1
00:00:00.350 --> 00:00:21.250
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العبودية ولما كان الكبر مستلزما للشرك

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.250
والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

3
00:00:41.250 --> 00:01:01.250
من يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام. فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره من الاولين ولا من الاخرين. قال نوح فان توليتم فما سألتكم عليه من اجر. ان اجري الا على الله

4
00:01:01.250 --> 00:01:21.250
وامرت ان اكون من المسلمين. وقال في حق ابراهيم عليه السلام ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. الى قوله

5
00:01:21.250 --> 00:01:41.250
فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقال موسى عليه السلام يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا

6
00:01:41.250 --> 00:02:01.250
قال تعالى انا انزلنا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. وقال تعالى واذ اوحيت الى

7
00:02:01.250 --> 00:02:27.750
الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها

8
00:02:28.400 --> 00:02:48.400
فذكر اسلام الكائنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد التام التعبد العام سواء المقر بذلك او انكره وهم مدينون له مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات

9
00:02:48.400 --> 00:03:08.400
خروج عما شاء وقدره وقضاه. ولا حول ولا قوة الا به. وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارئهم ومصورهم. كل ما سواه فهو مرغوب مصنوع مفطور

10
00:03:08.400 --> 00:03:39.100
فقير محتاج معبد مقهور وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارئ المصور وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله

11
00:03:39.100 --> 00:04:09.100
واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العبودية. ولما كان الكبر مستلزما للشرك. والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفر وساق ايتين دليلا على ذلك

12
00:04:09.100 --> 00:04:39.100
قال كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام. اي ان دين الاسلام الذي بعث به جميع النبيين الذي هو الاستسلام لله عز وجل والانقياد له خضوعا وذلا وانكسارا وطواعية لامر الله مضاد تمام المضادة

13
00:04:39.100 --> 00:05:16.250
مناف تمام المنافاة للاستكبار والشرك. فالذي لا يستسلم اي لا ينقاد  لامر الله عز وجل هذا مستكبر. والذي يجعل مع الله الها اخر في استسلامه وخضوعه وذله فهذا مشرك وكل من الاستكبار والشرك مضاد لدين الاسلام الذي هو دين

14
00:05:16.250 --> 00:05:46.250
جميع النبيين تمام المضادة. فالاسلام استسلام لله. لا استكبار ولا شرك. بل استسلام لله عز وجل بالتوحيد وانقياد له بالطاعة وخلوص من الشرك وبراءة منه وسبق ان بين رحمه الله تعالى ان كل مستكبر مشرك

15
00:05:46.250 --> 00:06:21.800
لان القلب لا بد له من مقصود. وما جاء فاذا استكبر عن العبودية لله والخضوع له والذل بين يديه انصرف القلب الى الهة اخرى ومعبودات اخرى  ومثل رحمه الله تعالى كما سبق في بيانه وايضاحه رحمه الله مثل بفرعون

16
00:06:21.800 --> 00:06:41.800
وقال رحمه الله في ذلك المثال كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان نتكلم. من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا. وهذا ذكره رحمه الله بيانا الى

17
00:06:41.800 --> 00:07:12.050
ان المستكبر لابد ان يكون مشركا. والاستكبار يقود ولا بدل الشرك بالله. لان ان من لم يعبد الله مخلصا اهله الدين استكبر عن ذلك وامتنع من ذلك استكبارا وعلوا لا بد ان يكون مشركا متخذا الانداد مع

18
00:07:12.050 --> 00:07:47.900
الله سبحانه وتعالى وسقى ايات كثيرة مدللا بها على استكبار فرعون ثم ساق اية واحدة مدللا بها على شرك فرعون وهذا قد يتعجب منه. لكن فرعون ذلك الطاغية المستكبر الذي يقول لقوم ما علمت لكم من اله غيري كان مشركا. كان مشركا

19
00:07:48.150 --> 00:08:18.150
والاية التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وهي قوله وقال الملأ من قوم فرعون موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك. ويذرك والهتك. الهة المراد اي التي اتخذتها معبودات تقصدها و

20
00:08:18.150 --> 00:08:47.000
قلبك عليها وتلتجئ اليها ويذرك والهتك الهتك اي معبوداتك لان الالهة جمع اله والاله هو المعبود والاله هو المعبود. وهذا فيه ان من المتقرر ان فرعون كان متخذا الهة وانداد

