رسل الله وانبيائه ولا شك ان هذا غلو زائد

119
00:49:44.350 --> 00:50:24.150
الى القول ما يسمى وحدة الوجود حيث يدعون بانهم بان الخالق والمخلوق متحدان اما اهل السنة فاثبتوا رؤية الله تعالى في الاخرة نفعوا رؤيته في الدنيا لولي او لغيره لعدم تمكن

120
00:50:24.150 --> 00:50:54.150
البشر من المثل امام عظمة الخالق سبحانه وتعالى. وقد ثبت في صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور

121
00:50:54.150 --> 00:51:14.150
وكشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. هكذا اخبر بان حجابه النور او النار لو كشفه اي لو كشف هذا الحجاب لاحرق ما انتهى اليه بصره. اي لاحترق

122
00:51:14.150 --> 00:51:44.150
كل المخلوقات التي ينظر اليها والتي يبصرها مع انه لا يخفى عليه شيء ولا يستر بصره حجاب فهذا دليل على انه احتجب بهذا النور وانه احتجب به عنان يراه احد من الخلق في هذه الدنيا ففي هذه الاحاديث والاثار الدليل الواضح على ان

123
00:51:44.150 --> 00:52:19.250
رؤية الله تعالى غير ممكنة في الدنيا. وان انه احتاج كما يشاء اما الذين ينكرون رؤية الله في الاخرة فليس عذرهم ان ذلك انه يوجب الاحتراق احتراق من نظر اليه. ولكن عذرهم انكار

124
00:52:19.250 --> 00:52:50.500
ان يكون الرب تعالى يتمثل في جهة لانهم ينكرون ان يكون الله تعالى في جهة العلو او انه على عرشه او انه فوق عبادة ينكرون ذلك ويدعون ان الله الله تعالى حال في في كل مكان وانه منزه عن انت

125
00:52:50.500 --> 00:53:08.250
يكون في حيز او في جهة او نحو ذلك. هذه شبهتهم التي تشبثوا بها اي ولعله ولعلنا نتكلم عن هذه الاحاديث في الاسبوع الاتي ان شاء الله