1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس عشر مجالس القراءة والتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ونحن في يوم السبت الرابع عشر من شهر ربيع الاول عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم وقالوا الحق

3
00:00:40.000 --> 00:01:01.900
وهو العلي الكبير نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب في كتاب في كتاب تيسير العزيز الحميد. باب

4
00:01:01.900 --> 00:01:21.900
لله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العليم الكبير. اراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة بيان حال الملائكة الذين هم اقوى واعظم من عبد من دون الله. فاذا كان هذا حالهم مع

5
00:01:21.900 --> 00:01:40.400
الله تعالى وهيبتهم منه وخشيتهم له فكيف يدعوهم احد من دون الله؟ هو المناسبة بين هذا الباب وبين ما قبله بينما قبل يشركون ما لا يعني باب قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

6
00:01:40.550 --> 00:01:57.700
ثم هذا الباب تتم لتلك لذلك الباب اذا كان خيار الخلق وهم الملائكة يعني لا يمكن لهم ان يقولوا شيء وان يشفعوا في شيء الا باذن الله عز وجل وليس لهم من الامر شيء

7
00:01:59.050 --> 00:02:15.400
ولهم آآ وهم يهابون الله ويخافونه فكيف بمن دونهم؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا كانوا لا يدعون مع الله تعالى مع الله تعالى لا استقلا ولا وساطة بالشفاعة. واذا كانوا لا يدعون

8
00:02:15.600 --> 00:02:35.600
واذا كانوا لا يدعون مع الله تعالى لا يدعون نعم لا يدعون نعم. قال واذا كانوا لا يدعون مع الله تعالى لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة بغيره مما ممن لا يقدر على شيء من الاموات والاصنام وغيرهم اولى الا يدعى. ولا يعبد ففيه الرد على جميع فرق المشركين الذين يدعون مع الله من لا يداني الملائكة

9
00:02:35.600 --> 00:02:55.600
ولا يساويهم في صفة من صفاتهم. وقد قال الله تعالى فيهم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون

10
00:02:55.600 --> 00:03:15.600
الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. هذه حالهم وصفاتهم وليس لهم من الربوبية والالهية شيء بل ذلك لله لا شريك له وكذا قال في هذه الاية اي زال الفزع عنها قال ابن عباس وابن عمر وابو عبدالرحمن السلمي

11
00:03:15.600 --> 00:03:35.600
والشعبي والحسن وغيرهم. اي زال الفزع عنها قاله ابن عباس وابن عمر وابو عبدالرحمن السلمي والشعبي والحسن وغيرهم. الضمير عائد على ما عادت عليه الضمائر التي للغيبة في قوله لا يملكون وفي وما لهم وما له منهم وحتى تدل على الغاية وليس في الكلام ما يدل على ان

12
00:03:35.600 --> 00:03:55.600
حتى غاية له. فقال ابن عطية في الكلام حذف يدل عليه الظاهر كأنه قال ولا هم شفعاء كما تزعمون انتم بل هم عبدة مسلمون ابدا يعني منقادون. حتى اذا فزع عن قلوبهم والمراد الملائكة على ما اختاره من جرير وغيره. قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مرية

13
00:03:55.600 --> 00:04:15.600
فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار. وغلب حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملائكة اذا سمعت الوحي الى جبريل يأمره الله تعالى به سمع سمعت كجر سلسلة الحديث سمعت سلسلة الحديد على

14
00:04:15.600 --> 00:04:35.600
صفوان فتفزع فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة. قال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الايات تتسق هذه الاية على الاولى ومن لم يشعر ان الملائكة مشار اليهم من من اول قوله الذين زعمتم ولم تصل له هذه الاية بما قبلها. يعني الحديث

15
00:04:35.600 --> 00:04:54.200
ان الله عز وجل اذا اوحى سمعت الملائكة جر سلسلة الحديد على الصفوان ايذانا بكلام الله وهذي كجر لهذا تشبيه ولا يلزم منه ان المشبه عين المشبه به وانما هذا لتقريب للاذهان فقط

16
00:04:54.500 --> 00:05:19.800
يجب ان يفهم هذا وهذا ليس معناه تشبيه صفة صوت الخالق بسلسلة الحديث وانما هذا تشبيه صوت اذن الله عز وجل وعلامة كلامه عندما يريد ان يتكلم فيسمع الملائكة تسمع الملائكة كجر سلسلة الحديد على الصفوان وهو الصخر الاملس

17
00:05:19.950 --> 00:05:41.150
نعم وقال ابن كثير هذا مقام رفيع في العظمة وهو انه تعالى اذا تكلم بالوحي فسمع اهل فسمع اهل السماوات كلامه ارعدوا من الهيبة حتى يلحقهم الغشي قال ابن مسعود ومسروغ غيرهما وقوله قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق وذلك لانهم اذا سمعوا

18
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
كلام الله صعقوا ثم افاقوا اخذوا يتساءلون فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون قال الحق. وقوله وهو العلي اي العالي فهو فوق كل شيء فهو تعالى على العرش الذي هو فوق السماوات كما قال الرحمن على العرش استوى. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله

19
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها

20
00:06:21.150 --> 00:06:41.150
السرق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فعرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع هكذا وصفه سفيان كما قال بعض مشايخنا وصفه سفيان بكفه هذا الكف فحرفها يعني ما قالها كذا قال هكذا. يعني بعضهم فوق

21
00:06:41.150 --> 00:06:56.000
وبدد بين اصابعه نعم احسن الله اليكم. قال فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. الذي فوق يلقيه لتحت

22
00:06:56.050 --> 00:07:10.500
واللي تحت يلقيل اللي تحت واللي تحت يلقيل اللي تحت نعم قال فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركها. فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا

23
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
كذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. قال الشاعر قوله في الصحيح اي صحيح البخاري. قوله اذا قوى الله الامر في السماء اي اذا تكلم الله بامره الذي قضاه في السماء مما يكون كما روى سعيد ابن منصور وابو داود وابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء

24
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان. ورواه ابن ابي حاتم وابن المرضوي عن ابن عباس انه قال لما اوحى الجبار الى محمد صلى الله عليه وسلم دعا دعا الرسول دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم

25
00:07:50.500 --> 00:08:14.300
عما قال الله فقالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا حقا. قوله ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله اي لقول الله تعالى. قال الحافظ خضعانا بفتحتين من الخضوع خظعانا نعم قال هذو خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعنى خاضعين. يعني

26
00:08:14.300 --> 00:08:37.550
روي عن الوجهين خظعانا بفتحتين وروي على خظعانا بظم فسكون. نعم. احسن الله اليكم قوله كانه سلسلة على صفوان اي كان الصوت المسموع سلسلة على صفوان وهو الحجر الاملس. قال الحافظ هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس. وهو صوت الملك بالوحي وقد

27
00:08:37.550 --> 00:09:01.950
روى ابن مرضاوي من حديث ابن مسعود ورفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان الحديث. قوله ينفذهم هو بفتح هو بفتح التحتية ينفذهم؟ نعم ينفذهم. ينفذهم نعم. احسن الله اليكم. وسكون النون وضم الفاء ينفذه. احسن الله اليكم. قوله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون

28
00:09:01.950 --> 00:09:26.800
وضم الفاء والذال المعجمة. يعني من انفذ من نفذ نفذ ينفذ نفذ ينفذ واما انفذ انفذ ينفذ. نعم. هنا من نفذ احسن الله اليكم ذلك اي القول والضمير في ينفذ ينفذهم عائد على الملائكة ان ينفذوا الله ذلك القول الى الملائكة اي يلقيه اليهم. وقيل

29
00:09:26.800 --> 00:09:36.800
وهو اظهر ان يخلصوا ذلك القول ويمضي في قلوب الملائكة حتى يفزع حتى يفزعوا من ذلك. كما في حديث النواس وفي حديث ابن عباس عند ابن مردوي من طريق اعضاء ابن السائب

30
00:09:36.800 --> 00:09:46.800
عن سعيد بن جبير عنه فلا ينزل على اهل سماء الا صعقوا. وفي حديث ابن مسعود عند ابي داوود وغيره مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء الدنيا اصلا صلصلة

31
00:09:46.800 --> 00:10:06.800
السلسلة على الصفا فيصعقون فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل وذكر الحديث. قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي ازيل عنهم ازيل عنها الخوف والغشي. قوله قالوا ماذا قال ربكم؟ اي قال الملائكة بعضهم لبعض. ماذا قال ربكم؟ قوله قالوا الحق