21
00:08:47.000 --> 00:09:15.450
يقصدهم يلجأ اليهم ولهذا تذكر روايات عن بعض السلف من الصحابة اه غيرهم من التابعين في ذكر ما كان يعبد فرعون. بعضهم قال كان يعبد بقرة وبعضهم قال كان يعبد جمانة او نحو ذلك في صدره يعبدها سرا وقيل غير ذلك

22
00:09:16.000 --> 00:09:44.900
وهذه اقوال مرسلة لكن الاية آآ فيها دلالة لما اوردها رحمه الله تعالى لاجله الا وهو شرك فرعون. شرك فرعون وان فرعون نفسه كان مشركا بالله عز وجل اي متخذا معبودات. متخذا معبودات يلجأ اليها ويذل

23
00:09:44.900 --> 00:10:12.000
لها ويصرف لها حبه الى غير ذلك من انواع التعبد. لما ذكر ذلكم رحمه الله تعالى قرر واورد ايضا آآ بعده ايظا بعظ الايات في المعنى نفسه قال ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ظد الاسلام

24
00:10:12.000 --> 00:10:47.000
وهو الذنب الذي لا يغفره الله. والذنب الذي لا يغفره الله. الكبر مستلزم للشرك والشرك ضد الاسلام. الكبر مستلزم للشرك. والكبر والشرك ضد الاسلام اي مناف للاسلام تمام المنافاة فالمستكبر لا يكون الا مشركا والمشرك مضاد للاسلام تمام المضادة

25
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
والمستكبر اي عن عبادة الله. والذل له سبحانه وتعالى. فمن استكبر عن عبادة الله كان مشركا بالله عز وجل والشرك ضد الاسلام وهو مناف له تمام المنافاة. وهو الذنب الذي

26
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
لا يغفره الله. هو الذنب الذي لا يغفره الله بمعنى ان من مات على الشرك فلا مطمع له في الله ولا رحمته. واورد دليلا على ذلك ايتين من سورة النساء

27
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
وهما قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد آآ فقد اشترى اثما مبينا وقول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون

28
00:11:47.000 --> 00:12:09.450
ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. هاتان الايتان فيهما ان المشرك لا يغفر الله له لا يغفر الله له والمراد بالمشرك هنا اي من مات على الشرك

29
00:12:09.850 --> 00:12:29.700
ولهذا لا منافاة بين هاتين الايتين من سورة النساء وبين قوله تعالى في سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

30
00:12:29.800 --> 00:12:49.850
اي حتى الشرك ان الله يغفر الذنوب جميعا اي حتى الشرك يغفره الله لكن في حق من ما انتهت اية الزمر في حق من كان بدليل قوله لا تقنطوا من رحمة الله اي توبوا الى الله

31
00:12:50.450 --> 00:13:12.700
توبوا الى الله مهما كانت ذنوبكم ومهما بلغت اثامكم وخطاياكم توبوا الى الله. ولهذا قال من قال من اهل العلم ان هذه ارجى اية في كتاب الله. ارجى اية في كتاب الله لان فيها ان الله سبحانه وتعالى لا يتعاظمه ذنب ان يغفره

32
00:13:13.300 --> 00:13:34.500
اذا تاب منه صاحبه واناب الى الله سبحانه وتعالى فانه يغفر الذنوب جميعا. مهما عظم الذنب ومهما نبر الجرم من تاب تاب الله عليه ولهذا قال لا تقنطوا اي توبوا الى الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

33
00:13:35.200 --> 00:13:55.500
بينما اية النساء ففيها ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هل هو في حق من تاب؟ او في حق من مات. في حق من مات

34
00:13:55.600 --> 00:14:19.950
لانه لو كان في حق من تاب فجميع الذنوب. من تاب منها تاب الله عليه وغفر له سبحانه وتعالى لكن اية النساء في حق من مات على ذلك  قوله جل وعلا فئات النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

35
00:14:20.650 --> 00:14:41.750
ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الذنوب التي دون الشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن يشاء فما المراد هنا بقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هل المراد من تاب؟ او من مات على ذلك

36
00:14:42.400 --> 00:14:59.250
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي من تاب. عفوا اي من مات على ذلك. اي من مات على ذلك كلمات على كبيرته مصرا عليها فيما دون الشرك امره تحت المشيئة

37
00:15:01.450 --> 00:15:18.250
امره الى مشيئة الله سبحانه وتعالى ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. ولهذا قال بعض المفسرين ان هذه الاية من هذا الوجه ارجى من اية الزمر. لان اية الزمر غفران بالتوبة

38
00:15:18.600 --> 00:15:40.850
اما هذا غفران بدون توبة فيما فيما اذا كان الذنب دون الشرك قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  شاهد القول في هذه الاية الكريمة

39
00:15:40.900 --> 00:16:07.100
عظم وخطورة الاشراك بالله سبحانه وتعالى وانه الذنب الذي لا يغفر في حق من مات على ذلك لا يغفره الله لا مطمع له اطلاقا في مغفرة الله بل ليس للمشرك الذي مات على الشرك يوم القيامة الا النار خالدا فيها ابد الابد

40
00:16:07.900 --> 00:16:26.450
لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها كما قال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفر

41
00:16:26.500 --> 00:16:47.750
وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. فالمشرك الذي مات على الشرك

42
00:16:47.750 --> 00:17:17.750
ليس له يوم القيامة الا النار. خالدا فيها ابد الاباد. قال رحمه الله لما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ظد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفر كان الانبياء وهذا الشرط في قوله ولما كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام. كان الانبياء جميعهم مبعوثين

43
00:17:17.750 --> 00:17:44.950
الى الاسلام ودين الاسلام الذي بعث به جميع الانبياء الذي لا يقبل الله دينا سواه هو ماذا؟ هو الاستسلام لله بالتوحيد فمن استكبر ليس مسلما ومن اسلم لله ولغيره ليس مسلما

44
00:17:45.450 --> 00:18:08.350
من استكبر عن الاستسلام لله ليس مسلما ومن اسلم لله ولغيره اشرك مع الله غيره في خضوعه وذله ليس مسلما فالذي يخرج من او يضاد الاسلام كل المضادة لاستكبار والاشراك بالله

45
00:18:08.350 --> 00:18:33.200
سبحانه وتعالى. من لم يستسلم فهو المستكبر ومن اشرك مع الله غيره في استسلامه وخضوعه وذله فهو المشرك بالله سبحانه وتعالى او كل من الاستكبار والشرك مضاد للاسلام تمام المضادة. قال رحمه الله

46
00:18:33.200 --> 00:18:50.000
كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين لا يقبل الله دينا لا من الاولين ولا من الاخرين الا الاسلام

47
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل به وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم ساق ايات كثيرة مستشهدا بها رحمه الله تعالى على ان الاسلام الذي هو الاستسلام لله التوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة منه دين جميع النبيين. بينا ان

48
00:19:20.050 --> 00:19:51.500
الذي هذا وصفه ودين جميع النبيين  فاورد قول الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بنوح عليه السلام فان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله امرت ان اكون من المسلمين. هذا نوح عليه السلام. وامرت ان اكون من المسلمين. من المسلمين اي مستسلمين لله

49
00:19:51.500 --> 00:20:20.050
الخاضعين لله المنقادين لله المخلصين لله المطيعين امر الله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت. فهذا هو ان يكون الدين لله سبحانه وتعالى خضوعا وذلا وانقيادا وامتثالا

50
00:20:20.100 --> 00:20:45.150
وقال تعالى في حق ابراهيم امام الحنفاء ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي حكم على نفسه وذهب بها الى السفه  والسبب فساد العقل فساد الرأي الا من سفه نفسه

51
00:20:45.350 --> 00:21:05.200
ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. انقياد فوري مباشر

52
00:21:05.200 --> 00:21:30.800
لامر الله سبحانه وتعالى له. اسلم. قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فهذا دين الانبياء وهو وصية الانبياء. لابنائهم

53
00:21:30.900 --> 00:21:56.200
اقوامهم هذه وصيتهم. ان يكون الدين لله سبحانه وتعالى وان يستسلم العبد لله والا يموت الا وهو مسلم لله منقاد مطيع مخلص وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقال موسى عليه السلام يا قوم ان كنتم امنتم

54
00:21:56.200 --> 00:22:16.200
فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا. الشاهد قوله ان كنتم مسلمين. اي مستسلمين خاضعين لله عز وجل. وقال تعالى انا انزلنا التوراة اي التي انزلت على موسى عليه السلام فيها هدى

55
00:22:16.200 --> 00:22:46.200
هدى فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. النبيون الذين اسلموا هذا موضع الشاهد وقالت بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قال تعالى واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون

56
00:22:46.200 --> 00:23:16.200
اذا هذه ايات عديدة وفي كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح عرض لهذا الموضوع وساق ايات كثيرة باوسع من هنا بكثير فيها اسلام الانبياء لله سبحانه وتعالى وان دين الاسلام هو دين جميع النبيين

57
00:23:16.200 --> 00:23:41.550
عرض الايات التي في ذلك عرظا اوسع من ما ذكره رحمه الله تعالى هنا  ثم ختم هذا العرظ بايراد قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