32
00:10:06.800 --> 00:10:25.050
اي قالوا قال الله الحق علموا ان الله لا يقول الا حقا. وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اشارة صريحة ان الملائكة لهم شعور وانهم يشعرون وانهم يفزعون وانهم يخافون وانهم عبيد

33
00:10:25.300 --> 00:10:43.350
وهذا مما يستدل بها اهل السنة على ان الملائكة مكلفون وليس معناه انهم مجبورون كما يظنه من يظنه من اهل البدعة. الصواب ان الملائكة مكلفون تكليف اختيار ولكنهم لا يعصون ابدا

34
00:10:43.400 --> 00:10:59.600
حالهم مثل حال الانبياء لا يقع منهم العصيان نعم قوله فيسمعها منسرق السمع اي يسمع الكلمة التي قضاها الله مسرق السمع وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا فيسمعون اصوات الملائكة بالامر يقضيه

35
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
كما قال تعالى وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعة ان الملائكة تنزل في في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه

36
00:11:19.600 --> 00:11:36.950
الى الكهان فيكذبون معه معها مئة كذبة من عند انفسهم. وظاهر هذا انهم لا يسمعون كلام الملائكة الذين في السماء الدنيا وانما يسمعون كلام الملائكة الذين في السحاب على كل حال لا يبعد ان يكون يسمعون كلام الملائكة الذين في السماء الدنيا

37
00:11:37.000 --> 00:11:56.300
لان الاية صريحة الا من اشترق السمع فاتبعه شهاب مبين والشهاب لا يكون في السحاب. الشهاب يكون مما يقرب من سماء الدنيا واما حديث صحيح البخاري في حديث عائشة في العنان فهذا اجتماع اخر

38
00:11:56.800 --> 00:12:14.100
فهم يجتمعون لملائكة المقربين في الارض الذين يكونون في السحاب ويسمعون ويحاولون ان يسمعوا للملائكة الذين هم ملائكة السماء اي الدنيا نعم يعني ما في تعارض بين القولين بين الاية وبين الحديث هذا مقصود

39
00:12:14.200 --> 00:12:34.200
نعم. احسن الله اليكم قوله وصفه سفيان بكفه اي وصف ركوع بعضهم فوق بعض. وسفيانه وابن عيينة ابو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقير امام الحجة الا انه تغير حفظه باخره باخرة حطوا تاء مربوطة باخرة حطوا نقطتين فوق الهاء

40
00:12:34.850 --> 00:12:54.850
الا انه تغير حفظه باخره وربما دل سلاك عن الثقات. مات سنة ثمانية وتسعين ومئة وله احدى وتسعون سنة. قوله فحرفها بحاء مهملة مشددة وفاء قوله وبدد اي فرق بين اصابعه. قوله فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته اي يسمع المسترق الفوقاني الكلمة من

41
00:12:54.850 --> 00:13:14.850
فيلقيها الى الشيطان الذي تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته ثم حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن وحينئذ يقع الرجم قوله فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الشهاب هو النجم الذي يرمى به اي ربما ادرك المسترق الشهاب اذا رمي به قبل ان يلقي الكلمة الى من تحته. وربما القاها المسترق قبل ان يدركه

42
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
وهذا يدل على ان الرجم بالنجوم كان قبل المبعث. كما روى احمد ومسلم والترمذي والنسائي عن معمل عن الزهري عن علي ابن حزين عن ابن عباس رضي الله الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه فرمي بنجم فاستنار. فقال ما كنتم تقولون اذا كان هذا في الجاهلية؟ قالوا كنا

43
00:13:34.850 --> 00:13:54.850
اقول يولد عظيم او يموت عظيم. قال فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضى امرا سبح حملة العصر ثم سبح اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء سماء

44
00:13:54.850 --> 00:14:14.850
سماء حتى ينتهي الخبر الى هذه السماء وتختطف الجن السمع فيرمون فيرمون فما جاءوا به على وجهه فهو حق. ولكنهم يحرفونه ويزيدون فيه. قال قلت للزهري اكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم. قال ارأيت وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع

45
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا. قال اللفظ غلظت؟ غلظت نعم. قال غلوظة وشو وشدد امرها حين بعث حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصواب. النجوم كانت ترجم الشياطين قبل مبعث النبي صلى الله عليه

46
00:14:34.850 --> 00:14:52.850
وسلم ولكن الامر شدد وغلظ حينما بعثه عليه الصلاة والسلام حتى لا يتمكن الجن من استراق شيء اه يعينون اعوان هم من الكفار على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

47
00:14:53.100 --> 00:15:17.450
نعم قال وفيه رد على المنجمين الذين ينسبون الخير والشر والاعطاء والمنع الى الكواكب بحسب السعود السعودي منها. والنحوس هم يقولون هذا نجم وهذا نجم النحس عياذا بالله نعم. قال وفيه رد على المنجمين الذين يسمعون الخير والشراء والاعطاء والمنع للكواكب بحسب السعود منها والنحوس. وعلى حسب كونها في البروج الموافقة او المنافرة ونحو ذلك لما في

48
00:15:17.450 --> 00:15:43.800
رمي بها من الدلالة على تسخيرها لما خلقت له كما قال تعالى. يعني الظاهر انه ما انتبهت هي السعود بفتح السين والنحوس بظم النون نعم السعود والنحوس نعم قال من الدلالة على النجم. نعم. وليس اه المصدر. نعم. احسن الله اليكم. قال من الدلالة على تسخيرها لما خلقت له. كما قال تعالى

49
00:15:43.800 --> 00:16:13.800
الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب امين. قوله في كذب معها مئة كذبة اي يكذب الكاهن او الساحر مع الكلمة التي القاها اليه ووليه من الشياطين مئة كذبة من

50
00:16:13.800 --> 00:16:33.800
الكاف وسكون الذال المعجمة او يكذب الشيطان مع الكلمة التي استرقها مئة كذبة ويخبر بالجميع وليه من الانس. فما جاءوا به على وجهه فهو صدق وما وما خلط فيه فهو كذب. ومع هذا فيفتتن الانس بالانسيس فيفتتن الانسي بالانسي الساحر والكاهن ويفتتنان

51
00:16:33.800 --> 00:16:53.800
بوليهما من الشياطين ويقبلون ما جاءوا به من الصدق والكذب لكونهم قد يصدقون فيما يأتون به من خبر السماء. قوله فيقال اليس قد قال يوم كذا كذا يوم كذا وكذا هكذا بيض المصنف في هذا الموضع. ولفظ الحديث في الصحيح فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا

52
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
كذا والمعنى ان الذين يأتون الكهان يصدقونهم في كذبهم ويستدلون على ذلك بكونهم يصدقون بعض الاحيان يصدقون بعض الاحيان فيما سمعوه من الوحي ويذكرون انه اخبرهم مرة من شيء فوجدوه حقا وتلك الكلمة من الحق كما في الصحيح عن عائشة انها قالت قلت يا رسول الله ان الكهان كانوا يحدثون

53
00:17:13.800 --> 00:17:34.150
يحدثوننا بشيء فنجده حقا قال تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في في اذن وليه ويزيد فيها مئة كذبة. وفيه قبول النفوس للباطل يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة كذبة ذكره المصنف. هذا مثل حال عباد

54
00:17:34.300 --> 00:17:56.800
المشاهد والقبور والاضرحة والغيران يصير ان احد الجن يعمل لهم شيء فلاجل ذلك الذي رأوه يصدقون بكل شيء بعد ذلك احدهم يلقي الكذب من التمثيل وغيره ثم بعد ذلك الناس يصدقون كل شيء بعد ذلك نعم

55
00:17:57.050 --> 00:18:12.150
قال وفيه ان الشيء اذا كان فيه نوع من الحق لا يدل على انه حق كله بل لا يدل على اباحته كما في الكهانة والسحر والتنجيم. قوله فيصدق فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء اي يستدلون على صدقه بها

56
00:18:12.300 --> 00:18:22.300
قال المصنف رحمه الله عن نواس سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او

57
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
ووعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل ويكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق

58
00:18:42.300 --> 00:19:01.250
وهو العلي الكبير. قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. قال السارح قوله عن نواسب سمعان بكسر اي ابن خالد الكلابي ويقال عن النواس بن السمعة على قول المصنف بكسر السين نعم