58
00:23:41.800 --> 00:24:11.800
الدين عند الله هو الاسلام اي الاستسلام لله. الدين عند الله هو الاسلام اي الاستسلام لله. فمن لم يستسلم كان مستكبرا. ومن اشرك مع الله غيره في استسلامه وانقياده فهو المشرك وليس هذا دين دين الله الذي رضيه لعباده ولا يقبل سبحانه وتعالى دينا سواه

59
00:24:11.800 --> 00:24:43.700
ثم اورد قول الله عز وجل افغير دين الله يكون افغير دين الله يبغون دين الله الذي هو الاسلام والاستسلام. لله عز وجل افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. وله اسلم

60
00:24:44.300 --> 00:25:26.300
هذا المراد به الاسلام العام استسلام الكائنات لله سبحانه وتعالى بمعنى انها معبدة مدللة لا خروج لها  عن ما شاءه الرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى. فمشيئته نافذة وامره ماض لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ما شاء كان وما لم يشأ لم

61
00:25:26.300 --> 00:25:56.300
فقوله وله اسلم من في السماوات المراد اسلام الكائنات اسلام الكائنات طوعا وكرها اي انها آآ طوعا اي انها طوع تدبيره. وتسخيره ومشيئته فيها نافذة. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. يوضح هذا الاسلام

62
00:25:56.300 --> 00:26:26.300
الذي هو اسلام الكائنات بقوله لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام متعبدة له التعبد العام. ومر معنا سابقا ان العبودية لله نوعان. عبودية تعلقها بربوبيته وعبودية تعلقها بالوهيته. وحديث هنا عن العبودية التي تعلقها

63
00:26:26.300 --> 00:26:56.300
والتي تتناول جميع المخلوقات. فجميع المخلوقات عباد لله. جميع المخلوقات عباد بالله اي معبدة مذللة مربوبة مدبرة مشيئة الله فيها نافذة حكم الله فيها ماض قال لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد

64
00:26:56.300 --> 00:27:26.300
العام التعبد العام. سواء اقر المقر بذلك او انكر. سواء اقر المقر بذلك او انكر تعبد العام هذا امر ثابت ومتقرر وجميع المخلوقات متعبدة لله مقهورة تحت تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى سواء اقر بذلك الانسان او

65
00:27:26.300 --> 00:27:56.300
هذا هو حقيقة الامر. ان جميع المخلوقات اه معبدة لله. اي طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى. قال سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينون له مدبرون. وهم مدينون اي خاضعون لله عز وجل. مدبرون يدبرهم

66
00:27:56.300 --> 00:28:20.000
سبحانه وتعالى كيف شاء يدبرهم سبحانه وتعالى كيف شاء. فمشيئته في الجميع نافذة قال فهم مسلمون لله طوعا وكرها مسلمون لله اي الاسلام العام. الذي هو الخظوع لربوبية الله. الخظوع

67
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
لربوية الله وان الله عز وجل يدبرهم كيف شاءوا ويتصرف فيهم كما يريد سبحانه وتعالى فهم له طوعا وكرها. ليس لاحد هذا ايضا مزيد توضيح وبيان. ليس لاحد من المخلوقات

68
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
خروج عما شاءه وقدره وقضاه. ولا حول ولا قوة الا به. وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف شاء. وهو خالقهم. كلهم وبارئهم ومصورهم وكل ما سواه فهو مرغوب مصنوع آآ مفطور فقير محتاج معبد مقهور هذي صفة

69
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
جميع المخلوقات وهذا الوصف الذي ذكره رحمه الله يشمل البر والفاجر المؤمن والكافر المهتدي والضال جميع المخلوقات مرغوبة مقهورة مدبرة بتدبير الله سبحانه وتعالى قال وهو الواحد القهار الخالق البارئ المصور. وهذه الاسماء الحسنى ساقها رحمه الله

70
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
الله تعالى مبينا من خلالها ربوبية الله. لهذه المخلوقات خلقا وايجادا وتصويرا وتدبيرا وتسفيرا وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو السبب والمقدر له. وان كان خلق ما خلق باسباب. فهو خالق السبب. الله عز وجل

71
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
جهل لكل شيء سبب وهيأ الاسباب واوجد الاسباب والمسببات. فالله عز وجل خالق السبب وخالق المسبب. خالق كل شيء سبحانه وتعالى. وان كان قد خلق ما خلقهم باسباب فهو خالق

72
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
قل والمقدر له. والمقدر له اي لذلك السبب. المقدر له اي لذلك السبب بان يوجد لوجود ذلك السبب. فالسبب خلقه الله وايضا ما ترتب على ذلك السبب. فهو ايضا مخلوق

73
00:30:50.000 --> 00:31:16.700
لله سبحانه وتعالى فالله خالق كل شيء قال وهذا مفتقر اليه كافتقار هذا. وهذا مفتقر اليه كافتقار هذا. اي الاسباب والمسببات وليس في المخلوقات سبب مستقل يفعل وليس في المخلوقات سبب مستقل

74
00:31:16.700 --> 00:31:36.900
يفعل ولا دفع غرض بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه ماذا عندك؟ او لم نقرأ هذا؟ ها؟ لا. قال رحمه الله وهو ان كان وهو وان كان قد خلق ما

75
00:31:36.900 --> 00:31:56.900
باسباب فهو خالق السبب والمقدر له. وهو مفتقر اليه كافتقار هذا. وليس في المخلوقات سبب تقل بفعل خير ولا دفع ضرر. بل كل ما هو سبب بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه. والى

76
00:31:56.900 --> 00:32:22.150
ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه. ايضا اعد وهو وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له. وهو مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه

77
00:32:22.650 --> 00:32:50.800
والى ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه  نعم وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه. ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوئه ويعارضه قال تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

78
00:32:50.900 --> 00:33:08.250
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

79
00:33:08.350 --> 00:33:28.350
وقال تعالى عن الخليل عليه السلام يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفة وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف

80
00:33:28.350 --> 00:33:53.300
تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافوا انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

81
00:33:54.800 --> 00:34:14.800
وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فقال انما هو الشرك. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ ان الشرك

82
00:34:14.800 --> 00:34:47.500
كل ظلم عظيم. نعم يقول رحمه الله تعالى وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق سبب والمقدر له اي مقدر للسبب ولعل هذا يتأمل وهذا مفتقر او وهو مفتقر اليه كافتقار هذا اليه. وليس في المخلوقات

83
00:34:47.500 --> 00:35:17.500
سبب مستقل بماذا؟ بفعل خير. اه سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ضرر نسخة آآ المثبت فيها لا يتضح به المعنى وليس في المخلوقات سبب مستقل ولا دفع ضرر. اه لكن الواضح اه المثبت في النسخ الاخرى وليس في المخلوقات سبب مستقل

84
00:35:17.500 --> 00:35:45.900
لون اه بفعل خير ولا دفع غارة. اي ان كل ذلك لا يكون الا بمشيئة الله واذنه وتدبيره وتسخيره. بمعنى ان جميع المخلوقات خاضعة. لله عز وجل طوع تدبيره وتسخيره. فليس هناك سبب مستقل لفعل خير ولا دفع ضرر

85
00:35:46.200 --> 00:36:06.200
فالله خالق الاسباب وخالق المسببات. بل كل ما هو سبب فمحتاج الى سبب اخر قر يعاونه كل سبب محتاج الى سبب اخر يعاونه والى ما يدفع عنه الضرر الذي يعارضه ويمانعه

86
00:36:06.200 --> 00:36:27.600
وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه. ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوئه ويعارضه فهو سبحانه وتعالى منزه عن الشريك ومنزه عن الظهير. وجمع بينها في قول قول الله سبحانه وتعالى في

87
00:36:27.600 --> 00:36:47.600
سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك ما له منهم من ظهير اي من عويل وما له منهم من ظهير. آآ سبحانه وحده

88
00:36:47.600 --> 00:37:07.600
والغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوئه ويعارضه. قال الله تعالى قل افرأى ما تدعون من دون الله اي اخبروني يا من تشركون بالله غيره قل افرأيتم ما تدعون

89
00:37:07.600 --> 00:37:37.600
من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكل. قل حسبي الله. حسبي الله اي هو وحده ملجأي وهو وحده كافيني. قال تعالى اليس اليس الله بكاف عبده؟ ومن اسمائه تبارك وتعالى

90
00:37:37.600 --> 00:38:07.600
الحسيب اي الكافي فحسبي الله اي الله كافيه. وهذه الكلمة حسبي الله كما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض رسائله تقال في باب جلب المنافع وفي باب دفع المظام. تقال في باب جلب المنافع. وفي باب

91
00:38:07.600 --> 00:38:37.600
في باب جلب المنافع تريد رزقا نعمة آآ تيسير امر تقول حسبي الله تقول حسبي يلاه فهي تقال في باب جلب المنافع وايضا تقال في باب دفع المظاهر وقد مر معنا في هذا الكتاب المبارك كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله دليل هذا وهذا. دليل هذا