59
00:19:01.450 --> 00:19:21.450
قال السارح قوله عن النواس بن سمعان بكسر السين اي بن خالد ويقال الانصاري صحابي ويقال ان اباه صحابي ايضا قال ابو حاتم الرازي سكن الشام. قوله اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الى اخره هذا والله اعلم في جميع الامور التي يقضيها الرب تبارك وتعالى كما يدل عليه عموم اللفظ ويدل على ذلك ايضا حديث ابي هريرة

60
00:19:21.450 --> 00:19:41.450
الذي تقدم وغيره من الاحاديث المتقدمة. قوله اخذت السماوات منه رجفة هو برفع رجفة. على انه فاعل اي اصاب السماوات منه رجفة اي ارتجفت كما روى ابن ابي حاتم عكرمة انه قال اذا قضى الله امرا تكلم تبارك وتعالى رجفت السماوات وارضو الجبال وخرت الملائكة كلهم سجدا

61
00:19:41.450 --> 00:20:04.650
سمعان على اختيار الشيخ هو المشهور بفتح السين سمعا المشهور بفتح السين النواس بن سمعان نعم احسن الله اليكم قوله او قال رعدة شديدة يعني ان الراوي شك هل قال النبي صلى الله عليه وسلم رجفة او قال رعدة وهو بفتح الراء بمعنى الاول

62
00:20:04.650 --> 00:20:24.650
قوله خوفا من الله عز وجل لا ينكر لا ينكر ان السماوات والارض ترجف وترتعد الخوف من الله عز وجل. فقد قال الله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

63
00:20:24.650 --> 00:20:44.650
انه كان حليما غفورا. وقال تعالى فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا قا طائعين وقال تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. وقال تعالى

64
00:20:44.650 --> 00:21:12.250
من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. وان منها ما يهبط من خشية الله. هذه الايات تدل على ان التسبيح حقيقي وليس كما قاله بعض الناس ان تسبيح السماوات والارض هي جميل خلقته وعظيم نظامه

65
00:21:12.250 --> 00:21:28.950
فهذا امر اخر هذا امر اخر. هي تسبب حقيقة كيف لا نعلم كما قال تعالى وان من شيء لا يسبب بحمده ولكن لا تفقوا فاذا قلنا ان تسبيحها نظامها الدقيق معناتها فهمنا

66
00:21:29.350 --> 00:21:47.650
معناته فقهنا والله يقول ولكن لا تفقهون تسبيحهم اذا هي تسبح لكن لا ندري ثم في اية الحشر تقسيم الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله في القسمة الثالثة. دل على ان تخشى الله

67
00:21:47.700 --> 00:22:02.600
كيف لا نعلم؟ حقيقة ما يصير تقسم تقول منها كذا ومنها كذا ومنها كذا ثم تجي تقول هذه السقوط الحجارة هذا هكذا لأ وان منها لما يهبط من خشية الحقيقة

68
00:22:03.650 --> 00:22:20.900
مثل ما في ناس يغشى عليهم من الخوف الحجارة تخشى عليه تهبط من خشية الله نعم قال وفي البخاري عن ابن مسعود انه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل وفي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيحا كحنين النحل وكذا في يده

69
00:22:20.900 --> 00:22:30.900
ابي بكر وعمر وعثمان وهو حديث مشهور في المسانيد. وكذلك في الصحيح قصة حنين الجذع الذي كان يخطب الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل اتخاذ المنبر ومثل

70
00:22:30.900 --> 00:22:49.750
هذا كثير. قوله صعقوا وخروا وخروا لله سجدا اي يقع منهم الامران. الصعق وهو الغش والسجود. والله اعلم ايهما قبل الاخر والله اعلم اياهما قبل الاخر فان الواو لا لا تقتضي ترتيبا. قوله فيكون اول من يرفع رأسه جبريل

71
00:22:49.950 --> 00:22:59.950
معنى جبريل عبد الله كما روى ابن جرين وابو الشيخ الاصبهاني عن علي ابن حسين انه قال اسمه جبريل عبد الله واسمه ميكائيل عبيد الله واسم اسرافيل عبدالرحمن وكل شيء راجع الى

72
00:22:59.950 --> 00:23:22.800
فهو مع فهو معبد فهو معبد لله عز وجل يعني ايل كم كأن معناه عبد قيل معناه عبد نعم. قال وفيه دليل على فضيلة جبريل عليه السلام كما قال تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين

73
00:23:22.800 --> 00:23:42.800
من مضع ثم امين. قال ابو صالح في قوله عند ذي العرش مكين. قال جبريل يدخل في سبعين حجابا من من نور بغير اذن. وقد احاديث صحيحة منها ما رواه احد بسند صحيح عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ست مئة جناح كل جناح

74
00:23:42.800 --> 00:24:02.800
منها قد سد الافق يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم. قوله الله اكبر الله قوله ثم يمر جبريل على الملائكة معناه ظاهر فاذا كان هذا حال الملائكة الذين هم اقوى واعظم من عبد من عبد من دون الله وشدة خشيته من الله وهيبتهم له مع

75
00:24:02.800 --> 00:24:22.800
ما اعطاهم الله من القوة العظيمة التي لا يعلمها الا الله. ومع هذا فقد نفى عنهم الشفاعة بغير اذنه. كما قال اتغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. واخبر انهم لا يملكون كشف الضر

76
00:24:22.800 --> 00:24:52.800
من دعاهم ولا تحويله فقال الى وفي ضمن ذلك النهي عن دعائهم وعبادتهم لشفاعتنا وغيرها كما قال تعالى لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. فكيف يدعوهم المشركون

77
00:24:52.800 --> 00:25:12.800
ويظن انهم يشفعون له عند الله كما يشفع الوزراء عند الملوك. واذا بطلت دعوتهم مع انهم احياء ناطقون مقربون عند الله. فدعاء غيرهم من الاموات الذين لا يستطيعون سمعا ولا يملكون ضرا ولا نفعا اولى بالبطلان. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم

78
00:25:12.800 --> 00:25:42.800
قم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. وقال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايام ليبعثون الهكم اله واحد. فالذين لا يؤمنون بالاخرة

79
00:25:42.800 --> 00:26:00.950
قلوبهم منكرة وهم مستكبرون. يعني هذه الاية وحدها كافية للدلالة على بطلان المعبودات من دون الله من عدة اوجه الوجه الاول والذين يدعون من دون الله لا يخلقون هذه واحدة

80
00:26:01.450 --> 00:26:20.050
لا يخلقون شيئا واحدا. اسأل اي انسان تقول ما الذي يخلق معبودك؟ يقول لا يخلق شيئا طيب ما دام لا يخلق فكيف تعبده الوجه الثاني وهم يخلقون. طيب ما دام هو مخلوق فكيف تعبده

81
00:26:20.100 --> 00:26:48.150
الوجه الثالث هل معبودك الان موجود تراه؟ او ميت غائب غير حي؟ اموات غير احياء ثم فرضنا انه اموات لكنه يعني آآ في في عالم البرزخ هل يشعرون هل يعلمون وما يشعرون ان تأملوا هذه الادلة العظيمة القاطعة على بطلان الشرك الهكم

82
00:26:48.450 --> 00:27:09.050
اله واحد الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون دل على ان المشركين من اسباب شركهم عدم ايمانهم باليوم بيوم القيامة نسأل الله جل وعلا ان يميتنا واياكم على التوحيد

83
00:27:09.150 --> 00:27:29.550
ما اعجب ابن ادم يخلقه الله ويعبد غيره يرزقه الله ويشكر غيره يعلم انه لا خالق للكون الا اله واحد ويستغيث بغير الله ويدعو غير الله ويذبح لغير الله ولا حول ولا قوة الا بالله

84
00:27:29.650 --> 00:27:50.950
نعم قوله ثم ينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل قد بيض المصنف رحمه الله بعد هذا ولعله اراد ان يكتب تمام الحديث ومن رواه وتمامه الى حيث امره الله عز وجل من السماء والارض ورواه ابن جرين وابن خزيمة وابن ابي حاتم والطبراني وفي الحديث من الفوائد اثبات الكلام خلافا للجهمية واثبات الصوت

85
00:27:50.950 --> 00:28:14.350
خلافا لهم وللاشاعرة قال رحمه الله تعالى باب الشفاعة لما كان المشركون في قديم الزمان وحديثه انما وقعوا في الشرك لتعلقهم باذيان الشفاعة كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا

86
00:28:14.350 --> 00:28:34.350
عند الله. وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. بالمناسبة بين هذا الباب والذي قبله ظاهر. انه اذا انقطعت العلائق في الشرك فلا احد

87
00:28:34.350 --> 00:28:53.550
خلق شيئا يستحق ان يعبد غير الله ولا لله شريك في الملك ولا له ظهير فحينئذ انقطعت علائق الشرك الشرك فلم يبق الا الشفاعة فبوب عليه المصنف بعد ذلك باب الشفاعة. نعم

88
00:28:53.700 --> 00:29:13.700
احسن الله اليكم. قال ولذلك قطع الله اطماع المشركين منها واخبر انه شرك. ونزه نفسه عنه. ونفى ان يكون للخلق من دونه ولي او شفيع كما قال تعالى الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه

89
00:29:13.700 --> 00:29:33.700
ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون. اراد المصنف في هذا الباب اقامة الحجج على ان ذلك هو عين وان الشفاعة التي يظنها من دعا غير الله ليشفع له كما يشفع الوزير عند الملك. منتفية دنيا واخرة واخرى. وانما الله هو الذي يأذن للشافي

90
00:29:33.700 --> 00:29:53.700
اعتداء لا يشفع ابتداء كما ظنه اعداء الله. فان قلت اذا كان من اتخذ شفيعا عند الله انما قصده تعظيم الرب تعالى وتقدس سيتوصل اليه الا بالشفعاء. فلما كان هذا القدر شركا؟ قيل قصده للتعظيم لا يدل على ان ذلك تعظيم لله تعالى. فكم ممن يقصد

91
00:29:53.700 --> 00:30:15.350
لشخص ينقصه بتعظيمه ولهذا قيل في المثل المشهور يضر الصديق الجاهل ولا يضر العدو العاقل التعظيم حتى لو قصد التعظيم بطلب الشفاعة. قال انا ما استطيع اطلب من الله. الله اعظم من ان اطلب منه. اطلب من الواسطة. اطلب من الشفعاء

92
00:30:15.350 --> 00:30:35.850
مثل حال النصارى الذين يطلبون من الباباوات ويقولون انتم قدركم عالي تطلبون من الله فان هذا القصد لا ينفي الشريك عن الله عز وجل لان هذا شرك فان المشركين وان قصدوا التعظيم فهذا لا يعني انه ليس فعله شركا

93
00:30:36.300 --> 00:30:58.750
القصد شيء والفعل شيء اخر نعم مثل قصد المعطلة المعطلة انكر الصفات قصدهم ما هو قصد سيء يعني ليس قصد كلهم سيء بعضهم قصده تنزيل لكن فعلهم يدل على انه ليس هناك اله عياذا بالله

94
00:30:59.000 --> 00:31:29.800
نعم قال فان اتخاذ الشفعاء والانداد من دون الله هضم لحق الربوبية وتنقص لعظمة الالهية وسوء ظن برب العالمين كما قال تعالى والمنافقات والمشركين والمشركات بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. الاية فانهم ظنوا به ظن السوء حتى اشركوا به ولو احسنوا به الظن لوحدوه حق

95
00:31:29.800 --> 00:31:49.800
توحيده. ولهذا اخبر سبحانه وتعالى عن المشركين انهم ما قدروه حق قدره. وكيف يقدره حق قدره من اتخذ من دونه ندا او شفيعا يحبه. ويخافه ويرجوه ويذل له ويخضع له ويهرب من سخطه ويؤثر مرضاته ويدعوه ويذبح له وينذر له وهذه هي التسوية التي اثبتها المشركون بين الله وبين الهتهم

96
00:31:49.800 --> 00:32:09.800
وعرفوا وهم في النار انها كانت باطلا وضلالا. فيقولون وهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين ان اذ نسويكم برب العالمين. ومعلوم انهم ما ساووا ما ساووهم به في الذات والصفات والافعال. ولا قالوا ان الهتهم خلقت

97
00:32:09.800 --> 00:32:29.800
خلقت السماوات والارض وانها تحيي وتميت وانما ساووهم به في المحبة والتعظيم والعبادة. كما ترى عليه اهل كما ترى عليه اهل الاشراك ممن الى الاسلام وانما كان ذلك هضما ليحقق لحق الربوبية وتنقصا لعظمة الالهية وسوء ظن برب العالمين. لان اي مشرك

98
00:32:29.800 --> 00:32:49.450
اي مشرك ما انتقل الى غير الله الا سوء ظن الا سوء ظن والا كيف يدعو غير الله؟ من ارحم الراحمين اذا كيف تدعو عبد؟ تترك ارحم الراحمين؟ من اكرم الاكرمين

99
00:32:50.000 --> 00:33:09.100
كيف تترك اكرم الاكرمين وتدعو كريما اخر من الذي يسمع النجوى والسر والعلن كيف تدعو من؟ قد يسمع بعض الشيء ويغيب عنه اشياء. من الذي يقدر على كل شيء؟ كيف تذهب الى من لا يقدر الا الى بعض الشيء

100
00:33:09.300 --> 00:33:25.000
كيف هذا سوء ظن واظح جلي نعم قال لان المتخذ للشفعاء اما ان يظن ان الله سبحانه يحتاج الى ما يدبر امر العالم معه من وزير او ظهير او عويل وهذا اعظم التنقص لمن هو غني

101
00:33:25.000 --> 00:33:35.000
عن كل ما سواه ما سواه بذاته وكل ما سواه فقير اليه بذاته. واما ان يظن ان الله سبحانه انما تتم قدرته بقدرة الشفيع. واما ان يظن انه لا يعلم

102
00:33:35.000 --> 00:33:55.000
حد لا يعلم حتى يعلمه حتى يعلمه الشفيع او لا يرحمه حتى يجعله الشفيع يرحمه. او لا او لا يكفي وحده او لا يفعل ثم يريد العبد حتى يشفع عنده كما يشفع عند المخلوق. او لا او لا يجيب دعاء عباده حتى يسأل الشفيع ان يرفع حاجاتهم اليه. كما هو حال ملوك الدنيا. وهذا

103
00:33:55.000 --> 00:34:15.000
اصل شرك الخلق او يظن انه لا يسمع دعاءهم حتى يرفع الشفيع اليه ذلك. او يظن ان للشفيع اليه حقا فهو يقسم عليه بحقه. ويتوسل اليه بذلك كما يتوسل الناس الى الكافر والملك من يعز عليهم بمن يعز عليهم ولا ولا تمكنوا ولا تمكنهم مخالفته وكل هذا تنقص

104
00:34:15.000 --> 00:34:39.300
وهضم لحقها ذكر معناه ابن القيم. يعني هؤلاء الذين يستشفعون بالشفعاء يقولون لان لهم حق عند الله. ولا يمكنهم مخالفته لحقهم عند الله طيب الان انتبه الان شوف تناقض اهل البدعة بس اريدكم تنتبهوا الى تناقض اهل البدع هذا الذي يقول ان لهذا الذي انا

105
00:34:39.300 --> 00:34:56.600
تشفع به عند الله هل هو حق عند الله؟ اسأله قل هل للعبيد حق واجب على الله فهو احد رجلين اما اشعري ما تريدي في العقيدة واما معتزلين صح ولا لا

106
00:34:56.700 --> 00:35:16.700
ان كان معتزليا فالمعتزلة لا يتوجهون للقبور لانهم اصلا عقولهم تقول هذي الاشياء غير ممكنة اذا بقي انه يكون اما اشعريا واما ماتريديا طيب الاشاعرة اول ما ينصون في كتبهم العقائدية انه ليس لاحد حق على الله

107
00:35:17.200 --> 00:35:32.500
اشلون الان انتم تقولون نحن نستشفع بهم لان لهم حق عندنا انتم تقولون ما لي احد حق واجب حتى في نظمهم للجوهرة موجود هذا وليس لاحد عليه حق واجب. ها انتم تقولون

108
00:35:33.400 --> 00:35:49.400
وان كان هذا الكلام مخالف لمعتقد اهل السنة لان اهل السنة يقولون ان الحقوق على الله سبحانه وتعالى منقسمة الى قسمه ان كان المقصود كقول المعتزلة انه يجب على الله كذا. العبد يوجب عليه فهذا باطل

109
00:35:50.550 --> 00:36:10.200
وان كان المقصود انه لا يجب على الله شيء كما يقول شعر هذا باطل. فما هو الحق؟ الحق ان الله اذا اوجب شيء على نفسه فانه يكون واجب وما لم يجبه الله فليس بواجب. فاعطاؤه الحق للشفاعة من باب الكرم والامتنان وليس من باب الوجوب. كيف اذا

110
00:36:10.200 --> 00:36:29.000
تدعونهم انتم متناقضين ولا لا؟ هني في العقيدة يقول لك ليس لاحد من الوراء عليه حق واجب ابدا. وهني في باب التوسل باب الدعاء غير الله اشفع لنا بحق فلان وحق فلان وحق فلان تان. شلون

111
00:36:29.450 --> 00:36:51.050
هاي تناقض ظاهر ولا لا سبحان الله صدق الله لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم قال فلهذه الامور وغيرها اخبر سبحانه وتعالى ان ذلك شرك ونزه نفسه عنه فقال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا

112
00:36:51.050 --> 00:37:21.050
اينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشرك يكون فان قلت انما حكم سبحانه وتعالى بالشرك على من عبد الشفعاء. اما من دعاهم للشفاعة فقط فهو لم يعبدهم فلا يكون ذلك

113
00:37:21.050 --> 00:37:41.050
قيل مجرد اتخاذ الشفعاء ملزوم للشرك والشرك لازم له. كما ان الشرك ملزوم لتنقص الرب سبحانه وتعالى والتنقص لازم له ضرورة. شاء المشرك ام ابى وعلى هذا السؤال باطل من اصله لا وجود له في الخارج. وانما هو شيء قدره المشركون في اذهانهم فان الدعاء عبادة بل هو مخ العبادة. فاذا دعاهم للشفاعة فقد

114
00:37:41.050 --> 00:37:58.050
عبدهم واشرك في عبادة الله شاء ام ابى. هذا هو الوجه الذي به نقول ان من يذهب الى القبر ويطلب شفاعته من الله انه وقع في الشرك لماذا وقع في الشرك؟ لان مجرد اتخاذ الشفعاء ملزوم للشرك

115
00:38:00.150 --> 00:38:17.650
او يقول انا اطلب من الميت الميت يسمعني وثم هذا الميت يطلب من الله يجي بعض الناس يقول هذا مو شرك ليش؟ قال الميت يسمع طيب حتى لو سمع مجرد اعتقاد وان هذا شافع عند الله هذا شرك

116
00:38:18.200 --> 00:38:39.300
هذا مو من باب الدعاء فرق بين باب الدعاء وباب الشفاعة باب الشفاعة يعني انه يطلب خلاص يكون لا كن فيكون ما يمكن يرد اما باب الدعاء ان تجد تقول له ادع ادعو الله لي وانت تعرف انه يمكن يدعو الله يستجيب له يمكن يدعو الله ما يستجيب له. فرق بين الامرين

117
00:38:39.450 --> 00:38:57.250
فلا يجوز الخلط لا يجوز الخلط بعض طلبة العلم اليوم مع الاسف صاروا يقولون بان الاموات يسمعون ثم ركبوا عليه قضية انه اذا دعا الميت فانه ليس بشرك لانه يطلب من الميت ان يطلب من الله هذا غلط

118
00:38:58.900 --> 00:39:12.500
هذا ما هو دعاء الحي. انت تقول للشيخ وهو حي ادعو الله لي وانت في قلبك متيقن انه يمكن الله يستجيب لك ما اما هذا الرجل يذهب القبر وهو متيقن ان الله لا يرد له شيء

119
00:39:13.250 --> 00:39:30.250
حتى اذا لم يستجب له ما يلوم الله يلومه هو ويقول يا سيدي البدوي انت زعلان مني ليش ما تعطيني؟ انا عامل لك شي؟ انا شي يقول له والله وبعض من نثق بهم سمعوا هذا الكلام

120
00:39:31.600 --> 00:39:52.600
فيا اخوان الامر خطير والله امر خطير. هذا الكلام يجب ان ندقق فيه اربعة اسطر مجرد اتخاذ الشفعاء ملزوم للشرك. والشرك لازم له كما ان الشرك ملزوم لتنقص الرب والتنقص لازم له ظرورة. شاء المشرك ما في كلام

121
00:39:53.450 --> 00:40:21.650
فاتخاذ الشفعاء في الطلب وفي العبادة شرك اصرح ما هو لمح طلب من الله بطريق الشفعاء. حاله كحال العبادة الله من طريق الشفاء. ما في فرق اذا شو الفرق بين انسان يذهب الى البابا ويقول له اغفر لي

122
00:40:21.900 --> 00:40:44.400
ها اغفر لي يقول غفرت لك ويذهب الى القبر يقول يا سيدي فلان اغفر لي او اطلب من الله ان يغفر لي نفس الحكم اتخاذ شفعاء اتخاذ شفعاء الامر يا اخوان خطير وهو لمنصوص القرآن. هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا سبب بين الله انه

123
00:40:44.400 --> 00:41:04.800
كرك كيف يجي انسان يقول لا ما هو بشرك هذا سماع الاموات يا الله تسمية الاشياء بغير مسميات يا اخوان والله كل عاقل فظلا عن طلاب العلم يدركون ان الذي يأتي من مسافات الى هذا الميت ما جاء اليه لمجرد الشفاعة والله

124
00:41:04.800 --> 00:41:25.500
اليه وهو يعتقد انه ينفع ويضر كيف نقول هذا مو شرك رحماك رحماك ربنا والله يجب علينا ان ننزه الله سبحانه وتعالى بعظ الناس صار عنده هواجس. كيف نقول هذا شرك

125
00:41:25.600 --> 00:41:39.200
وغاب عن ذهنه انه لاجل هواجس كيف نقول هذا الشرك وقع في عدم تعظيم الرب سبحانه وتعالى وكل شيء داير بين حق العبد وحق الخالق يجب ان يعظم الخالق فيه

126
00:41:39.650 --> 00:42:03.900
يغلق ابواب الشرك يغلق ابواب آآ المؤدية الى الشرك سد ابواب الشرك حماية للتوحيد يجب ان يكون عندنا غيرة على التوحيد عجبا يعبد غير الله ولا تنزل الدموع واذا ما اقيم بنك ربوي يقيمون الدنيا ولا يقعدونها

127
00:42:05.000 --> 00:42:30.750
يدعى غير الله ولا تتفطر قلوبهم واذا ما وكلت الاموال يأخذون السيوف والبنادق ويقاتلون اين الحمية لله عز وجل جل جلاله واعظم سلطانه ولا اله الا هو سبحانك ربنا ظلمنا انفسنا لا تؤاخذنا بذنوبنا

128
00:42:30.800 --> 00:42:57.600
ولا بما فعل السفهاء منا   قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. قال الشرح الانذار هو الاعلان بوضع المخافة وقوله به قال ابن عباس بالقرآن وقوله

129
00:42:57.600 --> 00:43:18.150
مناسبة هذا الباب ومناسبة هذه الاية اه وايراد المصنف مع الباب ظاهر لان فيه ذكر الشفاعة. نعم احسن الله اليكم قال وقوله وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم اي انذر يا محمد بالقرآن الذين هم من خشية ربهم مشفقون

130
00:43:18.150 --> 00:43:33.150
الذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وهم المؤمنون كما روي ذلك ابن عباس وسدي. وعن الفضيل بن عياض انه قال ليس كل ليس كل كل خلقه عاتب ان ليس كل عاتب. نعم

131
00:43:33.550 --> 00:43:53.550
قال ليس كل خلقه عاتب انما عاتب الذين يعقلون. فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. اي وهم مؤمنون اصحاب القلوب فانهم المقصودون والمنظور اليهم لا اصحاب التجمل والسيادة. فان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. وقوله

132
00:43:53.550 --> 00:44:13.550
من دونه ولي ولا شفيع. قال الزجاج موضع ليس نصب على الحال. كانه قال متخلين من ولي وشفيع والعامل فيه يخافون وقال ابن كثير ليس لهم من دونه يومئذ ولي ولا شفيع من عذابه ان ارادهم به لعلهم يتقون فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم ينجيهم

133
00:44:13.550 --> 00:44:23.550
الله به من عذاب يوم القيامة. قلت فنفى سبحانه وتعالى عن المؤمنين ان يكون لهم ولي او شفيع من دون الله كما هو دين المشركين. فمن اتخذ من دون الله شفيعا فليس من

134
00:44:23.550 --> 00:44:43.550
مؤمنين ولا تحصل له الشفاعة. وليس في الاية دليل على نفي الشفاعة لاهل الكبائر باذن الله كما ادعته المعتزلة. بل فيه دليل على نفي اتخاذ الشفعاء يعني المؤمنين وعلانتها بغير اذن الله ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع كما قال

135
00:44:43.550 --> 00:45:02.050
الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون. ننتبه ان قول المعتزلة قول بدعي. في نفي الشفاعة لكنه وليس شركية واما من اتخذ الشفعاء في الدعاء وفي العبادة فهذا قول شرك هذا اغلظ واشد

136
00:45:02.450 --> 00:45:23.650
والحق بين الضلالة الحق دائما بين ظلالة الشرك وظلالة البدعة الحق دائما بين ظلالة الشرك وبين ظلالة البدعة التوحيد والسنة وهو ان الشفاعة ثابتة لكنها للمؤمنين. الذين قلوبهم قلوبهم معلقة برب العالمين

137
00:45:23.900 --> 00:45:46.300
فيهيئ الله لهم وليا وشفيعا كما يشاء سبحانه وتعالى مثل ما ان الله سبحانه وتعالى يهيئ للمؤمنين ما يشاء جل في علاه من الاسباب فيسر الله امورهم في الدنيا ويسعد قلوبهم ويقر اعينهم كذلك يفعل الله يوم القيامة

138
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
فيجب تعليق القلوب بالله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله قل لله الشفاعة جميعا. قال الشرح هكذا وردها البصري ونتكلم عنها وعن الاية التي قبلها ليتضح المعنى. قال الله تعالى

139
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. فقوله وما اتخذوا اي بل اتخذوا اي المشركون والهمزة للانكار من دون الله شفعاء. اي تشفع لهم عند الله بزعمهم

140
00:46:26.500 --> 00:46:56.500
كما قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا الله الاية وقال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله فان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب

141
00:46:56.500 --> 00:47:26.500
كفار فكذبهم وكفرهم بذلك وقال تعالى الالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون. فهذا هو مقصود المشركين ممن عبدوهم وهو الشفاعة لهم عند الله. وقوله من دون الله اي من دون اذنه وامره. والحال انه لا يشفع عنده احد الا باذنه. وان يكون المشفوع له مرتضى

142
00:47:26.500 --> 00:47:46.500
وها هنا الشرطان مفقودان فان الله سبحانه لم يجعل اتخاذ الشفعاء ودعاءهم من دونه سببا لاذنه ورضاه بل ذلك سبب لمنعه وغضبه وقوله قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. اي يشفعون ولو كانوا على هذه الصفة كما تشاهدونهم جبدات لا تقدر ولا تعلم. واموات

143
00:47:46.500 --> 00:48:06.500
كذلك حتى ولا يملكون الشفاعة كما قال اي هو مالكها كلها فليس لمن يدعونهم منها قال بيضاوي لعله رد لعله رد لما عسى يجيبون به وهو ان شفعاء اشخاص مقربون هي تماثيلهم. والمعنى

144
00:48:06.500 --> 00:48:26.500
انه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع احد شفاعة الا باذنه ولا يستقل بها. وقوله له ملك السماوات والارض لبطلان اتخاذ شفعاء من دونه بانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره من دون اذنه ورضاه. فالدرجة في ذلك ملك الشفاعة. فاذا كان

145
00:48:26.500 --> 00:48:46.500
اذا كان هو مالكها بطل اتخاذ الشفعاء من دونه كائنا من كان. وقوله ثم اليه ترجعون اي فتعلمون انهم لا يشفعون. ويخيب سعيكم في عبادة بل يكونون عليكم ضدا ويتبرأون من عبادتكم كما قال تعالى كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم

146
00:48:46.500 --> 00:49:16.500
وقال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاء فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين

147
00:49:16.500 --> 00:49:36.500
قال المصنف رحمه الله وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال السارح في هذه الاية رد على المشركين الذي يتخذ شفعاء من دون الله من الملائكة والانبياء والاصنام المصورة على صور الصالحين وغيرهم وظنوا انهم يشفعون يشفعون عنده بغير اذنه فانكر ذلك عليهم وبين عظيم ملكوته

148
00:49:36.500 --> 00:49:56.500
وكبريائه. وان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام كقوله. لا يتكلمون الا من اذن لهم الرحمن وقوله يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد. قالوا في الهداية نزلت لما قال

149
00:49:56.500 --> 00:50:16.500
قال الكفار ما نعبد اوثانا ما نعبد اوثاننا هذه الا ليقربونا الى الله زلفى. فقال الله تعالى وتقرر في هذه الاية ان الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة وهم الانبياء والعلماء وغيرهم. والاذن راجع الى الامر فيما نص عليه كمحمد صلى الله عليه وسلم اذا

150
00:50:16.500 --> 00:50:46.500
اشفع تشفع وكذلك قاله غير واحد من المفسرين. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال السارح قال ابو حيان كم خبرية ومعناها التكفير وهو وهي في موضع رفع بالابتداء. والخبر لا تغني والغناء جلب النفع ودفع الضر بحسب الامر

151
00:50:46.500 --> 00:51:06.500
الذي يكون فيه الغناء. وكم لفظها مفرد؟ ومعناها جمع. واذا كانت الملائكة المقربون لا تغني شفاعتهم الا بعد اذن الله ورضاه ان الله اهلا للشفاعة فكيف تشفع الاصنام لمن يعبدها؟ قلت وفي هذه الايات من الرد على من عبد الملائكة والصالحين لشفاعتنا وغيرها ما لا يخفى

152
00:51:06.500 --> 00:51:26.500
انهم اذا كانوا لا يشفعون الا باذن من الله ابتداء فلاي معنى يدعون ويعبدون؟ وايضا فان الله لا يأذن الا لمن يترضى قوله وعمله هو الموحد لا المشرك كما قال يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا والله

153
00:51:26.500 --> 00:51:46.500
ولا يرتضي الا التوحيد كما قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعته يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فلم يقل اسعد الناس

154
00:51:46.500 --> 00:52:06.500
من دعاني فان قال المشرك انا اعلم انهم لا يشفعون الا باذن لكن ادعوهم ليأذن الله لهم بالشفاعة لي. قيل فان الله لم يجعل الشرك به ودعاء غيره سببا لاذنه ورضاه. ولذلك سبب لغضبه. ولهذا نهى عن دعاء غيره في غير اية في قوله

155
00:52:06.500 --> 00:52:26.500
من دون الله ما لا ينفعك ولا يضروك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين فتبين ان دعاء الصالحين من الملائكة والانبياء وغيرهم شرك كما كان المشركون الاولون يدعونهم ليشفعوا لهم عند الله. فانكر الله عليهم ذلك واخبر انه لا

156
00:52:26.500 --> 00:52:42.150
الله ولا يأمر به كما قال تعالى تأمل معي هذه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالم. عندما يأتي الانسان عند القبر

157
00:52:42.250 --> 00:53:01.400
يا سيدي يا فلان الان هو دعاه هو دعا كونه يسمي هذا شفاعة لا يعني انه ما دعا هو دعاه. هو يقول يا سيدي يا فلان هذا المقبور الان فرضنا انه يسمع ودعاه

158
00:53:02.650 --> 00:53:21.100
دعاه دعاء من يعتقد فيه النفع والضر لانه يعتقد انه ينفع عند الله بالشفاعة ولذلك قال الله في اخره فان فعلت فانك اذا من الظالمين والظالمين هنا باتفاق المفسرين ظلم الاكبر وهو الشرك

159
00:53:21.350 --> 00:53:32.850
نعم احسن الله اليكم قال فتبين ان دعاء الصالحين من الملائكة والانبياء وغيرهم شرك كما كان المشركون الاولون يدعونهم ليدفعوا لهم عند الله فانكر الله عليهم ذلك واخبر انه لا يرضاه ولا يأمر به كما قال تعالى

160
00:53:32.850 --> 00:53:52.850
ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ ان انتم مسلمون وقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب الاية. قال المكثيرين تبرأت منهم

161
00:53:52.850 --> 00:54:22.850
الملائكة الذين كانوا يزعمون انهم يعبدونهم في الدنيا. فتقول الملائكة تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون. وقالت تعالى من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. الاية. وقال تعالى

162
00:54:22.850 --> 00:54:42.850
ادع الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. الاية والوسائل البخاري والنسائي وابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنه في الاية قال نفر من الانس يعبدون نفرا من الجن فاسلم النفر من الجن وتمسك الانسيون بعبادتهم فانزل

163
00:54:42.850 --> 00:55:02.850
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة كلاهما بالياء. ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال قد كان اهل الشرك يعبدون الملائكة والمسيح وعزيرا. وفي رواية عنه عندهما في قوله فلا يملكون كشف الضر عنكم. قال عيسى وامه وعزير

164
00:55:02.850 --> 00:55:36.400
وقال تعالى قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى الاية. قال ابو اسحاق لما ذكر قصة ابن الزبد ابن الزبعرة. او ابن الزبعري المعروف ابن الزبعرة. نعم قال ابن اسحاق لما ذكر قصة ابن الزبعرة ومخاصمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الاية قال وانزل الله ان الذين سبقت لهم منا

165
00:55:36.400 --> 00:55:56.400
الحسنى اولئك عنها مبعدون الايتين. اي عيسى وعزيم ومن عبد من الاحبار والرهبان الذين مضوا على امر الله فاتخذهم من يعبدهم من اهل اربابا من دون الله. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

166
00:55:56.400 --> 00:56:16.400
الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان الا يهرب ابن ابي حاتم عن الزهري انه قال نزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون لو كان هذا الرجل يذكر الهتنا بخير اقررناه واصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر الهتنا من السب والشتم والشر

167
00:56:16.400 --> 00:56:36.400
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما نال اصحابه عليه ما نال اصحابه من اذاهم وتكذيبهم واحزنه ضلالتهم فكان يتمنى هداهم فلما انزل الله سورة نجم قال افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى القي الشيطان عندهم كلمات حين ذكر الطواغيت فقال

168
00:56:36.400 --> 00:56:56.400
انهن انهن لهن فقال انهن لهن الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته. فوقع هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة وذلت بها السنتهم. وتباشروا بها وقالوا ان محمدا قد رجع الى دينه الاول ودين قومه. فلما بلغ رسول الله

169
00:56:56.400 --> 00:57:06.400
وسلم اخره فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر النجم سجد وسجد كل من حضر من مسلم وممسك ففشت تلك الكلمة في الناس واظهرها الشيطان حتى باغت ارض الحبشة فانزل الله

170
00:57:06.400 --> 00:57:26.400
وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنا القى الشيطان في امنيته الايات. فلما الله قضاءه وبرأه من سجع الشيطان. انقلب المشركون بضلالتهم وعلاوتهم للمسلمين واشتدوا عليه. قال وهي قصة مشهورة صحيحة رويت عن

171
00:57:26.400 --> 00:57:46.400
ابن عباس من من طرق بعضها صحيح. ورويت عند البعث من التابعين باسانيد صحيحة منهم عروة سعيد ابن جبير وابو العرية وابو بكر بن عبدالرحمن وعكرمة وضحاك وقتادة ومحمد ابن كعب القراضي ومحمد القيس والسدي وغيرهم. وذكرها ايضا اهل السير وغيرهم واصلها في الصحيحين. والمقصود منها قوله وانهن لهن الغرانيق العلا وان شفاعتنا

172
00:57:46.400 --> 00:58:06.400
لترتجى فان الغرانيق هي الملائكة على قول وعلى اخر هي الاصنام ولا تنافي ولا تنافي بينهما فان المقصود بعبادتهم والاصنام والملائكة الصالحين كما تقدم عن البيضاويين. اما من قال ان قصة الغرانيق لا تصلح او لا تثبت مثل الشيخ الالباني رحمه الله وغيره من اهل العلم

173
00:58:06.400 --> 00:58:23.900
فمقصودهم انها لا تثبت لا تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا الكلام هذا ما فيه اشكال لا يقول احد من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال وانهن وانهن لهن الغرانيق العلا وان شفاعتهن

174
00:58:23.900 --> 00:58:45.250
ما حد قال من اهل العلم هذا الكلام الذين يثبتون قصة الغرانيق يقولون ان هذه الكلمة سمعت بنفس الصوت الذي يسمع كلام الله عز وجل فظن المشركون ان هذا من الكلام المنزل. وهذا من ايحاء الشيطان عليهم وتلبيسه اياهم. فما في اي اشكال

175
00:58:45.350 --> 00:58:58.450
فما في اي اشكال من حيث المعنى نعم احسن الله اليكم. قال فلما سمع المشركون هذا الكلام المقتضي لجواز عبادة الولاية في رجاء شفاعتهم عند الله ظنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرضوا عنه وسجدوا معه وحكموا بانه قد

176
00:58:58.450 --> 00:59:18.550
على دينه من دعاء الملائكة والاصنام للشفاعة حتى قالت الكلمة كل ما طار وبلغ المهاجرين الى الحبشة انهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف فعرفت ان الفارق بينهم فعرفت يعني خاطبنا. قال فعرفت ان الفارق بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مسألة الشفاعة لانهم يقولون نريد من الملائكة والاصنام

177
00:59:18.550 --> 00:59:28.550
وصورت على صورهم بزعمهم ان ان يشفعوا لنا عند الله. والرسول صلى الله عليه وسلم قد اتاهم بابطال ذلك. والنهي والنهي عنه. وتكفير من دان به وتضليلهم وتسفيه عقولهم ولم يرخص لهم في

178
00:59:28.550 --> 00:59:48.550
في سؤال الشفاعة من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الاصنام بل اتاهم بقوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا وقوله الهة الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين وهذا

179
00:59:48.550 --> 01:00:08.550
كثير جدا لمن تتبعه. والمقصود ان المشركين الاولين يدعون الملائكة والصالحين ليشفعوا لهم عند الله كما تشهد به نصوص القرآن والكتب التفسير والسير. والاثار طافحة بذلك ويكفي العاقل المنصف قوله تعالى ثم يقول للملائكة

180
01:00:08.550 --> 01:00:33.000
هم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثر هم يصلون لله ويزكون لله ويحجون لله لكن لاحظ الفرق بين حاجهم وحج المسلم حج مشهور بالشرك والبدع

181
01:00:33.150 --> 01:00:49.600
يحج وهو يحج وهو يطوف يمر على صنم يتمسح فيه وبعدين يروح الصفا والمروة يمر على الصنم يتمسح فيه هذا مثل حال بعض اهل الشرك اليوم يحج ثم اذا رجع الى بلده ذهب الى القبر يتمسح فيه. شو الفرق

182
01:00:51.550 --> 01:01:06.600
يقولون الفرق ان هذولا ما قالوا لا اله الا الله طيب وهذولهم يقولون كانوا يقولون نحن على دين ابراهيم والذي يقول لا اله الا الله ويتمسح بالقبر ميت هو مثل الذي يقول انا على دين محمد وما فهم معنى لا اله الا الله

183
01:01:07.450 --> 01:01:30.550
فينبغي ان نبين للناس ما هو شرك المشركين حين بعثة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه  شرك المشركين اتخاذ الشفعاء. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقوله لا يملك

184
01:01:30.550 --> 01:01:50.550
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الايتين. قال السارح هذه الاية هي التي قال فيها بعض العلماء انها تقطع عروق الشجر شرك من القلب لمن عقلها. قال ابن القيم في الكلام عليها وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعا قطعا يعلم من تأمله وعرفه ان من اتخذ من دون الله

185
01:01:50.550 --> 01:02:10.550
فمثله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل له لما يحصل له به من النفع. والنفع لا يكون الا ممن يكون فيه خصلة من هذه الاربع. اما ما لك لما يريد عابده منه فان لم يكن مالكا

186
01:02:10.550 --> 01:02:30.550
كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا فان لم يكن شريكا له كان معينا له ظهيرا. فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده. فنفى سبحانه المراتب نفيا مرتبا متنقلا من الاعلى الى ما دونه. فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك. واثبت شفاعة

187
01:02:30.550 --> 01:02:50.550
لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه. قال فهو الذي يأذن للشافع وان لم يأذن له لم يتقدم في الشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين. فان المشروع عنده يحتاج الى الشافي ومعاونته له فيقبل شفاعته وان لم يأذن له فيها. واما من واما من كل ما سواه واما من كل ما سواه فقير اليه بذا

188
01:02:50.550 --> 01:03:11.450
واما من كل ما سواه فقير اليه بذاته وهو الغني بذاته عن كل ما سواه. فكيف يشفع عنده احد بدون اذنه؟ فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها. قال والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع

189
01:03:11.450 --> 01:03:31.450
وتضمنه له ويضمه في نوع وقوم لقد خلوا من قبل ولم يعق. ولم يعقبوا وارثا. ولم يعقبوا وارثا هذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. ولعمر الله ان كان اولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو فقد ورثهم من هو مثلهم وشر منهم ودونهم

190
01:03:31.450 --> 01:03:51.450
تناول القرآن وتناول القرآن له وتناول وتناول القرآن ولو تناول القرآن لهم كتناوله لاولئك ولكن امرا كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية

191
01:03:51.950 --> 01:04:11.950
وهذا لانه اذا لم يعرف الجاهلية والشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه. وهو لا يعرف انه الذي كان عليه الجاهلية انظره او اشر منه او دونه فتنتقض بذلك الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الايمان

192
01:04:11.950 --> 01:04:31.950
تجديد التوحيد ويودع بتجديد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الاهواء والبدع. ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا فالله المستعان. وقال الله على حاكيا عن اسلافه او هؤلاء المشركين. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى

193
01:04:31.950 --> 01:04:51.950
الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهذه حال من يتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الى الله تعالى وما اعز من يخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره. والذي في قلوب

194
01:04:51.950 --> 01:05:01.950
والذي في قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك. وقد انكره الله عليهم في كتابه وابطله. واخبر ان الشفاعة كلها له. وانه لا يشفع

195
01:05:01.950 --> 01:05:21.950
عنده احد الا لمن اذن الله تعالى ان يشفع له ورضي قوله وعمله. وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه سبحانه وتعالى فيأذن في الشفاعة فيمن فيهم لمن يشاء حيث لم يتخذوهم شفعا من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعته من يأذن الله تعالى له صاحب التوحيد الذي

196
01:05:21.950 --> 01:05:31.950
ان لم يتخذ شفيعا من دون الله. والشفاعة التي اثبتها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هي الشفاعة الصغيرة عن اذنه لمن وحده والتي نفاها الله تعالى هي الشفاعة الشركية التي هي

197
01:05:31.950 --> 01:05:51.950
قلوب المشركين المتقين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض مقصودهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون انتهى كلامه. ولكن تأمل الاية كيف امرهم تعالوا بدعاء الملائكة امر تعجيز والمراد بيان انهم لا يملكون شيئا فلا يدعون لا لشفاعة ولا غيرها ثم اخبر انهم هم الذين اتخذوهم

198
01:05:51.950 --> 01:06:11.950
بزعمهم شفعاء فنسبه الى زعمهم وافكهم الذي ابتدعوه من غير برهان ولا حجة من الله. وهذه الاية نزلت في دعوة الملائكة غيرهم فيها من فيها من باب اولى. كما روى ابن ابي حاتم عن السدي في قوله وما له منهم من ظهير يكون من عون من الملائكة. وكما يدل عليه قوله تعالى حتى اذا

199
01:06:11.950 --> 01:06:30.300
عن قلوبهم كما تقدم. فاذا كان اتخاذه الملائكة شفعا لله شركا فكيف باتخاذ الاموات كما يفعله عباد القبور؟ ام كيف باتخاذ الفجار والفساق اخواني الشياطين من المجاذيب الذين جذبهم ابليس الى جانبه وطاعته شفعاء. يعني شيء عجب

200
01:06:30.650 --> 01:06:50.650
يعني ليس شرك ولا الشفاعة اصبحت متوقفة على الاموات حتى صاروا يعبدون من هم يشهدون له بالفسق والفجور هم انا اذكر ورأيت بام عيني انسانا كان اذا مشى كبير سن

201
01:06:50.850 --> 01:07:18.100
اذا مشى بدا عورته واذا بال اكرمكم الله يبول امام الناس والصبيان يضحكون عليه والناس الكبار العقلاء رجالا ونساء يتمسحون فيه يقولون هذا ولي من اولياء الله شيء عجب لا يشهد جمعة ولا جماعة. كيف يكون هو اللي من اولياء الله؟ صارت ولاية الله تنال بالهبل. بالجنون؟ هذا حال بعض الناس

202
01:07:20.100 --> 01:07:49.950
وفي احد مناطق باكستان في بيشاور قالوا هنا ولي من اولياء الله وهذا الولي لا يستظل بظل لا في البرد ولا في الشتاء ولا في الصيف ويجلس في مكانه اكرمكم الله ويقضي حاجته في مكانه ويبول في مكانه ولا يتوضأ ولا يغتسل يقول منذ اربعين سنة لم يغتسل

203
01:07:49.950 --> 01:08:13.500
وهذا ولي من اولياء الله اي جنون هذا  هذا يسمونه اسلام توحيد باسم الاسلام يفعلون هذه الافعال حينما حينما غاب عن ذهن الناس ان ولاية الله ولاية الله ان ولاية الله لا تدرك

204
01:08:13.750 --> 01:08:29.350
الا بالايمان والعمل صاروا هكذا يقولوا نعم قال واعظم من ذلك اعتقاد الربوبية في هؤلاء الملاعين مع ما يشاهده الناس بهم من الفجور وانواع الفسوق وترك الصلوات وفعل المنكرات والمشي في الاسواق

205
01:08:29.350 --> 01:08:57.100
كما قال بعض المتأخرين كقوم عراة في درى مصر ما علا على على عورة منهم هناك ثياب يدورون فيها كاشفي عوراتهم واتر هذا لا يقال كتاب عدونا عدوناهم في مصر منه عدونهم يعني يعدونهم عدونهم في مصر من فضلائهم دعاؤهم فيما

206
01:08:57.100 --> 01:09:17.650
يرون مجابوا هذا البيت الان انا رأيته وقرأته في التفسير لكن انا رأيت هذا الرجل بعين انا رأيت هذا الرجل بعين يقولون عنه خليفة الله ما يعرف يغتسل ما يعرف يتوضأ ما ما يصلي في المسجد ولا جمعة ولا جماعة يقول ولي من اولياء الله

207
01:09:18.650 --> 01:09:36.000
يحكون مثل هذا عن آآ البدوي يقولون ان البدوي كان رجل لا يخرج الى الناس فاذا جاءه انسان الى بيته صعد الى السطح. فاذا جاء يخرج يبول عليه. يقول خلاص هذي كرامة من الله

208
01:09:36.650 --> 01:09:59.900
بال عليه يقول كرامة من الله ورأيت انسان الناس يقفون عنده بالطابور هو يتفل عليه يقولون هذه كرامة من الله لنا ان الولي تفل علينا بئست الكرامة بئست الكرامة انا لله وانا اليه راجعون

209
01:10:00.200 --> 01:10:18.450
اقسم بالله لو كان هذا باسم اي دين اخر والله من فطر قلبي ولا همني شرك وبدع لكن باسم الاسلام والله يكاد القلب يتفطر المصيبة ان هذا باسم الاسلام هذه المصيبة الاعظم

210
01:10:19.150 --> 01:10:40.200
نعم قال ومن العجب انه لم يأتوا بشيء يدل على كون هؤلاء الشياطين من جملة المسلمين فضلا عن كونهم اولياء. فضلا عن كونهم يدعون ويستغاثوا به يدعون ويستغاث الا بشيء من المخاليق والسحر والشعبذة. يدعون انها كرامات وانهم اولياء لما يظهرونه من المخاريط. يدعون انها كرامة. يدعون ان

211
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
انها كرامات وانهم اولياء لما يظهرونه من المخاريط. واعلم ان الضلال والكفر انما استولى على اكثر المتأخرين بسبب بسبب نبذهم كتاب الله برأوا ظهورهم واحسان الظن بمن سحرهم ودعا الى نفسه واقتصارهم على القوانين والدعاوى والاوضاع التي وضعوها لانفسهم. والا فلو قرأوا كتاب الله وعملوا بما فيه

212
01:11:00.200 --> 01:11:14.650
ورجعوا عند الاختلاف اليه لوجدوا فيه الشفاء والهدى والنور. ولكن نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. وتقدم الكلام وعلى بقية الاية؟ لعل قول ابن عباس يطول

213
01:11:15.100 --> 01:11:32.900
وهو قول مهم فنحتاج الى اذهان مشدودا نؤخره ان شاء الله الى المجلس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين

214
01:11:34.100 --> 01:11:37.950
واياكم