92
00:38:37.600 --> 00:38:57.600
هذا. اما جلب المنافع فمر معنا في اول الكتاب. ومنهم من يلمزه في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا اه ما اتاهم الله

93
00:38:57.600 --> 00:39:17.600
ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. قالوا حسبنا الله الله في في هذا السياق واستشهد بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ذلك تقال في باب جلب المنافع

94
00:39:17.600 --> 00:39:37.600
فهذا المقام تقال حسبنا الله في باب جلب المنافع. ومن الخطأ وسبق ان بينت ذلك ان اجعل هذه الكلمة كلها دعاء. حتى بحذف آآ ورسوله هذا من الخطأ. وان كان شاعر الان في

95
00:39:37.600 --> 00:40:03.350
اوساط بعظ الناس جعلوا ذلك كله دعاء. حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون قول حسبنا الله يؤتى بها في باب جلب المنافع في باب جلب المنافع فيقول القائل في مثل هذا المقام حسبنا الله. وايضا يؤتى بها في مقام دفع المظار

96
00:40:03.350 --> 00:40:32.750
المضار الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ولو تأملنا الاية التي ساق شيخ الاسلام هنا لا اه وجدنا انها شملت النوعين. قول حسبنا الله في البابين. باب جلب المنافع وباب دفع

97
00:40:32.750 --> 00:40:52.750
لانه قال قل ارأيتم ما تدعون من دوننا؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله اي في دفع الممر وفي تحصيل المنافع حسبي الله اي الله كافيني

98
00:40:52.750 --> 00:41:18.400
في جلب المنافع وفي دفع المضار الله سبحانه وتعالى كافيين وهو ملجأ وعليه اتوكل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. اي ان

99
00:41:18.400 --> 00:41:43.300
الامر له سبحانه وتعالى  اه في دفع المضار وفي جلب المنافع لا راد لحكمه ولا  معقبة لقضائه سبحانه وتعالى. وقال الله تعالى عن الخليل عليه السلام يا قوم اني بريء مما تشركون

100
00:41:43.300 --> 00:42:06.600
اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. اي انا لجوئي واعتمادي وتوكلي على من فطر السماوات والارض حنيفا اي مائلا عن الشرك وعن الباطل وعن الضلال الى التوحيد الاخلاص لله سبحانه

101
00:42:06.600 --> 00:42:27.150
وتعالى. وما انا من المشركين. وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني  ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. اي الامر لله عز وجل من قبل ومن بعد. لا اخاف

102
00:42:27.150 --> 00:42:47.150
ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. فالذي يشاء الله سبحانه وتعالى يكون. ويقع طبقا لما شاء سبحانه وتعالى فما شاءه فما شاء تبارك وتعالى وان كان. فالله عز وجل له القدرة الشاملة وله

103
00:42:47.150 --> 00:43:15.150
المشيئة النافذة ومعنى له المشيئة النافذة اي ما شاء يقع طبقا لما شاء اي ما شاء يقع طبقا لما شاء في الوقت الذي يشاء سبحانه وتعالى. وسع كل شيء علما افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل بي سر عليكم سلطانا

104
00:43:15.150 --> 00:43:42.600
اي حالكم هي العجب؟ كيف وهم يخوفونه اه اه الهة والمعبودات ان تصيبه اه ضر فيبين لهم ان الواجب في هذا المقام ان يكون الخوف منكم انتم ان تخافوا من الله لانكم جعلتم مع الله

105
00:43:42.600 --> 00:44:04.300
شركاء كيف تطالبونه؟ او كيف يطالبونه ان يخاف من احجار آآ اشياء من هذا القبيل لا تملك نفسها نفعا ولا دفع وهم لا يخافون من الله سبحانه وتعالى وقد اه ارتكبوا اعظم الذنوب التي

106
00:44:04.300 --> 00:44:27.400
سبحانه وتعالى وهو الاشراك بالله عز وجل ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. وقوله عليه عليه السلام ما لم ينزل به عليكم سلطانا هذا دليل

107
00:44:27.850 --> 00:44:57.850
على بطلان كل عقيدة لم ينزل بها وحي الشرك وغيره. دليل على عقلان كل عقيدة لم ينزل بها وحي ولهذا يوسف عليه السلام قال لصاحبي السجن فارباب ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم

108
00:44:57.850 --> 00:45:17.850
ما انزل الله بها من سلطان. وفي سورة النجم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم والذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان

109
00:45:17.850 --> 00:45:42.100
فكل عقيدة لم ينزل بها وحي هي عقيدة باطلة. ولهذا تجد في اه ابطال الانبياء عقائد الاقوام الضالين فيأتي هذا كثيرا ما انزل الله بها من سلطان فكل عقيدة لم ينزل بها وحي فهي باطلة

110
00:45:42.450 --> 00:46:11.250
والعقائد التي بين الناس نوعان. عقائد نازلة وعقائد نابجة عقائد نازلة نزل بها وحي من الله وعقائد نابتة نبتت في الارض. كيف نبتت  بوسائل وطرائق مختلفة. هذه نبتت بطريقة وهذه نبتت بطريقة واشكال. لا حد له ولا حد

111
00:46:12.150 --> 00:46:35.000
وكل عقيدة نابتة فهي باطلة كل عقيدة نابتة نبتت في الارض لم ينزل فيها وحي من الله فهي باطلة ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا

112
00:46:35.000 --> 00:46:58.900
والمراد بالسلطان اي الحجة والبرهان. وسميت الحجة برهانا لسميت الحجة سلطة لان لها سلطة على القلوب لها سلطة على القلب فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون من الاحق بالامن

113
00:47:00.850 --> 00:47:19.600
ابراهيم عليه السلام مخلص لله ملتجئ الى الله ومتوكل على الله ولا يخاف الا الله ولا يلجأ الا الا الى الله  وهؤلاء اتخذوا مع الله الشركاء والانداد فاي الفريقين احق بالاهم

114
00:47:19.750 --> 00:47:47.950
الجواب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الاهل وهم مهتدون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. امنوا اي اخلصوا دينهم لله. امنوا اخلصوا دينهم لله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يلبسوا اخلاصهم وتوحيدهم بشرك

115
00:47:48.200 --> 00:48:13.600
لم يخلطوه لم يلبسوا اي لم يخلطوا ايمانهم بظلم اي بشرك المراد بالظلم هنا الشرك  مثل قوله اه قول لقمان لابنه لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ومثل قوله والكافرون هم الظالمون

116
00:48:14.450 --> 00:48:38.400
ومر معنا في هذا المجلس اية كريمة ذكر فيها الظلم واريد به الشرك. مر معنا في هذا المجلس اية كريمة ذكر فيها الظلم والمراد به الشرك ما هي هذه الاية؟ اختبار في درس اليوم

117
00:48:38.500 --> 00:49:12.800
نعم احسنت جواب سريع ومسدد وما للظالمين من نصيب. المراد بالظالمين في الاية اي المشركين الذين ظلمهم ظلم الشرك لان هذه الاية ذكر قبلها الظلم وليس المراد به الشرك ذكر قبلها بايات الظلم وليس المراد به الشرك. لان الظلم تارة يطلق ويراد به الشرك وتارة

118
00:49:12.800 --> 00:49:32.800
ويراد به ظلم النفس فيما دون الشرك. فقبل هذه الاية بايات قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. هنا الظلم ليس المراد به الشرك. وانما المراد به ما دون الشرك

119
00:49:32.800 --> 00:49:52.800
منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفظل الكبير جنات عدن يدخلونها. ثم ذكر ثوابهم ثم قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنه ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي

120
00:49:52.800 --> 00:50:12.800
ولا كفور وهم يصطلحون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. او لم نعمر ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من مصير. الظالمين هنا ليس

121
00:50:12.800 --> 00:50:35.050
ليس المعنى في قوله الظالمين هنا كالمعنى في قوله فمنهم ظالم لنفسه. وانما الاول ظالم نفسه اي معصية فيما دون الشرك وهنا وما للظالمين من نصير اي مشركين. الذين ظلمهم ظلم الشرك. الذي هو اعظم الظلم. لان

122
00:50:35.050 --> 00:50:56.950
الظلم وضع الشيء في غير موضعه. واي ظلم اشنع من ان توضع العبادة لغير المستحق هو الله رب العالمين سبحانه وتعالى   ولما نزلت الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

123
00:50:57.000 --> 00:51:14.750
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق امر الاية على الصحابة لماذا لماذا شق امر الاية على الصحابة لان الذي جاء في ذهنهم ظلم النفس فيما دون الشرك قالوا اينا لم يظلم نفسه

124
00:51:15.550 --> 00:51:38.350
اينا لم يظلم نفسه والاية رتب فيها الامن والاهتداء على الايمان الذي لا يلبس لا يلبسه صاحبه بظن فلما نزلت الاية شق امر هذه الاية على الصحابة رضي الله عنهم. ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

125
00:51:39.300 --> 00:52:02.400
ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ اينا لم يظلم نفسه  اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ اينا لم يظلم نفسه؟ فقال عليه الصلاة والسلام انما هو الشرك. الم تسمعوا الى

126
00:52:02.400 --> 00:52:22.400
قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح اي لقمان؟ ولقمان عبد ليس نبيا من الانبياء وانما هو عبد صالح كما وصفه بذلك النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:52:22.400 --> 00:52:51.650
اتاه الله الحكمة. اتاه الله الحكمة  ذكر سبحانه وتعالى وصاياه هذا الحكيم الذي اتاه الله الحكمة ذكر سبحانه وتعالى وصاياه لابنه. وصاياه لابنه وهو يعظه وهي وصايا عظيمة تعد منهجا رصينا

128
00:52:52.350 --> 00:53:30.900
للمربين. كيف يربئون النسل؟ كيف يربي الاب ابناءه والمعلم طلابه  منهج رصين جدا وصايا لقمان مليئة بالفوائد اه التربوية في تربية وطريقتها وكيف يربى وما اساليبها فيها فوائد كثيرة ولي رسالة في في هذا الباب مطبوعة آآ فوائد من قصة

129
00:53:30.900 --> 00:54:02.700
لقمان الحكيم فوائد من قصة لقمان الحكيم جمعتها من كلام المفسرين رحمهم الله تعالى لهذه الاية من سورة لقمان من سورة لقمان. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قول لابنه يا بني لا تشرك بالله. لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم. انظر انظر هنا فائدة

130
00:54:02.700 --> 00:54:24.900
لما تنهى ابنك عن دم بين له عواقبه اظراره اخطاره قل لا تشرك ولم يقف عند هذا الحد. قال له لا تشرك ثم بين له خطر الشرك وضرره وان اعظم اه ذنب واكبر جرم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

131
00:54:25.500 --> 00:54:56.700
نهاه عن الشرك وحذره آآ منه وبين عاقبة آآ الشرك بين انه اظلموا الظلم واكبر آآ الجرم. النبي عليه الصلاة والسلام قال هنا الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم. فالشاهد اه وصف الشرك

132
00:54:56.700 --> 00:55:18.750
الظلم فيكون المراد بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يلبسوه بشرك. لم يلبسوه بشرك فيكون اه اهل التوحيد الذين سلمهم الله ووقاهم من الشرك هم اهل الامن

133
00:55:18.750 --> 00:55:39.650
والاهتداء في الدنيا والاخرة نظير هذه الاية في تقرير هذا المعنى قول الله سبحانه وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم

134
00:55:39.700 --> 00:56:00.900
ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدونني لا يشركون بي شيئا  فالذي يعبد الله لا يشرك به شيئا له الامن. والاهتداء التامان في الدنيا والاخرة. له الامن والاهتداء في

135
00:56:00.900 --> 00:56:22.700
والاخرة والذي يشرك بالله سبحانه وتعالى لا امن له ولا اهتداء اه لا في الدنيا ولا في الاخرة لا في الدنيا ولا في الاخرة فالامن قرين الايمان ولا زينة ولهذا

136
00:56:23.500 --> 00:56:46.100
السنة لنا انه ان نقول اه في مطلع كل شهر اذا رأينا الهلال اللهم اهله علينا بالامن والايمان. الامن والايمان متلازمة. فاذا كان من اهل الايمان فهو من اهل الان

137
00:56:46.200 --> 00:57:21.500
فالامن والايمان متلازما. اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. ربي وربك الله   ثم بعد ذلكم اخذ يبين آآ رحمه الله تعالى بمناسبة هذه الايات آآ مقام ومكانة ابراهيم. الخليل. امام الحنفاء

138
00:57:21.500 --> 00:57:49.950
المخلصين لله عز وجل وكان امة عليه السلام اماما في الخير في وقت طبقت آآ طبق الارض دين المشركين طبق الارض دين المشركين. اي ان الارض كلها خيم عليها جاهلية اه الشرك

139
00:57:49.950 --> 00:58:19.950
ضلال والكفر بالله واتخاذ الاوثان وساق ايات عديدة آآ تتعلق بابراهيم اه الخليل عليه السلام اه نؤجل الحديث عنها الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه

140
00:58:19.950 --> 00:58:39.950
حجة لنا لا علينا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا

141
00:58:39.950 --> 00:58:59.950
فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا مشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها

142
00:58:59.950 --> 00:59:19.950
زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغه ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا

143
00:59:19.950 --> 00:59:39.950
ابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا المصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

144
00:59:39.950 --> 00:59:53.500
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين